CHAPITRE XII.
GETHSÉMANI

(St. Matt. XXVI. 30-56; St. Mark xiv. 26-52; Saint Luc xxii. 31-53; St. John xviii. 1-11.)

Nous passons une fois de plus pour suivre les traces de Christ, maintenant parmi les derniers qu'il a foulé sur terre. Le « hymne », avec qui se termina le repas pascal, avait été chanté. Probablement, nous voulons comprendre cela de la deuxième partie de la Hallel,5818 5818 Psaume cxv. à cxviii. chanté quelque temps après la troisième coupe, ou encore du Psaume cxxxvi., qui, dans le rituel présent, se dresse près de la fin du service. Les derniers discours avaient été dites, la dernière prière, que de la consécration, avait été offert, et Jésus prête à aller hors de la ville, le Mont des oliviers. Les rues pouvait difficilement être déserte, pour, de nombreux une maison brillait la lampe festive et beaucoup d’une entreprise peut encore ont été rassemblée ; et partout l’agitation de préparation pour aller au Temple, les portes qui ont été jetés ouvert à minuit.

Passant par la porte au nord du Temple, nous descendons dans une partie de solitaire de la vallée du Cédron noir, à cette saison que se gonflée dans un torrent d’hiver. Traverser, nous passons un peu à gauche, où la route mène vers Olivet. Pas beaucoup d’étapes plus loin (au-delà et de l’autre côté de l’église actuelle du sépulcre de la Vierge), nous en dehors de la route, tourner à droite et parvenir à ce que la tradition a depuis les temps les plus reculés - et probablement correctement - souligné comme « Gethsémani, » le « pressoir ». C’était un petit établissement fermé (χωρͺον), « un jardin » dans le sens de l’est, où sans doute, au milieu d’une variété d’arbres fruitiers et arbustes à fleurs, était un humble, calme-estivage, déservi avec ou à proximité, le « pressoir ». Le présent Gethsémani est seulement quelques carrés de soixante-dix étapes, et même si ses vieux noueux olives ne peuvent être ceux (si telle il y a eu) du temps de Jésus, depuis tous les arbres dans cette vallée - ceux aussi qui s’étendait de leurs ombres sur Jésus - furent abattus dans le siège romain , ils peuvent avoir jailli des racines anciennes, ou des noyaux impairs. Mais nous aimons à penser de ce « jardin » comme le lieu où Jésus « souvent » - ne consiste pas seulement à cette occasion, mais peut-être lors de précédentes visites à Jérusalem - se sont réunis avec ses disciples. C’était un lieu calme, pour la retraite, la prière, peut-être dormir et un trysting-endroit aussi où non seulement les douze, mais d’autres aussi, ont pu se rencontrer le maître. Et comme tel il était connu à Judas, et là, il a dirigé la bande armée, quand ils ont trouvé la chambre haute n’est plus occupé par Jésus et ses disciples. Si il avait été convenu qu’il devrait passer une partie de la nuit là, avant de regagner le Temple, et dont qui clos jardin était - l’autre Eden, dans qui le Second Adam, le Seigneur du ciel, portait la peine du premier et dans l’obéissance acquise à vie - nous savons pas et peut-être ne pas dû se renseigner. Il peut avoir appartenu au père de Mark. Mais si dans le cas contraire, Jésus avait aimer les disciples même à Jérusalem, et, nous nous réjouissons à penser, non seulement une maison à Béthanie et une chambre supérieure meublées dans la ville, mais une retraite tranquille et la place trysting pour son propre sous le sein d’Olivet, à l’ombre du jardin de ' la Pressoir. »

La lumière maladive de la lune tombait complet sur eux comme ils traversaient Cédron. C’est là, on imagine, après avoir quitté la ville derrière eux, que le Seigneur s’adresse d’abord aux disciples en général. Nous pouvons l’appeler guère prédiction ou avertissement. Plutôt, que nous pensons de cette Cène, du Christ en passant à travers les rues de la ville pour la dernière fois dans ce jardin, et surtout de ce qui était immédiatement avant lui, inflige désormais quel il parla semble naturel, voire nécessaire. -Oui, à eux tous - il ce soir-là aurait même une pierre d’achoppement. Et si il avait été prédit de vieux,5819 5819 Zach. XIII. 7. que le berger serait frappé, et les brebis dispersées. Cette prophétie de sa souffrance, dans ses grandes lignes grand, occupa l’esprit du Sauveur, car il s’avança sur sa Passion ? Ces pensées de l’ancien Testament étaient en tout cas avec lui, quand, pas inconsciemment, ni de la nécessité, mais comme l’agneau de Dieu, il se rendit à l’abattage. Une importance particulière s’attache également à sa prédiction que, ressuscité, qu’il irait devant eux en Galilée. 5820 5820 St. Matt. XXVI. 32; St. Mark. xiv. 28. Car, avec leur diffusion à sa mort, il nous semble, le cercle apostolique ou au Collège, à ce titre, a été pendant un certain temps démembré. Ils ont continué, en effet, se réunir en tant que disciples individuels, mais la liaison apostolique a été dissoute temporairement. C’est ce qui explique beaucoup de choses : l’absence de Thomas sur le premier et sa position particulière sur le deuxième dimanche ; l’incertitude des disciples, comme en témoignent les paroles de ceux sur le chemin d’Emmaüs ; ainsi que les mouvements apparemment étranges des apôtres - tout ce qui sont tout à fait changé lorsque la liaison apostolique est restaurée. De même, nous marquons, que seuls sept d'entre eux semble avoir été ensemble par le lac de Galilée,5821 5821 St. John xxi. 2. et que seulement après les onze rencontré sur la montagne à laquelle il avait ordonné leur. 5822 5822 St. Matt. XXVIII. 16. C’est là que le le cercle apostolique ou le Collège a été une fois de plus re-formé, et la commission apostolique renouvelée,5823 5823 u. s. vv.18-20. et là, ils retournèrent à Jérusalem, une fois de plus envoyé de Galilée, à attendre les derniers événements de son Ascension et la venue du Saint-Esprit.

Mais en cette nuit-là, ils comprenaient aucune de ces choses. Alors que tous étaient stupéfiantes sous le coup de leur diffusion prévue, le Seigneur semble s’être transformée à Peter individuellement. Ce qu’il dit et comment il l’a dit, tout aussi réclament notre attention : « Simon, Simon »5824 5824 St. Luc xxii. 31. -à l’aide de son ancien nom pour désigner le vieillard en lui - "Satan a obtenu [out-posées, ͺξͺτͺσατο] aimez-vous, dans le but de criblage comme le blé. Mais j’ai fait supplication pour toi, que ta foi ne défaille pas. » Les mots nous admettent deux mystères du ciel. Cette nuit semble avoir été « le pouvoir des ténèbres, » quand, à gauche de Dieu, Christ avait à répondre par lui-même à l’assaut entier de l’enfer et à la conquête de sa propre force comme substitut de l’homme et le représentant. C’est un grand mystère : mais tout à fait cohérente avec elle-même. Nous ne voyons pas, comme d’autres, ici une analogie avec l’autorisation accordée à Satan dans le premier chapitre du livre de Job, toujours en supposant qu’il incarne un vrai, pas un récit allégorique. Mais en cette nuit que le vent féroce de l’enfer a été autorisé à balayer ininterrompue sur le Sauveur et même de dépenser sa fureur sur ceux qui se tenait derrière dans son abri. Satan avait « out-posées, » il - a obtenu encore ne pas détruire, ni d’effectuer un cast vers le bas, mais « de passer au crible, » aiment comme blé5825 5825 il est très probable que la base de la figure est Amos ix. 9. est secoué dans un tamis de jeter hors de lui, ce qui n’est pas grain. Jusqu'à présent et pas plus loin, avait Satan il obtenu. En cette nuit d’agonie du Christ et de la solitude, du plus grand conflit entre Christ et Satan, cela semble presque un élément nécessaire.

Cela, alors, était le premier mystère qui avait passé. Et ce criblage affecterait Peter plus que les autres. Judas, qui aimait à tous les pas de Jésus, est déjà tombé ; Peter, qui l’aimaient - peut-être pas plus intensément, mais, si l’expression est accueilli, la plupart clôitre - se tenait à côté de Judas en danger. En vérité, bien que plus largement séparée dans leur direction, les ressorts de leur vie intérieure est passé à proximité. Il y avait la même volonté de kindle dans l’enthousiasme, la même volonté d’avoir l’opinion publique avec lui, le même rétrécissement de la Croix, la même incapacité morale ou la réticence se tenir seul, dans l’un comme dans l’autre. Peter a eu abondante courage à sally dehors, mais ne pas à se démarquer. Considéré dans ses éléments primaires (pas dans son développement), personnage de Peter était, parmi les disciples, le likest à celle de Judas. Si cela montre ce que Judas aurait pu devenir, il explique également comment Peter était le plus en danger cette nuit-là ; et, en effet, les écales de lui furent jetés sur le tamis dans le reniement du Christ. Mais ce qui distingue Peter de Judas était sa « foi » de l’esprit, âme et le coeur - esprit, quand il a appréhendé l’élément spirituel au Christ ; 5826 5826 St. John vi. 68. de l’âme, quand il lui a avoué que le Christ ; 5827 5827 St. Matt. XVI. 16. et du cœur, quand il pouvait lui demander pour sonder les profondeurs de son être intérieur, d’y trouver real, amour personnel pour Jésus. 5828 5828 St. John xxi. 15-17.

Le deuxième mystère de ce soir-là était supplication du Christ pour Peter. Nous n’osons pas dire, comme le grand-prêtre - et nous ne savons pas quand et où il a été offert. Mais l’expression est très forte, à partir de celui qui a besoin d’une chose. 5829 5829 ce même philologiquement et dans tous les passages où le mot est utilisé. Sauf à St. Matt. IX. 38, il se trouve que dans les écrits de Saint Luc et Saint Paul. Et pour lequel il a fait cette supplication, que foi de Peter ne devrait pas manqué. Cela et pas que quelque chose de nouveau peuvent être lui donné, ou le procès supprimé de Peter. Nous marquons, comment la grâce présuppose, ne remplace pas, la liberté humaine. Et cela explique aussi pourquoi Jésus avait alors prié pour Pierre, pas de Judas. Dans le premier cas, il y avait la foi, qui seulement tenus d’être renforcées contre les pannes - une éventualité qui, sans l’intercession de Christ, était possible. À ces mots de son, Christ a ajouté cette commission significative : « Et toi, quand tu as tourné encore une fois, confirmer tes frères. » 5830 5830 assez curieusement, les écrivains catholiques voir dans la prévision de sa chute par voie de conséquence une affirmation de la suprématie de Peter. Cela, parce qu’ils considèrent Peter comme le représentant et le chef des autres. Et comment bien il l’a fait, aussi bien dans le cercle apostolique et dans l’église, l’histoire a fait la chronique. Ainsi, si tel peuvent entrer dans l’ordre moral ordinaire des choses, Satan n’a même pas pouvoir « tamiser » sans la permission de Dieu ; et donc le père regarde dans ces terribles tamisage au-dessus d’eux pour qui le Christ a prié. Il s’agit de la première réalisation de la prière du Christ, que le père aurait « Gardez-les du malin. » 5831 5831 St. John xvii. 15. Pas par n’importe quel processus de sans, mais par la préservation de leur foi. Et donc aussi pouvons nous apprenons, à notre grand confort indescriptible, que pas chaque péché - pas même consciente et délibérée sin - implique l’échec de notre foi, très étroitement si elle entraîner encore moins, notre rejet final. Au contraire, comme la chute de Simon était le résultat des éléments naturels en lui, donc il conduirait à leur être mis à jour et supprimées, ainsi lui convient le mieux pour confirmer ses frères. Et donc la lumière viendrait des ténèbres. De notre point de vue humain, nous pourrions appeler ce type d’enseignement nécessaire : dans l’arrangement divin, c’est seulement le sequent Divine sur l’antécédent humain.

Nous pouvons comprendre l’ardeur véhémente et la sincérité avec laquelle Peter protesté contre toute défaillance de sa part. Nous jugeons principalement ces péchés plus éloigné qui sont plus proche de nous ; Sinon, une grande partie de la puissance de leur tentation serait allée et tentation changé en conflit. Les choses que nous prévoyons moins sont nos chutes. En toute honnêteté - et pas nécessairement avec l’élévation de soi au détriment des autres - il dit, que même si tout devrait être offensé en Christ, jamais pourrait être, il était prêt à aller avec lui dans la prison et la mort. Et quand, pour appliquer la mise en garde, Christ prédit qu’avant le chant répétées de la queue5832 5832 ce chant du coq a donné lieu à une controverse curieuse, étant donné que, conformément à la loi rabbinique, il était interdit de garder les volailles à Jérusalem, en raison de possibles profanations Lévitiques à travers eux (K. Baba vii. 7). Reland a écrit un mémoire spécial sur le sujet, dont Schöttgen a donné un bref résumé. Nous ne devons pas reproduire les arguments, mais RLANDE soutient que, même si cette ordonnance était vraiment en vigueur à l’époque du Christ (dont il n’y a aucun doute grave), Peter peut-être entendu le coq chante du Fort Antonia, occupée par les Romains, ou bien qu’elle puisse ont atteint jusqu'à présent à vol d’oiseau de nuit toujours en dehors des murs de Jérusalem. Mais il n’y a plus de doute quant à l’existence de la présente ordonnance, à l’époque. Il n’y a mention répétée du « coq-chante » dans le cadre des Temple-montres, et si l’expression est considéré comme non littérale, mais simple une désignation de temps, nous avons dans Jérémie Erub. x. 1 (p. 26 a, milieu environ) une histoire dans laquelle un coq a causé la mort d’un enfant à Jérusalem, prouvant que les pintades doit avoir été détenue y. inauguré dans la matinée,5833 5833 St. Matthew parle de « cette nuit, » Saint-Marc et Saint-Luc cette journée «, prouvant, si c’était nécessaire, que la journée a été calculée à partir du soir à soir. Peter ne nierais trois fois qu’il le connait, Peter a persisté dans son Leitung, mais a été rejoint en eux par le reste. Encore - et cela semble le sens et l’objet de la parole du Christ qui suivent - ils ne savaient pas terriblement changé les relations anciennes étaient devenu, et ce qu’ils auraient à subir en conséquence. 5834 5834 St. Luc xxii. 35-38. Si auparavant, il avait envoyé en arrière, tant la défense et sans qu’ils manquaient de quoi que ce soit ? Non ! Mais maintenant aucun coup de main ne s’étendrait à eux ; non, ce qu’apparemment ils auraient besoin même plus que toute autre chose serait « une épée » - défense contre les attaques, car à la fin de son histoire il a été compté avec les transgresseurs. 5835 5835 omettre l’article. Le maître d’un malfaiteur crucifié - que pouvaient attendre ses disciples ? Mais une fois de plus, ils lui comprenaient d’une manière grossièrement réaliste. Ces galiléens, après la douane de leurs compatriotes,5836 5836 Jos. Troisième guerre. 3, 2. avait fourni eux-mêmes avec épées courtes, qu’ils ont dissimulé sous leur vêtement supérieur. Il était naturel pour les hommes de leur aliénation, si imparfaitement comprendre qu'enseignement de leur maître, d’avoir fait ce qui peut leur apparaître seulement une précaution nécessaire pour arriver à Jérusalem. Au moins deux d'entre eux - dont Peter - produit maintenant des épées. 5837 5837 l’objection a été soulevée, que, selon la Mishna (Shaab. vi. 4), il n’était pas légal de porter épées le jour du Sabbat. Mais même ce Mishnah semble indiquer qu’il y avait divergence d’opinions sur le sujet, alors même que considéré le jour du Sabbat, une fête beaucoup plus. Mais ce n’était pas le temps de la raison avec eux, et notre Seigneur tout simplement mettre de côté. Événements seraient leur enseigner seulement trop tôt.

Ils ont maintenant atteint l’entrée de Gethsémani. Il aurait pu qu’il conduit à travers le bâtiment avec la « presse à huile », et que les huit apôtres, qui ne devaient ne pas s’approchent le « buisson brûlant, mais non consommés, » ont été laissés là. Ou ils peuvent avoir été prises au sein de l’entrée du jardin et là gauche, tandis que, vers l’avant avec un geste de la main, il est allé « là-bas » et prié5838 5838 St. Matt. XXVI. 36. Selon St. Luc, il a ajouté l’avertissement joint à prier qu’ils ne pourraient pas entrer en tentation.

Huit fait congé He là. Les autres trois - pierre, Jacques et Jean - compagnons avant de sa gloire, tant lorsqu’il a soulevé la fille de Jaïre5839 5839 St. Mark v. 37. et sur le Mont de la Transfiguration5840 5840 St. Matt. XVII. 1. -Il a pris avec lui plus loin. Si dans ce dernier concours son âme humaine imploré la présence de ceux qui se tenait le plus proche de lui et l’AIMA mieux, ou si il aurait baptisé avec son baptême et boive de la Coupe du son, ce sont les trois de tous les autres à choisir. Et maintenant, d’un coup que le déluge froid a franchi au-dessus de lui. Au sein de ces quelques instants qu’il avait transmise par le calme de la victoire assurée dans l’angoisse du concours. De plus en plus, avec chaque pas en avant, il est devenu « triste », pleine de tristesse, « plaie surpris » et « désolée ». 5841 5841 nous marquons un point culminant. Le dernier mot (ͺδημονεͺν) utilisé à la fois par St. Matthieu et Saint Marc semble indiquer la solitude absolue, désertion et branlante. Il leur a dit du profond chagrin de son âme (ψυχͺ) jusqu'à la mort et leur ordonna de demeurer là pour regarder avec lui. Lui-même s’avança pour participer au concours avec la prière. Seulement l’attitude première de la lutte Sauveur vu ils, seulement les premiers mots à cet heure d’agonie fait qu’ils entendent. Car, comme dans notre état actuel pas rare dans les émotions plus profondes de l’âme, et comme cela avait été le cas sur le Mont de la Transfiguration, sommeil irrésistible s’est glissée sur la structure. Mais quoi, on peut se demander avec révérence, était la cause de cette tristesse jusqu'à la mort du Seigneur Jésus-Christ ? Pas de crainte, soit de la souffrance physique ou mentale : mais la mort. Nature de l’homme, créée de Dieu immortelle, se rétrécit (par la Loi de la nature), de la dissolution du lien qui lie le corps à l’âme. Encore tombés à homme que mort n’est pas par quelque signifie pleinement la mort, car il est né avec le goût de celui-ci dans son âme. Pas si Christ. C’était l’homme non déchus mourir ; C’est lui, qui n’avait aucune expérience, dégustation de la mort, et qui non pas pour lui-même mais pour chaque homme, vider la coupe jusqu'à la lie amer. Il était le Christ subissant la mort par l’homme et pour l’homme ; le Dieu incarné, l’homme-Dieu, se soumettant du fait d’autrui à l’humilition plus profonde et payer la plus grande peine : mort - mort de tous. Nul comme il pouvait savoir ce qui était mort (ne pas mourir, que les hommes redoutent, mais Christ ne redouté pas) ; personne ne pouvait goûter son amertume que lui. Sa va dans la mort était son conflit final avec Satan pour l’homme et en son nom. En se soumettant à elle, il a enlevé le pouvoir de la mort ; Il a désarmé mort en enterrant son arbre dans son propre cœur. Et plus loin se trouve le mystère profond et indicible du Christ portant la peine à cause de notre péché, roulement de notre mort, la peine du droit cassé, la culpabilité accumulée de l’humanité et la colère divine du juge justes sur eux. Et au vu de ce mystère, la lourdeur du sommeil semble voler sur notre appréhension.

Seul, comme dans son premier conflit avec le malin dans la tentation dans le désert, le Sauveur doit entrer sur le dernier concours. Avec quelle agonie de l’âme il prit sur lui maintenant et il les péchés du monde, et en emmenant expié, nous pouvons apprendre de ce récit de ce qui passé, quand, « à forte de cris et de larmes à celui qui a réussi à sauver de la mort ,' Il « offert des prières et des supplications. » 5842 5842 Hébreux v. 7. Et - nous l’anticiper déjà - avec ces résultats : qu’il a été entendu ; qu’il a appris l’obéissance par les choses qu’il a souffert ; qu’il a été parfait ; et qu’il devint : pour nous, l’auteur du salut éternel et devant Dieu, un grand-prêtre selon l’ordre de Melchisédek. Seul - et pourtant, même cette étant « séparés d’eux » (ͺπεσπͺσθη), 5843 5843 St. Luc xxii. 41. implicite de chagrin. 5844 5844 COMP. actes. xxi. 5845 5845 rend la Vulgate : notes de Bengel « avulsus est. » : « affectu serio. » Et maintenant, « sur ses genoux, » prosterner sur le sol, prosterné sur sa Face, commence son agonie. Son discours très témoigne à elle. C’est la seule fois, pour autant que dans les Évangiles, a enregistré lorsqu’il s’adressait à Dieu avec le pronom personnel : « Mon père ». 5846 5846 St. Matt. XXVI. 39, 42. 5847 5847 notes de Saint-Jérôme : ' dicitque blandiens : Mi Pater.' A été l’objet de la prière, que, « si c’était possible, l’heure pourrait passer loin de lui. » 5848 5848 St. Mark xiv. 36. Le sujet de la prière (telles qu’enregistrées par les trois évangiles) était, que la coupe elle-même pourrait disparaître, mais toujours avec la limitation, que pas sa volonté mais la volonté du père pourrait se faire. La pétition du Christ, donc, était soumise non seulement à la volonté du père, mais à sa propre volonté que le père pourrait se fera. 5849 5849 c’est ce qui explique la ͺπͺ τͺς εͺλαβεͺας de HE v. 7. Nous sommes ici à la vue du plus profond mystère de notre foi : les deux Natures en une seule personne. Les Natures parla ici, et le « s’il est possible » de Saint Matthieu et Saint Marc est au St. Luke « Si tu es prêt. » Dans tous les cas, la « possibilité » n’est pas physique - car avec Dieu tout est possible - mais moral : celle de remise en forme vers l’intérieur. Était là, alors, toute pensée ou Découvre de « une possibilité », que le œuvre du Christ pourrait être accompli sans cette heure et de la coupe ? Ou il marque seulement la limite extrême de son endurance et de la soumission ? Nous n’osons pas répondre ; Nous suivons seulement avec respect ce qui est enregistré.

C’est dans cette agonie extrême de l’âme presque jusqu'à la mort, que l’ange est apparu (comme dans la tentation dans le désert) à « renforcer » et à soutenir son corps et âme. Et si le conflit se poursuivit, avec une augmentation de sincérité de la prière, heure tout ce terrible. 5850 5850 St. Matt. XXVI. 40. Pour, l’apparition de l’ange doit ont laissé entendre à lui, que la coupe ne pouvait pas passer loin. 5851 5851 Bengel: « Signum bibendi calicis. » Et à l’issue de cette heure - comme nous le déduire du fait que les disciples doivent encore avoir vu sur son front les marques de la sueur sanglante5852 5852 le phénomène pathologique de sang étant forcé de quitter les vaisseaux en sueur sanglante, comme la conséquence de l’agonie, a été médicalement suffisamment attestés. Voir les commentaires. -Sa sueur, mêlée de sang,5853 5853 pas celui qui l’a vu, ne peut oublier l’impression de photo de Carlo Dolce , dans lequel les gouttes comme ils tombent kindle dans la lumière céleste. tombé en grandes gouttes sur le sol. Et quand le Sauveur avec cette marque de son agonie sur son front5854 5854 ils savaient probablement de la sueur sanglante en voyant ses marques sur son front, bien que ceux qui ne respectaient pas lui sur sa capture peuvent ont ensuite disparu et au clair de lune, vu les gouttes sur l’endroit où il avait s’agenouilla. retour aux trois, il a trouvé que retenaient le sommeil profond. Alors qu’il gisait dans la prière, ils pondent dans le sommeil ; et pourtant lorsque soul-agonie ne conduit pas à celle, elle provoque souvent l’autre. Ses mots, principalement adressés à « Simon, » réveillé les, mais pas suffisamment pour mener pleinement à leur cœur soit épris de la reprocher, l’exhortation pour "regarder et prier" compte tenu de la tentation de venir, ou l’avertissement plus saisonnière sur la faiblesse de la chair, même où l’esprit était prêt, prêt et ardent (πρͺθυμον ).

Le conflit avait été virtuellement, bien que pas enfin, décidé, quand le Sauveur est retourné aux trois disciples endormis. Il revient maintenant pour terminer, bien que l’attitude dans laquelle il priait (n’est plus rampante) tant le libellé de sa prière - seulement légèrement modifié tel qu’il était - indiquer comment près c’était vers la victoire parfaite. Et une fois de plus, à son retour à eux, il trouva que sommeil a pondéré les yeux, et ils rares savaient quoi répondre à faire pour lui. Encore une troisième fois il les a laissé de prier comme avant. Et maintenant il revient victorieux. Après trois assualts le tentateur lui avait laissé dans le désert ; après le conflit trois fois dans le jardin, il a été vaincu. Christ est venu de suite triomphal. N’est plus qu’il offre ses disciples regarder. Ils pourraient, nay, ils devraient, dormir et prendre un repos, ere les terribles événements proches de sa trahison - pour, l’heure était venue quand le fils de l’homme devait être trahi dans les mains des pécheurs.

Une très brève période de repos,5855 5855 on remarquera que nous plaçons un intervalle de temps, mais bref, entre St. Matt. XXVI. 45 (et de même St. Mark xiv. 41) et le verset suivant. Déjà Saint Augustin. bientôt brisé par l’appel de Jésus se lever et aller où les huit autres avaient été laissé, à l’entrée du jardin - pour aller de l’avant et de rencontrer la bande qui sortait sous la houlette du traître. Et alors qu’il parlait, le clochard lourd de beaucoup d’hommes et de la lumière des lanternes et des torches ont indiqué la démarche de Judas et sa bande. Au cours des heures qui avaient réussi à tous avaient été établis. Quand, selon l’arrangement, il a comparu au Palais de la haute-sacerdotale, ou plus probablement à celle d’Annas, qui semble avoir eu le sens des affaires, les dirigeants juifs a d’abord communiqué avec la garnison romaine. De leur propre aveu, ils possédaient le pouvoir de prononcer la peine capitale n’est plus (pour quarante ans avant la destruction de Jérusalem). 5856 5856 Sanh. 41. Il est difficile de comprendre comment, compte tenu de ce fait (donc pleinement confirmé dans le Nouveau Testament), il aurait été imaginé (comme si généralement) que le sanhédrin avait, en session ordinaire, demandé formellement à se prononcer sur Jésus, ce qui, certes, ils n'avaient pas le pouvoir de exécutez. Ni, en fait, ils ont, lors de l’appel à Pilate, plaident qu’ils avaient prononcé la peine de mort, mais seulement qu’ils avaient une loi par laquelle Jésus devait mourir. 5857 5857 St. John xviii. 31; St. John xix. 7. C’était autrement considérées des causes civiles ou infractions mineures. Le Sanhédrin, ne possédant pas le pouvoir de l’épée, avait, bien sûr, ni soldats, ni régulièrement armés de bande à la commande. La « Temple-garde » sous leurs officiers servi uniquement à des fins de police et, en effet, ont été régulièrement armée ni formée. 5858 5858 Jos. Iv de la guerre. 4. 6. Ni les Romains auraient toléré un habitué armé force juif à Jérusalem.

Nous pouvons maintenant comprendre l’évolution des événements. Dans la forteresse d’Antonia, à proximité du Temple et relié à elle par deux escaliers,5859 5859 Jos. Guerre, c. 5, 8. Posez la garnison romaine. Mais pendant la fête, le Temple lui-même était gardé par une cohorte armée, consistant de 400 à 600 hommes,5860 5860 le nombre varié. Voir Marquardt, Röm. Alterthumsk. vol. v. 2, p. 359, 386, 441. Canon Westcott suggère qu’il ait pu, pas une cohorte, mais un «manipulus» (d’environ 200 hommes) ; mais, comme lui-même le fait remarquer, l’expression utilisée dans le N.T. semble toujours indiquer une cohorte. afin de prévenir ou réprimer tout tumulte parmi les nombreux pèlerins. 5861 5861 Jos. Ant. xxv. 5. 3. Il serait le capitaine de cette « cohorte » que le chef prêtres et les chefs des Pharisiens, en premier lieu, s’appliquerait à un garde armé d’effectuer l’arrestation de Jésus, au motif qu’elle pourrait conduire à quelque tumulte populaire. Ceci, sans nécessairement avoir à déclarer l’accusation qui devait être intentée contre lui, qui a pu produire d’autres complications. Bien que Saint Jean parle de « la bande » par une parole (σπεͺρα) qui désigne toujours une « cohorte » - dans ce cas « la cohorte, » l’article défini marquant comme celui du Temple - pourtant il n’est aucune raison de croire que la cohorte entière a été envoyée. Pourtant, son commandant aurait tout juste envoyé un fort détachement hors du Temple, et sur ce qui pourrait conduire à une émeute, sans avoir d’abord mentionné le procurateur, Pontius Pilate. Et si encore preuve était nécessaire, il serait dans le fait que la bande était dirigée non par un Centurion, mais par un chiliarque,5862 5862 St. John xviii. 12. qui, comme il n’ont a aucun intermédiaires grades dans l’armée romaine, doit représenter une des six tribuns attachés à chaque Légion. Cela explique aussi non seulement l’état de préparation apparente de Pilate de s’asseoir dans le jugement tôt le lendemain matin, mais aussi comment femme de Pilate peut ont été supprimée pour les rêves de Jésus qui effrayés si elle.

Ce détachement romain, armés d’épées et « portées » - avec ce dernier dont Pilate à d’autres occasions également ordonné à ses soldats de les attaquer, qui a soulevé un tumulte5863 5863 Jos. Seconde guerre. 9. 4. -était accompagnée de serviteurs du Palais du souverain sacrificateur et autres officiers Juifs, d’ordonner l’arrestation de Jésus. Ils portaient des torches et des lampes placées sur le dessus des poteaux, afin d’éviter toute dissimulation possible. 5864 5864 St. John xviii. 3.

S’il s’agissait de la « grande multitude » mentionnée par Saint Matthieu et Saint Marc, ou la bande a été gonflée par les bénévoles ou les badauds, est une question sans importance. Ayant reçu cette bande, Judas a mis sur sa course. Comme nous le croyons, leur premier déplacement était à la maison où le dîner avait été célébré. Apprenant que Jésus l’avait laissée avec ses disciples, peut-être deux ou trois heures avant, Judas a ensuite dirigé la bande à l’endroit qu’il connaissait si bien : à Gethsémani. Un signal permettant de reconnaître Jésus est apparu presque nécessaire avec un groupe de si grand, et où s’échapper ou la résistance peut être appréhendée. C’était terrible à dire - rien d’autre qu’un baiser. Dès qu’il a tellement marqué lui, la garde était à saisir et le conduire en toute sécurité loin.

Combinant les avis dans les quatre Évangiles, nous avons donc photo à nous-mêmes la succession des événements. Comme la bande atteint le jardin, Judas est allé un peu avant eux,5865 5865 St. Luke s. et tout comme il avait réveillé les trois et a été atteint Jésus se préparent à aller et de rencontrer ses ravisseurs. Il salua lui, « Hail, rabbin, » afin d’être entendu par les autres et pas seulement embrassé mais couvrit de baisers, embrassés à plusieurs reprises, bruyamment, avec effusion (κατεφιλησεν). Le Sauveur a soumis à l’indignité, sans s’arrêter, mais seulement dire qu’il transitait : « Ami, que, pour laquelle tu es ici ; » 5866 5866 St. Matt xxvi. 49; COMP. St. Mark xiv. 45. 5867 5867 nous ne pouvons pas, comme beaucoup d’interprètes, prendre les mots dans un sens interrogatif. Je présume que Christ a parlé tant ce que Saint Matthieu et quel record de St. Luke. Tous deux portent des marques internes l’authenticité. et puis, peut-être en réponse à son questionnement geste : "Judas, avec un baiser tu deliverest vers le haut le fils de l’homme ? » 5868 5868 St. Luc xxii. 48. Si Judas avait voulu, donc avant la bande et saluant le maître avec un baiser, même maintenant pour agir de l’hypocrite et tromper Jésus et les disciples, comme s’il n’était pas venu avec les hommes armés, peut-être seulement pour l’avertir de leur approche , ce que le Seigneur a dit avoir atteint son être intime. En effet, il a été le premier arbre mortel dans l’âme de Judas. Le seul moment où que nous le voyons encore une fois, jusqu'à ce qu’il se passe ce qui se termine par son autodestruction, est tel qu’il est, comme il s’abritaient lui-même, avec les hommes armés. 5869 5869 St. John xviii. 5.

C’est à ce stade, comme nous le supposons, que les avis d’Évangile5870 millepertuis 5870 xviii. 4-9. Entrez. Laissant le traître et en ignorant le signal qu’il leur avait donné, Jésus avancé à la bande et leur demanda : « Qui cherchez ? » Pour le brief parler, peut-être un peu méprisant, « Jésus le Nazaréen, » répondit-il avec calme infini et Majesté : « Je suis il. » L’effet immédiat de ces mots est, on doit pas dire magique, mais divin. Ils avaient sans doute été préparés pour tout autre : soit compromis, la peur ou la résistance. Mais l’apparence et la majesté de ce calm Christ - ciel dans son regard et de la paix sur ses lèvres - était trop impressionnant de par ses effets sur cette soldatesque païens inculte, qui peut-être chéri dans leur cœur secrets appréhensions des travaux qu’ils avaient en main. Le premier d'entre eux est allé vers l’arrière, et ils sont tombés au sol. Mais l’heure du Christ était venu. Une fois de plus il maintenant leur a demandé la même question que précédemment, et, à répéter leur réponse ancien, il dit : « je vous ai dit que je suis il; Si donc vous Me cherchez, laissez ceux-ci vont leur chemin,' - l’évangéliste, voyant dans ce vigilant soins sur son propre l’exécution initiale des mots que l’Éternel avait dit précédemment en ce qui concerne leur conservation sécuritaire,5871 5871 St. John xvii. 12. non seulement dans le sens de leur préservation vers l’extérieur, mais dans celui de leur étant gardé de telles tentations comme, dans leur état puis, ils ne pourraient pas ont enduré.

Les paroles du Christ sur ceux qui étaient avec lui semblent ont rappelé les dirigeants de la garde à la pleine conscience - peut-être réveillée les craintes d’une éventuelle hausse à l’incitation de ses adhérents. En conséquence, c’est ici que nous insérons l’avis de Saint Matthieu,5872 5872 St. Matt. XXVI. 50 b. et de Saint-Marc,5873 5873 St. Mark xiv. 46. qu’ils ont posé les mains sur Jésus et l’emmenèrent. C’est alors que Peter,5874 5874 St. John xviii. 11, 26. Voir ce qui allait arriver, tirant l’épée qu’il a faite et mettre la question à Jésus, mais, sans attendre sa réponse, a heurté à Malchus,5875 5875 le nom Malchus, qui se produit également dans Josephus (ant i. 15. 1. ; XIV. 5.2 ; 11. 4 ; Guerre i. 8. (3), ne doit pas être dérivé, comme cela se fait généralement, de {hébreu} un roi. Son équivalent, de l’hébreu est apparemment, Melluch, « Conseiller », un nom qui apparaît tant dans l’ancien Testament que dans la LXX. (1 Chron. vi. 44; Néh. x. 4, & c.) et comme le nom juif de plus tard dans le Talmud. Mais les deux Frankel (Einl. à d. Jérémie Talm. p. 114) et Freudenthal (l’enfer. Goujon. p. 131) soutiennent qu’il n’était pas un nom juif, alors qu’il était fréquent chez les Syriens, les Phœnicians, les arabes et les Samaritains. La suggestion est donc située à proximité, que Malchus était un syrien ou un phénicienne par naissance. le serviteur5876 5876 l’article défini ici marque qu’il était, en un sens particulier, le serviteur du grand-prêtre - son corps-serviteur. de la Coupe du grand-prêtre - peut-être le dirigeant juif de la bande - son oreille. Mais Jésus a immédiatement retenu toutes ces violences et réprimandé vindication Self tous les violences vers l’extérieur (la prise de l’épée qui n’avait pas été reçue) - nay, avec elle tout zèle simplement vers l’extérieur, soulignant la facilité avec laquelle il pourrait, contre cette « cohorte », avez-vous commandé des légions angéliques. 5877 5877 St. Matthew. 5878 5878 une Légion avait dix cohortes. Il avait du catch agonie reçu de son père cette tasse à boire,5879 5879 St. John s. 5880 5880 cette référence à la « coupe que le père lui avait donné à boire » de Saint-Jean, implique l’histoire entière de l’agonie à Gethsémani, qui n’est pas enregistrée dans le quatrième Évangile. Et c’est, pour des motifs beaucoup, très instructifs. et les écritures doivent dans ce sage accomplie. Et ce disant, il a touché l’oreille de Malchus et il lui pardonna. 5881 5881 St. Luke s.

Mais cette apparence faible résistance a suffi pour la garde. Leurs dirigeants lié maintenant Jésus. 5882 5882 St. John s. C’est à cette dernière, plus mal servies et l’indignité déplacée que Jésus a répondu en demandant à eux, pourquoi ils étaient venus à son encontre contre un voleur - un des ces sicaires sauvage et meurtrière. S’il avait pas été tous cette semaine tous les jours dans le Temple, enseignement ? Pourquoi ne pas alors saisissent ? Mais cette « heure » de la leur qui était venu, et « le pouvoir des ténèbres » - cela avait également été prédit dans l’écriture !

Et comme les rangs des hommes armés maintenant fermés autour du Christ lié, aucun osé rester avec lui, peur qu’ils devraient également être liés comme résistance à l’autorité. Donc ils ont tous l’abandonnèrent et s’enfuirent. Mais il y avait un il qui ne rejoint pas dans le vol, mais est resté, un spectateur profondément intéressé. Quand les soldats étaient arrivés à chercher Jésus dans la salle du haut de sa maison, Mark, réveillé de son sommeil, avait hâtivement jeté sur lui le vêtement de lin lâche ou wrapper5883 5883 σινδͺν. Ceci, sans aucun doute, correspond à la Sadin ou Sedina qui, dans les écrits rabbiniques, signifie une toile de lin, ou un wrapper lin lâche, bien que, éventuellement, il peut aussi signifier une robe de nuit (voir Levy, ad VOC.). qui pondent à son chevet et suivi de la bande armée pour voir ce qui viendrait de lui. Maintenant, il s’attardait à l’arrière, et puis ils ont amené Jésus de loin, jamais imaginer qu’ils tenteraient à porter attente sur lui, car il n’avait pas été avec les disciples, ni encore dans le jardin. Mais ils,5884 5884 la désignation de « jeunes hommes » (St. Mark xiv. 51) est fausse. peut-être les Juifs serviteurs du grand-prêtre, avait remarqué qu’il. Ils ont tenté de mettre la cale sur lui, quand, se dégager de leur emprise, il quitte son vêtement supérieur dans leurs mains et s’enfuit.

Ainsi a fini la première scène dans le terrible drame de cette nuit.