CHAPITRE II

CHAPITRE VI.
LE SOIR DU TROISIÈME JOUR DANS LA SEMAINE DE LA PASSION - SUR LE MONT DES OLIVIERS : DISCOURES AUX DISCIPLES CONCERNANT LES FINS DERNIÈRES.

(St. Matt. XXIV.; St. Mark xiii.; St. Luke xxi. 5-38; XII. 35-48.)

LA dernière et la plus solennelle dénonciation de Jérusalem avait été prononcée, la dernière et la plus terrible prédiction du jugement, sur le Temple parlé et Jésus était joignant l’action à la parole. C’était comme si il avait précipité la poussière de His Shoes contre « la maison » qui devait être « laissée déserte. » Et alors qu’il quitte pour toujours le Temple et qui exerça cette charge en elle.

Ils avaient quitté le sanctuaire et la ville, ont traversé Kidron noir et ont été lentement escalade le Mont des oliviers. Un brusque virage de la route et l’édifice sacré a été une fois de plus sous les yeux. En ce moment le soleil de l’Ouest a été verser ses poutres dorés sur le dessus du cloître en marbre et sur les tribunaux terrced et scintillant sur les pointes dorées sur le toit de la Place Sainte. Dans le cadre, encore plus que dans le soleil levant, doivent les vastes proportions, la symétrie et l’éclat étincelant de cette masse d’or et de marbre issues ont se détachait glorieusement. Et toute la vallée noire et sur les pentes du Mont des oliviers, poser les ombres de ces gigantesques murailles construites de pierres massives, certains d'entre eux près de vingt-quatre pieds de longs. Même les rabbins, malgré leur haine d’Hérode, grandir enthousiastes, et rêve que les murs du Temple très auraient été couvert d’or, n’avait pas le marbre bigarré, ressemblant à des vagues de la mer, semblait plus belle. ⁵³⁵⁰⁵³⁵⁰baba B 4 a; Sukk 51, b. C’est probablement qu’ils regardait maintenant sur toute cette grandeur et de force, qu’ils ont cassé le slience imposé par des pensées sombres de la desolaateness près de cette maison, dont le Seigneur avait prédit. ⁵³⁵¹⁵³⁵¹St. Matt. XXIII. 37-39. L’un et l’autre fait remarquer lui ces pierres massives et les splendides édifices, ou parlent des riches offrandes dont le Temple était orné. ⁵³⁵²⁵³⁵²St. Matt. XXIV. 1. Il était mais naturel que le contraste entre ce et la désolation prédite devrait avoir impressionné naturel, aussi, qu’ils devraient désigner - pas comme question de doute, mais plutôt à partir de la question. ⁵³⁵³⁵³⁵³St. Matt. XXIV. 3. Alors Jésus, sans doute en ce qui concerne un - peut-être pour les premiers, sinon le principal - de ses interrogateurs,⁵³⁵⁴⁵³⁵⁴St. Mark xiii. 1. parle entièrement de cet terrible contraste entre le présent et le futur proche, quand, comme accomplie avec presque incroyable littéralité,⁵³⁵⁵⁵³⁵⁵selon Josephus (guerre vii. 1. 1) la ville a été tellement bouleversée et déterrée, qu’il était difficile de penser qu’il avais jamais été habité. À une époque tardive Turnus Rufus était SOC tiré dessus. Et en ce qui concerne les murs du Temple, nonobstant la massivité des pierres, à l’exception de quelques coin ou la portion de mur - gauche presque pour montrer combien avait été la ruine et la désolation - "il n’y a, certes, rien maintenant in situ. » (Le capitaine Wilson dans le « Ordnance Survey »). pas une pierre se retrouveraient sur une autre qui n’était pas renversé.

En silence, ils ont poursuivi leur chemin. Sur la montagne des oliviers ils s’assirent, juste vis-à-vis du Temple. Si les autres étaient allé plus loin, ou Christ était assis dehors avec ces quatre, Peter et James, John et Andrew sont nommés⁵³⁵⁶⁵³⁵⁶St. Mark xiii. 3. comme ceux qui maintenant lui a demandé davantage de ce que doit ont pesé si lourdement sur leurs cœurs. Il n’était pas inactive curiosité, même si l’enquête sur comme sujet, même simplement dans un souci d’information, pourrait difficilement ont été blâmé dans un juif. Mais elle les concerne personnellement, car avait pas Seigneur jointes la branlante de cette « maison » avec sa propre absence ? Il a expliqué l’ancien en ce sens la ruine de la ville et de la destruction totale du Temple. Mais à sa prédiction de celui-ci avait été ajouté ces mots : ' Ye ne verront moi dorénavant, jusqu'à ce que tu dis, Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur. » À leur avis, cela pourrait seulement se référer à sa seconde venue et à la fin du monde tel qu’il est connecté avec elle. Ceci explique la double question qui les quatre maintenant adressée au Christ : « Dites-nous, quand ces choses seront ? et quel sera le signe de ton avènement et de la consommation de l’âge ? » ⁵³⁵⁷⁵³⁵⁷τͺς συντελεͺας τοͺ αͺωνος. Godet fait valoir que, comme dans d’autres parties de cet Évangile, le compte dans l’Évangile de Saint Matthieu contienne les rapports d’adresses, livrés à des moments différents. Cela peut être le cas, mais l’inférence du Godet est certainement erronée - que la question des disciples, ni le discours de notre Seigneur à cette occasion visé principalement à l’avènement de la seconde (la παρουσͺα). Lorsque que l’auteur le fait remarquer, que seulement de Saint Matthieu, mais Saint-Marc, ni St. Luke se référer à une telle question par les disciples, il doit avoir oublié qu’il n’est pas seulement impliqué dans les « toutes ces choses » de Saint-Marc et le « ces choses » de Saint Luc - qui , sans doute, se référer à plus d’une chose - mais que la question des disciples sur l’avènement prend une partie distinctive de ce que Christ avait dit sur l’abandon du Temple, comme indiqué dans le St. Matt. XXIII. 39.

Indépendamment des autres dictons, dans lequel on fait une distinction entre ces deux événements, nous pouvons craindre croient que le disciple pouvait avoir jointes la désolation du Temple avec l’avènement de Christ immédiate et la fin du monde. Car, dans le dicton qui a donné lieu à leur question, Christ avait placé une durée indéterminée entre les deux. Entre la désolation de la maison et leur nouveau Bienvenue à lui, interviendrait une période de longueur d’indefinate, au cours de laquelle ils n'auraient pas le revoir. Les disciples pourraient avoir négligé pas cela ; et donc ni leur question, ni encore le discours de notre Seigneur, ont été conçus pour se conjuguent les deux. Il est nécessaire de garder cela en vue lorsqu’il étudiait les paroles du Christ ; toute impression différente doit être due à la compression supérieure dans la langue de Saint Matthieu et pour cela, que le Christ volontairement laisserait indéfinie l’intervalle entre « la désolation de la maison » et son propre retour.

Un autre point d’importance considérable reste pour être remarqué. Lorsque le Seigneur, sur l’abandon du Temple, Said : « Ye ne verront moi désormais, » il doit ont visé à Israël à titre national - à la politique juive dans l’église et l’État. Dans l’affirmative, la promesse dans le texte de reappearence visible doit s’appliquent également à l’État juif, en Israël à titre national. Par conséquent, il est proposé que dans le passage présent Christ réfère à son avènement, pas du point de vue cosmique général d’universal, mais du point de vue juif juif, histoire, dans laquelle la destruction de Jérusalem et l’apparition de faux Christs sont les derniers événements de l’histoire nationale, qui sera suivie de la Morne Blanc et le silence des nombreux siècles de la « dispensation Gentile, » cassé et silence des événements qui inaugurer son à venir. ⁵³⁵⁸⁵³⁵⁸St. Luc xxi. 24 & c.

Gardant à l’esprit, alors, que les disciples ne pouvaient pas ont jointes la désolation du Temple avec la venue immédiate de Christ dans son Royaume et l’extrémité du monde, leur question de Christ était double : quand serait ces choses être ? et, quels sont les signes de son avènement Royal et la consommation de le « âge » ? Sur l’ancien, le Seigneur a donné aucun renseignement ; au son dernier discours sur le Mont des oliviers, a été réalisé. Sur un point, la déclaration du Seigneur avait été si nouveau comme presque pour tenir compte de leur question. Écrits juifs parlent très souvent des soi-disant « douleurs du Messie » (Chebhley shel Mashia ' h.⁵³⁵⁹⁵³⁵⁹Shaab. 118 a. ⁵³⁶⁰⁵³⁶⁰si ceux-ci sont calculés au cours des neuf derniers mois, il doit avoir été d’une sorte de fantaisie analogie avec le « chagrins » d’une femme. ) Elles ont été en partie celles du Messie et en partie - peut-être surtout - ceux qui viennent du Messie. Il ne peut y avoir aucun objectif en décrivant en détail, étant donné que les données mentionnées varient énormément, et les descriptions sont tellement fantaisistes. Mais ils peuvent généralement être characteristed comme marquant une période de corruption interne⁵³⁶¹⁵³⁶¹fin de la Sota Tractte Mishnic. et de détresse vers l’extérieur, surtout de famine et de guerre, dont la terre de Palestine a été d’être le théâtre, et dans laquelle Israël devaient être les personnes souffrant de chef. ⁵³⁶²⁵³⁶²COMP. Sanh. 98 a et b. Comme le rabbinique des notes qui nous possèdent tous datent d’après la destruction de Jérusalem, il est, bien sûr, impossible de faire toute affirmation absolue du point ; mais, en fait, aucun d'entre eux se réfère à desolattion de la ville et le Temple comme l’un des « signes » ou « douleurs » du Messie. Il est vrai que les voix isolées a proclamé que le destin du sanctuaire, mais pas dans n’importe quelle connexion avec l’avènement du Messie triomphant ; ⁵³⁶³⁵³⁶³lorsque vous utilisez l’expression « Avènement » à cet égard, nous nous référons à l’avènement de Mesiah pour régner. Sa manifestation messianique - pas sa naissance. et, si l'on en juge par l’espoir divertis par des fanatiques pendant le dernier siège de Jérusalem, ils devraient plutôt un divin, ne doutez pas messianique, interposition pour sauver la ville et le Temple, même au dernier moment. ⁵³⁶⁴⁵³⁶⁴COMP. Jos. Seconde guerre. 13, 4 ; et surtout de vi. 5. 2. Quand Christ, donc, a proclamé la désolation de « la maison » et même placé dans connexion indirecte avec son avènement, il enseigna que qui a dû être comme nouveau et inattendu.

C’est peut-être l’endroit le plus approprié pour expliquer les Juifs attente liée à l’avènement du Messie. Ici nous avons tout d’abord à faire disparaître, comme appartenant à une période ultérieure, la fiction rabbinique de deux Messies : celui, le primaire et régnant, le fils de David ; l’autre, le secondaire et cavalier Messie, le fils d’Éphraïm ou de Manassé. La plus ancienne référence talmudique à ce second Messie⁵³⁶⁵⁵³⁶⁵Sukk. 52 a et b. date depuis le troisième siècle de notre ère et contient les mentions étranges et presque blasphématoires que la prophétie de Zacharie,⁵³⁶⁶⁵³⁶⁶Zach. XII. 12. concernant le deuil pour lui qu’ils avaient percé, dénommé Messie le fils de Joseph, qui seraient tués pendant la guerre de Gog et Magog ; ⁵³⁶⁷⁵³⁶⁷autorité rabbinique de l’autre, cependant, il renvoie à l’impulsion « mal, » qui devait, à l’avenir, être anéantis. et que, lorsque le Messie fils de David, voyant cela, il demanda « vie » de Dieu, qui l’a donné à lui, comme il est écrit dans le Psaume ii.: ' Ask de moi, et je te donnerai,' à qui Dieu a informé le Messie que son père David avait déjà demandé et obtenu ce pour lui , selon Psaume xxi. 4. Généralement, le Messie, fils de Joseph, est lié à la collecte et la restauration des dix tribus. Derniers écrits de Rabibninc connecter tous les sufferngs du Messie pour le péché avec ce fils de Joseph. ⁵³⁶⁸⁵³⁶⁸voir en particulier Yalkut sur Ésaïe, ix. vol. ii. nominale 359, citée en détail à l’annexe IX. La guerre dans laquelle « le fils de Joseph » a succombé enfin soient amenée à une fin victorieuse par « le fils de David, » quand la suprématie d’Israël serait rétablie, et toutes les nations marchent dans sa lumière.

Il est importe guère surprenant, que les différents avis sur le Messie, fils de Joseph, sont confus et parfois contradictoires, compte tenu des circonstances dans lesquelles ce dogme est originaire. Sans doute, sa raison principale a été controversée. Guère pressé par Christian argument sur les prophéties de l’ancien Testament des souffrances du Messie, la fiction sur le fils de Joseph, par opposition au fils de David offrirait un moyen bienvenu d’évacuation. ⁵³⁶⁹⁵³⁶⁹COMP. J. M. Glœsener, De Gignac Jud. Mess. 145 p. & c. ; Schöttgen, Horæ Héb. ii. p. 360-366. En plus, quand dans la rébellion juive⁵³⁷⁰⁵³⁷⁰132-135 apr. J.-C. sous le faux Messie « BarKokhba » (« le fils de l’étoile »⁵³⁷¹⁵³⁷¹engourdi. XXIV. 17. ) ce dernier a succombé aux Romains et a été tué, la Synagogue a jugé nécessaire de raviver l’espoir d’Israël, qui a été trempé dans le sang, par l’image de deux Messies, dont le premier devrait tomber dans la guerre, tandis que le second, le fils de David, porterait le c ontest une question triomphante. ⁵³⁷²⁵³⁷²donc aussi les deux Levy (Neuhebr. Wörterb. vol. iii. p. 271 un) et Hamburger (Real. Encykl. Bib. f. u. Talm, Abtheil.ii.p.768). Je tiens à exprimer ici surprise qu’un écrivain aussi savant et indépendant comme Castelli (Messia II, pp. 224-236) devrait ont fait valoir que la théorie d’un Messie, fils de Joseph, appartenait à plus ancienne des traditions juives et ne se posait pas comme expliqué dans le texte. La seule raison qui Castelli insiste sur une vue, dont il admet être porbable autrement, est que certaines déclarations rabbiniques parlent aussi du fils de David comme souffrance. Même si cette ere alors, ces incohérences prouverait rien, car il y a tellement de cas d'entre eux dans les écrits rabbiniques. Mais, vraiment, le seul passage qui, de son âge ici, mérite une attention sérieuse dans Sanh. 98 a et b. Dans Yalkut la souffrance Messie est expressément désigné comme le fils d’Éphraïm.

En général, nous devons ici nous rappeler qu’il existe une différence entre les trois termes utilisés dans les écrits juifs pour désigner ce qui est de réussir le « dispensation actuelle » ou le « monde » (Olam hazzeh), bien que la distinction n’est pas toujours systématiquement réalisée. Cette heureuse période commencerait avec « les jours du Messie » ({hébreu}). Ce seraient s’étendent dans le « âge à venir » (Athid labho) et se terminent par « le monde à venir » (Olam habba) - même si ce dernier est parfois fait d’inclure l’ensemble de cette période. ⁵³⁷³⁵³⁷³dans Bemidb. R. 15 (éd. Warsh. p. 63 a, lignes 9 et 8 du bas), les « journées du Messie » sont spécialement distingué de le labho « Athid, » sœculum futurum. Dans Tanchuma (Eqebh, éd. Warsh. ii. p. 105 une vers le milieu) il est dit et après l’époque du Messie vient le « Olam habba » » - que le temps messianique est il conçu pour inclure le sœculum futurum. Encore une fois, dans Pes. 68 une et Sanh. 91 b, « les journées du Messie » sont distinguent du « Olam habba, » et enfin (à ne pas multiplier les instances), à Shaab. 113 b de la Athid labho. Les plus de divergences d’opinion sont exprimés de la durée de la période messianique. On dirait un chiffre rond quand on nous dit qu’il durerait depuis trois générations. ⁵³⁷⁴⁵³⁷⁴Siphré, ed Friedmann, p. 134 a, vers le milieu. Dans la discussion de plénitude sur le sujet,⁵³⁷⁵⁵³⁷⁵Tanchuma, comme Note 3. les opinions des différents rabbins sont mentionnées, qui diversement fixer la durée à forme quarante contre un, deux et même de sept mille ans, selon les analogies fantaisistes. ⁵³⁷⁶⁵³⁷⁶40 ans = « the » errances sauvages : 1000 ans = un jour, Psaume xc. 4; 2000 ans du Salut = « jour de la vengeance » et l’année du Salut (Ésaïe lxiii. 4) ; 7000 ans = la semaine de mariage (is lxii . 5), une journée étant = 1000 ans.

Lorsque des déclarations reposent sur de telles considérations fantaisistes, nous pouvons scarecly leur accordons une valeur sérieuse, ni attendre l’accord. Cette remarque est tout aussi vrai en ce qui concerne la plupart des autres points impliquée. Qu’il suffise de dire, que, selon l’opinion générale, la naissance du Messie serait inconnue à ses contemporains ; ⁵³⁷⁷⁵³⁷⁷cela confirme St. John vii. 26et donne une autre preuve qu’il ne peut pas être d’Éphèse auteur, mais que son auteur devait être un juif, intimement familier avec la croyance juive. qu’il apparaît, poursuivre son travail, puis disparaître - probablement pendant quarante-cinq jours ; puis réapparaître à nouveau et détruire les puissances hostiles du monde, notamment « Edom », « Armilos », le Roman Power - le quatrième et dernier monde-empire (on dit parfois : par Ismaël). Racheté Israël serait maintenant miraculeusement réuni aux extrémités de la terre et ramené à leurs terres, les dix tribus partage dans leur restauration, mais qu’à la condition de leur avoir repentis de leurs péchés anciens. ⁵³⁷⁸⁵³⁷⁸mais les avis ICIS sont divisés, certains estimant qu’ils ne seront jamais être restaurés. Voir les deux opinions dans Sanh. 110 b. Selon le Midrash,⁵³⁷⁹⁵³⁷⁹Yalkut sur Ésaïe vol. ii. p. 42 c; Siphra, éd. Weiss. 112 b. tout circoncis Israël serait alors sorti de la Géhenne, et les morts être soulevées - selon quelques autorités, par le Messie, à qui Dieu donnerait « la clé de la résurrection des morts. » ⁵³⁸⁰⁵³⁸⁰Sanh. 113 a. Cette résurrection aurait lieu dans la terre d’Israël, et ceux d’Israël qui avait été enterré ailleurs doivent rouler sous terre - non sans souffrance douleur⁵³⁸¹⁵³⁸¹Kethub 111 a. -jusqu'à ce qu’ils atteignent le sol sacré. Sans doute la raison de cette étrange idée, qui était soutenue par un appel à la direction de Jacob et de Joseph quant à leur dernière demeure, était de provoquer les Juifs, après la désolation définitive de leurs terres, ne pas de quitter la Palestine. Cette résurrection, qui est diversement censé pour avoir lieu au début ou au cours de la messianique manifestation, serait annoncée par le souffle de la grande trompette. ⁵³⁸²⁵³⁸²iv. ESD. VI. 23 & c. ⁵³⁸³⁵³⁸³sur la résurrection du corps, l’OS Luz, la robe portée et la réapparition de l’anciens défauts physiques, voir les remarques précédentes, p. 398, 399. Il serait difficile de dire combien de ces vues étranges et confuses prévalaient à l’époque du Christ ; ⁵³⁸⁴⁵³⁸⁴dans le présent abrégé extrêmement condensée, j’ai pensé qu’il mieux ne pas de cumber la page références rabbiniques. Ils auraient été trop nombreuses, et le lecteur savant peut facilement trouver suffisant pour porter sur chaque clause dans les livres traitant sur le sujet... lequel d'entre eux furent reçus universellement comme des dogmes réels ; ou de quelle source ils avaient été à l’origine. Probablement, beaucoup d'entre eux ont été populairement divertis et par la suite développés - comme nous le croyons, avec éléments déformés par la doctrine chrétienne.

Nous avons maintenant atteint la période de le « âge à venir » ( Athid labho, ou sæculum futurum). Toute la résistance à Dieu se concentrerait dans la grande guerre de Gog et Magog, et avec elle la prévalence de toute la méchanceté être jointes. Et terribles serait les détroits d’Israël. Trois fois l’ennemi chercherait à l’assaut de la ville sainte. Mais chaque fois que serait l’assaut être repoussé - lors de la dernière avec une destruction complète de l’ennemi. La ville sacrée serait maintenant entièrement reconstruite et habitée. Mais oh, comment diffère de l’ancien ! Les limites de son Sabbat pourraient être posypan avec des pierres précieuses et de perles. La ville elle-même serait levée jusqu'à une hauteur d’environ neuf milles - nay, avec une application réaliste d’Ésaïe xlix. 20, il atteindrait jusqu'à le trône de Dieu, alors qu’il s’étendrait de Joppa jusqu’aux portes de Damas ! Pour, Jérusalem devait être la demeure d’Israël et la station balnéaire de toutes les nations. Mais plus glorieux à Jérusalem serait le nouveau Temple que le Messie était à l’arrière, et à laquelle ces cinq choses étaient d’être restauré qui avait manqué dans l’ancien sanctuaire ; le chandelier d’or, l’arche et le ciel éclairé de feu sur l’autel, le Saint-esprit et les chérubins. Et la terre d’Israël serait alors aussi large qu’il avait été esquissé dans la promesse que Dieu avait donné à Abraham, et qui n’avait jamais été satisfaites - puisque le plus large de l’état d’Israël n’avait été plus sept nations, tandis que la promesse Divine également étendu plus d’une dizaine, voire sur toute la terre.

Étrangement réaliste et exagérée par l’imagination orientale comme ces son espoir, il sont connecté avec eux, un point d’intérêt plus profond sur lequel, comme l’a expliqué dans un autre endroit,⁵³⁸⁵⁵³⁸⁵voir livre III. ch. iii. et annexe XIV. remarquable divergence d’opinion a prévalu. Elle concerne les Services de Temple reconstruit et le respect de la loi jours messianique. Une partie ici a insisté sur la restauration de tous les Services antiques et la stricte observance de la mosaïque et la loi rabbinique - nay, sur son imposition complète la nation païenne. ⁵³⁸⁶⁵³⁸⁶tels que même le port des phylactères (COMP. Ber. R. 98 ; MIDR. sur PS. xxi.) Mais ce point de vue doit avoir au moins modifié l’espérance, que le Messie donnerait une nouvelle loi. ⁵³⁸⁷⁵³⁸⁷Midr. sur apriete ii. 13 (ex rec. R. Martini, Pugio Fidei, p. 782, 793) ; Yalkut ii. le paragraphe 296. Mais cette nouvelle loi s’appliquer seulement aux païens, ou aussi à Israël ? Ici encore il y a divergence d’opinions. Selon certains, cette loi serait contraignant sur Israël, mais pas sur les païens, sans quoi ce dernier aurait une série modifiée ou condensée des ordonnances (dans la plupart des trente commandements). Mais la vision plus libérale, et, comme on peut supposer, que la plupart des accetptable à l’illuminé, était, qui dans la furture uniquement ces deux saisons festives serait observée : le jour de Atonment et le festin d’Esther (ou bien celle des Tabernacles) et celle de tous les sacrifices seulement remercier les offrandes se poursuivrait. ⁵³⁸⁸⁵³⁸⁸Vayyik. R. 9, 27 ; MIDR sur Psaume lvi.; c. Nay, avis est allé encore plus loin, et beaucoup a conclu que dans jours messianiques des distictions de pur et impur, licite et l’illicite, comme considéré alimentaire, seraient abolis. ⁵³⁸⁹⁵³⁸⁹Midr. sur Psaume cxlvi.; Aristide. R. 13 ; TEHAUREI., Chemini 7et 8. Il peut y avoir peu de doute que ces différents points de vue ont pu même à l’époque de notre Seigneur et dans les temps apostoliques, et elles représentent l’amertume excédant qui soutient l’extrême partie pharisaïque dans l’église de Jérusalem, que gentil Convertit doit être circoncis, et tout le poids du joug de la loi mis sur leurs cous. Et dans le but de cette nouvelle loi, qui Dieu donnerait à son monde à travers le Messie, les rabbins divisent tous les temps en trois périodes : la primitive, qu’en vertu de la Loi et celle du Messie. ⁵³⁹⁰⁵³⁹⁰Yalkut sur c’est xxvi.; Sanh. 97 un; AB. Z. 9 a.

Il ne reste plus brièvement pour décrire la béatitude d’Israël, tant physique que moral, en ce temps-là, l’état des nations et, enfin, la fin de cet « âge » et sa fusion dans « le monde à venir » (Olam habba). Moralement, il s’agit d’une période de sainteté, de pardon et de paix. Sans, il serait plus ennemis ni les oppresseurs. Et au sein de la ville et de la terre un État plus que paradisiaque prévaudrait, qui est représentée dans plus encore que la langue est réaliste habituelle. Pour cette grande nouvelle Jérusalem (pas dans le ciel, mais dans la Palestine littérale) anges devaient couper des pierres précieuses 45 pieds longs et larges (30 coudées) et placez-les dans ses portes ; ⁵³⁹¹⁵³⁹¹Babha B 75 a. les fenêtres et les portes devaient être des pierres précieuses, les murs de l’argent, or et pierres précieuses, alors que toutes sortes de bijoux pourraient être posypan, dont chaque Israélite était libre de prendre. Jérusalem serait aussi grand que, à l’heure actuelle, tous la Palestine et la Palestine comme tout le monde. ⁵³⁹²⁵³⁹²Yalkut ii. p. 57 b, paragraphe 363, ligne 3. Correspondant à cette prolongation miraculeuse serait une élévation miraculeuse de Jérusalem dans l’air. ⁵³⁹³⁵³⁹³Babh B. 75 b. Et c’est l’un des plus étranges mélanges d’autosatisfaction et de réalisme avec des pensées plus profondes et plus spirituelles, lorsque les rabbins prouvent par des références aux écritures prophétiques, que tous les événements et miracle dans l’histoire d’Israël trouverait son équivalent, ou plutôt plus grand accomplissement, en jours messianiques. Ainsi, ce qui a été enregistré de Abraham⁵³⁹⁴⁵³⁹⁴Genèse xviii. 4, 5. serait, en raison de son mérite, la trouvaille, la clause par clause, son homologue à l’avenir : « Laissez un peu d’eau être extrait, » dans ce qui est prédit dans Zach. XIV. 8; « se laver les pieds, » dans ce qui est prédit dans Ésaïe iv. 5; « repos vous-mêmes sous l’arbre, » dans ce qui est dit dans Ésaïe iv. 4; et « Je t’ira chercher un morceau de pain, » dans la promesse du Psaume lxxii. 16. ⁵³⁹⁵⁵³⁹⁵Ber. R 48.

Mais à côté de cela, nous trouvons beaucoup de réalisme grossier. La terre se produirait spontanément les robes les meilleures et les plus beaux gâteaux ; ⁵³⁹⁶⁵³⁹⁶Shaab. 30 b. le blé augmenterait aussi haut que palmiers, nay, la montagne, tandis que le vent aurait miraculeusement transformer le grain en farine et lancez-le dans les vallées. Chaque arbre deviendrait fruitiers ; ⁵³⁹⁷⁵³⁹⁷Kethub. 111 b. non, ils étaient à casser de suite et à porter ses fruits tous les jours ; ⁵³⁹⁸⁵³⁹⁸Shaab. 30 a, b. quotidienne a chaque femme à porter enfant, afin qu’en fin de compte, chaque famille israélite aurait numéro autant que tout Israël au moment de l’exode. ⁵³⁹⁹⁵³⁹⁹Midr. sur Psaume xiv. Toute maladie, les maladies et tout ce qui pourrait blesser, passerait. Comme la mort considérée, la promesse de son abolition définitive⁵⁴⁰⁰⁵⁴⁰⁰is xxv. 8. a été, avec ingéniosité caractéristique, appliquée à Israël, tandis que la déclaration que l’enfant devait mourir un centenaire⁵⁴⁰¹⁵⁴⁰¹is lxv. 20. a été compris comme se référant aux païens et comme d’enseignement qui, bien qu’ils préféraient mourir, mais leur âge serait considérablement prolongé, afin qu’un centenaire serait considérée comme seulement un enfant. Enfin, cette perte physique et à l’extérieure comme Rabbinism considéré comme la conséquence de la chute,⁵⁴⁰²⁵⁴⁰²Ber. R 12. serait à nouveau rétablie à l’homme. ⁵⁴⁰³⁵⁴⁰³Bemidb. R 13. ⁵⁴⁰⁴⁵⁴⁰⁴ils sont les six suivantes : sa splendeur, le maintien de la vie, son origine plus de stature gigantesque, les fruits de la terre et des arbres et l’éclat des lumières célestes.

Il serait facile de multiplier les citations encore plus réalistes que ceux-ci, si telle pourrait servir n’importe quel bon but. Le littéralisme même l’emporte en ce qui concerne le règne du roi Messie sur les nations du monde. Non seulement est le langage figuré des prophètes appliqué la manière la plus extérieure, mais les détails illustratifs de même nature sont ajoutés. Jérusalem, la résidence du Messie, devient la capitale du monde, et Israël prennent la place de la monarchie-monde (quatrième), l’Empire romain. Après l’Empire romain, que nul autre devait augmenter, car il devait être immédiatement suivi par le règne du Messie. ⁵⁴⁰⁵⁵⁴⁰⁵Vayyik. R. 13, fin. Mais ce jour-là, ou plutôt celui de la chute des nations païennes (dix), qui inaugurerait l’Empire du Messie, était parmi les sept choses inconnues de l’homme. ⁵⁴⁰⁶⁵⁴⁰⁶Ber. R 65. Non, Dieu avait évoqué Israël ne pas de communiquer aux païens le mystère du calcul du temps. ⁵⁴⁰⁷⁵⁴⁰⁷Kethub 111 a. Mais l’origine même de l’Empire-monde méchant avait été causé par le péché d’Israël. Elle avait été fondée (idéalement)⁵⁴⁰⁸⁵⁴⁰⁸ce jour-là Gabriel avait descendu, couper un roseau de l’océan et planté dans la boue de la mer, et là-dessus la ville de Rome a été fondée (Siphré 86 a). Quand Salomon contracté alliance avec la fille du Pharaon, alors que Romulus et Remus ont augmenté quand Jéroboam mis en place le culte des deux veaux. Ainsi, ce qui deviendrait l’universel davidique règle avait, par le péché d’Israël, été changé dans la soumission aux païens. Si oui ou non ces Gentils seraient à l’avenir messianique devenir prosélytes, semble une question discutable. Parfois il est confirmée ; ⁵⁴⁰⁹⁵⁴⁰⁹AB A. 24 a. tantôt il est indiqué que ne seraient alors reçus aucune prosélytes,⁵⁴¹⁰⁵⁴¹⁰AB. Z. 3 b; Yeb. 24 b. et pour cette raison, que dans la guerre finale et la rébellion ces prosélytes auraient, de la peur, rabattre le joug du judaïsme et rejoindre les ennemis.

Cette guerre, qui semble une continuation de Gog et Magog, fermait l’ère messianique. Les nations qui avaient donné jusqu’ici hommage au Messie, seraient rebelleraient contre lui, quand il les détruisit par le souffle de sa bouche, afin qu’Israël seul se retrouveraient sur le visage de la terre. ⁵⁴¹¹⁵⁴¹¹éd. TEHAUREI. Warsh ii. p. 115 a, haut. La durée de cette période de rébellion est indiquée comme étant sept années. Il semble, au moins, un point douteux, la vue plus probable étant, si une seconde ou résurrection générale s’attendait à ce qu’il y avait seulement une résurrection et celle d’Israël seul,⁵⁴¹²⁵⁴¹²Taan. 7a. ou, en tout cas, seulement de la studieuse et les pieux,⁵⁴¹³⁵⁴¹³Kethub. 111 b. et que cela devait avoir lieu au début du règne messianique. Si les gentils rose du tout, il ne serait immédiatement à nouveau à mourir. ⁵⁴¹⁴⁵⁴¹⁴Pirké d. R. Eliez. 34. ⁵⁴¹⁵⁵⁴¹⁵il est, bien sûr, ne pas niée, que voix individuelles auraient affecté part dans le monde à venir aux pieux parmi les gentils. Mais malgré cela, ce qui est l’importation précises de cette admission ?

Puis le jugement définitif commenceraient. Nous devons ici une fois de plus faire distinction entre Israël et les Gentils, avec qui, nay, comme plus punissables qu’ils, certains pécheurs notoires, hérétiques et des apostats tous, étaient d’être classé. Alors qu’Israël la Géhenne, auquel tous les mais le parfaitement justes avaient été expédiés au moment du décès, s’est avérée une sorte de purgatoire, d'où ils ont été tous finalement livrés par Abraham,⁵⁴¹⁶⁵⁴¹⁶Erub. 19 a. ou, selon certains d'entre les Midrashim plus tard, par le Messie, aucun telle délivrance n’était en perspective pour les païens, ni pour les pécheurs d’Israël. ⁵⁴¹⁷⁵⁴¹⁷quant à ce dernier, un avis solitaire dans Moed K. 27 a. La question si les tourments fougueux ont souffert (qui sont décrits très réaliste) finirait enfin dans l’anéantissement, est celle qui, à différents moments, a reçu des réponses différentes, comme entièrement expliquée dans un autre endroit. ⁵⁴¹⁸⁵⁴¹⁸Voir l’annexe XIX. À l’époque du Christ la punition des méchants était certainement considérée à partir de durée éternelle. Rabbi José, un enseignant du deuxième siècle et un représentant de l’école plus rationaliste, dit expressément, « le feu de Gehinnom n’est jamais éteinte. » ⁵⁴¹⁹⁵⁴¹⁹pes. 54 a. Et même au passage, si souvent (même si seulement partiellement) a cité, à l’effet, que les finales tourments de la Géhenne serait dernière pour douze mois, après quoi seraient anéantis corps et âme, extraits de cela un certain nombre de pécheurs Juifs, une mention spéciale, tels que hereties, épicuriens, apostats et persécuteurs, qui sont désignés comme « enfants de la Géhenne » (Joseph de ledorey, à « âges des âges »). ⁵⁴²⁰⁵⁴²⁰Rosh hachage. 17 a. Et d’autres déclarations de cet accord,⁵⁴²¹⁵⁴²¹Sanh. x. 3 ; 106 b. alors que dans la plupart, il s’ensuivrait que, tandis que l’annihilation attendrait le moins coupable, les plus coupables devaient être réservées aux etenal punition.

Puis, c’est le jugement final, qui aura lieu dans la vallée de Josaphat par Dieu, à la tête du Sanhédrin céleste, composé des anciens d’Israël. ⁵⁴²²⁵⁴²²TEHAUREI. u. s. i. p. 71 a, b. Réaliste, comme c’est de sa description, même si cela est terriblement surpassé par un passage⁵⁴²³⁵⁴²³AB. Z. 2 a 3. à qui les moyens supposés pitié par les diverses nations sont produites et réfutés, lorsque, après une prétention inconvenante entre Dieu et les gentils - tout aussi choquant au bon goût et blasphématoire - sur la partialité qui avait été démontré en Israël, les gentils seraient consignés à la peine. Tout cela d’une manière révoltante à tout sentiment de révérence. Et le contraste entre l’image juive du jugement dernier et celle mentionnée dans l’Évangile est si frappante, comme seul pour faire valoir (était telle nécessaire) des parties eschatologiques du Nouveau Testament et de prouver de quelle distance infinie il y a entre l’enseignement du Christ et de la théologie de la Synagogue.

Après le jugement final, nous devons examiner pour le renouvellement du ciel et la terre. Dans ce dernier ni physique⁵⁴²⁴⁵⁴²⁴Ber. R. 91. ni moral obscurité serait tout emporter plus longtemps, depuis le Yetser haRa, ou « Impulsion Evil », devait être détruit. ⁵⁴²⁵⁵⁴²⁵Yalkut i. p. 45 c. ⁵⁴²⁶⁵⁴²⁶mais il ne semble pas clair pour moi, si cette conjonction de la cessation de l’obscurité, ainsi que celui du Yetser haRa, n’est pas destinée à être pris au sens figuré et spirituellement. Et une terre renouvelée apporterait avant tout sans défaut et dans la perfection paradisiaque, tout comme physique et mal moral avait cessé. Commence alors le «Olam habba», ou le « monde à venir ». Réponse la question, si des fonctions ou des jouissances du corps seraient poursuivraient, diversement. La réponse du Seigneur à la question des Sadducéens sur le mariage dans l’autre monde semble impliquer, que le point de vue matérialiste sur le sujet ont pu à l’époque. Beaucoup rabbinique de passages, tel qu’environ que la grande fête sur Léviathan et Béhémoth préparée pour les justes dans les derniers jours,⁵⁴²⁷⁵⁴²⁷Babha B. 74 a. confirmer que trop douloureusement l’impression des attentes grossièrement matérialistes. ⁵⁴²⁸⁵⁴²⁸en même temps, plusieurs citations par des écrivains chrétiens destinés à montrer le matérialisme de vues juives sont une injustice flagrante. Ainsi, par exemple, Ber. 57 b, cité par Weber (Altsynag. Théol. p. 384), n’a certainement pas express l’espérance grossièrement charnelle imputée à elle. En revanche, il est certainement exagérément matérialiste, quand nous lisons comment la peau du Léviathan abattu doit être faite dans les tentes, gaines, pendentifs ou bracelets pour le bienheureux, selon leurs mérites divers (Babha B. 75 a). Au total, le compte de la nature et de la chasse de ce Léviathan, de la fête eu lieu, les différents plats servis (Babha B. 74 b 75 b) et le vin bu à l’occasion (Targ. Pseudo-Jon. sur Genèse xxvii. 25; Targ. sur apriete viii. 2; sur Eccles. ix. 7), sont trop grossièrement matérialistes pour la citation. Mais quel contraste avec la description des « Dernières choses » par notre Seigneur et ses apôtres ! Cela seul fournirait des preuves suffisantes de présomption en faveur du Nouveau Testament. J’ai essayé de toucher cette question très douloureuse aussi délicatement que j’ai pu, plutôt par allusions que de descriptions, qui pourraient soulever seulement préjugés. En revanche, on peuvent citer passages dans lequel le caractère tout à fait unmaterial de « monde à venir » est a insisté sur la langue plus emphatique. ⁵⁴²⁹⁵⁴²⁹Yalkut, vol. i. p. 32 d. et surtout Ber. 17 a. En vérité, les mêmes divergences fondamentales ici existent comme sur d’autres points, tels que la demeure de la béatifiés, le visible ou bien invisible gloire dont ils jouissent et même la nouvelle Jérusalem. Et en ce qui concerne le second,⁵⁴³⁰⁵⁴³⁰il s’agit de la Jérusalem construite de saphir, qui consiste à descendre du ciel, et dans le sanctuaire central de qui (contrairement à l’adoration de l’Apocalypse), Aaron est d’arbitrer et de recevoir les cadeaux sacerdotales (Taan. 5 un ; Baba B. 75 b). car en effet toutes ces références aux Béatitudes du monde à venir, il semble au moins douteux, que les rabbins ne peuvent pas avoir voulu décrivent plutôt les jours messianiques que la liquidation définitive de toutes choses.

Pour terminer cette esquisse d’opinions juives, il est nécessaire, mais brièvement, pour désigner les écrits Pseudépigraphe,⁵⁴³¹⁵⁴³¹voir appendice. qui, comme se souviendra, a exprimé l’espérance apocalyptique des Juifs avant l’époque du Christ. Mais ici nous devons toujours garder à l’esprit cette double Difficulté : que la langue utilisée dans les œuvres de ce genre est d’un très figurative de caractères et ne doit donc pas être littéralement enfoncée ; et que plus d’un d'entre eux, notamment IV. Esdras, date de l’époque post-chrétienne et fut, à d’importants égards, certes influencé par la doctrine chrétienne. Mais pour l’essentiel l’image des temps messianiques dans ces écrits est la même que la présentation par les rabbins. Brièvement, le dernier point de vue peut être ainsi esquissé. ⁵⁴³²⁵⁴³²COMP. généralement Schürer, Neutest. Zeitgesch. pp. 579, & c. Des soi-disant «guerres du Messie» il y avait eu déjà une sorte de préfiguration dans les jours d’Antiochus Epiphanes, quand on avaient vu des soldats armés afin d’exploiter la guerre dans les airs. ⁵⁴³³⁵⁴³³2 MACC. v. 2, 3. Ce signe est mentionné dans les livres Sibyllins⁵⁴³⁴⁵⁴³⁴ou, Sibyll. iii. 795-806. marque la fin prochaine, ainsi que la vue des épées dans le ciel étoilé la nuit, la chute de la poussière du ciel, l’extinction de la lumière du soleil et l’apparition de la lune par jour et l’abandon du sang des roches. A peu près semblable, bien que même plus réaliste, l’image est présentée dans le cadre de l’explosion de la troisième trompette en IV. (II.) Esdras. ⁵⁴³⁵⁵⁴³⁵IV. ESDR. v. 1-12. Seulement qu’il introduit plus clairement l’élément de jugement moral. Cela apparaît encore plus en détail dans un autre passage du même livre,⁵⁴³⁶⁵⁴³⁶vi. 18-28. dans lequel, apparemment dans le cadre de l’arrêt, l’influence de l’enseignement chrétien, bien que sous une forme externalisée, peut être clairement tracé. De la méchanceté, de détresse et physique désolation sur terre à ce moment-là, de façon peut-être encore plus détaillée est donnée dans le livre des Jubilés. ⁵⁴³⁷⁵⁴³⁷livre des Jubilés xxiii.

Enfin, ces mécontentements ont atteint leur hauteur finale, où les signes sont dans le ciel, ruine sur terre et les corps sans sépulture qui couvrent le sol sont dévorés par les oiseaux et les bêtes sauvages, ou bien englouti par la terre,⁵⁴³⁸⁵⁴³⁸Orac. Sibyll. III. 633-652. ce que Dieu enverrait « Reine, » qui mettrait fin à l’injustice. Ensuite suivrait la dernière guerre contre Jérusalem, dans laquelle Dieu se battrait du ciel avec les nations, lorsqu’ils seraient soumettre à, propre à lui. ⁵⁴³⁹⁵⁴³⁹u. s. 653-697 ; COMP. la acc't figurative dans le livre d’Hénoch xc. 16 et suivantes. Mais alors que dans le livre d’Hénoch et dans un autre ouvrage de la même classe⁵⁴⁴⁰⁵⁴⁴⁰Assumpt. MOS. x. 2-10. le jugement est attribué à Dieu et le Messie représenté tel qu’il apparaît seulement après coup,⁵⁴⁴¹⁵⁴⁴¹livre d’Enoch xc. 37. ⁵⁴⁴²⁵⁴⁴²dans le Assumptio Mosis ne mentionne pas du tout au Messie. dans la plupart de ces œuvres l’arrêt ou son exécution est affectée au Messie. ⁵⁴⁴³⁵⁴⁴³ou. Sibyll. III. 652-656 ; Livre d’Enoch, u. s. : COMP. ch. xlv. 3-6 ; XLVI. ; NV. 4 ; LxI. 8, 9, 11, 12 ; LXII. ; LXIX. 27-29 ; Apoc. de barre. xxxix. 7, 8; XL. ; LXX. 9 ; LXXII. 2, fin ; IV. (II.) Esdras xii. 32-34 ; XIII. 25-30, 34-38.

Dans les terres ainsi rétabli en Israël et sous le règne du roi Messie, la nouvelle Jérusalem serait la capitale, purifié à partir de païens,⁵⁴⁴⁴⁵⁴⁴⁴Psautier de sol xvii. 25, 33. agrandi, nay, tout à fait transformé. Cette Jérusalem avait été montrée à Adam avant sa chute,⁵⁴⁴⁵⁵⁴⁴⁵les mots n’acheminent pas pour moi, comme l’a apparemment à Dr. Schürer, que la nouvelle Jérusalem se trouvait effectivement dans l’Eden et, en effet, il existait autrement qu’idéalement. mais après cela il et paradis avaient été retiré de lui. Il avait à nouveau été démontré à Abraham,⁵⁴⁴⁶⁵⁴⁴⁶Apoc. de Baruch iv. 3-6. à Moïse et d’Esdras. ⁵⁴⁴⁷⁵⁴⁴⁷IV. ESDR. x. 44 & c. La splendeur de cette nouvelle Jérusalem est décrite dans une langue plus éclatante. ⁵⁴⁴⁸⁵⁴⁴⁸Tob. xiii. 16-18; xiv. 5 ; Livre d’Enoch liii. 6, 7 ; XC. 28 ; L’Apoc. de Baruch xxxii. 4. ⁵⁴⁴⁹⁵⁴⁴⁹mais je ne vois pas, avec Schürer, une référence à son qui descendait du ciel, même pas dans le passage de Baruch auquel il se réfère, qui se présente comme suit : « Et postea oportet renovari dans gloria, et coronabitur in perpetuum.' Du glorieux Royaume tel qu’institué, le Messie serait roi,⁵⁴⁵⁰⁵⁴⁵⁰Orac. Sibyll. III. 47 à 50 ; et surtout Psautier de Salomon xvii., particulièrement les versets 23 & c., 32, 35, 38, 47. ⁵⁴⁵¹⁵⁴⁵¹je ne comprends pas comment Schürer peut jeter un doute sur cela, au vu de ces déclarations ordinaire comme du sol PS. xvii., tels que (en ce qui concerne le Messie) : καͺ αͺτͺς βασιλεͺς δͺκαιος διδακτͺς ͺπͺ Θεοͺ ͺπ' αͺτοͺς . Bien que sous la suprématie de Dieu. Son règne s’étendrait sur les nations païennes. Le caractère de leur présentation a été vu différemment, selon le point de vue plus ou moins judaïque des écrivains. Ainsi, dans le livre des Jubilés⁵⁴⁵²⁵⁴⁵²BK. de Jub. xxxii. la postérité de Jacob promettait la possession de toute la terre ; ils seraient « régner sur toutes les nations selon leur bon plaisir ; et après cela, tirer la terre entière en soi et il hérite pour toujours. » Dans l' « Assomption de Moïse »⁵⁴⁵³⁵⁴⁵³ou. Sibyll. x. 8. Cette dominance d’Israël semble être fusionnée avec l’idée de vengeance sur Rome,⁵⁴⁵⁴⁵⁴⁵⁴' Et ascendes précité cervix et hélas aquilæ.' Bien que la langue employée est très figurative. ⁵⁴⁵⁵⁵⁴⁵⁵COMP. ver. 9. En revanche, dans les Sibyllins livres⁵⁴⁵⁶⁵⁴⁵⁶ass. MOS. iii. 715-726. les nations sont représentées aussi, en vue de la bénédiction dont jouite Israël, se tournant pour reconnaître Dieu, lors de l’illumination mentale parfaite et absolue justice, bien-être aussi bien que physique, l’emporterait en vertu de la règle et la fonction de juge (que ce soit littérale ou figurative) des prophètes. ⁵⁴⁵⁷⁵⁴⁵⁷u. s. 766-783. La vue « Grecques » la plupart du Royaume, est, bien sûr, celle exprimée par Philon. Il anticipe, que la condition morale heureuse de l’homme n’affecteraient en fin de compte les bêtes sauvages, qui, renonçant à leurs habitudes solitaires, deviendrait tout d’abord grégaires ; puis, imitant les animaux domestiques, peu à peu au respect de l’homme comme leur maître, nay, devenir aussi affectueux et gai comme « Chiens maltais ». Chez les hommes, les pieux et vertueux supporterait règle, leur dignité, inspirant le respect, la crainte du terrorisme et leur bonne volonté de la bienfaisance. ⁵⁴⁵⁸⁵⁴⁵⁸de Præm. et éd. Pœn. Mang. ii. 422-424 ; éd. Fref. 923-925. Sans doute intermédiaires entre cette Grecian extrême et la conception judaïque du Millénaire, sont ces déclarations comme attribuer la reconnaissance universelle du Messie à la reconnaissance, que Dieu lui avait investi avec la gloire et la puissance, et que son règne est celle de la bénédiction. ⁵⁴⁵⁹⁵⁴⁵⁹livre d’Hénoch xlviii. 4, 5 ; xc. 37 ; PS. de sol xvii. 34, 35, 38-40.

Il doit avoir été fait remarquer, que les différences entre l’enseignement apocalyptique de la pseudépigraphie et celle du Nouveau Testament sont aussi marquées que celles entre ce dernier et celle des rabbins. Un autre point de divergence, c’est que les pseudépigraphes représentent uniformément le règne messianique comme éternel, ne pas brisée par n’importe quel autre apostasie ou rébellion. ⁵⁴⁶⁰⁵⁴⁶⁰que cela est exprimé en langage plus clair dans chacun de ces livres. Dans cette perspective, pour maintenir le contraire sur le terrain de ces isolés mots dans Baruch (xl. 3) : « Et erit principatus ejus stans in saeculum, donec finiatur mundus corruptionis, "semble, à tout le moins, une affirmation étrange, surtout quand nous lisons dans lxxiii. 1. : ' Sederit en rythme en aeternum super throno regni sui. » Nous pouvons tout à fait comprendre que Gfrörer devrait proposer ce point de vue afin de prouver que l’enseignement du Nouveau Testament n'est que le reflet de celle du judaïsme ultérieur ; mais faut répéter un argument si intenable ? IV. Esdras ne doit pas ici être entre guillemets, comme il est vrai que contenant des éléments du Nouveau Testament. Puis la terre devrait être renouvelée,⁵⁴⁶¹⁵⁴⁶¹livre d’Hénoch xlv. 4, 5. ⁵⁴⁶²⁵⁴⁶²Dr. Schürer, suivant en cela aussi Gfrörer, détient qu’une partie a placé le renouvellement de la terre après la fin du règne messianique. Il cite à soutenir seulement barre. lxxiv. 2, 3; mais les mots ne renvoie pas pour moi cette inférence. Pour la raison mentionnée dans la Note précédente, IV. Esdras ne peut ici servir d’autorité. et cela serait suivi, enfin, par la résurrection. Dans l’Apocalypse de Baruch,⁵⁴⁶³⁵⁴⁶³AP. barre 1, 2, 3. que par les rabbins, il est énoncé que les hommes seraient élèverait dans exactement le même État dont ils avaient la charge dans la vie, afin que, en étant reconnue, la réalité de la résurrection serait attestée, tandis que dans la ré-union de corps et âme chaque recevrait son meed due pour le péchés commis dans leur état de combinaison alors que sur terre. ⁵⁴⁶⁴⁵⁴⁶⁴Sanh, 91 a et b. Mais après cela aurait lieu une transformation : des justes dans la splendeur Angélique de leur gloire, tandis que, sur cette vue, les méchants seraient corrélativement s’estompent. ⁵⁴⁶⁵⁵⁴⁶⁵u. s. Li. 1-6. Flavius Josèphe indique que les pharisiens enseigné seulement une résurrection des justes. ⁵⁴⁶⁶⁵⁴⁶⁶ant. xviii. 1, 3 ; Seconde guerre. 8, 14. Comme nous le savons que tel n’était pas le cas, nous devons considérer cela comme l’une des nombreuses affirmations faites par cet écrivain aux fins de sa propre - sans doute à présent à l’extérieur la doctrine pharisaïque dans la lumière plus attrayante et plus rationnelle, dont il était capable. De même, la prétention moderne, que quelques-uns des écrits Pseudépigraphe proposer le même point de vue de seulement une résurrection des justes,⁵⁴⁶⁷⁵⁴⁶⁷pour l’étayer, Schurer cite Psaume de sol iii. 16, xiv. 2, & c. Mais ces passages me transmettent, et sera, je pense que, pour d’autres, le tout le contraire. Psaume iii. 16 ne dit rien des méchants, seulement des justes. Mais nous avons ver. 13 b : ͺ ͺπͺλεια τοͺ ͺμαρτωλοͺ εͺς τͺν αͺͺνα et in ver 15, αͺτη μερͺς τͺν ͺμαρτωλͺν εͺς τͺν αͺͺνα. Psaume xiv. 2 a, à nouveau, seulement référence aux justes, mais en version 6, nous avons cette déclaration ordinaire, ce qui rend n’importe quel doute impossible, διͺ τοͺτο ͺ κληρονομͺα αͺτων ͺδης καͺ σκͺτος καͺ ͺπͺλεια. va à l’encontre de preuve. ⁵⁴⁶⁸⁵⁴⁶⁸COMP. livre d’Enoch et Apoc. de barre. Il ne peut y avoir aucun doute que, selon les pseudépigraphes, dans l’arrêt général, qui devait suivre la résurrection universelle, la récompense et la punition assignés sont représentés à partir de durée éternelle, même si elle peut être sujette à question, comme le respect des Enseignement rabbinique, qui, de ceux qui avaient été des pécheurs, subirait le châtiment final et sans fin.

Les tentatives nombreuses et persistantes, en dépit des différences brutes impliqués représenter l’enseignement du Christ concernant « les fins dernières » tant que le reflet de l’opinion juive contemporaine, ont rendu des preuves détaillées nécessaires. Lorsque, avec l’information juste résumée, nous avons à nouveau tour aux questions que lui a adressée par les disciples, nous rappelons que (comme précédemment indiqué) ils ne pouvaient pas ont jointes, ou plutôt confondu, le « quand » de « ces choses » - autrement dit, de la destruction des Jérusalem et le Temple - avec le « quand » de sa seconde venue et la fin de le « âge ». Nous rappelons également la suggestion, que Christ mentionné à son avènement, quant à sa disparition, du point de vue juif juive, plutôt que du général cosmique-point de vue de l’histoire universelle.

En ce qui concerne la réponse du Seigneur aux deux questions de ses disciples, on peut dire que la première partie de son discours⁵⁴⁶⁹⁵⁴⁶⁹St. Matt. XXIV. 4-35, parallèles et. est destiné à fournir des informations sur les deux faits de l’avenir : la destruction du Temple et son Second avènement et la fin de le « âge », en mettant devant eux les signes indiquant l’approche ou au début de ces événements. Mais même ici la période exacte de chacun n’est pas définie, et l’enseignement donné destiné pour des raisons purement pratiques . Dans la deuxième partie de son discours⁵⁴⁷⁰⁵⁴⁷⁰St. Matt. XXIV. 36 à la fin et parallels. le Seigneur dit distinctement, ce qu’ils sont pas connaître et pourquoi ; et comment tout ce qui leur a été communiquée a été uniquement pour les préparer à cette vigilance constante, qui a été à l’église à tout moment le résultat approprié de l’enseignement du Christ sur le sujet. Cela, alors nous pouvons prendre comme guide dans notre étude : que les paroles du Christ ne contiennent rien au-delà de ce qui était nécessaire pour la mise en garde et l’enseignement des disciples et de l’église.

Discours^{5471 de la première partie du Christ}⁵⁴⁷¹VV. 35-4. se compose de quatre Sections,⁵⁴⁷²⁵⁴⁷²VV. 4-8, 9-14, 15-28 ; 29-35. dont le premier a décrit « le début des naissance-malheurs »⁵⁴⁷³⁵⁴⁷³St. Matt. XXIV. 8; St. Mark xiii. 8. ⁵⁴⁷⁴⁵⁴⁷⁴ͺρχͺ ͺδͺνων, St. Matt. XXIV. 8et ainsi, selon la meilleure lecture aussi à Saint-Marc. de la nouvelle « ère » sur le point d’apparaître. L’expression : « La fin n’est pas encore »⁵⁴⁷⁵⁵⁴⁷⁵St. Matt. XXIV. 6. indique clairement, qu’il marque seulement la première période de début - le plus éloigné Dies a quo des « naissance-malheurs. » ⁵⁴⁷⁶⁵⁴⁷⁶généralement, en effet, ceux-ci sont considérés comme « les naissance-malheurs » de « the end ». Cela implique non seulement une impossibilité logique (les naissance des malheurs de la fin), mais il faut se rappeler que ces « travail-pains » sont les jugements sur Jérusalem, ou encore sur le monde, qui sont à l’avènement de la nouvelle - précéder sa naissance. Une autre considération générale, qui semble d’importance, est, que les évangiles synoptiques rapportent cette partie du discours du Seigneur en langue presque identique. Si l’inférence de la ce semble que leurs comptes proviennent d’une source commune - dire, le rapport de Saint-Pierre - mais cette répétition loyales et étroite aussi transmet une impression, que les évangélistes eux-mêmes n’ait pas pleinement compris le sens de ce qui ils enregistrent. Cela pourrait expliquer les transitions rapides et sans lien de sujet à sujet. En même temps il nous impose le devoir d’étudier le langage nouveau et sans tenir compte de tout régime d’interprétation. Cela peut seulement être dit, que les difficultés évidentes de critiques négatives sont ici tout aussi grandes, si nous supposons que les récits ont été écrits avant ou après la destruction de Jérusalem.

1. le caractère purement pratique du discours résulte de l’incipit. ⁵⁴⁷⁷⁵⁴⁷⁷ver 4. Ils contiennent un avertissement, adressé aux disciples dans leur personne, pas à titre corporatif, contre étant « égarés. » Cela, plus particulièrement en ce qui concerne les séductions judaïques amenant après faux Christs. Bien que dans la multitude des imposteurs, qui, dans la période troublée fois entre la règle de Pilate et la destruction de Jérusalem, a promis la délivrance messianique en Israël, quelques noms et réclamations de ce type ont été spécialement enregistrées, mais les conseils dans le Nouveau Testament, ⁵⁴⁷⁸⁵⁴⁷⁸actes v. 36; viii. 9 ; xxi. 38. et les références, a cependant gardé, par l’historien juif,⁵⁴⁷⁹⁵⁴⁷⁹guerre ii. 13, 4, 5 ; Ant. xx. 5, 1 ; 8,10. implique l’apparition de nombreux ces séducteurs. Et leur influence, non seulement aux Juifs, mais sur les Chrétiens Juifs, peut-être le plus dangereux, que cette dernière serait naturellement traiter « les malheurs, » qui ont été l’occasion de leurs prétentions, comme les jugements qui inaugurerait l’avènement de leur Seigneur. Contre cette séduction, ils doivent être particulièrement sur ses gardes. Jusqu'à présent pour les « choses » liés à la destruction de Jérusalem et le renversement de la communauté juive. Mais, en prenant une vue plus large et cosmique, ils pourraient aslso être induit en erreur ou rumeurs de guerre à distance, ou par des guerres réelles,⁵⁴⁸⁰⁵⁴⁸⁰de ces guerres et rumeurs de guerres non seulement Flavius Josèphe, mais les historiens romains,. ont beaucoup à dire au sujet de cette époque. Voir les commentaires. manière à croire que la dissolution de l’Empire romain et avec elle l’avènement de Christ, était à portée de main. ⁵⁴⁸¹⁵⁴⁸¹St. Matt. XXIV. 6-8. ⁵⁴⁸²⁵⁴⁸²nous savons comment constamment Nero a été identifié avec l’Antéchrist, et comment l’église puis attend le retour immédiat du Christ, nay, dans tous les âges, « la fin » a été associée avec troubles de « l’Empire romain. » Ce serait aussi un malentendu, gravement induire en erreur et à être soigneusement gardé contre.

Bien que principalement applicables à celles-ci, pourtant comme la singulièrement judaïque, ou, il peut être même chrétien et les générales sources cosmiques de malentendu quant à l’avènement de Christ près, ne doit pas se limiter aux temps des apôtres. Ils indiquent plutôt ces motifs double de malentendu qui, dans tous les âges, ont induit en erreur des chrétiens dans une espérance erronée de l’avènement de Christ immédiate : les séductions des faux messies, ou, il peut être, des enseignants et des perturbations violentes dans la monde politique. La mesure où Israël craignait, ceux-ci atteint leur point culminant dans la grande rébellion contre Rome sous le faux Messie, Bar Kokhba, à l’époque d’Hadrien,⁵⁴⁸³⁵⁴⁸³A. D. 132-135. Bien que les échos des allégations similaires, ou dans l’espoir d’eux, ont encore réveillé Israël durant la nuit de ces des siècles en bref, surpris de se réveiller. Et, comme ce qui concerne les signes cosmiques plus généraux, n'ont pas chrétiens, dans l’âge précoce regardé, non seulement les guerres sur les frontières de l’Empire, mais la condition de l’État à l’époque de Néron, les soulèvements, tourments et menaces ; et donc, ceux des générations plus tard, même vers le bas pour les troubles de notre époque, comme si ils dénotaient la venue immédiate de Christ, au lieu de marquage en eux que le début des naissance-les malheurs de la nouvelle « ère » ?

2. à partir de la mise en garde aux chrétiens en tant qu’individus, le Seigneur se tourne ensuite vers donnez admonestation à l' église en sa qualité d’entreprise. Ici, nous célébrons, que les événements décrits maintenant⁵⁴⁸⁴⁵⁴⁸⁴St. Matt. XXIV. 9-14, parallèles et. ne doit pas être considéré comme suit, avec une précision chronologique stricte, celles visées dans les versets précédents. Plutôt il vise à indiquer un lien général et en partie après, ceux qui prédit auparavant. Elles constituent, en fait, la poursuite des « naissance-malheurs. » Cela ressort même de la langue utilisée. Ainsi, alors que St. Matthew écrit : « Puis » (τͺτε à ce moment-là) « seront ils vous livrera, » St. Luke met les persécutions « avant toutes ces choses ; » ⁵⁴⁸⁵⁵⁴⁸⁵St. Luc xxi. 12. alors que Saint-Marc, qui rend compte de cette partie du discours omet toutes les notes du temps plus pleinement et souligne seulement l’admonestation qui traduit le fait. ⁵⁴⁸⁶⁵⁴⁸⁶St. Mark xii. 9. En ce qui concerne l’avertissement lui-même, a exprimé dans cette partie du discours du Seigneur,⁵⁴⁸⁷⁵⁴⁸⁷St. Matt. XXIV. 9-14, parallèles et. Nous remarquons que, comme autrefois à des particuliers, alors maintenant à l’église, deux sources de danger sont soulignées : interne des hérésies (« faux prophètes ») et la désintégration de la foi,⁵⁴⁸⁸⁵⁴⁸⁸St. Matt. XXIV. 10-13. et externes, de persécutions, judaïque et de leur propre tribu ou des pouvoirs laïques dans le monde entier. Mais, avec ces deux dangers, deux faits consolants sont également soulignées. En ce qui concerne les persécutions en perspective, l’aide complète Divine est promise, chrétiens - aux individus et à l’église. Donc tout en charge et la peur sont révocables : leur témoignage ne doit pas non plus se taire, ni l’église être supprimée ou éteint ; mais joyousness vers l’intérieur vers l’extérieur persévérance et triomphe final, sont fixés par la présence du Sauveur ressuscité avec et le feutre à demeure du Saint-Esprit dans son église. Et, comme pour l’autre et tout aussi consoler fait : malgré la persécution des Juifs et gentils, avant l’arrive de fin « cela l’Évangile du Royaume sera prêché sur toute la terre habitée pour un témoignage à toutes les nations. » ⁵⁴⁸⁹⁵⁴⁸⁹St. Matt. XXIV. 14. Cela, alors, il est vraiment le seul signe de « the End » de le « âge » actuel.

3. à partir de ces predicitons générales, les recettes de Seigneur, dans la troisième partie de ce discours,⁵⁴⁹⁰⁵⁴⁹⁰St. Matt. XXIV. 15-28et parallèles ; Notez en particulier le langage de Saint Luc. faire de la publicité les Disciples du grand fait historique immédiatement devant eux et les dangers dont il pourrait jaillir. En vérité, nous avons ici sa réponse à leur question, « lorsque ces choses seront ? » ⁵⁴⁹¹⁵⁴⁹¹St. Matt. XXIV. 3. pas, en effet, en ce qui concerne le quand, mais le quel d'entre eux. Et avec cela, il rejoint la présente demande de son avertissement général concernant le faux Christs, donné dans la première partie de ce discours. ⁵⁴⁹²⁵⁴⁹²VV. 4, 5. Le fait dont il maintenant, dans cette troisième partie de son discours, la publicité, est la destruction de Jérusalem. Ses dangers double serait - en apparence, les difficultés et les dangers qui, à cette époque, auraient nécessairement assailli hommes et en particulier les membres de l’église du nourrisson ; et, religieusement, les prétentions et les revendications des faux Christs ou des prophètes, à une époque où toute pensée juive et l’espérance conduirait hommes d’anticiper la venue proche du Messie. Il ne fait aucun doute, que ces deux dangers, l’avertissement du Seigneur livré l’église. Réalisé par lui, les membres de the Christian Church ont fui au début de la période du siège. ⁵⁴⁹³⁵⁴⁹³donc Eusèbe (Hist. Eccl. iii. 5) se rapporte que les chrétiens de Judée s’enfuit à Pella, à la limite nord du Peræa en 68 A.D. Comp. aussi Jos. Iv de la guerre. 9. 1, v. 10. 1. de Jérusalem à Pella, tandis que les termes dans lesquels il avait dit que le son à venir serait pas dans le secret, mais avec la brighteness de cette foudre qui tourné dans le ciel, empêche non seulement leur être trompé, mais peut-être même l’enregistrement, sinon la montée de nombreux qui intére ISE serait séduisait. En ce qui concerne Jérusalem, la vision prophétique initialement remplie dans les jours d’Antiochus⁵⁴⁹⁴⁵⁴⁹⁴2 MACC. vi. 1-9. auraient une fois plus, et maintenant pleinement, devenir réalité et l’abomination de la désolation⁵⁴⁹⁵⁵⁴⁹⁵la citation de Dan. IX, 27 est une traduction littérale de l’original, ni une reproduction de la LXX. La première serait : « et sur l’aile [ou coin] des abominations le destroyer.' Notre Seigneur prend l’expression biblique bien connue dans le sens général dans lequel les Juifs ont pris, que la puissance des païens (Rome, l’abominable) apporterait la désolation - poser la ville et le Temple gaspillage. se tenir dans le lieu Saint. Ceci, ainsi que de la tribulation pour Israël, unparalledled dans le terrible passé de son histoire et inégalée même dans son futur sanglante. Non, si terrible serait la persécution, que, si la Miséricorde Divine n’avait pas interposé dans un souci de disciples du Christ, la race entière juive qui a habité le pays serait ont été balayée. ⁵⁴⁹⁶⁵⁴⁹⁶St. Matt. XXIV. 22. Mais le lendemain de ce jour, aucune nouvelle Maccabee ne se poseraient, sans Christ venu, comme Israël ont affectueusement espéré ; mais au cours de cette carcasse seraient rassemblaient les vautours ; ⁵⁴⁹⁷⁵⁴⁹⁷ver. 28. et donc à travers tous les ans des gentils, jusqu'à ce qu’Israël converti doit déclencher le cri accueillant : « Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur ! »

4.⁵⁴⁹⁸⁵⁴⁹⁸VV. 29-31. L’âge des païens, « la fin de l’âge, » et avec elle la nouvelle allégeance de son pénitent maintenant les gens Israël ; « le signe du fils de l’homme dans le ciel, » perçu par eux ; la conversion de tout le monde, à l’entrée du Christ, la dernière trompette, la résurrection des morts - telle, sur le croquis plus rapide, est le contour qui le Seigneur tire de sa provenance et de la fin du monde.

On se souviendra qu’il s’agissait de la deuxième question des disciples. ⁵⁴⁹⁹⁵⁴⁹⁹St. Matt. XXIV. 3. Nous rappelons encore une fois, que les disciples pas, en effet, pouvait pas ont connecté, comme des événements immédiatement postérieurs, la destruction de Jérusalem et de sa seconde venue, car il avait expressément placé entre eux la période - apparemment prolongée - en son Absence,⁵⁵⁰⁰⁵⁵⁰⁰xxiii. 38, 39. avec les nombreux événements qui sont produisait en elle - notamment, la prédication de l’Évangile sur la terre entière habitée. ⁵⁵⁰¹⁵⁵⁰¹xxiv. 14. Jusqu’ici le Seigneur avait, dans son discours, il a habité en détail uniquement sur ces événements qui seraient remplis avant que cette génération doit passer. ⁵⁵⁰²⁵⁵⁰²ver. 34. Il avait été d’avertissement et d’alerte qu’il avait parlé, pas pour la satisfaction de la curiosité. Il avait été de prédiction de l’avenir immédiat pour des raisons pratiques, avec cette indication dim et générale d’un avenir plus lointain de l’église comme c’était absolument nécessaire pour marquer sa position dans le monde comme l’un des persécutions, avec promesse, toutefois, de son Présence et aide ; avec indication de son travaillent également dans le monde, à son terminus ad quem - la prédication de l’Évangile du Royaume à toutes les nations sur terre.

Plus que cela concernant l’avenir de l’église ne pourrait pas avoir été dit sans battant l’objet même de l’avertissement et de mise en garde que le Christ avaient exclusivement en vue, en répondant à la question des disciples. En conséquence, ce qui suit dans la version 29, décrit l’histoire, pas de l’église - beaucoup moins des signes physiques visibles dans les cieux littérales - mais, dans l’imagerie prophétique, l’histoire des puissances hostiles du monde, avec ses leçons. Une succession constante des dynasties et empires se caractérisent politiquement - et c’est seulement l’aspect politique avec lequel nous sommes ici concernés - l’ensemble de la période après l’extinction de l’Etat juif. ⁵⁵⁰³⁵⁵⁰³St. Matt. XXIV. 30. Immédiatement après que qui suivrait l’apparition en Israël du « Signe » du fils de l’homme dans le ciel et avec elle la conversion de toutes les nations (comme précédemment prévu),⁵⁵⁰⁴⁵⁵⁰⁴ver. 14. la venue du Christ,⁵⁵⁰⁵⁵⁵⁰⁵ver. 30. et, enfin, l’explosion de la dernière trompette et de la résurrection. ⁵⁵⁰⁶⁵⁵⁰⁶ver. 31.

5. à partir de ce rapid aperçu de l’avenir le Seigneur s’est une fois de plus pour rendre la présente demande pour les disciples ; Nay, application, également, à tout moment. Le figuier, en vertu de laquelle, sur cet après-midi de printemps, ils peuvent ont reposé sur le Mont des oliviers, ils ont à apprendre une « parabole ». ⁵⁵⁰⁷⁵⁵⁰⁷VV. 32, 33. Nous pouvons imaginer Christ suivant l’un de ses rameaux, tout comme ses conseils ramollissement débordent dans les jeunes feuilles. Sûrement, cela signifiait que l’été est proche - non pas qu’il avait fait venir. La distinction est importante. Pour, il semble prouver que « toutes ces choses, » qui devaient indiquer leur qu’il⁵⁵⁰⁸⁵⁵⁰⁸pas comme le V. R. « Il. » On peut difficilement penser que Christ aurait. parler de lui-même à la troisième personne. Le sujet est évidemment « l’été » (pas comme Meyer rendrait θͺρος= « récolte »). St. Luke xxi. 31 c’est paraphrasé « le Royaume de Dieu. » a proximité, même aux portes et qui étaient remplies avant cette génération était décédé, n’aurait pas pu renvoyer, pour les derniers signes liés à la venue immédiate de Christ,⁵⁵⁰⁹⁵⁵⁰⁹VV. 29-31. mais doit s’appliquer à la prévision précédente de la destruction de Jérusalem et de la communauté juive. Dans le même temps nous admettre encore une fois, que la langue de la Synoptists semble indiquer, qu’ils n’avaient pas clairement compris les paroles du Seigneur dont elles ont déclaré, et que dans leur esprit, ils avaient associé les « derniers signes » et l’avènement de Christ avec la chute de la ville. Ainsi mai ils sont venus à penser qu’un béni AVENT même à leur propre époque.

II. il est au moins une question, si le Seigneur, tout en indiquant distinctement ces faits et destiné à retirer les esprits de ses disciples, le doute et l’incertitude de leur succession. De l’avoir fait serait ont nécessité que qui, dans la phrase d’ouverture de la deuxième Division de ce discours,⁵⁵¹⁰⁵⁵¹⁰St. Matt xxiv. 36 à la fin. Il a expressément déclaré se pour situer au-delà de leur entendement. Le «quand» - le jour et l’heure de sa venue - devait rester caché des hommes et des anges. ⁵⁵¹¹⁵⁵¹¹St. Matt. XXIV. 36. Non, même le fils lui-même - comme ils ont vu que lui et qu’il parla à eux - il ne savait pas. ⁵⁵¹²⁵⁵¹²l’expression ne fait pas, bien sûr, référence au Christ dans sa divinité, mais pour le Christ, comme ils le virent, dans son bureau et capacité messianique. Il ne faisait pas partie de sa Mission messianique actuelle, ni le sujet pour son enseignement messianique. Il l’avait fait, tout l’enseignement qui suit concernant la nécessité d’une vigilance constante et l’impérieux devoir de travailler pour le Christ dans la foi, espérance et amour - avec pureté, abnégation et endurance - auraient été perdues. L’attitude particulière de l’église : avec grain de longes de travail, étant donné que le temps était court, et le Seigneur pourrait venir à tout moment ; avec ses mains occupées ; son esprit fidèle ; son visage retroussé vers le soleil qui a été si peu de temps à augmenter ; et son oreille à rude épreuve pour attraper les premières notes de la chanson du ciel du triomphe - tout cela aurait été perdue ! Ce qu’a subi l’église durant la nuit de tristesse ces siècles ; ce qui a de Koslov son courage pour la bataille, avec constance à supporter, avec amour pour travailler, avec patience et une joie de déceptions - aurait tous été perdu ! L’église aurait pas que du Nouveau Testament, a elle connu le mystère de ce jour et l’heure et ne jamais attendu en ce qui concerne la venue immédiate de son Seigneur et son époux.

Et ce que l’église du Nouveau Testament a été et est, que son Seigneur et maître fait Office sa et au plus efficacement que par laissant indéterminé l’heure exacte de son retour. Dans le monde, cela deviendrait en effet l’occasion pour négligence totale et d’incrédulité pratique du jugement qui viennent. ⁵⁵¹³⁵⁵¹³VV. 37-40. Comme à l’époque de Noé le long délai de jugement menacée avait conduit à l’absorption dans les combats ordinaires de la vie, à l’incrédulité de toute de ce que Noé avait prêché, donc il serait à l’avenir. Mais que le jour viendrait certainement et contre toute attente, la soudaine séparation de ceux qui étaient engagés dans la même entreprise tous les jours de la vie, dont l’un pourrait être entreprise (παραλαμβͺνεται, « reçue »), l’autre laissée à la destruction de la prochain arrêt. ⁵⁵¹⁴⁵⁵¹⁴VV. 40,41.

Mais ce même mélange de l’Eglise avec le monde dans les occupations ordinaires de la vie, a indiqué un plus grand danger. Comme dans tous les autres, le remède qui fixerait le Seigneur dont nous sommes saisis n’est pas négatif dans la prévention de certaines choses, mais positive. ⁵⁵¹⁵⁵⁵¹⁵VV. 42-51. Nous réussirons mieux, pas en allant hors du monde, mais en étant vigilant en elle et de garder frais sur nos cœurs, ainsi que nos esprits et le fait qu’il est notre Seigneur, et que nous sommes toujours plus amoureusement, à coup d’oeil et long pour son retour. Sinon double dommages pourraient venir à nous. N’attendez ne pas l’arrivée du Seigneur pendant la nuit (ce qui est le plus improbable pour son à venir), nous pourrions aller pour dormir, et l’ennemi, prenant avantage ou, nous priver de notre trésor particulier. ⁵⁵¹⁶⁵⁵¹⁶St Matt xxiv. 43, 44. Ainsi l’église, n’attend ne pas son Seigneur, pourrait devenir aussi pauvre que le monde entier. Ce serait la perte. Mais il pourrait y avoir encore pire. Après la nomination du maître, chacun d’eux avait, pendant l’absence du Christ, son travail pour lui, et la récompense de la grâce, sinon la punition de négligence, ont été en perspective assurée. L’intendant fidèle, à qui le maître avait confié le soin de sa maison, pour approvisionner ses fidèles trouvés, récompensé par l’avancement des travaux beaucoup plus importante et plus responsable. En revanche, croyance sur le retard du retour du Seigneur conduirait à négliger à le œuvre du maître, d’infidélité, de tyrannie, de complaisance et de péché. ⁵⁵¹⁷⁵⁵¹⁷fin 45, ver.. Et quand le Seigneur est venu tout à coup, comme certianly il viendrait, il y aurait non seulement perte, mais dommage, mal et la punition décerné aux hypocrites. Par conséquent, que l’église soit jamais sur sa montre,⁵⁵¹⁸⁵⁵¹⁸ver. 42. qu’elle jamais être prêts ! ⁵⁵¹⁹⁵⁵¹⁹ver. 44. Et comment terriblement les conséquences morales de réticence et la punition menacée, ont s’en est suivi, l’histoire de l’église au cours de ces dix-huit siècles a montré que trop souvent et trop tristement. ⁵⁵²⁰

CHAPITRE VI. LE SOIR DU TROISIÈME JOUR DANS LA SEMAINE DE LA PASSION - SUR LE MONT DES OLIVIERS : DISCOURES AUX DISCIPLES CONCERNANT LES FINS DERNIÈRES.

CHAPITRE VI.
LE SOIR DU TROISIÈME JOUR DANS LA SEMAINE DE LA PASSION - SUR LE MONT DES OLIVIERS : DISCOURES AUX DISCIPLES CONCERNANT LES FINS DERNIÈRES.