CHAPITRE I.
LE PREMIER JOUR DE LA SEMAINE DE LA PASSION - PALM-SUNDAY - L’ENTRÉE ROYALE À JÉRUSALEM

(St. Matt. XXI. 1-11; St. Mark xi. 1-11; St. Luke xix. 29-44; St. John xii. 12-19.)

Longuement le temps de la fin était venu. Jésus s’apprêtait à prendre l’entrée à Jérusalem comme roi : roi des Juifs, comme la lignée royale de l’héritier de David, avec l’ensemble des importation symbolique et typic prophétique attachés à elle. Encore pas comme Israël après que la chair attend que son Messie était le fils de David, de faire une entrée triomphale, mais comme profondément et de manière significative expressive de sa Mission et du travail et à partir de vieux la voyante extasiée avait vu loin au large de l’image décrite du Messie-roi : pas dans le triomphe fier des conquêtes de la guerre, mais en l’État « doux » de paix.

C’est sûrement une des erreurs plus étranges de la critique moderne à considérer que cette entrée du Christ à Jérusalem ce qui implique que, tiré par l’enthousiasme, il avait pour le moment qu’on attend que les gens lui recevrait comme le Messie. ^{5040 5040} donc notamment Keim. Bien sûr, la théorie s’effectue sur l' hypothèse que les discours rapportés par St. Luke sont fallacieuses. Et il semble peu, si du tout mieux, lorsque cette entrée est décrite comme "une concession apparente à l’attente fiévreuse de ses disciples et la multitude... l’hébergement grave et triste pensées autres que les siens à qui l’enseignant de nouvelles vérités doit souvent avoir recours lorsqu’il se retrouve mal interprété par ceux qui se tiennent ensemble à un niveau inférieur. » ^{5041 5041} Dean Plumptre sur St. Matt. XXI. 5. « Excuses » sont la faiblesse du « Apologétique » - et toute théorie « logement » peut avoir aucune place dans l’histoire du Christ. Au contraire, nous considérons son entrée royale dans la Jérusalem de la prophétie et de la Crucifixion comme faisant partie intégrante de l’histoire du Christ, qui ne serait pas complet, ni complètement cohérente, sans lui. Il incombe donc à entrer à Jérusalem, parce qu’il était un roi ; et comme roi d’y entrer de telle manière, parce qu’il était tel un roi - et tant l’un et l’autre ont été conformément à la prophétie de l’ancien.

C’était une journée ensoleillée au début du printemps de l’année 29, quand la procession festive a quitté la maison à Béthanie. Il ne peut y avoir aucun doute raisonnable quant à la localité de ce hameau (le moderne El-'Azariye, « de Lazare »), perché sur un plateau rocheux brisé de l’autre côté du Mont des oliviers. Plus de difficulté à s’attache à l’identification de Bethphagé, qui lui est associé, la place ne pas être mentionné dans l’ancien Testament, mais à plusieurs reprises dans les écrits juifs. Mais, malgré cela, il y a une curieuse contradiction, depuis Bethphagé est parfois évoqué par opposition à Jérusalem,^{5042 5042} Siphré, éd. Friedm. p. 55 a, dernières lignes ; Sot. 45 un; TOS. PSE. VIII. 8. alors que dans d’autres, il est décrit comme, à des fins ecclésiastiques, partie de la ville elle-même. ^{5043 5043} pes. 63 b; 91 un; Menach. 78 b; Babha Mets. 90 a. Peut-être Bethphagé - « maison de figues » - a donné le nom semblable à cette circonscription en général et dans un petit village près de Jérusalem, où le quartier a commencé. ^{5044 5044} Voir aussi Caspari, Chron. Geogr. Einl. p. 161. La question de savoir l’identification proposée (par certains) de Béthanie avec le Beth Hiniou Beth Hanioth, lorsque le Sanhédrin (apparemment des Sadduccees) Sam après avoir quitté le Temple, et qui a été détruite trois ans avant la ville, doit être à gauche ici non discutés. Et ceci peut expliquer la mention particulière, dans les évangiles synoptiques, à Bethphagé (Saint Matthieu) et encore une fois « Bethphagé et de Béthanie. » ^{5045 5045} Saint-Marc et Saint-Luc. Pour, Saint Matthieu et Saint Marc rapportent bref séjour du Christ à Béthanie et son onction par Marie pas dans l’ordre chronologique,^{5046 5046} a Saint-Augustin, recapitulando dixerunt. mais introduire à une période ultérieure, en quelque sorte, à la différence de la trahison de Judas. ^{5047 5047} St. Matt. XXVI. 6-13; St. Mark xiv. 3-9. En conséquence, ils passent de Miracles à Jéricho immédiatement à l’entrée royale à Jérusalem - de Jéricho à « Bethphagé » ou, plus exactement, « Bethphagé et de Béthanie, » laissant pour l’instant inaperçue ce qui est arrivé dans le hameau de ce dernier.

Bien que tous les quatre évangélistes rapportent à l’entrée du Christ à Jérusalem, ils semblent le faire sous des angles différents. Les Synoptists accompagner de Béthanie, tandis que Saint-Jean, selon les modalités générales de son récit, semble suivre de Jérusalem cette multitude qui, sur la nouvelle de son approche, s’empressa de le rencontrer. Même dans cette circonstance, comme aussi la rareté des événements enregistrés le jour même, prouve qu’il ne pouvait être au début de la matinée que Bethany gauche de Jésus. Se rappeler, que c’était la dernière matinée de repos avant le grand concours, nous pouvons penser avec révérence d’une grande partie qui peut avoir passé dans l’âme de Jésus et dans la maison de Béthanie. Et maintenant, il a laissé cette demeure paisible. C’était probablement peu de temps après son départ, qu’il a envoyé les « deux disciples » - éventuellement Pierre et Jean^{5048 5048} COMP. St. Luc xxii. 8. -dans « le village plus contre » eux - sans doute de Bethphagé. Là, ils trouveraient à côté de la route ânesse petit d’une attachée, sur laquelle jamais l’homme s’était assis. Nous marquons le symbolisme significatif de ces derniers, en relation avec les conditions générales de la consécration à Jéhovah^{5049 5049} num. xix. 2; Deutéronome xxi. 3. - et notez dedans, comme aussi à la Mission des apôtres, que cela a été voulue par le Christ à son Royal et entrée messianique. Ce poulain, ils étaient à perdre et à lui apporter.

Les disciples trouvés tout comme il l’avait dit. Quand ils ont atteint Bethphagé, ils ont vu, par une porte où deux routes se sont réunis, l’ânon attaché par sa mère. Comme ils ont délié il, « les propriétaires » et "certains d'entre eux qui se trouvait par '^{5050 5050} Saint-Marc ; COMP. aussi de Saint Matthieu. demandé leur but, à laquelle, tel que prescrit par le maître, ils ont répondu : « Le Seigneur [le maître, le Christ] a besoin de lui : » quand, comme prévu, aucune entrave supplémentaire a été offert. Dans l’explication de ce nous devons recourir à la théorie de l’influence miraculeuse pas même supposer que les propriétaires de la colt étaient eux-mêmes « disciples ». Leur défi pour « les deux » et les plus peu de permission qui ils ont donné, semblent interdire cette idée. Ni ce condition d’explication. De la bande, pèlerin qui avait accompagné Jésus de Galilée et de Peræa et précédé de Jérusalem, des invités à la fête-Sabbat à Béthanie et les gens qui étaient sortis pour voir Jésus et Lazare, la nouvelle de la proximité de Jésus et de son s’approchant d’arrivée doit ont essaimé dans la ville. Peut-être ce matin même certains avaient proviennent de Béthanie et il a dit dans le Temple, parmi les groupes festifs - spécialement parmi ses propres galiléens et généralement à Jérusalem, que ce jour - même en quelques heures - Jésus pourrait s’attendre à entrer dans la ville. Tel, en effet, doivent avoir été le cas, puisque, du compte de St. John's, « une grande multitude » « s’avança à sa rencontre. » Ces derniers, nous pouvons avoir peu de doute, doivent s’être composés pour la plupart, pas des citoyens de Jérusalem, dont inimitié à Christ, a été réglée, mais de ceux « qui était venu à la fête. » ^{5051 5051} St. John xii. 12. Avec ces derniers sont allés également un certain nombre de « Pharisiens, » leur cœur rempli de pensées plus amers de la jalousie et la haine. ^{5052 5052} St. Luke xix. 39; St. John xii. 19. Et, comme nous allons le voir actuellement, il est très important de garder à l’esprit cette composition de « la multitude. »

Si tel était les cas, tout est naturel. Nous pouvons comprendre, comment les questionneurs désireux seraient rassemblaient sur les propriétaires de la colt (Saint-Marc), il y aux croisée des chemins à Bethphagé, juste à l’extérieur de Jérusalem ; et comment, si peu de temps à partir du roulement et la mention particulière des disciples, ils ont compris leur but, les propriétaires de l’âne et le colt accorderait son utilisation pour l’entrée solennelle dans la ville de la « enseignant de Nazareth, »^{5053 5053} c’est sûrement un de ces cas dans lequel l’autorité supposée du MSS devrait pas être implicitement suivie, en cas de St. Mark xi. 3, le R.V. adopte ce que nous devons considérer comme un gloss très ennuyeux : ' et aussitôt il [c'est-à-dire le Christ] lui enverrai retour çà "- comme si les disciples avaient obtenu la colt en promettant le maître à son rétablissement immédiat. La brillance est la plus inexacte car il ne se produit pas dans les passages parallèles dans St. Matthew et Saint-Luc. Dont la multitude attendait avec tant d’empressement ; et, enfin, comment, à partir des portes de la propagation de bonnes nouvelles de Jérusalem de ce qui avait passé à Bethphagé, la multitude aurait écouter avant de rencontrer Jésus.

Entre-temps, Christ et ceux qui le suivirent de Béthanie étaient entré lentement sur^{5054 5054} ils peuvent ont attendu de Béthanie, le retour des deux, mais la succession, suivie du texte me semble de loin la plus probable. la célèbre caravane route de Jéricho à Jérusalem. C’est la plus méridionale des trois, qui convergent à proximité de la ville, peut-être à l’endroit même où le poulain était resté attaché. "La route perd bientôt de vue de Béthanie. C’est maintenant une rude, mais la voie montagne encore large et bien définie, serpentant sur les roches et cailloux épars ; une pente raide à gauche ; l’épaule en pente du Mont des oliviers ci-dessus à droite ; Fig-arbres au-dessous et au-dessus, ici et là sur le sol rocheux. " ^{5055 5055} les citations sont tirées le passage bien connu et classique en Palestine, p. 189, Dean de Stanley Sinaï et c. Quelque part ici les disciples qui a apporté « le poulain » doivent avoir rencontré. Ils étaient accompagnés par beaucoup et immédiatement suivies de plus. Car, je le répète, Bethphagé - nous supposons que le village - faisait presque partie de Jérusalem et Pendant la semaine Sainte doit avoir été encombré par les pèlerins, qui ne pouvaient pas trouver un hébergement dans l’enceinte de la ville. Et l’annonce, que les disciples de Jésus avaient juste récupéré la bête de somme sur laquelle Jésus s’apprêtait à entrer à Jérusalem, doit avoir propager rapidement parmi la foule qui affluaient du Temple et la ville.

Comme les deux disciples, accompagnée ou suivie immédiatement de la multitude, a apporté « le poulain » au Christ, « deux flux de gens respectés » - celui venant de la ville, l’autre de Béthanie. L’impression laissée sur notre esprit est, que ce qui a suivi n’était pas prévu par ceux qui ont accompagné le Christ, que cela leur a pris par surprise. Les disciples, qui ne comprenaient pas, ^{5056 5056} St. John xii. 16. jusqu'à ce que la lumière de la résurrection-gloire avait été répandue sur leurs esprits, la signification de « ces choses », même après qu’ils ont eu lieu, semblent même pas deviné, qu’il était de définir le but Jésus était sur le point de faire son entrée royale à Jérusalem. Leur enthousiasme seulement semble avoir été allumé quand ils ont vu la procession de la ville viennent pour rencontrer Jésus-branches de palmier, abattu en passant et lui salutation avec Hosanna-cris de bienvenue. Puis ils propagent leurs vêtements sur le colt et ensemble Jésus à ce sujet - « déballé leurs manteaux lâche de leurs épaules et eux s’étendait le long du chemin rugueux, pour former un tapis momentané comme il approchait. » Puis aussi à leur tour qu'ils ont coupé les branches des arbres et jardins à travers lequel ils passé, ou tressés torsadée branches de palmier et leur posypan comme un tapis grossier à sa manière, alors qu’ils s’est joint en et bientôt porté à un beaucoup plus planter^{5057 5057} St. Luke xix. 37, 38. l’Hosanna de louange accueillant. Ne devons nous nous demandons à leur ignorance au début de la signification de cela, dans lequel se furent les principaux acteurs. Nous sommes trop enclins à juger de notre point de vue, dix-huit siècles plus tard et après une appréhension complète de la signification de l’événement. Ces hommes se promenaient dans la procession presque comme dans un rêve, ou comme ébloui par une brillante lumière tout autour - comme si poussé par une nécessité et transportés d’un événement à l’événement, qui est venu sur eux dans une succession de mais partiellement compris surprises.

Ils avaient maintenant rangés : la multitude qui venait de la ville précédente, ce qui était venue avec lui de Béthanie suivre le progrès triomphant d’Israël du roi, « débonnaires et assis sur une ânesse et un ânon, le petit d’une ânesse. « Peu à peu la longue procession a balayé vers le haut et au-dessus de la crête ont d’abord commence « la descente du Mont des oliviers » vers Jérusalem. À ce stade, la première vue est prise du coin sud-est de la ville. Le Temple et les portions plus au nord sont cachées par la pente du Mont des oliviers à droite ; ce qui est vu est seulement Mont Sion, maintenant pour la plupart un terrain rugueux. » Mais à cette époque, qu'elle est passée, terrasse sur la terrasse, le Palais des Maccabées et celle du grand-prêtre, une ville de palais, jusqu'à ce que le œil se reposa au sommet sur ce château, la ville et le palais, avec ses tours fronçant et les magnifiques jardins, le royal demeure d’elle OD, censé occuper le site du Palais de David. Ils avaient été lui salutation avec Hosannas ! Mais l’enthousiasme, surtout dans une telle cause, est contagieuse. Ils étaient pour la plupart étranger-pèlerins qui venait de la ville, principalement parce qu’ils avaient entendu parler de la résurrection de Lazare. ^{5058 5058} St. John xii. 18. Et maintenant ils doivent ont remis en question leur entré de Béthanie, qui à son tour lié que qui eux-mêmes avaient été des témoins oculaires. ^{5059 5059} ver. 17. On peut imaginer tout - comment le feu devrait bondir de cœur à cœur. Il était donc le fils promis de David - et le Royaume était à portée de main ! Il aurait pu tout comme le moment précis de la route a été atteint, où « la cité de David » tout d’abord soudain émerge en vue, « à la descente du Mont des oliviers, » ' que la multitude entière des disciples ont commencé à se réjouir et de louer Dieu avec une voix forte pour tous les m ighty fonctionne qu’ils avaient vu. » ^{5060 5060} St. Luke s. Comme les mots feu de joie et de louange, le compte rendu de ce qu’ils avaient vu, transmis de bouche en bouche, et ils ont pris leur premier regard de « la cité de David, « parée comme une fiancée d’accueillir son roi, louange davidique au fils de David, plus éveillé les échos du vieux Davidic Ps ALMS en la lumière du matin de leur réalisation. « Hosanna au fils de David ! Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur.... Bénis le Royaume qui vient, le Royaume de notre père David.... Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur.... Hosanna... Hosanna au plus haut... Paix dans le ciel et gloire au plus haut. »

Ils n’étaient que des énoncés cassés, en partie basées sur le Psaume CXVI., partiellement pris d’elle - la « Hosanna »,^{5061 5061} il peut y avoir aucune question qui représente le ῾Ωσαννͺ {hébreu} mais probablement sous une forme abrégée de prononciation {hébreu} (COMP. Siegfried dans de Hilgenfeld Zeitsch. f. wissensch . Théol. pour 1884, p. 385). ou « Enregistrer maintenant » et le "Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur,'^{5062 5062} Psaume CXVI. 25, 26. faisant partie des réponses par le peuple avec lequel ce Psaume était chanté sur certains des festivals plus solennelles. ^{5063 5063} comme on se souviendra, il forme le dernier Psaume dans ce qu’on appelait le Hallel (Psaume cxiii. -CXVI). Pour le mode dans lequel et les occasions où il a été chanté, voir « Temple, & c. » p. 191-193. Les remarques du Godet sur le sujet (comm. sur St. John xii.) ne sont pas exacts. Plus vraiment ils donc interpréter et appliquer le Psaume, ancien et nouveaux louange davidique, mêlant dans leurs acclamations. En même temps il faut se rappeler que, selon la tradition juive, VV. Psaume CXVI. 25-28, a été également scandé antiphonale par le peuple de Jérusalem, tandis qu’ils allaient accueillir les pèlerins festives à leur arrivée, ce dernier toujours répondre à la deuxième phrase de chaque verset, jusqu'à la dernière strophe de la Psaume VV. 25-28^{5064 5064} ver. 29. a été atteint, qui a été chantée par les deux parties à l’unisson, Psaume ciii. 17 étant ajouté en guise de conclusion. ^{5065 5065} Midr. sur Psaume CXVI., éd. Warsh., pp. 85 b, dernière 3 lignes et 86 p. a. Mais comme « le cri a sonné par le long défilé, » faisant preuve de loin, qui, bien loin de condamner et abandonnant, plus que le message de bienvenue-pèlerin avait été donné à Jésus - les pharisiens, qui étaient mêlés à la foule, s’est tourné vers un autre avec colère fronce les sourcils : « Voici [voir attentivement], comment vous prévaloir rien ! Voir - le monde^{5066 5066} une commune expression juive, {hébreu}, Babha Mez. 85 a, ligne 3 dessus, ou {hébreu} Ber. 58 a, vers le milieu. est allé après lui ! » C’est toujours ainsi, que, dans la déception de la malveillance, hommes tournent dans une rage impuissante contre les uns les autres avec railleries et reproche. Puis, psychologiquement vrai dans cela aussi, ils fait un appel désespéré pour le maître lui-même, qu’il haïssait donc amèrement, de vérifier et de réprimander le zèle honnête de ses disciples. Il avait été muet jusqu’ici - seul insensible, ou seulement bouleversée intérieurement - au milieu de cette foule enthousiaste. Il pouvait se taire n’est plus - mais, avec une touche d’indignation vertueuse et rapide, a souligné les rochers et les pierres, en disant à ces dirigeants d’Israël, que, si les personnes détenaient leur tranquillité, les pierres très auraient crier. ^{5067 5067} St. Luke s. ^{5068 5068} l’expression : pierres témoignant lorsque le péché a été commis, n’est pas rare dans les écrits juifs. Voir Taan. 11 a; Chag. 16 a. Il aurait donc été en ce jour de l’entrée du Christ à Jérusalem. Et il a été ainsi depuis. Silence est tombé ces siècles à Israël ; mais les pierres très de la ruine de Jérusalem et la branlante ont crié que lui, qui, dans leur silence, ils ont rejeté, est venu comme roi au nom du Seigneur.

« Encore une fois la procession avancé. La route descend une légère déclivité, et l’aperçu de la ville est à nouveau retirée derrière la crête intermédiaire d’Olivet. Quelques instants et le chemin monte à nouveau, il monte une ascension accidentée, elle atteint une corniche de roche lisse et dans une instance, toute la ville éclate en vue. Comme maintenant le dôme de la mosquée El-Aqsa s’élève comme un fantôme de la terre avant que le voyageur se trouve sur le rebord, alors doit y ont augmenté du Temple-tour ; comme aujourd'hui la vaste enceinte du sanctuaire Mussulman, alors doit avoir étalé les tribunaux de Temple ; aujourd'hui comme hier la grise ville sur ses collines brisées, alors la ville magnifique, avec son arrière-plan - long puisque disparu là - des jardins et des banlieues sur le plateau Ouest derrière. Immédiatement avant était la vallée de la Kedron, vu ici dans sa plus grande profondeur car elle rejoint la vallée de Hinnom et ainsi de donner plein effet à la grande particularité de Jérusalem, vu que sur son côté oriental - sa situation à partir d’une ville émergeant d’un abysse. Il n’est guère possible de douter que cette ascension et le virage de la route - ce rebord rocheux - fût le point exact où la multitude s’arrêta à nouveau et « Lui, quand il vit la ville, pleura sur elle. » " Pas avec encore pleurer (ͺδͺκρυσεν), comme sur la tombe de Lazare, mais avec forte et profonde lamentation (ͺκλαυσεν). Le contraste était, en effet, terrible entre la Jérusalem qui est passé devant lui dans toute sa beauté, gloire et la sécurité et la Jérusalem qu’il voyait dans la vision faiblement s’élevant dans le ciel, avec le camp de l’ennemi, autour, à ce sujet sur tous les bancs, étreindre plus étroite et plus proche de la d eadly embrasser et la très « palissade » qui les légions romaines soulevées autour d’elle ; ^{5069 5069} Jos. Guerre v. 6. 2 ; 12. 2. Ensuite, une autre scène dans le panorama mouvant et la ville posé avec le sol et les corps sanglants de ses enfants parmi ses ruines ; et encore une autre scène : le silence et branlante de la mort par la main de Dieu - pas une pierre à gauche sur l’autre ! Nous ne savons que trop bien comment littéralement cette vision est devenue réalité ; et pourtant, bien que prononcé comme prophétie par Christ et sa raison si clairement indiqué, Israël sait à ce jour pas les choses qui appartiennent à sa paix et dispersé le pointant vers le haut pierres de sa dispersion réclament à grands cris en témoignage contre lui. Mais à ce jour, aussi les larmes du Christ faire plaider avec l’église au nom d’Israël, et ses paroles portent en leur précieuse semence promise.

Nous passons une fois de plus à la scène vient d’être décrite. Pour, ce n’était aucun apparat commun ; et entrée publique du Christ à Jérusalem semble donc tout à fait différente de - nous avions presque dit, incompatible avec - son mode antérieur de l’apparence. Evidemment, le temps pour le silence si longtemps enjoint avait passé, et que pour la déclaration publique est venu. Et tel, en effet, cette entrée avait été. Dès le moment de son envoi de suite les deux disciples à son acceptation de l’hommage de la multitude et son reproche de tentative du pharisien d’arrêter il, tous doivent être considérés comme conçu ou approuvées par lui : non seulement une affirmation publique de sa messianité , mais une revendication visant sa reconnaissance nationale. Et pourtant, malgré cela, c’est ne pas faire de la conception du Messie d’Israël, mais il a des photo prophétique : « juste et avoir le Salut ; humble et monté sur un âne. " ^{5070 5070} Zach. IX. 9. Elle est étrangère à notre but actuel afin de discuter des questions générales au sujet de cette prophétie, ou même de faire valoir sa demande au Messie. Mais, quand nous écarter tous la traite et négociation sur les mots, ce qui représente une grande part de la critique moderne, qui, dans ses soins au cours de la leçon, si souvent perd l’esprit, n’on peut, au moins, aucun doute que cette prophétie était destinée à introduire, en Contrairement à la guerre terrestre et un triomphe, un autre Royaume, dont le roi just serait le Prince de la paix, qui était doux et humble de son avènement, qui parlerait de paix aux païens, et dont l’emprise s’étendrait encore à la limite extrême de la terre. Ainsi une grande partie peut dire, que si jamais il y avait une image fidèle du roi-Messie et son Royaume, c’est cela, et que, si jamais Israël devait avoir un Messie ou dans le monde un Sauveur, il doit être tel que décrit dans cette prophétie - non seulement dans la lettre , mais dans l’esprit de celui-ci. Et comme souvent indiqué, il n’était pas la lettre mais l’esprit de prophétie et de toute prophétie qui l’ancienne Synagogue et qui a vu à juste titre, accomplie dans le Messie et son Royaume. En conséquence, à l’unanimité du singulier le Talmud et les autorités rabbiniques anciennes ont appliqué cette prophétie au Christ. ^{5071 5071} Ber. 56 b; Sanh. 98 un; Pirké de R. El 31 ; Ber. R. 75 ; 98 ; 99 ; Deb R. 4 ; MIDR. sur apriete i. 4 ; MIDR. sur apriete i. 4; MIDR. sur Eccles i. 9; MIDR. Shemuel 14. Ni il a été cité par Saint Matthieu et Saint-Jean dans la rigidité et la torpeur de la lettre. Au contraire (comme si souvent dans les écrits juifs, deux prophètes - ISA. LXII. 11et Zach. IX. 9 -sont faits pour éclairer leurs mélangé cette entrée de Christ, comme présentant la réalité, dont la vision prophétique avait eu le réflexe. Ni encore les paroles des prophètes donnés littéralement - comme la critique moderne aurait eux pesés dans les bilans critiques - soit dans le texte hébreu, ou forme la LXX. rendu ; mais leur véritable signification est donnée, et ils sont « Targumed » par les auteurs sacrés. selon leur coutume. Encore qui qui définit l’image prophétique du côté de la réalité - la description par le côté de l’entrée du Christ à Jérusalem - peut manquer de reconnaître dans le véritable respect de l’autre ?

Un autre point semble nécessiter un commentaire. Nous avons vu les raisons de considérer le roulement des disciples comme l’une des surprise et qui, tout au long de ces dernières scènes, ils semblent avoir été précipités d’un événement à l’événement. Mais l’enthousiasme du peuple - leur accueil royal du Christ - comment est-ce pour s’expliquer et comment concilier avec la réaction rapide et terrible de sa trahison et sa Crucifixion ? Pourtant, il n’est pas si difficile à comprendre et, si nous gardons seulement clairs d’exagération inconsciente, nous gagnerons dans la vérité et le caractère raisonnable que nous perdons en effet dramatique. Il a déjà été suggéré, que la multitude qui allée à la pour rencontre de Jésus doit s’être composés principalement de pèlerin-strangers. L’écrasante majorité des citoyens de Jérusalem ont été amèrement et corydales hostile au Christ. Mais nous savons que, malgré cela, les pharisiens redoutaient les démarches final contre Christ pendant la présence de ces pèlerins à la fête, appréhender un mouvement en sa faveur. ^{5072 5072} St. Matt. XXVI. 3-6; St. Mark xiv. 2; St. Luke xxii 2. Il s’est avéré, en effet, dans le cas contraire ; pour ces pays-gens étaient mais mal informés ; ils ont osé pas résister à l’autorité combinée de leur propres Sanhédrin et des Romains. En outre, les préjugés de la population, en particulier une population orientale, sont facilement augmentés, et ils se balancent facilement d’un extrême à l’autre. Enfin, la très soudaineté et l’exhaustivité du coup, dont les autorités juives livrées, seraient ont assommé même ceux qui avaient la connaissance plus approfondie, plus de cohésion et une plus grande autonomie que la plupart d'entre eux qui, en ce dimanche des rameaux, était sortie de la ville .

Encore une fois, en ce qui concerne leur accueil du Christ, profondément significative comme c’était le cas, que nous ne devons pas lui attachons plus profondément ce qui signifie qu’il possédait. Écrivains modernes voient surtout en elle les manifestations de la fête des Tabernacles,^{5073 5073} ceci après Lightfoot. Wünsche (D. Erlaut. Evang. p. 241) va jusqu'à mettre cette alternative, que soit les évangélistes confondu la Pâque avec la fête de la tentes, ou qu’ils transféré volontairement à la Pâque une cérémonie de la fête des Tabernacles ! comme si l’hommage de ses services avait été offert au Christ. Il aurait, en effet, été symbolique d’une grande partie d’Israël s’ils avaient confondu donc la seconde avec la première venue de Christ, le Sacrifice de la Pâque, avec la joie de la fête des récoltes. Mais, en réalité, leur conduite ne porte pas cette interprétation. Il est vrai que ces réponses du Psaume CXVI., qui faisait partie de ce qui était connu comme le Hallel (égyptien),^{5074 5074} Psaume cxiii. -cxviii. avaient été scandés par les gens sur la fête des Tabernacles aussi, mais le Hallel a également chantée avec réponses pendant l’offrande de la Pâque, lors de la Cène Pascale et les fêtes de la Pentecôte et de la dédicace du Temple. L’agitant des branches-palm a été l’accueil des visiteurs ou des rois,^{5075 5075} ont été et même actuellement les manifestations communes à l’est, à accueillir un roi, un conquérant ou un libérateur. Pour un grand nombre de païens et juifs instances de la même époque, COMP. Wetstein, ad loc. (i. p. 460, 461). et non distinctif de la fête des Tabernacles. À ce dernier, les adorateurs de la porté, pas simple de branches de palmier, mais le Lulabh, qui se composait de palmier, myrte et interwinted de branches de saule. Enfin, les mots de bienvenue du Psaume CXVI. étaient (comme nous l’avons déjà dit) ceux avec lesquels le solennel reprises le peuple aussi salué l’arrivée des pèlerins festives,^{5076 5076} je suis au courant, que si grand une autorité comme professeur Delitzsch appelle ce en question (Zeitschr. für Luther. Théol. pour 1855, p. 653). Mais le témoignage du Midrash est contre lui. Delitzsch estime qu’il est le cri de la fête des Tabernacles. Mais comment devrait qui ont été soulevées avant la fête de la Pâque ? Encore une fois, il ne semble pas raisonnable de supposer, que la multitude avait proclamé, avec la pleine conscience, Jésus comme le Messie et destiné à célébrer il, puis l’accomplissement de la signification typique de la fête des Tabernacles. Bien que, comme étant offert à Christ seul et qu’accompagnés de ces manifestations, ils peuvent ont laissé entendre qu’ils lui salué comme le Roi promis et ont transformé son entrée en un triomphe dans lequel les enfants firent hommage. Et, s’il fallait une preuve de la plus sobre, et pouvons nous ne pas ajouter, vision rationnelle préconisée ici, il se trouve à cet égard, que pas jusqu'à après sa résurrection même ses propres disciples ne comprenais l’importance de toute la scène dont ils avaient été témoins , et dans laquelle qu’ils avaient rendu une telle partie.

La colère et la jalousie des Pharisiens compris mieux et vu l’occasion de se venger. Mais, pour l’instant, ce printemps-journée ensoleillée, la population faible, excitable, volage streaming devant lui via portes de la ville, dans les ruelles, place le Mont du Temple. Partout le clochard de leurs pieds et le cri de leurs acclamations ont hommes, femmes et enfants dans les rues et sur les toits. La ville fut émue, et de bouche en bouche la question passée parmi la foule avide de badauds : « Qui est il ? » Et la multitude a répondu - pas, c’est le roi-Messie d’Israël, mais : « C’est Jésus le prophète de Nazareth en Galilée. » Et donc vers le haut dans le Temple !

Lui seul était silencieuse et triste parmi cette multitude excitée, les marques des larmes qu’il avait pleuré sur Jérusalem encore sur sa joue. Il n’est pas ainsi, qu’un roi terrestre pénètre dans sa ville en triomphe ; pas tellement, qui auraient des attentes du Messie d’Israël dans son Temple. Il parla pas, mais seulement regardé alentour sur toutes choses, comme si pour afficher le champ sur lequel il devait souffrir et mourir. Et maintenant les ombres du soir ont été rampante et, fatigué et triste, il retourne une fois de plus avec les douze disciples à l’abri et repos de Béthanie.