CHAPITRE III.
LE TROISIÈME JOUR DANS LA SEMAINE DE LA PASSION - LES ÉVÉNEMENTS DE CE JOUR - LA QUESTION DE L’AUTORITÉ DU CHRIST - LA QUESTION DE L’HOMMAGE À CÉSAR - FATMA LA VEUVE - LES GRECS QUI CHERCHAIT À VOIR JÉSUS - RÉSUMÉ ET RÉTROSPECTIVE DU MINISTÈRE PUBLIC DU CHRIST

(Saint Matthieu xxi. 23-27; St. Mark xi. 27-33; St. Luke xx. 1-8; St. Matt. XXII. 15-22; St. Mark xii. 13-17; St. Luke xx. 20-26; St. Matt. XXII. 41-46; St. Luke xxi. 1-4; St. John xii. 20-50.)

L’enregistrement de cette troisième journée est tellement bondé, les acteurs a présenté sur la scène sont si nombreux, les occurrences tellement varient, et les transitions si rapides, qu’il est encore plus que généralement difficile à organiser tout dans l’ordre chronologique. Ni besoin que nous nous demandons à cela, quand on se souvient que c’était, pour ainsi dire, derniers jours du Christ ouvrables - le dernier, de sa Mission publique d’Israël, pour ce qui est de sa part active ; le dernier jour dans le Temple ; le dernier, de l’enseignement et de la mise en garde aux Pharisiens et des Sadducéens ; le dernier, de son appel à la repentance nationale.

Que ce qui suit doit figurer en une seule journée, résulte de la circonstance que son début est expressément mentionnée par Saint-Marc5103 5103 St. Mark xi. 20. dans le cadre de l’avis de l’étiolement de la figuier, tandis que ses proches n’est pas seulement indiqué dans les derniers mots du discours du Christ, tel que rapporté par le Synoptists,5104 5104 St. Matt. XXV. 46; St. Mark xiii. 37; St. Luke xxi. 36-38. mais le début d’un autre jour est marqué par la suite tout aussi clairement. 5105 5105 St. Matt. XXVI. 1; St. Mark xiv. 1; Saint Luc xxii. 1.

Compte tenu de la multiplicité des occurrences, il sera préférable de les regrouper, plutôt que de suivre l’ordre exact de leur succession. Par conséquent, ce chapitre sera consacré aux événements de la troisième journée de la semaine de la Passion.

1. comme d’habitude, la journée a commencé5106 5106 St. Matthew. avec l’enseignement dans le Temple. 5107 5107 St. Luke s. Nous nous réunissons ce de l’expression : « Comme il se promenait, »5108 5108 Saint-Marc. à savoir, dans l’un des portiques, où, comme nous le savons une grande liberté de réunion, converser, ou encore l’enseignement, a été accueilli. On se souviendra, que, la veille, les autorités avaient été peur d’interférer avec lui. En silence ils avaient été témoins, de rage impuissante, l’expulsion de leurs propagateurs de trafic ; en silence, ils avaient écouté à son enseignement et vu ses miracles. Pas jusqu'à l’Hosanna de petits garçons - peut-être les enfants des Lévites qui ont agi comme choristes dans le Temple5109 5109 pour ces garçons-choriste à la Lévite, les comp. « Le Temple et ses Services, » p. 143. -leur éveillé de la stupeur de leurs craintes, s’ils s’aventuraient sur une faible protestation, dans l’espoir de forlorn qu’il pourrait être amené à concilier leur. Mais avec la nuit et le matin venu autres conseils. En outre, les circonstances étaient quelque peu différents. C’était tôt le matin, les auditeurs étaient neufs, et l’influence merveilleuse de ses mots avait eux plié pas encore à sa volonté. De la manière formelle dans laquelle les principaux sacrificateurs, les scribes et les anciens sont introduits, 5110 5110 Saint-Marc. et du fait qu’ils ont donc rencontré Christ immédiatement sur son entrée dans le Temple, on peut difficilement en douter qu’une rencontre, bien qu’informelle,5111 5111 il n’existe aucune preuve d’une réunion formelle du Sanhédrin, ni, en effet, était là toute affaire qui, selon la loi juive, pourrait ont été portée devant eux. Encore moins pouvons nous admettre (avec Dean Plumptre), que le chef prêtres, les Scribes et les anciens représentaient « les éléments puis constitutifs du Sanhédrin. » les autorités ont eu lieu à des mesures de concert contre la menace grandissante. Pourtant, malgré cela, lâcheté comme ruse marqué leur procédure. Ils ont osé pas directement s’opposer à lui, mais s’est efforcé, en s’attaquant à lui sur le seul point où il semblait se fixer s’offrent à elle, s’arrogent l’apparence de la légalité stricte et donc tourner le sentiment populaire contre lui.

Pour, il n’y avait pas de principe plus fermement établis par consentement universel, que cette autorité pédagogique5112 5112 sinon la plus grande liberté d’énonciation fut accordée à tous ceux qui étaient qualifiés pour enseigner le. autorisation préalable nécessaire. En effet, cela découle logiquement le principe de Rabbinism. Tout enseignement doit faire autorité, puisqu’il était traditionnel - approuvé par l’autorité et transmise de maître à disciple. La plus haute distinction d’un savant, c’est qu’il était comme une citerne bien plâtrée, dont pas une goutte d’eau avait filtré de ce qui avait été coulé dedans. L’ultime recours en cas de discussion était toujours d’une grande autorité, si un enseignant ou d’un décret par le sanhédrin. De cette manière la grande Hillel avait tout d’abord justifié sa réclamation à être le maître de son temps et pour statuer sur les litiges alors en attente. Et, pour statuer différemment de l’autorité, était la marque d’Assomption ignorante ou le résultat d’audace de rébellion, dans tous les cas être visité avec « l’interdiction ». Et il s’agissait d’au moins un aspect de la polémique entre les autorités chef et Jésus. Personne n’aurait pensé d’interférer avec un Haggadist simple - un populaire expositor, prédicateur ou conteur de légendes. Mais avec autorité pour enseigner, autre mandat. En fait, il y avait régulièrement ordination (semikha) au Bureau du rabbin et ancien juge, pour les trois fonctions ont été combinées dans un. Selon la Mishna, les « disciples » étaient assis devant le sanhédrin en trois rangées, les membres du Sanhédrin recrutées successivement de l’éditait des savants. 5113 5113 Sanh. iv. 4. Dans un premier temps la pratique est censée avoir été pour chaque rabbin d’accréditer ses propres disciples. Mais par la suite, ce droit a été transféré au Sanhédrin, étant entendu que cet organe ne pourrait pas ordonner sans le consentement de son chef, bien que ce dernier pourrait le faire sans le consentement du Sanhédrin. 5114 5114 Jérémie Sanh. 19 a; lignes 29 & c. fond. Mais ce privilège a été retiré par la suite en raison de l’abus. Bien que nous n’avons pas de description du mode plus tôt de l’ordination, le nom très - semikha - implique l’imposition des mains. Encore une fois, dans le plus vieux record, atteignant, sans doute, à l’époque du Christ, la présence d’au moins trois personnes ordonné a été requise pour l’ordination. 5115 5115 Sanh. i. 3. À une période ultérieure, la présence d’un rabbin ordonné, avec l’assesseur des deux autres, même si unordained, a été jugée suffisante. 5116 5116 Sanh. 7 b. Au fil du temps, certaines formalités ont été ajoutées. La personne doit être ordonnée devait livrer un discours ; chants et poèmes ont été récités ; le titre « Rabbi » a été officiellement accordé sur le candidat et pouvoir lui donné à enseigner et à servir de juge [de lier et de délier, de déclarer coupable ou libre]. Non, il semble avoir été même différents ordres, selon l’autorité conférée à la personne ordonnée. La formule en décernant de commandes complet a été : « laisser enseigner ; Laissez lui enseigner ; qu’il juge ; lui laisser décider sur des questions de premier-né ; 5117 5117 agit points de difficulté particulière en droit canon. lui laisser décider ; qu’il juge ! » En même temps, il a été jugé que l’ordination ne pouvait s’effectuer en Terre Sainte. Ceux qui sont allés à l’étranger ont pris avec eux leurs « lettres de commandes ». 5118 5118 COMP. Hamburger, Real-Encycl. ii. pp. 883-886. Mais il ajoute peu le savant travail de Selden, De Synedriis, éd. Frcf. pp. 681-713. Comment la notion peut ont surgi que dans les premiers temps une clé a été remise à l’ordination (Dean Plumptre et bien d’autres), il est difficile de dire - à moins que ce soit d’un malentendu de St. Luc xi. 52, ou d’une erreur étrange de Lightfoot sens ad loc.

À toutes périodes certaines de ces pratiques ont peuvent être introduits, il est au moins certain que, au moment de notre Seigneur, personne ne serait se sont aventurés péremptoirement à enseigner sans autorisation rabbinique appropriée. La question, donc, avec laquelle les autorités juives a rencontré Christ, alors qu’il enseignait, était celui qui avait un sens très réel et lance un appel aux habitudes et aux sentiments de ceux qui écoutait Jésus. Sinon, aussi, il a été habilement encadré. Pour, il n’a pas seulement contesté lui pour l’enseignement, mais aussi posées à son autorité dans ce qu’il le fait, se référant non seulement à son travail en général, mais, peut-être, surtout pour ce qui est arrivé le jour précédent. Ils n’étaient pas là pour s’opposer à lui ; mais, quand un homme fait comme il l’avait fait dans le Temple, c’était leur devoir de vérifier ses lettres de créance. Enfin, la question alternative rapporté par Saint-Marc : « ou » - si tu n’as pas de bon conseil rabbinique - « qui t’a donné ce pouvoir de faire ces choses ? » semble clairement pour pointer vers leur argument, qu’a été délégué le pouvoir qui porté Jésus lui par aucun autre que Béelzéboul.

Le point de réponse de notre Seigneur semble avoir été étrangement négligé par les commentateurs. 5119 5119 St. Matt. XXI. 23-27; St. Mark xi. 27-33; St. Luke xx. 1-8. Ses paroles sont généralement compris, ils se seraient élevé uniquement à faire taire ses interrogateurs - et que, d’une manière qui serait, dans des circonstances ordinaires, peine considérée comme équitable ou ingénu. Il aurait été tout simplement de tourner la question contre eux-mêmes et donc à son tour à soulever les préjugés populaires. Mais les paroles du Seigneur signifies tout à fait autre. Il le fait répondre à leur question, mais il a aussi exposé la ruse et la lâcheté qui a incité il. Le défi de son autorité et que l’indicateur foncé sur Agence satanique, il a répondu par un appel à Baptiste. Il avait la charge témoin complet à la Mission du Christ par le père, et « tous les hommes comptaient John, qu’il était un prophète en effet. » Sont ils satisfaits ? Quel était leur point de vue du baptême en prévision de l’entrée du Christ ? Non ? Ils ne le ferait pas, ou ne pouvaient pas répondre ! Si ils ont dit que le Baptiste était un prophète, cela implique non seulement l’autorisation de la Mission de Jésus, mais l’appel à croire en lui. En revanche, ils ne craignaient pas publiquement de la déshériter John ! Et si leur ruse et leur lâcheté démarqué se condamne lui-même, quand ils ont plaidé l’ignorance - un plaidoyer alors grossièrement et manifestement malhonnête, que le Christ, après avoir donné à ce que tout doit se sentir être une réponse complète, pourraient refuser plus discussion avec eux sur ce point.

2. déjoué dans leurs efforts pour impliquer lui avec l’ecclésiastique, ils tentèrent ensuite l’appareil beaucoup plus dangereux de le ramener en collision avec les autorités civiles. Se souvenant de la jalousie toujours vigilante de Rome, la tyrannie téméraire de Pilate et les artifices faibles d’Hérode, qui était à cette époque à Jérusalem,5120 5120 St. Luke xiii. 7. Nous nous sentons instinctivement, que même le moindre compromis la part de Jésus en ce qui concerne l’autorité de César aurait été absolument irrécupérable. S’il pouvait avoir été prouvé, sur témoignage indéniable, que Jésus avait déclaré lui-même du côté de, ou même encouragé, le soi-disant parti « Nationaliste », il serait rapidement péri, comme Judas de Galilée. 5121 5121 actes. v. 37; Jos. Ant. xviii. 1. 1 ; XX. 5. 2. Les dirigeants juifs auraient ainsi facilement accompli leur objet, et son impopularité ont reculé seulement sur la puissance romaine haine. Comment grand le danger était Jésus, qui a menacé puisse être recueillie de ceci, que, malgré sa réponse claire, les frais qu’il a empêché la nation, interdisant de rendre hommage à César, était en réalité parmi celles portées contre lui devant Pilate. 5122 5122 St. Luc xxiii. 2.

L’intrigue, pour tel il était,5123 5123 St. Matt. XXII. 15-22; St. Mark xii. 13-17; St. Luke xx. 19-26. était plus habilement concocté. L’objet était de « espionner » ses pensées plus profond,5124 5124 St. Luke s. et, si possible, « enchevêtrer » lui dans son discours. 5125 5125 St. Matthew. Pour cela, c’est pas les vieux pharisiens, qu’il savait et aurait ont se sont méfiés, qui sont venus, mais certains de leurs disciples - hommes apparemment douce, sincères, zélés, consciencieux. Avec eux avaient combiné certaines de « les Hérodiens » - des cours, pas une secte ni une école religieuse, mais un parti politique à l’époque. On sait relativement peu de choses des mouvements politiques plus profondes en Judée, seulement tellement comme il a adapté de Josephus enregistre. Mais nous ne pouvons pas être grandement trompés en concernant les Hérodiens comme un parti qui honnêtement admis le maison d’Hérode comme occupants du trône juif. Différant de la section extrême des Pharisiens, qui détestait Hérode, et des « nationalistes », il aurait pu être un parti juif moyen ou modéré - semi-romain et semi-nationaliste. On sait que c’est l’ambition d’Hérode Antipas à nouveau d’unifier sous sa domination de l’ensemble de la Palestine ; mais nous savons ce qui intrigue peut pas exercée dans ce but, aussi bien avec les pharisiens et les Romains. N’est pas la première fois dans cette histoire, que nous trouvons les pharisiens et les Hérodiens combinés. 5126 5126 COMP. par exemple, St. Mark iii. 6. Hérode peut, en effet, n’ont pas souhaité engager l’impopularité de personnellement une instance contre le grand prophète de Nazareth, expecially tel qu’il a dû aussi vif souvenir de ce qui lui a coûté le meurtre de John. Peut-être qu’il le ferait fain, s’il pouvait, ont fait usage de lui et lui ont joué une comme le Messie populaire contre les dirigeants populaires. Mais, comme matière était allé, il doit avoir été soucieux de se débarrasser de ce qui pourrait être un rival redoutable, alors que, dans le même temps, son parti serait heureux de se joindre avec les Pharisiens dans ce qui assurerait leur gratitude et leur allégeance. Telle, ou similaires, peuvent avoir été les motivations qui ont conduit à cette étrange alliance des Pharisiens et des Hérodiens.

Se feignant seulement les hommes, ils ont maintenant s’approchèrent de Jésus avec des mots mielleux, destinés à désarmer ses soupçons, mais, par un appel à son intrépidité et l’unicité de but moral, pour l’inciter à s’engager sans réserve. Il était légitime pour eux de rendre hommage à César, ou non ? s’ils devaient payer la capitation-impôt5127 5127 Jos. Juif. Seconde guerre. 16. 4. d’une drachme, ou de le refuser ? Nous savons ainsi que plus tard le judaïsme aurait répondu une telle question. Il pose le principe, que le droit de monnaie implique l’autorité de la perception des taxes et constitue en effet cette preuve du gouvernement de facto qu’il devoir absolument de lui présenter. 5128 5128 Babha K. 113 un et l’instance de Abigail plaidant avec David monnaie que Saül était encore en circulation. Jer, Sanh. 20 b. Était tellement cela a estimé, que les livre des Maccabées, et, dans la dernière guerre juive, Bar Kokhabh, le faux Messie, a publié une pièces de monnaie datant de la libération de Jérusalem. Nous ne pouvons donc douter, que ce principe sur les pièces de monnaie, d’imposition et le gouvernement fut accepté en Judée. En revanche, il y avait un parti fort dans le pays ; avec qui, non seulement politiquement mais religieusement, bon nombre des plus nobles esprits serait sympathiser, qui maintenu, que de payer l’argent-hommage à César était pratiquement à posséder son autorité royale et donc à désavouer que de Jéhovah, qui seul est roi d’Israël. Ils diront, que toutes les misères de la terre et les gens étaient en raison de cette infidélité nationale. En effet, c’était le principe fondamental du mouvement nationaliste. Histoire a enregistré de nombreux mouvements semblables, où de forts sentiments politiques ont été étrangement mélangés avec le fanatisme religieux, et qui ont numéroté dans leurs rangs, ainsi que des partisans sans scrupules, pas quelques-uns qui étaient des patriotes sincères ou sérieux fanatiques religieux. Il a été suggéré dans une partie ancienne de ce livre, que le mouvement nationaliste peut-être avoir une grande portée préparatoire sur certains des disciples de Jésus, peut-être au début de leurs demandes de renseignements, plus tôt, tout comme, dans l’Ouest, la philosophie Alexandrine s’installe à beaucoup d’une préparation pour le christianisme. 5129 5129 pour des indications plus complètes sur ce point, voir livre II. ch. x. En tout cas, le scrupule exprimée par ces hommes aurait, si véritable, appelé suite sympathie. 5130 5130 certains aurait même des scrupules religieux concernant la manipulation d’une pièce de monnaie de César. Une telle instance est mentionnée en AB. Zar. 6 b, où un rabbin est conseillé de jeter dans l’eau et faire semblant il est accidentellement tombé de sa main. mais cette instance se réfère probablement à éviter toute possibilité d’être considéré comme partage idol-festivités. Mais quelle était l’alternative présentée ici au Christ ? Pour avoir dit non, aurait été à la rébellion de commande ; pour avoir dit tout simplement Oui, aurait pu donner un choc douloureux pour garder le sentiment, et, dans un sens, aux yeux du peuple, le mensonge à sa propre demande d’être roi-Messie d’Israël !

Mais le Seigneur échappé à cette « tentation » - parce que, étant vrai, que ce n’était aucun vraie tentation de lui. 5131 5131 cependant picturale, l’esquisse de cette donnée par Keim (« Jesu von Nazara, » iii. 1, p. 131 & c.) est - trop souvent - un peu exagérée. Leur improbité et l’hypocrisie, il a immédiatement perçu et exposés, dans cette en répondant à leur appel d’être « vrai ». Une fois de plus et avec insistance devons nous rejetons l’idée que le Christ était plutôt une esquive la question qu’une réponse. C’était un très réel plutôt, lorsque vous pointez sur l’image et l’inscription sur la pièce de monnaie,5132 5132 par un assentiment étrange la pièce, qui, à la demande du Christ, a été remise à lui, portait « l’image » de l’empereur. Il doit, par conséquent, ont été soit un étranger un (Roman), ou bien un du tétrarque Philippe, qui avait exceptionnellement l’image de Tibère sur ses monnaies (COMP. Schürer, N.T. Zeitgesch. p. 231). Hérode, ni Hérode Antipas avait une « image » sur leurs monnaies, mais que les habituels « périphériques » de la période Maccabéenne. Et les pièces de monnaie, qui les empereurs romains avaient frappé spécialement pour la Palestine, d’alésage jusqu’au temps de Vespasien, Hébergement à préjugés Juifs, aucune image d’aucune sorte. pour laquelle il avait appelé, dit-il, « 'rendu de ce que César est à César et ce qui est Dieu s à Dieu ». 5133 5133 St. Mark xii. 17. Il n’a plus que la réprimande leur hypocrisie et la présomption ; Il a répondu non seulement cette question de la leur à tous les hommes sérieux de l’époque, tel qu’il se présenterait à leur esprit, mais il s’installe à tous les temps et pour toutes circonstances le principe qui la sous-tend. Le Royaume de Christ n’est pas de ce monde ; une véritable théocratie n’est pas incompatible avec la soumission au pouvoir séculier dans les choses qui sont vraiment ses propres ; politique et religion incluent ni encore excluent, les uns des autres ; ils sont côte à côte, dans des domaines différents. L’État est divinement sanctionnée et religion est divinement sanctionnée - et les deux sont tout aussi l’ordonnance de Dieu. Sur ce principe, autorité apostolique précise les relations entre Église et état, même lorsque ce dernier était païen. La question quant aux limites d’une province a été chaudement examinée par sectaires de chaque côté, qui ont réclamé la parole du Christ à l’appui de l’un ou l’extrême opposé, qui ils ont préconisé. Et pourtant, à la simple chercheur après devoir, il ne semble pas si difficile de voir la distinction, si seulement nous parvenons à purge nous-mêmes des raffinements logiques et références tendues.

C’était une réponse non seulement plus véridique, mais d’une beauté merveilleuse et la profondeur. Il élevé la controverse dans une autre sphère, où il n’y avait aucun conflit entre ce qui n’était dû à Dieu et à l’homme - en effet, aucun conflit du tout, mais la Divine harmonie et la paix. Ni at-il parler durement des aspirations nationalistes, ni encore plaider la cause de Rome. Il dit pas que l’état de Rome a eu raison ou doit être permanente - mais seulement ce que tout doit se sentir être divin. Et alors ils, qui venait de « s’enchevêtrent » lui, « s’en alla, » ne pas convaincu ni converti, mais s’émerveillant excessivement. 5134 5134 ͺξεθαͺμαζον, selon la meilleure lecture à Saint-Marc.

3. passage pour l’instant les arguties des Sadducéens et la gainslaying des Scribes, nous venons inopinément sur l’une de ces images douces - une miniature historique, telle qu’elle est présentée à nous - garantissant un réel soulagement à l’oeil au milieu de l’éblouissement tout autour. 5135 5135 St. Mark xiii. 41-44; St. Luke xxi. 1-4. De la malveillance amère de ses ennemis et le jugement prévu sur eux, nous passons à l’adoration silencieuse de celle qui a donné son tout et les mots avec lesquels Jésus elle appartenait, tous inconnus de lui. Il s’agit de nous plus Bienvenue, qu’il expose en acte ce que Christ avait dit à ces hypocrites qui avaient discuté, si le tribut tenu César n’était pas voler Dieu de ce qui était le sien. Ici était vraiment celui qui, dans la simplicité de son culte humble, a donné au Seigneur ce qui était le sien !

Fatigué de l’argument, le capitaine avait quitté ceux à qui il avait parlé dans les Porches et, tandis que la foule se disputaient sur les mots de son ou de sa personne, était monté la volée de marches qui conduit depuis « la terrasse » dans le Temple-bâtiment. Ces étapes - si ceux qui mènent jusqu'à la « belle porte », ou l’une des portes latérales - il pourrait avoir pleine vue dans « La Cour des femmes, » dans lequel ils ont ouvert. Sur ces étapes, ou dans la porte (pour aucun autre endroit était-il légitime), il s’assit lui, regardant la multitude. Le temps du Sacrifice était passé, et ceux qui persistait encore étaient restés pour la dévotion privée, pour les sacrifices privés ou pour payer leurs vœux et les offrandes. Mais la topographie du Temple, en particulier de cette partie, n’est pas sans difficultés, nous savons que dans les colonnades, qui entouré de « la Cour des femmes », mais encore à gauche dans la pièce intermédiaire pendant plus de 15 000 fidèles, il a été prévu de réception religieuse et de bienfaisance en forme de boîtes (Shopharoth) ; quelque part ici aussi nous devons localiser deux chambres :5136 5136 Sheqal. vi. 5 ; v. 6. qui du « silence », pour les cadeaux à distribuer en secret pour les enfants des pauvres pieux et que lorsque votive navires ont été déposés. Peut-être il y avait ici aussi une chambre spéciale pour les offrandes. 5137 5137 Midd. i. 1. Ces « trompettes » portaient des chaque inscriptions, marquant les objets de contribution - s’il faut compenser les négligences passées, de payer pour certains sacrifices, à fournir des encens, bois, ou d’autres cadeaux.

Comme ils passaient celui-ci ou celui du Conseil du Trésor-box, il doit avoir été une étude de grand intérêt, surtout ce jour-là, à regarder les donneurs. Certains pourraient venir avec l’apparition du pharisaïsme, certains même avec ostentation, certains comme gaiement exécute une fonction de plaisir. « Beaucoup d’autres qui étaient riches jeté dans une grande partie » - Oui, beaucoup, car c’est la tendance que (comme nous l’avons déjà dit), une loi devait être adoptée, interdisant le don du Temple de plus qu’une certaine proportion de ses possessions. Et on peut déduire le montant de ces contributions en rappelant les circonstances, qui à l’époque de Pompée et Crassus, le Trésor du Temple, après avoir généreusement défrayées chaque dépense possible, contenaient en argent près d’un demi-million et précieux navires à la valeur de la livre sterling en près de deux millions. 5138 5138 Jos. Ant. xvi. 4. 4 ; 7. 1.

Et comme Jésus assis alors sur ces étapes, donnant sur le panorama mouvant, son regard était riveté par une silhouette solitaire. Les mots simples de Saint-Marc esquisser une histoire de pathos du singulier. « C’était une veuve pauvre. » Nous pouvons voir sa venue seule, comme si honte de se mêler à la foule de riches donateurs ; honte d’avoir son offrande vu ; honte, peut-être, de rendre ; une « veuve, » dans le costume d’une personne en deuil désolée ; sa condition, l’apparence et portant que d’un « pauvre ». Il a observé de près et lui lire vraiment. Elle a tenu dans sa main seulement les plus petites pièces, « deux Perutahs, » et il faut savoir qu’il n’était pas légal de contribuer un montant moins. 5139 5139 Babha B. 10 b. Ensemble, ces deux Perutahs fait un guadrans, qui participe à la quatre-vingt-seizième un denar, elle-même de la valeur de tout ces. Mais c’était « toute sa vie » (βͺος), peut-être tout ce qu’elle avait été en mesure d’enregistrer sur son ménage peu abondante ; plus probablement, tout ce qu’elle a dû vivre sur pendant que le jour et jusqu'à elle forgé pour en savoir plus. Et de cela, elle fait maintenant humble offrant à Dieu. Il parla pas à ses paroles d’encouragement, car elle marchait par la foi ; Il a n'offert pas de promesse de retour, pour sa récompense était dans le ciel. Elle ne savait pas que tout avait vu - pour la connaissance des yeux tournés sur elle, même sa, ont rincé avec honte la pure joue de son amour ; et n’importe quel mot, avis conscient ou promesse aurait épousé et a repoussé l’encens montante de son sacrifice. 5140 5140 la tradition juive, mais jamais eu douloureusement poussées avant la récompense, a quelques belles légendes, allégories et dictons sur les dons des pauvres. Une seule citation doit suffire ici (Bemidb. R. 14). C’est à l’effet, qui, si sur qui est pauvre, manifeste sa charité, Dieu dit de lui : celui-ci empêche Me. il a gardé mes commandements, avant ils ont fini par lui. Je dois le récompenser. Vayyikra R. 3, nous lisons d’une femme, dont offrande d’une poignée de farine le prêtre méprisé, quand Dieu lui a reproché dans un rêve pour les cadeaux de valeur comme hiaghly, comme si elle avait elle-même proposé. Encore une autre citation du Mishnah. Le tractate Menachoth se termine par ces mots : ' identique en ce qui concerne les offrandes brûlées des bêtes et ceux de la volaille (ceux des pauvres) et de l’offrande pour la viande, nous trouvons l’expression « pour une agréable odeur, » pour nous enseigner, offrir beaucoup ou peu offrir voilà tha même , à condition seulement qu’une personne directe esprit et le cœur vers Dieu.' Mais de tous les temps il est resté dans l’église, comme le parfum d’albâtre de Mary qui remplit la maison, cet acte de sacrifice qui se refuse. Plus, beaucoup plus, que les grands cadeaux de leur superflu «, » qui les riches monter dans, était et est à tous le temps, le don d’absolu de l’abandon de soi et de sacrifient, alignaient offert par la personne en deuil solitaire. Et bien qu’il parlait pas de lui, et pourtant le soleil de ses paroles doit sont tombés dans la sombre branlante de son cœur ; et, bien que peut-être elle ne savait pas pourquoi, il doit avoir été un jour heureux, un jour de fête riche au coeur, qui quand elle a renoncé à « sa vie entière » à Dieu. Ainsi que, peut-être, tous les sacrifices pour Dieu béni autant, quand on ne sait pas de sa béatitude.

Cela à tous les temps, la leçon avait été aimée, pas en théorie, mais en pratique, par l’église ! Combien plus riches aurait pu lui ' Trésor : "deux fois bénie en cadeau et les soignants. Mais si pas de légende est écrit. Si cela avait été une histoire inventée dans un but ou ornés de la guirlande d’embellissement, le Sauveur et la veuve n'auraient pas ont donc séparé - de rencontrer et de parler pas sur terre, mais dans le ciel. Elle serait ont adoré, et il dit ou fait quelque chose de grand. Leur silence était un rendez-vous pour le ciel.

4. une autre Epreuve du solennelle joyeuse importation reste à être enregistré ce jour-là. 5141 5141 St. John xii. 20-50. Mais si étroitement est-il raccordé avec ce que le Seigneur par la suite a parlé, que les deux sont indissociables. Il est raconté que par Saint-Jean, qui, comme précédemment expliqué,5142 5142 voir chap. vi. comme partie d’une série de manifestations progressives du Christ dit : tout d’abord dans son entrée dans la ville et ensuite dans le Temple - successivement, aux Grecs, par la voix du ciel et devant le peuple.

Précieux que chaque partie et le verset ici sont, en soi, il y a quelques difficultés en les combinant et en montrant leurs liens et sa signification. Mais ici nous devons ne pas oublier, que nous avons, dans le récit évangélique-, seulement le bref compte - telle qu’elle était, rubriques, de résumés, contours, plutôt qu’un rapport. Ni nous ne savons pas les circonstances dans lesquelles. Les mots qui parle de Christ après la demande des grecs pour être admis en sa présence peut-être porter fait mention spéciale également à l’état des disciples et leur réticence à conclure et à partager ses souffrances prédites. Et cela peut encore être connecté avec la prédiction du Christ et le discours sur « les dernières choses. » 5143 5143 St. Matt. XXIV. Pour la position du récit dans l’Évangile de Saint Jean semble impliquer qu’il était le dernier événement de la journée - nay, la conclusion du ministère public de Christ. Si tel était le cas, paroles et avertissements, sinon un peu mystérieux à leur égard, acquerrait une nouvelle signification.

C’est alors, comme on le suppose, le soir d’une journée depuis longtemps fatigué de l’enseignement. Comme le soleil avait été se hâtant vers sa mise en rouge, il avait parlé de cette autre programmée, avec le ciel tout aglow en jugement et de l’obscurité qui devait suivre - mais également de la meilleure lumière résulterait dedans. Et à ceux qu’ils avaient entendu lui - le voyant dans son étonnant travail hier, Temple-porches entendu dans son étonnant-s’exprimant ce jour-là - ces « hommes des autres langues ». Ils ont été « Prosélytes, « les Grecs par sa naissance, qui avaient à tâtons dirigés vers la proch du judaïsme, tout comme les premiers traînées de lumière étaient relevant sur son autel. Ils doivent avoir été excités dans leur être intime ; feutre, que c’était juste pour comme elles et à eux qu’il parlait ; que c’était ce que dans l’ancien Testament qu’ils avaient deviné, anticipé, vaguement qu’on espère, s’ils n’avaient pas vu il - sa grande foi, son espérance grander, sa réalité plus grandiose. Pas un par un et presque à la dérobée, ils étaient désormais de venir à la porte ; mais les portails devaient être projetés grande ouverte, et comme la lumière dorée écoutée sur la façon dont, il tenait là, cette brillante personnalité Divine, qui était non seulement le fils de David, mais le fils de l’homme, à leur offre de bienvenue du père du bon plaisir du Royaume.

Donc, comme les ombres allongement se sont réunis autour du Temple-terrain et porches, ils auraient fain « vu » lui, non loin au large, et près de : lui parlé. Ils était devenu « Prosélytes de droiture ; » ils deviendraient des disciples de « l’Éternel notre justice ; » comme prosélytes, ils étaient venus à Jérusalem « au culte », et qu’ils apprendraient à louer. Pourtant, dans la modestie de simple self-inconscient de leur enfance religieuse, n’osait pas aller à Jésus directement, ils sont venus avec leur demande à Philip de Bethsaïde. 5144 5144 ici, nous célébrons également l’absence totale de tous les ornements légendaires comme preuve de la vérité. Jusqu'à présent, de céder à ce que, même dans un livre comme en l’espèce, est une tentation, le récit de l’évangéliste est particulièrement maigre et dépourvue de détails. On notera que seulement « prosélytes de la droiture, » qui avaient présenté de la circoncision, pouvait bourse dans le culte régulier. On sait pas pourquoi à lui : si des liens familiaux, ou que son éducation, ou des circonstances antérieures, connecté Philip avec ces « Grecs » ou quoi que ce soit dans sa position dans l’apostolique de cercle, ou quelque chose qui avait vient de se produire, influencé leur choix. Et il aussi - telle était l’ignorance des apôtres du sens intime de leur maître - n’osait pas aller directement à Jésus, mais est allé ot son propre citadin, qui avait été son ami au début et fellow-disciple et maintenant se tenait si près de la personne du maître - Andrew , le frère de Simon Peter. Ensemble, les deux s’approchèrent de Jésus, Andrew apparemment avant tout. La réponse de Jésus implique quoi, en tout cas, nous aurions espéré, que la demande de ces Gentils convertis a été accordée, même si cela n’est pas expressément indiqué, et il est extrêmement difficile de déterminer si, et quelle partie de ce qu’il disait était adressée à la Grecs et ce qu’il faut les disciples. Peut-être nous devrait considérer les premiers mots comme portant la référence à la demande des Grecs et par conséquent aussi principalement adressées à ses disciples :5145 5145 St. John xii. 23. mais également aussi servir introduction des mots qui suivent, qui ont été parlées principalement grecs,5146 5146 VV. 24-26. secondairement, mais aussi pour les disciples, et qui portent sur que terrible, très proche, mystère de sa mort et leur baptême dedans.

Comme nous le voyons ces « Grecs » approchant, le début du Christ historique semble réédicté à sa fermeture. Pas maintenant dans l’étable de Bethléem, mais dans le Temple, « les sages, » les représentants du monde païen, offrent leurs hommages au Messie. Mais la vie qui avait alors commencé a été maintenant tous derrière lui - et encore, dans un sens, dont il était saisi. L’heure de la décision s’apprêtait à frapper. Non seulement comme le Messie d’Israël, mais dans son roulement mondial comme « le fils de l’homme », était-il sur le point d’être glorifié en recevant l’hommage du monde païen, dont le symbole et les prémices étaient maintenant devant lui. Mais d’une manière pourrait il donc être glorifié : en mourant pour le Salut ot le monde et en ouvrant alors le Royaume des cieux à tous les croyants. Sur mille collines a été la récolte glorieuse à trembler dans la lumière du soleil d’or ; mais le grain de blé tombant dans le sol, doit, quand il tombe, mourir, éclater son enveloppe et donc au printemps dans une très manifoldedness de la vie. Dans le cas contraire il resterait seul. C’est le grand paradoxe du Royaume de Dieu - un paradoxe qui a son symbole et l’analogon dans la nature, et qui est devenu aussi un peu de la loi du progrès dans l’histoire : cette vie qui n’a pas jailli de la mort demeure seul et il est vraiment mort , et que la mort est la vie. Un paradoxe, ce qui a sa raison ultime à cet égard, que le péché est entré dans le monde.

Et quant à la maîtrise, le Prince de la vie, donc pour les disciples, comme portant avant la vie. Si, dans ce monde de péché, il doit tomber comme le maïs de semence dans le sol et mourir, que de nombreux mai printemps de lui, donc doivent ils aussi détestent leur vie, qu’ils peuvent le garder pour la vie éternelle. Ainsi servir, ils doivent suivre, que lorsqu’il y a aussi soient-ils, pour le père les respectera qui honorent le fils.

Il est désormais suffisamment clair pour nous, que notre Seigneur parla surtout de ces Grecs et secondairement à ses disciples, le sens de sa mort imminente, de la nécessité de la fidélité à lui dedans et de la bénédiction attaché à cette. Pourtant, n’était pas inconscient des réalités terribles que cela impliquait. 5147 5147 versets 27, 28 a. Il est vrai, l’homme, et son âme humaine était troublée en vue il :5148 5148 Concurrebat horreur mortis et ardeur obedientiæ. - Bengel. Vrai homme, c’est pourquoi il sentait Vrai homme, c’est pourquoi il parla et donc également sympathisé avec eux dans leur lutte à venir. Vraiment l’homme, mais aussi vraiment plus que l’homme - et donc les deux le désir exprimé et à la "Tine" même la victoire sur ce désir : "que dirai-je ? 5149 5149 quid dicam ? non, quid eligam ?- Bengel. « Père, sauve-moi de cette heure ? 5150 5150 professeur Westcott a s’est déclaré favorable au sujet de cette clause, pas comme une question, mais comme une prière, mais cela me semble incompatible avec ce qui précède et de la clause suivante. Mais pour cette cause je suis venu à cette heure ! » " Et la discorde apparente est résolue, en tant que l’être humain et le divin dans le fils - la foi et la vue - se joindre à l’accord glorieux ; « Père, glorifie ton nom ! »

Ces appel et prière, faite dans de telles circonstances, ne pourraient pas resté sans accusé de réception, s’il était le Messie, fils de Dieu. Comme lors de son baptême, alors à ce baptême de l’humiliation et la soumission absolue à la souffrance, est la voix du ciel, audible par tous, mais ses mots intelligibles qu’à lui : « J’ai tant ilglorifié et ilglorifiera encore ! » 5151 5151 St. John vii. 28 b-33. Mots de ceux-ci, qui transportait le sceau divin de confirmation pour les travaux antérieurs du Christ tous et il assuré pour ce qui était à venir. Les mots de confirmation ne pouvaient être que pour lui-même ; « la voix » a été pour tous. Ce qui importait, que certains ont parlé de lui comme le tonnerre sur un soir de printemps, tandis que d’autres, avec plus de raison, pensé à Angel-voix ? Pour lui, il portait l’assurance, qui avait été tout au long le sol de ses revendications, comme c’était le confort dans ses souffrances, que, comme Dieu avait dans le passé glorifié lui-même dans le fils, alors serait-il à l’avenir dans le perfectionnement du travail lui donné à faire. Et ce il parle maintenant, comme, à la recherche sur ces grecs comme l’emblème et les prémices de l’ouvrage fini dans sa Passion, du travail de son âme et il a été satisfait. Des fois il parla dans le présent prophétique. À son avis jugement était déjà venu à ce monde, car elle se la puissance du malin, puisque le Prince il fut précipité de son règne actuel. Et, à la place d’il, le Christ crucifié, « levé vers le haut hors de la terre » - dans le sens de double - était, comme le résultat de son travail, dessin, avec le souverain, conquérir le pouvoir, « tous » à lui et plus avec lui.

Les Juifs qui ont entendu, compris jusqu'à lui, que ses paroles visées à son renvoi de la terre, ou de son décès, puisqu’il s’agissait d’un mode d’expression ({hébreu}) juif commun. 5152 5152 VV. 34-36 a. 5153 5153 il s’agit d’une autre preuve de l’éducation araméenne de l’auteur du quatrième Évangile. Encore un autre est l’utilisation particulière judaïque du mot {hébreu}, heure, in ver 27. Mais l’idée du « Prince de ce monde » n’a aucune analogon en Hébreu {} (ou Metatron) de Rabbinism, à qui, étrangement, la désignation {hébreu} (en Zach. II. 4 A.V., Babha B. 75 bet dans le Psaume xxxvii. 25, Yebam. 16 b, vers milieu) est appliqué. Et c’est, en revanche, tout à fait comme caractéristique de l’Évangile qui, sous des formes juives, porte un esprit totalement contraire. Mais ils n’ont pas compris sa référence particulière à la manière de celui-ci. Et pourtant, compte tenu de la mort particulièrement honteuse à la Croix, il était plus important qu’il doit jamais pointer vers elle aussi. Mais, même dans ce qu’ils ont compris, ils ont eu une difficulté. Ils ont compris qu’il implique qu’il sera pris de terre. et pourtant ils avaient toujours appris depuis les écritures5154 5154 c’est une autre marque d’auteur juif, cette utilisation du mot « Droit » pour désigner les écritures tout. que le Messie était, s’il est totalement manifesté, de se conformer à tout jamais, ou, comme les rabbins a dit, que son règne devait être suivie de la résurrection. Ou il mentionnait à n’importe quel autre par l’expression, « Fils de l’homme ? » Dans la partie controversée de la question du Seigneur ne sont pas entrés ; ni aurait il ont été juste d’avoir tellement en cette « heure ». Mais leur enquête il répondit entièrement, et qu’avec cette exhortation sincère, aimante comme est devenu sa dernière adresse dans le Temple. Oui ; Il en est ainsi ! Mais un peu de temps la lumière serait parmi eux. 5155 5155 ipsa lux manet ; sed non semper in vobis. Qu’ils m’empresser de se prévaloir de celui-ci,5156 5156 Ambulandum, non disceptandum. Fides est non deszes, sed agilis à luce. peur que les ténèbres dépasser - et celui qui marchait dans l’obscurité ne savait pas se fanent il est allé. Oh, que son amour aurait pu arrêté eux ! Alors qu’ils ont encore eu « la lumière », serait-ce qu’ils puissent apprendre à croire en la lumière, que si elles pourraient devenir les enfants de la lumière !

Ils ont été ses derniers mots d’appel à eux, où il s’est retiré pour passer son Sabbat de l’âme avant le grand concours. 5157 5157 St. John xii. 36 b. Et l’auteur du quatrième Évangile recueille, au moyen de l’épilogue, le grand contraste entre Israël et le Christ. 5158 5158 St. John vii. 37-43. Bien qu’il avait montré tant de miracles, ils ne croient pas sur lui - et cela que leur incrédulité volontaire était la réalisation de la prophétie des Esaias d’anciennes concernant le Messie. 5159 5159 is liii 1. En revanche, leur incrédulité volontaire a été également le jugement de Dieu en notait avec la prophétie. 5160 5160 is vi. Ceux qui ont suivi le cours de cette histoire doivent ont appris tout cela ci-dessus, que le rejet du Christ par les Juifs n’était pas un acte isolé, mais le résultat et conséquence directe de leur précédent tout développement religieux. Face à la preuve la plus évidente, ils ne croyaient pas, parce qu’ils ne pouvaient pas croire. La longue durée de leur résistance au message prophétique et leur perversion, était lui-même un endurcissement de leur cœur, même si en même temps une phrase Dieu a décrété leur résistance. 5161 5161 d'où l’effet qui est ISA. VI. est attribué au Prophète, est ici attribué à Dieu. Nous disons « décrété » - mais ne pas décrété au préalable et indépendamment de leur conduite. Le passage est cité ni de l’hébreu, ni de la LXX., mais Targumed. Parce qu’ils ne croiraient pas - par ce biais leur occultation mentale, qui descendit sur eux au jugement divin, bien que dans le cours naturel de leur développement religieux choisi - c’est pourquoi, malgré toutes les preuves, ils ne croyaient pas, quand il est venu et a fait ces miracles devant eux. Et tout cela conformément à la prophétie, lorsque Isaïe vu en vision lointaine la gloire brillante5162 5162 la paraphrase de ce passage dans le Targoum Jonathan (dont Voir l’annexe II.) est, en effet, les plus intéressantes ; mais le Yeqara ou la splendeur exceptionnelle de Jéhovah, n’est pas qu’à laquelle se réfère l’évangéliste ici. du Messie et parlait de lui. Donc loin Israël comme nation. Et cependant, même parmi leurs « chefs », nombreux étaient ceux qui avaient cru en lui, encore osent ils « font pas confession, « de peur que les pharisiens les placerait hors de la synagogue, avec toutes les conséquences terribles que cela impliquait. Pour cette restitution de toutes les ont ils pas préparés, dont l’intellect peut être convaincu, mais dont le cœur ne était pas converti - qui « aimé la gloire des hommes plus que la gloire de Dieu. »

C’est Israël. En revanche, ce qui était le résumé de l’activité du Christ ? Son témoignage est passé maintenant si fort, qu’ils sont au sein de l’audience de tous (« Jésus CRIA »). 5163 5163 St. John xii. 44. De la première pour durer ce témoignage a fait de lui-même jusqu'à le père. Sa substance est la réalité et la réalisation de ce que le témoignage de vieux a fait de lui-même jusqu'à le père. Sa substance est la réalité et la réalisation de ce que l’ancien Testament avait invaginée et progressivement se sont déroulés en Israël et par Israël dans le monde : la paternité de Dieu. À croire, pour lui n’était vraiment pas foi en lui, mais la foi en lui qui lui a envoyé. Une étape plus élevée : À contempler le Christ devait Voici celui qui l’avait envoyé. 5164 5164 VV. 45-48. De combiner ces deux : Christ était venu une lumière dans le monde, Dieu avait comme sous le soleil de justice, qui en croyant sur lui comme l’envoyé de Dieu, les hommes pourraient atteindre vision morale - n’est plus « respecter dans l’obscurité », mais dans le spirituel lumineux lumière qui l’envoya et ressuscité. Mais quant aux autres, il y avait ceux qui ont entendu et n’a pas observé de5165 5165 ainsi, selon la lecture mieux. Ses paroles ; et, encore une fois, qui a rejeté, lui, n’a pas reçu ses paroles. Ni l’un ni l’autre cas est la controverse entre ses paroles et les hommes. Considéré l’une classe, il était venu dans le monde avec la parole du Salut, et non avec l’épée du jugement. Comme considéré ses ennemis ouverts, il a quitté la question jusqu'à ce que la preuve de sa parole doit apparaître dans le judgenment terrible de la dernière journée.

Empatic une fois de plus et plus que jamais, a été la dernier appel à sa Mission par le père. 5166 5166 VV. 49, 50. De la première à la dernière elle n’avait pas son propre travail : ce qu’il devait dire et ce qu’il devrait parler, le père « Lui-même » lui avait donné commandement. Nay, ce commandement, et ce qu’il a parlé dans ce document, n’était pas simple enseignement, ni loi : c’est la vie éternelle. Et donc il est et sera toujours, éternelle grâce à l’amour de celui qui a envoyé, et la grâce de celui qui est venu : que les choses qu’il disait, il a dit que le père lui répondit.

Ces deux choses, alors, sont le résumé final par l’apôtre de l’histoire du Christ dans son activité publique. D’une part, il nous montre comment Israël, trempé dans le cours choisi, de son évolution religieuse, ne pouvait pas et, malgré la preuve la plus évidente, n’a pas, croire. Et, d’autre part, il met par-devant le Christ absolument se soumettre lui-même à faire la volonté et le œuvre du père ; assisté par le père ; révélant le père ; comme la lumière du monde pour chasser son obscurité morale ; s’adressant à tous les hommes, ce qui porte à leur Salut, pas de jugement et laissant la justification de sa parole à sa manifestation dans le dernier jour ; Enfin, comme le Christ, dont chaque message reçoit le commandement de Dieu, et dont chaque commandement est vie éternelle - et par conséquent et donc parlant, que le père lui a dit.

Ces deux choses : l’histoire d’Israël et leur incrédulité nécessaire et concernant le Christ comme l’envoyé de Dieu, témoin de Dieu, Dieu, révélant, apporte lumière et vie comme du père Don et commande - le Christ comme étant absolument en se rendant à cette Mission et l’embrassant - correspondent à la somme de l’Évangile-récits. Ils expliquent leur signification et défini leur objet et les leçons.