CHAPITRE VII.
LE SOIR DU TROISIÈME JOUR EN PARABOLES PASSION-SEMAINE-SUR LE MONT DES OLIVIERS-DERNIER : AUX DISCIPLES CONCERNANT LA DERNIÈRE CHOSES-LA PARABOLE DES DIX VIERGES-LA PARABOLE DE LA PARABOLE TALENTS SUPPLÉMENTAIRES DE LA MINAS ET LE ROI DU CALCUL AVEC SES SERVITEURS ET SES CITOYENS REBELLES

(St. Matt. XXV. 1-13; St. Matt. XXV. 14-30; St. Luke xix. 11-28.)

1. comme il aurait pu s’attendre, les paraboles concernant les dernières choses sont étroitement liés avec le discours de ce dernier, qui Christ avait juste dit à ses Disciples. En fait, celle des dix vierges, qui semble au maximum dans le sens aux multiples facettes, est, dans son objet principal, qu’une illustration de la dernière partie du discours du Christ. ^{5521 5521} St. Matt. XXIV. 36-51. Ses grandes leçons pratiques ont été : l’imprévu du Seigneur à venir ; les conséquences d’être appréhender son retard ; et la nécessité de préparation personnelle et constante. De même, la parabole des dix vierges peut, dans ses grandes lignes, être ainsi résumée : vous être personnellement préparés ; être que vous préparés pour un certain temps ; être que vous prêt à aller directement chez lui.

Avant de procéder, nous marquons que cette parabole est aussi connectée avec ceux qui l’avaient précédé. Mais on constate non seulement la connexion, mais la progression. En effet, il serait très intéressant, tant historiquement et enseigne pour le meilleur compréhension du Christ, mais surtout en montrant son unité interne, le développement et la crédibilité de l’Évangile-récits, généralement de retrouver cette connexion et progrès. Et ce, non seulement dans les trois séries de paraboles qui marquent les trois étapes de son histoire - les paraboles de la Fondation du Royaume, de son caractère et de sa consommation -, mais en ce qui concerne les paraboles eux-mêmes, que si le premier pourrait appartenir à la dernière en tant que un collier de perles célestes. Mais cela se trouve au-delà de notre tâche. Pas si, à l’occasion de la connexion entre la parabole des dix vierges et celle de l’homme sans l’habit de noces.

Comme la parabole des dix vierges, il avait souligné l’avenir. Si l’exclusion et la répression de l’invité non préparés ne renvoient pas principalement au dernier jour, ou au retour du Christ, mais peut-être plutôt à ce qui se passerait dans la mort, il a fait, au moins indirectement, la consommation finale. En revanche, dans la parabole des dix vierges cette consommation finale est le point principal. Jusqu’ici, alors, il y a les connexion et avance. Encore une fois, l’apparence et le sort de l’invité non préparés nous appris, que pas tout le monde qui, suite à l’appel de l’Évangile, vient de l’Évangile-fête, pourront prendre part mais que Dieu va rechercher et essayez chacun d'entre eux individuellement. Il y a, en effet, une société d’invités - l’église ; mais il ne faut pas s’attendre non plus que la volonté de l’église, tandis que sur la terre, être totalement pur, ou que sa purification sera atteint par l’homme. Chaque invité peut, en effet, venir à la salle de banquet, mais le jugement définitif quant à sa solvabilité appartient à Dieu. Enfin, la parabole a également enseigné le non moins important en face de la leçon, que chaque individu est personnellement responsable ; que nous ne pouvons pas nous abriter dans la communauté de l’église, mais que, pour prendre part à la fête exige une préparation personnelle et individuelle. Pour l’exprimer dans la terminologie moderne : il enseigna prit contre l’individualisme unilatérale et l’individualisme spirituel contre prit mort. Toutes ces leçons importantes sont reportées dans la parabole des dix vierges. Si l’union des dix vierges dans le but de rencontre le jeune marié et leurs revendications à priori d’entrer avec lui - qui sont, pour ainsi dire, les données historiques et les prémisses nécessaires dans la parabole - pointent vers l’église, les principaux enseignements de la Parade sont la nécessité de préparation individuelle, personnelle et spirituels. Seulement ces durera le procès de l’important retard de la venue du Christ ; seulement ces restera celui d’une convocation immédiate de rencontrer le Christ.

Il est tard à même - journée du monde semble passé, et la venue de l’époux doit être près. Le jour et l’heure nous savons pas, l’époux a été très loin. Seulement, cela nous le savons, que c’est le soir du mariage dont l’époux avait fixé, et que sa parole de la promesse peut être invoqué. Donc tout a fait prêt dans la chambre nuptiale et est en attente et c’est pourquoi les vierges se préparent à aller pour le rencontrer à son arrivée. La parabole s’effectue sur l’hypothèse que l’époux n’est pas dans la ville, mais quelque part au loin ; afin qu’il ne peut pas savoir à quelle heure précise qu’il peut arriver. Mais on ne sait pas qu’il viendra ce soir-là ; et les vierges qui sont à sa rencontre ont recueilli - sans doute dans la maison où le mariage doit avoir lieu - en attendant l’assignation allèrent et accueillir l’époux. L’erreur commune, que les vierges sont représentés dans le verset 1 comme ayant sortis sur la route à la rencontre de l’époux, n’est pas seulement irrationnel - puisque c’est à peine croyable qu’ils seraient tous se sont endormis par le bord de la route et avec des lampes dans leurs mains- mais incompatible avec la circonstance,^{5522 5522} St Matt. XXV. 6. qu’à minuit le cri est soudainement déclenché pour allez et rencontrer. Dans ces circonstances, aucun parallèle précis ne peut être dérivé de l’ordinaires juives mariage-processions, où le bridgegroom, accompagné de ses garçons d’honneur et ses amis, se rendit à la maison de la mariée, et là conduisit la mariée, avec ses servantes préposé auxiliaires et amis, dans sa propre ou le domicile de ses parents. Mais dans la parabole, l’époux vient de loin et va à la maison nuptiale. En conséquence, la procession nuptiale doit rencontrer à son arrivée et l’escorter jusqu’au lieu de mariée. Aucune mention n’est faite de la mariée, dans cette parabole de dans celui ou le mariage du fils du roi. Ceci, pour des raisons liées à leur application : étant donné que dans un cas, les invités de mariage, dans l’autre, les vierges, occuper la place de la mariée. Et ici nous devons nous souvenir de la règle générale, que, dans l’interprétation d’une parabole, détails ne doivent pas être trop étroitement enfoncées. Les paraboles illustrent les paroles du Christ, comme les actions de ses Miracles ; et comme les paraboles et les Miracles présentent seul ou une autre, pas tous les aspects de la vérité.

Une autre enquête archéologique, sera peut-être plus utile à notre compréhension de cette parabole. Les « feux » - pas « torches » - qui les dix vierges, étaient de construction bien connue. Ils portent en wrtings talmudique communément le nom de Lappid, mais la Aramaised du mot grec dans le Nouveau Testament se présente également sous forme de Laforge et veilleuse. ^{5523 5523} Jérémie Yoma 41 a, ligne 24 de haut. La lampe se composait d’huile afin que la mèche ou un récipient rond pour le pitch. Il a été placé dans une Coupe creuse ou une soucoupe profonde - le Beth Shiqqua^{5524 5524} Kel. ii. 8. -qui était attaché par une extrémité pointue dans un poteau en bois, sur lequel il a été porté en altitude. Selon les autorités juives,^{5525 5525} Voir l’Aroukh, ad VOC. C’était la coutume à l’est à porter en procession nuptiale, une dizaine de ces feux. Nous avons le moins de raisons de douter que ce fut également le cas en Palestine, puisque, selon la rubrique, dix est le nombre requis d’être présent dans chaque office ou de la cérémonie, comme aux bénédictions accompagnant les cérémonies de mariage. Et, dans l’étrange circurmstances supposé dans la parabole, dix vierges sont représentés comme va de suite à la rencontre de l’époux, chacun portant sa lampe.

Est le premier point qui nous marquent, que les dix vierges portée, sans doute à la maison nuptiale, ' leur propre^{5526 5526} la meilleure lecture in ver 1. et à nouveau dans la version 7, n’est pas αͺτͺν « leur, » mais ͺαυτͺν. lampes. » Doit être l’accent là-dessus. Ainsi, une grande partie était là de préparation personnelle la part de tous. Mais tandis que les cinq qui étaient sages a aussi apporté « huile dans les vaisseaux »^{5527 5527} le mot αͺτͺν en ver. 4, «leurs navires », est probablement fausse. Dans les deux cas, comme si souvent, les copistes « amélioration » ont manqué le sens profond. [sans doute les récipients creux où se tenait la lampe appropriée], les cinq vierges folles négligé de le faire, sans doute attendre que leurs lampes seraient dotés de certaines actions ordinaires dans la maison. Dans le texte, les vierges folles sont mentionnés avant le sage,^{5528 5528} dans ver.2, selon la meilleure lecture, les clauses doivent être inversés, et, comme dans ver. 3, « l’insensé » mentionnée en premier lieu. parce que la parabole se tourne vers cela. Nous ne sommes pas à une perte d’interpréter la signification de celui-ci. Le Brideggroom plus loin est le Christ, qui est venu pour le festin des noces de « le pays lointain » - la maison ci-dessus – certainement dans cette soirée, mais nous ne savons pas à quelle heure il. Les dix nommés compagnons nuptiales qui devront aller au-devant de lui sont ses disciples profès, et ils se réunissent dans la maison nuptiale dans la perspective d’accueillir à son arrivée. C’est la nuit et un cortège de mariage : par conséquent, ils doivent aller avec leurs lampes. Tous d'entre eux ont apporté leurs propres feux, ils ont tous le chrétien, ou disons, l’église-profession : une lanterne dans la Coupe du creuse au sommet du mât. Mais seulement les vierges sages ont plus que cela - l’huile dans les vaisseaux, sans laquelle les lampes ne peuvent pas donner leur lumière. Le chrétien ou l’église-profession n’est qu’un récipient vide au sommet d’un poteau, sans l’huile dans les vaisseaux. Nous nous souvenons ici les paroles du Christ : « Que votre lumière donc brille devant les hommes, afin qu’ils voient vos bonnes oeuvres et glorifient votre père qui est dans le ciel. » ^{5529 5529} St. Matt. v. 16. La folie des vierges, qui consistait à ce qu’ils avaient omis d’apporter leur pétrole, est ainsi indiquée dans le texte : "tous ceux qui [αͺτινες]^{5530 5530} quæcunque, quæ omnes eæ. ont été stupides, quand ils ont apporté leurs propres feux, n'apportés pas avec eux l’huile : "ils ont apporté leurs propres lampes, mais pas leur propre huile. Ce (comme déjà expliqué), sans doute, pas d’oubli - car ils pourraient difficilement ont oublié le besoin de pétrole, mais de la négligence volontaire, avec la conviction qu’il y aurait un stock commun dans la maison, dont ils seraient fournies, ou qu’il n’y serait su fficace temps pour la fourniture de leurs besoins après l’annonce que l’époux était à venir. Ils n’avaient aucune conception soit d’aucune obligation personnelle dans cette affaire, ni que l’appel viendrait si soudainement, ni encore qu’il y aurait si peu d’intervalle entre l’arrivée de l’Epoux et « la fermeture de la porte. » Et si ils le jugent pas nécessaire d’entreprendre ce qui doit ont impliqué les ennuis et minutie, l’amenant leur propre huile dans les vaisseaux creux dans lequel les lampes ont été fixés.

Nous avons procédé sur la supposition que l’huile n’était pas transporté dans des récipients séparés, mais dans ceux attaché aux lampes. Il semble peu probable que ces lampes avaient été allumés alors qu’il attendait dans la chambre nuptiale, où les vierges assemblés, et qui, sans doute, était richement illuminé : nombreuses objections concrètes à ce point de vue se produira facilement. La folie des cinq vierges donc consisté, pas (comme il est généralement supposé) dans leur manque de persévérance - comme si l’huile avait été consommé avant l’entrée de l’époux, et ils avaient non seulement se sont dotés avec une suffisante hors fourniture - mais en l’absence totale de préparation personnelle,^{5531 5531} donc surtout Goebel, à qui, en général, nous reconnaîtraient nos obligations. n’ayant apporté aucune huile propre dans leurs lampes. Cela correspond à leurs conduites, qui, appartenant à l’église - avoir la « profession » - étant mariées compagnons munis de lampes, prêt à aller et s’attendait à partager dans le mariage fête - négliger la préparation de la grâce, conversation personnelle et sainteté, confiant qu’à l’heure du besoin l’huile peut-être être fourni hors des actions ordinaires. Mais ils ne savent pas, ou bien ne n’écoute pas, que tout le monde doit être personnellement préparé pour la rencontre de l’époux, que l’appel sera soudain, que le stock d’huile n’est pas commun, et que le temps entre son arrivée et la fermeture de la porte sera terriblement court.

- Et ici commence la seconde scène dans la parabole - l’intervalle entre le rassemblement des vierges dans l’empressement à sa rencontre, et l’arrivée de l’Epoux est beaucoup plus longue que prévu. Et alors il est venu, que les sages et les vierges folles « assoupirent et s’endormirent. » Manifestement, il s’agit, mais un trait secondaire dans la parabole, principalement destiné à accentuer la surprise de l’annonce soudaine de l’époux. Les vierges folles ne manqua pas en fin de compte à cause de leur sommeil, ni encore les sages ont été réprimandés de celui-ci. C’était vrai, preuve de leur faiblesse - mais ensuite, il était nuit ; tout le monde dormait ; et leur propres somnolence peut être proportionnellement à leur excitation ancienne. Ce qui suit est destiné à mettre en évidence la soudaineté surprenante de venue de l’époux. Il est minuit - où le sommeil est plus profond - quand tout à coup "il y avait un cri, voici, le vient de l’époux ! Vous sortir de la réunion de lui. Alors toutes ces vierges se réveilla et préparé (découpés) leurs lampes. » Cela, pas dans le sens de sensibiliser la petite flamme dans leurs lampes, mais dans celui de hâte, tirant vers le haut de la mèche et d’éclairage, alors que, comme il n’y avait pas d’huile dans les vaisseaux, la flamme, bien sûr, immédiatement s’éteignit. « Puis les folles dirent aux sages, donnez-nous de votre huile ; car nos lampes sont éteignent. Mais les sages ont répondu, en disant : pas du tout^{5532 5532} Μͺποτε. Voir Grimm, ad VOC. Mais il est impossible de donner toute la force du mot. -il ne sera jamais^{5533 5533} la meilleure lecture est οͺ μͺ, qui double négation, j’ai rendu, faute de mieux, par « jamais. » suffire pour nous et pour vous ! Allez plutôt aux vendeurs et achetez-en pour vous-mêmes propre. »

Cet avis ne doit pas être considéré comme donné dans l’ironie. Ce trait est introduit afin de souligner la bonne source d’approvisionnement - à insister sur le fait que l’huile doit être leur propreet aussi à se préparer à ce qui suit. "Mais alors qu’ils allaient acheter, l’entrée des époux ; et le prêt de celles [ceux qui étaient prêt] est allé avec lui à la fête de mariage et la porte était fermée, "le cri soudain à minuit : « Le vient de l’époux ! » était venu avec l’étonnante surprise tant pour les sages et les vierges folles ; à l’un classe il provenait uniquement de manière inattendue, mais à l’autre aussi unpreparedly. Leur espoir de partage ou d’emprunt de l’huile des vierges sages être déçu, l’insensé ne purent, bien sûr, à la rencontre de l’époux. Et alors qu’ils se hâtèrent pour les vendeurs d’huile, ceux qui avaient été prêt met non seulement ; mais la maison nuptiale a conclu avec l’époux, et la porte était fermée. C’est sans importance ici, si oui ou non les vierges folles enfin a réussi à obtenir l’huile - même si cela semble peu probable à ce moment-là de nuit - car ça pourrait être n’est plus d’aucune utilité possible, car son objet était de servir dans la procession festive , qui était désormais passé. Néanmoins et quand la porte était fermée, les vierges folles sont venus, invitant l’époux d’ouvrir pour eux. Mais ils avaient échoué dans ce qui pourrait leur donner seul une demande d’admission. Professant d’être demoiselles d’honneur, ils n’avaient pas été à la procession nuptiale, et donc, dans la vérité et la justice, il pourrait répondre uniquement à l’intérieur : « En vérité je vous le dis, je vous ne connais pas. » Ceci, non seulement en encourent, mais dans le bon ordre des choses.

L’application personnelle de cette parabole à ses disciples : que le Seigneur fait, suit presque nécessairement. « Veillez donc, car vous ne savez pas le jour, ni l’heure. » ^{5534 5534} la clause ' dans lequel le fils de l’homme viendra ' est faux - un brillant début se sont glissées dans le texte. Pas assez pour être en attente avec l’église ; Son avènement sera présent à la nuit ; il sera brusque ; il sera rapide : Préparez-vous dès lors, être jamais et personnellement préparé ! Christ viendra le moment prévu - à minuit - et quand l’église, ayant été habitué à son retard important, est allé dormir. Si soudain sera son à venir, qu’après le cri de l’annonce il ne sera pas temps pour autre chose que d’aller au-devant de lui ; et si rapide sera la fin, que, avant les vierges folles peuvent revenir, la porte a été à jamais fermée. Pour présenter tout cela de la manière plus frappante, la parabole prend la forme d’un dialogue, tout d’abord entre les folles et les vierges sages, dans lequel ce dernier déclarer uniquement la vérité nue lorsque vous dites, que chacun a suffisamment d’huile pour ce qui est superflu. Enfin, nous voulons tirer le dialogue entre les vierges folles et le jeune marié, qu’il est impossible dans la journée de l’avènement de Christ pour négligence de préparation préalable, et que ceux qui n’ont pas réussi à le rencontrer, même si les vierges nuptiales , sont finalement exclus comme étant des étrangers à l’époux.

2. la parabole des Talents - leur utilisation et l’abus de^{5535 5535} St. Matt. XXV. 14-30. -suit étroitement sur l’exhortation pour regarder, en vue de la soudaine et certains retour du Christ et la récompense ou la punition qui va ensuite être infligée. Seulement cela, alors que dans la parabole des dix vierges, la référence était à l' État personnel, dans celui des « Talents », c’est le travail personnel des Disciples. Dans le premier cas, ils sont dépeints comme les jeunes filles nuptiales qui sont d’accueillir à son retour ; dans le second, comme les serviteurs qui doivent rendre compte de leur gestion.

De son lien étroit avec ce qui précède, la parabole s’ouvre presque brusquement avec les mots : « pour [c’est] comme un homme à l’étranger, [qui] appela ses propres serviteurset qui leur sont livrés ses biens. » L’accent repose sur ce point, qu’il s’agissait de ses propres serviteurs et d’agir pour son intérêt. Ses biens a été remis à eux, pas pour la bonne garde, mais qu’elles pourraient réaliser mieux qu’ils pouvaient dans l’intérêt de leur maître. Cela apparaît de ce qui suit immédiatement : ' et donc à l’un il donna cinq talents (environ 1 170l.), mais à l’un deux (environ 468l.) et à un un (= 6 000 deniers, environ 234l.), à chacun selon sa propre capacité '^{5536 5536} κατͺ τͺ ͺδͺαν δͺναμιν. -autrement dit, il a donné à chacun selon ses capacités, dans la proportion qu’il jugeait solidairement qualifié pour une administration plue ou moins. « Et il se rendit aussitôt à l’étranger. » ^{5537 5537} certains critiques et le R.V. ont attirés par le mot « immédiatement » le verset suivant, comme se référant à l’activité du premier serviteur. Les raisons préconisées par Goebel contre cela me semblent tout à fait convaincante, outre le fait qu’il n’y a aucune cause pour distinguant ainsi le premier de la deuxième serviteur fidèle. Après avoir confié la gestion de ses affaires à ses serviteurs, selon leur capacité, à la fois alla tout.

Jusqu'à présent, nous ne pouvons avoir aucune difficulté à comprendre le sens de la parabole. Notre Seigneur, qui nous a quittés pour la maison du père, est celui qui s’est passé le voyage à l’étranger, et à ses propres serviteurs il confie, pas de garde à vue, mais à utiliser pour lui dans le temps entre son départ et son retour, ce qu’il réclame comme son propre « marchandises ». Nous ne devons pas limiter cela à l’administration de sa parole, ni au Saint Ministère, bien que ceux-ci peuvent avoir été avant tout en vue. Il a de référés généralement à tout ce qu’un homme, pour servir le Christ ; car, tout ce que le chrétien a - son temps, argent, opportunités, talents, ou apprentissage (et non seulement « la parole »), sont le Christ et sont confiée à nous, pas de garde à vue, mais au commerce pareillement pour le maître absent - pour faire avancer l’état d’avancement de son Royaume. Et à chacun d'entre nous, il donne selon notre capacité de travail - mentale, morale et même physique - un cinq, deux et un autre un « talent ». Cette capacité de travail se trouve pas dans notre propre puissance ; mais il est en notre pouvoir pour utiliser, pour le Christ, tout ce que nous pouvons avoir.

Et ici la différence caractéristique apparaît. "Celui qui a reçu les cinq talents est allé et échangé avec eux et fait les autres cinq talents. De la même manière il, qui avait reçu les deux gagné^{5538 5538} ͺκͺρδησεν - dans le cas de la première, c’était ͺποͺησεν, bien que même là ͺκͺρδησεν est probablement la meilleure lecture. deux autres. » Chacun avait reçu selon ses capacités, si chacun travaille selon son pouvoir, comme bons et fidèles serviteurs de leur Seigneur. Si le résultat de l’extérieur était différent, leur travail, leur dévotion et fidélité sont égaux. Il était par ailleurs avec celui qui avait moins de le faire pour son maître, puisque seul talent lui avait été confié. Il « s’en alla, creusé vers le haut de la terre et cacha l’argent de son Seigneur. Le fait important ici est, il n’a pas utilisé pour le maître, comme un bon serviteur, mais boudé comme le travail et la responsabilité, qu’il a agi comme si elle avait été certains de l’étranger et pas des biens de son Seigneur. Ce faisant, qu'il a été non seulement infidèle à sa confiance, mais pratiquement reniées qu’il était un serviteur qui avait reçu une grande partie, deux autres sont introduites dans la parabole, qui avaient tous deux reçu relativement peu - dont l’un était fidèle, tandis que l’autre dans l’égoïsme inactif caché l’argent, n'ecouter pas qu’elle comme « son Seigneur. » Ainsi, tandis que la seconde servante, bien que moins avait été confiée à lui était aussi fidèle et consciencieuse que lui à qui une grande partie avait été donnée, et alors que tous deux avaient, par leur gain, augmenté les possessions de leur maître, le troisième avait rendu, par sa conduite, l’argent de son Seigneur une chose morte, inutile, enterrée.

Et maintenant la deuxième scène s’ouvre. "Mais après un long temps viendra le Seigneur de ces serviteurs et rend jugement^{5539 5539} rem seu causam, vel componit, confère, συναͺρει λͺγον. avec eux. » L’avis de la longue absence du maître, non seulement cela relie la parabole des dix vierges, mais est destiné à montrer que le retard aurait pu mettre les serviteurs qui commerçaient plus insouciant, alors qu’elle augmente aussi la culpabilité de celui, qui n’avait pas fait tout ce temps n’importe quoi avec l’argent de son maître. Et maintenant le premier des serviteurs, sans parler de son travail dans le commerce, ou son mérite en argent « making », répond avec joyousness simple : ' Seigneur, cinq talents deliveredst tu à moi. Voir, les autres cinq talents ai j’ai gagné en plus. » ^{5540 5540} ͺπ᾽ αͺτοͺς devrait, selon moi, être maintenu dans le texte. Il doit en tout cas être fourni. On peut presque voir son visage honnête rayonnant de joie, comme il le fait à la possession accrue de son maître. Son approbation était tout ce que le fidèle serviteur avait cherché, pour lequel il avait travaillé dur au cours de cette longue absence. Et nous pouvons comprendre, comment le maître s’est félicité et appartenant à ce serviteur et qui lui sont assignées récompense rencontre. Ce dernier était double. Ayant prouvé sa fidélité et la capacité dans un domaine relativement limitée, beaucoup plus grand recevrait à lui. Pour, pour faire le travail et augmenter la richesse de son maître, a évidemment été sa joie et privilège, ainsi que son devoir. D'où aussi la deuxième partie de sa récompense - celle d’entrer dans la joie de son Seigneur - ne doit pas se limiter à partager le repas de fête à son retour, encore moins à l’avancement de la position d’un serviteur à celui d’un ami qui partage la seigneurie de son maître. Elle implique bien plus que cela : même convaincu coeur-sympathie avec les buts et les gains de son maître et la participation en eux, avec tout ce que véhicule ainsi.

Un résultat similaire a suivi sur le règlement de comptes avec le serviteur à qui les deux talents avaient été confiées. Nous soulignons que, bien qu’il ne pouvait parler de deux talents a gagné, il a rencontré son maître avec la même environné franc comme il qui avait fait cinq. Il avait été aussi fidèle et laborieuse aussi sérieusement qu’il à qui de plus avait été confié. Et ce qui est plus important, la première différence entre les deux serviteurs, fonction de capacité supérieure ou inférieure pour travail, maintenant cessé et le deuxième serviteur a reçu exactement le même Accueil et exactement la même récompense et dans les mêmes conditions, que le premier. Et encore un plus profond, et dans un certain sens mystérieux, la vérité vient à nous en relation avec les mots : « tu a été fidèle en peu de chose, je vais te mettre sur beaucoup de choses. » Sûrement, alors, si pas après la mort, mais dans cette autre « dispense », il doit y avoir à faire pour le Christ, dont la préparation est dans cette vie par une application fidèle pour lui de ce qu’il nous a confié - que ce soit beaucoup ou peu. Cela donne un sens nouveau et béni à la vie qu’il est - comme la plupart vraiment et dans tous ses aspects partie de celui dans lequel il doit se dérouler. No ; pas la plus petite part de « talents », si seulement fidèlement utilisé pour le Christ, peut être perdue, non seulement en ce qui concerne son accusé de réception, mais aussi leur emploi plus amples et plus large. Et nous ne vous suggérons, que cela peut, si ce n’est expliquer, encore monter l’auréole de son but et sa présence autour de ce qui semble si souvent mystérieux dans l’élimination de ceux qui avaient atteint seulement à l’ouverture, ou utilité complète, ou même de ceux qui nous sont tirées dans le mor précoce n de la jeunesse et de beauté. Le Seigneur peut « ont besoin » d’eux, où et comment nous ne connaissons pas - au-delà de ce nombre de jours et le monde du travail-il y a « beaucoup de choses » sur laquelle le serviteur fidèle en peu peut être « fixé » qu’il peut encore faire et possibilités considérablement élargies et les pouvoirs, les travaux pour Christ qu’il avait aimé si bien, alors que dans le même temps, il partage également la joie de son Seigneur.

Il ne reste plus qu’à se reporter à la troisième serviteur, dont infidélité triste et l’échec du service nous avons déjà, dans une certaine mesure, comprendre. Convoqué à son compte, il est retourné le talent qui lui sont confié avec cette explication, qui, sachant son maître d’être un homme dur, moisson où il ne pas semé et de la cueillette (le maïs) où il n’as pas « vanné, »^{5541 5541} διασκορπͺζειν ici dans le même sens dans lequel la LXX. rendre l’hébreu {hébreu} dans Ézéchiel, v. 2, COMP. Trommius Concord. et Grimm ad verb. il avait eu peur d’encourir de responsabilité,^{5542 5542} Goebel exagère en supposant que le serviteur avait fait, car les éventuels retourne car l’argent ne serait pas le sien, mais du Maitre. et par conséquent se cachait dans la terre le talent dont il est maintenant restauré. Il a besoin d’aucun commentaire pour montrer que ses propres mots, mais honnêtes et bien-pensants ils pussent déréliction sonore, a admis de son travail et assimilé à un serviteur et tout malentendu ainsi que coeur-aliénation de son maître. Il lui ne servit pas, et il le connait pas ; il l’aimait pas, et il a ne compati pas avec lui. Mais, en outre, sa réponse fut aussi une insulte et un prétexte de medacious. Il avait été ralenti et pas disposé à travailler pour son maître. S’il travaillait, il serait pour lui. Il ne subirait pas les difficultés, l’abnégation, peut-être le reproche, connecté avec le travail de son maître. Nous reconnaissons ici ceux qui, bien que ses serviteurs, encore, de complaisance et wordliness, ne fera pas travailler car Christ avec un talent qui leur sont confiés - autrement dit, même si la responsabilité et la demande qui leur est le plus petit ; et qui le jugent suffisant pour le cacher dans le sol - pour ne pas perdre- ou de le préserver, comme ils l’imaginent, d’être utilisé pour le mal, sans l’utiliser pour le commerce pour Christ. La fausseté de l’excuse, qu’il avait peur de faire quelque chose avec elle - une excuse répété trop souvent de nos jours - peur que, dans l’espoir, il pourrait faire plus de mal que de bien, était maintenant entièrement exposée par le maître. Admittedly, il procède d’une faute de connaissance de lui, comme s’il était un maître dur, exigeant, pas celui qui estime même le moins de service comme fait à lui-même ; de malentendu aussi de ce qu’on travaille pour le Christ, dans laquelle rien ne peut jamais échouer ou être perdue ; et, enfin, du besoin de sympathie joyeuse avec elle. Et si le maître mis de côté le prétexte fragile. S’adressant à lui comme un « serviteur méchant et paresseux », il a fait observer que, même sur sa propre liste, s’il avait eu peur d’encourir une responsabilité, il pourrait avoir « cast » (un mot destiné à marquer l’absence de travail) l’argent pour « les banquiers », lorsque, à son retour , Il aurait reçu son propre, « avec intérêt ». Ainsi il peut, sans encourir de responsabilité, ou beaucoup de travail, ont été, au moins dans un sens restreint, fidèle à son devoir et de la confiance comme un serviteur.

La référence à la pratique de l’argent de logements, à intérêt, avec les banquiers, soulève des questions trop nombreuses et long pour une discussion complète en ce lieu. La loi juive fait la distinction entre « intérêt » et « augmentation » (neshekh et tarbith) et est entré dans les détails nombreux et complexes sur le sujet. ^{5543 5543} Babha Mez. iv. et v., notamment c. 6 et la Guemara, en particulier M. Babha 70 b & c. Ces opérations étaient Israélites seront interdites, mais avec les gentils. Comme dans Rome, les activités des « changeurs » (argentarii, nummularii) et celles des « banquiers » (collectarii, mensularii) semblent avoir exécuté dans l’autre. Les « banquiers » juives portent exactement le même nom (Shulchani, mensularius, τραπεζͺτης). À Rome, taux d’intérêt très élevé semble ont été accusés dans les premiers temps ; by-and-by qu'il a été abaissé, jusqu'à ce qu’il a été fixé, tout d’abord à 8½, puis à 4 1/6 pour cent. Mais ces lois n’ont pas de durée permanente. Pratiquement, l’usure était illimité. Il est vite devenu la coutume de facturer des intérêts mensuels au taux de 1 % par mois. Pourtant il y avait une période prospère, à la fermeture de la République, lorsque le taux d’intérêt était tellement bas que 4 pour cent ; pendant le début de l’Empire, il s’établissait à 8 %. Ceci, bien sûr, dans ce que nous pourrions appeler transactions commerciales équitables. Au-delà, dans l’extravagance presque incroyable, luxe et l’endettement de même certains des principaux personnages historiques, les transactions usuraires plus ont eu lieu (especailly dans les provinces) et que par des personnes en position haute (Brutus à Chypre et Sénèque dans La Grande-Bretagne). L’argent a été prêté à 12, 24 et même 48 pour cent. ; les factures portent une somme plus importante que celle reçue ; et l’intérêt a été ajouté à la capitale, afin que la dette et des intérêts semblables ont augmenté. En Grèce, il y avait des banques d’Etat ordinaires, à Rome ces avait seulement prévu dans des circonstances exceptionnelles. Pas assez, l’entreprise double de change et les opérations bancaires ont été combinée. Ces « banquiers » s’est engagée à verser, à recueillir des fonds et les comptes, de placer l’argent à intérêt - en bref, toutes les activités normales de ce genre. ^{5544 5544} COMP. Marquardt, Handb. d. Röm. Alterth. vol. v. 2, pp. 56-68. Il ne peut y avoir aucun doute que les banquiers juifs de Palestine et d’ailleurs ont été engagés dans les mêmes entreprises, tandis que la dispersion de leur race sur le monde les rendrait plus facile à avoir confiance correspondants dans chaque ville. Ainsi, nous trouvons qu’Hérode Agrippa emprunté de la Lysimaque juive à Alexandrie la somme de 20 000 drachmes, qui lui a été payée en Italie, la commission et des intérêts s’élevant à pas moins de 8 1/2 pour cent. (2 500 drachmes). ^{5545 5545} Jos. Antiq. xviii. 6. 3.

Nous pouvons donc comprendre l’allusion au « les banquiers, » le serviteur méchant et infidèle pourrait avoir saisie de l’argent de son Seigneur, s’il y avait eu de vérité dans son excuse. Pour démasquer sa vacuité est l’objet principal de cette partie de la parabole. En conséquence, il ne doit pas être trop étroitement enfoncée ; mais il serait dans l’esprit de la parabole d’appliquer l’expression à l’emploi indirect de l’argent au service du Christ, que par les dons de charité, & c. Mais la grande leçon que prévue est, que chaque bon et fidèle serviteur du Christ doit, quelle que soit sa situation, personnellement et directement utiliser tel talent comme il peut avoir à verser de gain pour le Christ. Tenté par cette épreuve, comment peu semblent avoir compris leur relation au Christ, et froid l’amour de l’église a grandi dans la longue absence de son Seigneur !

Mais en ce qui concerne la « non rentable » serviteur dans la parabole, la punition bien connue de lui qui était venu à la fête de mariage sans l’habit de noces s’attendent, tandis que le talent, dont il n’avait pas d’employer pour son maître, est confié à celui qui avait s’est montré plus aptes au travail. Nous avons besoin pas chercher une interprétation élaborée pour cela. Il pointe sur le principe, tout aussi vrai dans chaque administration de Dieu, qui « à tout le monde qui a doit être donné, et il doit être placé dans l’abondance ; ^{5546 5546} περισσευθͺσεται. mais quant à lui, qui n’a pas,^{5547 5547} donc la lecture mieux, τοͺ δͺ μͺ ͺχοντος. ce qu’il a doit être aussi loin de lui. » Pas une règle cynique, comme le monde, dans son égoïsme ou le culte de la réussite, caricatures ni encore l’adoration du supérieur ; mais ceci, qui utilisent des fidèles de Dieu de chaque capacité jamais ouvrira des possibilités fraîches, en proportion que les anciens ceux qui ont été utilisés, tandis que son inutilité spirituelle doit se terminer par une perte totale même de ce que, si humble, auraient pu être utilisés, à un moment donné ou un autre, pour Dieu et pour de bon.

3. pour ces paraboles, celle du roi qui, à son retour, rend le règlement de comptes avec ses serviteurs et ses ennemis peuvent être considérées comme complémentaires. Il est enregistré uniquement par St. Luke et placé par lui dans un branchement un peu lâche avec la conversion de Zacchæus. ^{5548 5548} St. Luke xix. 11-28. La lecture plus superficielle montrera telle similarité incomparable avec la parabole du « The Talents, » que leur identité sera naturellement lui-même suggère au lecteur. En revanche, il y a divergences remarquables, dont certains semblent indiquer un point de vue différent, d'où la même vérité est vu en détail. Nous avons aussi maintenant la fonctionnalité supplémentaire du message de haine de la part des citoyens et leur sort suite il. Il aurait pu que Christ a parlé les deux paraboles sur les deux différentes occasions mentionnées respectivement par Saint-Luc et St. Matthew - celui qui concerne le voyage à Jérusalem, l’autre sur le Mont des oliviers. Et pourtant, il semble difficile de croire qu’il aurait, avec quelques jours de raconter la parabole enregistrée par St. Luke, ont répété dans presque les mêmes mots aux disciples, qui doivent l’ont entendu à Jéricho. Cette objection ne serait pas si grave, si la parabole adressée, dans un premier temps, aux disciples (celle des Talents) avait été répété par la suite (dans le registre de Saint Luc) dans un cercle plus large et non ne pas, comme selon à la Synoptists, le contraire. Si, toutefois, nous sommes à considérer les deux paraboles des Talents et des morceaux de fonds comme substantiellement la même, nous serait disposés à examiner la recension par St. Matthew comme l’original, étant le plus homogène et compacte, tandis que celui de Saint Luc semblerait com bine avec cette autre parabole, celle des citoyens rebelles. C’est peut-être plus sûr de supposer, que, sur son chemin vers Jérusalem, lorsque ses adhérents (et non pas simplement les disciples) s’attendrait naturellement qu’il inaugurerait son Royaume messianique, Christ peut ont pris la parole la parabole de ce dernier, pour leur enseigner que la relation dans laquelle Jérusalem s’élevait vers lui et son sort, étaient tout à fait différente forme ce qu’ils ont imaginé et que son entrée dans la ville et l’avènement de son Royaume seraient séparées par une longue distance de temps. C’est pourquoi la perspective devant eux était celui de travail, ne pas de régner ; après que ça serait le calcul venu, lorsque le travailleur fidèle serait devenu le souverain de confiance. Ces points étaient, bien entendu, étroitement reliés avec les leçons de la parabole des Talents, et, afin de présenter le sujet dans son ensemble, St. Luke pourraient avoir emprunté les détails de cette parabole et complété son enseignement en présentant un autre aspect de il.

Il faut admettre, que si St. Luke avaient vraiment ces deux paraboles afficher (celle du roi et des Talents) et souhaite combiner en nouvel enseignement, il a plus admirablement soudé leur ensemble. Car, comme le noble qui s’apprête à confier l’argent à ses serviteurs, va à l’étranger pour recevoir un Royaume, il était possible de représenter aussi bien en ce qui concerne les citoyens rebelles et à ses propres serviteurs et de connecter leur récompense avec son « Royaume ». Et si les deux paraboles sont rejoints en dérivant l’illustration de la politique au lieu de la vie sociale. Il a été souvent supposé, que la parabole contienne une allusion à ce qui était arrivé après la mort d’Hérode le grand, lorsque son fils Archélaüs s’empressa de Rome pour obtenir la confirmation de son père will, alors une députation juive suivie pour s’opposer à son nomination - un acte de rébellion qui Archelaus ensuite vengé dans le sang de ses ennemis. La circonstance doit avoir été encore fraîche dans la mémoire populaire, bien que plus de trente ans se sont écoulés. Mais si dans le cas contraire, demandes à Rome pour une installation sur le gouvernement et l’opposition populaire s’y rapportant, ont été de telle occurrence fréquente parmi les querelles et les intrigues des Hérodiens, qu’aucune difficulté ne pourrait ont été ressentie à comprendre les allusions de la parabole.

Une brève analyse suffira pour souligner les leçons particulières de cette parabole. Il présente « un certain noble, » qui a des prétentions sur le trône, mais n’a pas encore reçu la nomination officielle du pouvoir suzerain. Qu’il va loin de le recevoir, il s’occupe encore qu’avec ses serviteurs. Son objet, apparemment, est d’essayer leur aptitude, dévotion et fidélité : et alors il remet - pas à chacun selon ses capacités, mais à tous également, une somme, pas grande (par exemple les talents), mais petit - à chacun un « mina, » égal à 100 drachmes, soit environ 3 l< / B11 >. 5s. de notre argent. Pour commercer avec une somme si modique, bien sûr, serait beaucoup plus difficile, et succès impliquerait une plus grande capacité, même si elle nécessiterait un travail plus constant. Ici, nous avons quelques traits dans lequel cela diffère de la parabole des Talents. La même petite somme est censée ont été confiées à tous, afin de montrer lequel d'entre eux était le plus capable et plus sérieuse, et donc qui devrait être appelé à l’emploi plus grand et avec elle en l’honneur du plus grand dans le Royaume. Tandis que « le noble » fut à la Cour de son suzerain, une Députation de ses concitoyens sont arrivés pour exhorter cette résolution de la leur : « Nous n'allons pas que cela un règne sur nous. » C’était simplement une expression de haine ; Il a déclaré sans raison et seulement a exhorté l’opposition personnelle, même si tel était face à la volonté personnelle du souverain qui le nomma roi.

Dans la dernière scène, le roi, désormais dûment constitué, est de retour dans son pays. Il estime tout d’abord avec ses serviteurs, lorsqu’il est constaté que tous sauf un ont été fidèles à leur confiance, mais avec un succès variable (la mina de l’un ayant grandi en dix ; celui d’un autre en cinq, et ainsi de suite). En stricte conformité avec ce succès, est maintenant leur nouvelle nomination au règle - travail ici correspond à la règle, qui, cependant, comme nous le savons de la parabole des Talents, est également travaille pour le Christ : une règle qui est le travail et c’est la règle. Dans le même temps, la reconnaissance est la même pour tous les serviteurs fidèles. De même, les motifs, le raisonnement et le sort du serviteur infidèle sont les mêmes que dans la parabole des Talents. Mais en ce qui concerne ses « ennemis », qui n’aurait pas lui régner sur eux - manifestement, Jérusalem et le peuple d’Israël - qui, même après que qu’il venait de recevoir le Royaume, a continué l’hostilité personnelle de leur « nous n’allons pas que celui-ci doit régner sur nous » - les cendres du Temple, les ruines de la ville, le sang des pères et les sans-abri errances de leurs enfants, avec la malédiction de Caïn marque sur leur front et visible à tous les hommes, attestent, que le roi a plusieurs ministres pour exécuter ce jugement dont rébellion obstinée doit sûrement apporter, si son autorité doit être justifiée et sa règle pour garantir la soumission.