ANNEXE X.

SUR LA PRÉTENDU TEMPLE-SYNAGOGUE.

(Vol. i. livre 11. ch. x.p. 246).

METTRE de côté, comme tout à fait intenable, l’idée d’un régulier Beth HaMidrash dans le Temple (bien que préconise même Wünche), il faut se renseigner si toute preuve historique pouvant être invoquée pour l’existence d’une Synagogue dans les limites de les Temple-bâtiments. L’avis (Sot. vii. 8) que, sur chaque année sabbatique lection de certaines portions a été faite au peuple dans la « Cour », et qu’un service a été effectué il y entre jeûnes publics en raison de temps sec (Taan. ii. 5), peut, bien entendu, pas être présentée comme prouvant l’existenc e d’une Synagogue-Temple régulièrement. En revanche, il est expressément dit dans Sanh. 88 b, lignes 19, 20 de haut, qui, sur les Sabbats et les jours fériés les membres du Sanhédrin, est sorti sur le Chel de la terrasse du temple, lorsque des questions ont été posées d'entre eux et ont répondu. Il est tout à fait vrai que dans Tos. Sanh. VII. p. 158, le col dnous avons une déclaration inexacte sur le second du Temple-Sanhédrin siégeant sur le Chel (au lieu d’à l’entrée de Cour de le Preists, comme dans Sanh. 88 b) et qu’il y a le jour du Sabbat et festive discours sont vaguement désignés comme un « Beth haMidrash » qui était le « Mont du Temple-. » 6436 6436 aussi par Moïse Maïmonide, Yad ha-Chas. vol. iv. p. 241 un (Hilc. Sanc. ch. iii.) Mais depuis exactement la même description - en effet, dans les mêmes termes - de ce qui s’est déroulée est donnée dans la Tossefta comme dans Talmud lui-même, le premier doit être corrigé par ce dernier, ou plutôt le terme « Beth ha-Midrahs » doit être pris dans le sens plus large et plus général que le ' p dentelle d’exposition rabbinique, "et non comme indiquant une Académie permanente. Mais même si les mots dans la Tossefta devaient être prises de préférence à ceux dans le Talmud lui-même, ils ne contiennent aucune mention de n’importe quel Temple-Synagogue.

Les autres arguments en faveur de ce prétendu Temple-Synagogue sont tout aussi inappropriés. Le premier d'entre eux est dérivé d’un avis dans Tos. Soucca. IV. 4, dans laquelle R. Joshua explique comment, au cours de la première nuit de la fête des Tabernacles, la pieuse jamais « vu sommeil » puisqu’ils sont allés, tout d’abord "pour le Sacrifice du matin, là de là de la Synagogue, le Beth HaMidrash, là à l’offrande du soir et là à la « joie de la maison de l’eau dessin » ' (la nuit-fête et services devant les tribunaux-Temple). Le seul autre argument est celui de Yoma vii. 1, 2, où nous lisons que tandis que le taureau et du bouc ont été incendiées le grand-prêtre lire au peuple certaines parties de la Loi, le rouleau qui a été remis par l' officiant de la Synagogue (ce n’est pas dit Quelle Synagogue) au chef de la Synagogue , par lui à la Sagan et par la Sagan au grand-prêtre. 6437 6437 un arrangement similaire est décrite dans Sot. vii. 8 tel qu’il est connecté avec la lecture de la loi par les rois d’Israël au peuple selon Duo xxxi. 10. Will on arguer de ce qu’il y avait une Synagogue dans le temple dans les premiers jours des rois ? Comment totalement concluant inférer de ces avis sont, pas besoin d’être souligné. Plus que cela - l’existence d’une Temple-Synagogue semble tout à fait incompatible avec la remarque à Yoma vii. 2, qu’il était impossible pour toute personne présente lors de la lecture du grand-prêtre pour assister à l’incendie du taureau et chèvre - et que, pas parce que la première s’est déroulée dans une Temple ordinaire-Synagogue, mais "parce que la voie était loin et les deux services ont été exactement dans le même temps. » Tels, pour autant que je sache, sont tous les passages de Talmudical d'où l’existence d’une Temple ordinaire-Synagogue a été déduite, et avec quelle raison, le lecteur peut juger par lui-même.

Il est en effet facile de comprendre que Rabbinism et le judaïsme ultérieur devraient souhaité localiser une Synagogue et un Beth HaMidrash dans l’enceinte sacrée du Temple lui-même. Mais il est difficile de rendre compte de la circonstance que des érudits chrétiens tels que Reland Carpzovet Lightfoot aurait dû être contente de répéter la déclaration sans soumettre ses motifs à l’examen personnel. Vitringa (Synag. p. 30) pousse presque indigné de voir la possibilité de n’importe quel doute - et qui, bien qu’il a lui-même cite des passages de Maïmonide à l’effet que la lecture de la loi par le grand-prêtre le jour des Expiations ont eu lieu dans la Cour des femmes , et donc pas du tout supposé Synagogue. Mais les commentateurs en général, et les écrivains sur la vie du Christ ont situé la séance de notre Seigneur parmi les docteurs dans le Temple de ce prétendu Temple-Synagogue. 6438