CHAPITRE V.
OUTRE LES INCIDENTS DU VOYAGE VERS JÉRUSALEM - LA MISSION ET LE RETOUR DES SOIXANTE-DIX - LA MAISON DE BÉTHANIE - MARTHE ET MARIE
( De St. Luc x. 1-16; Matt. IX. 36-38; XI. 20-24 ; St. Luc x. 17-24; St. Matt. XI. 25-30 ; XIII. 16 ; Saint- Luc x. 25 ; 38-42.)
Bien que, pour les raisons expliquées dans le chapitre précédent, la succession exacte des événements ne peut pas être absolument déterminé, il semble plus probable, qu’il était sur sa progression vers le sud à cette époque que Jésus « désignées »3870 3870 , ces « soixante »3871 3871 « autres » qui ont été pour annoncer son arrivée dans chaque ville et village. Même dans les circonstances, que les instructions qui leur sont si semblable à et pourtant distinctes, celles autrefois donné aux douze, semble pointer vers eux que ceux chez qui les soixante-dix doivent être distingués comme « l’autre ». Nous juger, qu’ils ont été envoyés en ce moment, tout d’abord, de l’Evangile de St. Luc, où cette section entière apparaît comme un dossier distinct et séparé, vraisemblablement, chronologiquement disposé ; Deuxièmement, de la justesse d’une telle mission à cette période particulière, lorsque Jésus a fait son dernier progrès missionnaire vers Jérusalem ; et, Troisièmement, l’improbabilité, sinon impossible, de prendre un tel public étape après la persécution qui a éclaté après son apparition à Jérusalem sur la fête des Tabernacles. En tout cas, il n’aurait pu avoir lieu plus tard que dans la période entre la fête des Tabernacles et celle de la dédicace du Temple, car, après cela, Jésus « marcha no plus ouvertement parmi les Juifs. » 3872 3872
Avec tous leur similitude, il y a des différences notables entre la Mission des douze et cela des « autres soixante-dix. » Notons, que l’ancien est enregistré par les trois évangélistes, afin qu’il n’aurait pu aucune confusion dans l’esprit de St. Luke. 3873 3873 Mais la mission des douze était sur leur nomination à l’apostolat ; C’était évangélique et missionnaire ; et il a été donné à la confirmation et la manifestation de la « puissance et autorité » pour eux. Nous considérons qu’il, par conséquent, sous le nom symbolique de l’apostolat juste mis en place, avec ses travaux et son autorité. En revanche, aucun pouvoir ni autorité officiellement ne conférée à soixante-dix, leur mission étant seulement temporaire et, en effet, dans un but précis ; son objectif essentiel consiste à préparer à la venue du maître dans les endroits auxquels ils ont été envoyés ; et leur sélection effectuée depuis le cercle plus large des disciples, le numéro étant maintenant soixante-dix au lieu de douze. Même ces deux nombres, ainsi que la différence dans les fonctions des deux classes de messagers, semble indiquer que les douze symbolisaient les princes des tribus d’Israël, tandis que les soixante-dix étaient les représentants symboliques de ces tribus, comme les soixante-dix anciens nommés pour aider Moïse. 3874 3874 3875 3875 Cette signification symbolique du nombre soixante-dix a continué parmi les Juifs. On peut le retracer dans la LXX. (supposé) traducteurs de la Bible en grec et dans les soixante-dix membres du Sanhédrin, ou Cour suprême. 3876 3876
Il y avait quelque chose très importante à cet aspect des messagers du Christ, par deux et deux, dans tous les lieux qu’il s’apprêtait à visiter. Comme Jean le Baptiste avait, lors de la première, annonçait l’entrée du Christ, alors maintenant deux hérauts semblaient annoncer solennellement son avènement à la fin de son ministère ; comme John avait demandé, comme le représentant de l’église du Vieux Testament, pour préparer son chemin, donc elles, comme les représentants de l’église du Nouveau Testament. Dans les deux cas la préparation demandée était une morale. C’était la citation nationale à ouvrir les portes vers le roi légitime et accepter sa domination. Seulement, la nécessité était désormais le plus élevé de l’échec de la mission de John, par le biais de l’incompréhension et l’incrédulité de la nation. 3877 3877 Cette collaboration avec Jean le Baptiste et l’échec de sa mission, en tant que résultats national considéré, responsable de l’insertion dans l’Évangile de Saint Mathieu de la partie du discours prononcé sur la Mission des soixante-dix, immédiatement après l’enregistrement de Réprimande du Christ le rejet national de Jean-Baptiste. 3878 3878 Pour St. Matthieu, qui (comme Saint-Marc) n'enregistre pas la Mission des soixante-dix - simplement parce que (comme précédemment expliqué) l’ensemble de la section, dont il fait partie, est particulière à l’Évangile de St. Luc - rapports « discours » connectés avec elle dans d’autres, et leur harmonie , les connexions.
Nous marquons, que, ce qu’on peut appeler « la préface » de la Mission des soixante-dix, est donnée par St. Matthew (sous une forme un peu plus complète) que celle de la nomination et la mission des douze apôtres ; 3879 3879 et il peut avoir été, que les mots apparentés avaient précédé les deux. Partiellement, en effet, les expressions dans St. Luke x. 2 avaient travaillées longtemps auparavant. 3880 3880 Ces « multitudes » partout en Israël - nay, ceux aussi qui « ne sont pas de ce troupeau » - est apparu à son point de vue comme brebis sans soins d’un vrai Berger, « affligé et prostrée, »3881 3881 et leur misère muette et nostalgie seulement partiellement conscient a interjeté appel et pas en vain, à la compassion de son divin. Il s’agissait du sol ultime de la Mission des apôtres, et maintenant des soixante-dix, dans une moisson c’était vraiment génial. Par rapport à l’étendue du champ et l’urgence des travaux, comment peu ont été les ouvriers ! Pourtant, comme le champ de Dieu, donc aussi pourrait lui seul « butée arrière ouvriers » disposé et capable de faire son travail, alors qu’il doit être la nôtre pour prier qu’il serait heureux de le faire.
Sur ces mots introductifs,3882 3882 qui a jamais depuis avoir servi de « l’appel d’offres prière » de l’église dans son travail pour le Christ, suivi de la commission et des directives spéciales aux trente-cinq paires de disciples qui se sont rendus sur cette ambassade. Dans presque chaque détail, ils sont les mêmes que ceux donnés auparavant aux douze. 3883 3883 Nous marquons, toutefois, que l’introduction et les paroles finales adressées aux apôtres manquent en ce qui a été dit aux soixante-dix. Il n’était pas nécessaire de les avertir contre aller aux Samaritains, puisque la direction des soixante-dix était de ces villes de Peræa et de Judée, sur la route de Jérusalem, à travers lequel Christ est sur le point de passer. Ni étaient ils armés avec exactement les mêmes pouvoirs surnaturels que douze. 3884 3884 Naturellement, les directions personnelles quant à leur comportement étaient dans les deux cas, sensiblement les mêmes. Nous ne marquons que trois particularités dans celles adressées à soixante-dix. La direction de « aucun homme de saluer en passant » était convenable pour une mission temporaire et rapide, qui pourrait avoir été interrompue malheureusement en faisant ou en renouvelant les connaissances. Les deux le Mishnah3885 3885 et le Talmud3886 3886 l’éten, cette prière ne devait ne pas être interrompu pour saluer même un roi, nay, à dérouler un serpent qui avait enroulé autour du pied. 3887 3887 En revanche, les rabbins a examiné la question, si la lecture du Shema et dans la fraction des Psaumes appelés le Hallel pourrait être interrompue à la fin d’un paragraphe, du respect pour une personne, ou interrompue au milieu, des motifs de la peur. 3888 3888 Tous d’accord, qu’immédiatement avant la prière personne ne devrait être salué, pour éviter la distraction, et il a été conseillé plutôt à résumer ou à couper court qu’au percer dans la prière, bien que ce dernier pourrait être recevable en cas de nécessité absolue. 3889 3889 Aucune de ces dispositions, toutefois, semble avoir été dans l’esprit du Christ. Si n’importe quel parallèle doit être recherché, il se trouve dans le même sens d’Elisée à Guéhazi, quand envoyé à mettre du personnel du Prophète sur l’enfant mort de la Sunamite.
Les deux autres particularités dans l’adresse aux soixante-dix semblent verbale plutôt que réel. L’expression,3890 3890 « Si le fils de la paix soit là, » est un hébraïsme, équivalent à « si la maison être digne, »3891 3891 et se réfère au caractère de la tête de la maison et le ton de la maison. 3892 3892 Enfin, la direction de manger et boire des choses telles qu’ont été mis devant eux3893 3893 est seulement une explication de la commande de demeurer dans la maison qui les avait reçus, sans chercher pour le meilleur divertissement. 3894 3894 En revanche, l’ensemble plus importants à proximité de l’adresse aux douze - qui, en effet, constitue de loin la plus grande partie de celui-ci3895 3895 -manque dans le Conseil aux soixante-dix, marquant ainsi clairement son caractère purement temporaire.
Dans l’Évangile de St Luc, l’adresse aux soixante-dix est suivie par une dénonciation de Chorazin et Bethsaïde. 3896 3896 C’est évidemment à sa place, après que le ministère du Christ en Galilée avait été achevé et finalement rejeté. Dans l’Évangile de Saint Mathieu, il se trouve (pour une raison déjà indiquée) immédiatement après la réprimande du Seigneur du rejet populaire de message de Baptiste. 3897 3897 Le « malheur » prononcé sur ces villes, où « la plupart de ses œuvres merveilleuses ont été faite, » est en proportion de la grandeur de leurs privilèges. La dénonciation de Chorazin et Bethsaïde est plus remarquable, que Chorazin n’est pas mentionné dans les Évangiles, ni encore aucun miracle enregistrées comme ayant eu lieu (l’Ouest) Bethsaïde. De là, deux conclusions semblent inévitables. Tout d’abord, cette histoire doit être réelle. Si l’ensemble était légendaire, Jésus ne serait pas représenté en sélectionnant les noms de lieux, dont l’écrivain était sans rapport avec la légende. Encore une fois, apparemment aucune trace n’a été conservée dans les Évangiles de la plupart des miracles du Christ - seules étant rapporté qui étaient nécessaires afin de présenter Jésus comme le Christ, selon les plans respectifs sur lesquels chacun des évangiles a été construit. 3898 3898
Comme nous l’avons déjà dit, les dénonciations ont été proportionnellement les privilèges et donc à la culpabilité, des villes incrédules. Chorazin et Bethsaïde sont comparés à Tyr et à Sidon, qui, en vertu des avertissements similaires serait s’est repenti,3899 3899 tout en Capharnaüm, qui, en ce qui concerne tant l’accueil de Jésus, avait vraiment « été exalté au ciel, »3900 3900 est comparé à Sodome. Et cette culpabilité en cause une peine plus sévère. Le site même de Bethsaïde et Chorazin ne peut pas être fixé avec certitude. Le premier représente probablement le « Fisherton » de Capharnaüm,3901 3901 ce dernier semble avoir disparu près de la rive du lac. St-Jérôme place deux lieues de Capharnaüm. Dans l’affirmative, il peut être représenté par la Kerâzeh moderne, un peu au nord-ouest de Capharnaüm. Le site correspondrait avec le nom. Pour Kerâzeh est à l’heure actuelle « une source avec une ruine non significative au-dessus de lui, »3902 3902 et le nom que Chorazin peut très bien être dérivé de Keroz (hébreu {}) un pot d’eau - Cherozin, ou « Chorazin, » les bocaux de l’eau. Si donc, nous pouvons facilement comprendre que le « Fisherton » sur le côté sud de Capharnaüm et les ressorts bien connus, « Chorazin, « de l’autre côté de celui-ci, pourrait être la scène fréquente des miracles du Christ. Ceci explique aussi, en partie, pourquoi les miracles travaillés il n'avaient pas dit ainsi que celles effectuées à Capernaüm lui-même. Dans le Talmud une Chorazin, ou plutôt Chorzim, est mentionné comme célébré pour son blé. 3903 3903 Mais en ce qui concerne le Capharnaüm lui-même - debout sur ce vaste champ de ruines et pointant vers le haut des pierres qui marque l’emplacement de la moderne Dire Hûm, nous pensons qu’aucune description de celui-ci pourrait être plus imagées vrai que celui dans lequel Christ a prophétiquement comparé la ville dans sa d ownfall à la branlante de la mort et « Hadès ».
Si oui ou non les soixante-dix réellement retournées à Jésus avant la fête des Tabernacles,3904 3904 Il convient d’examiner, à cet égard, le résultat de leur Mission. Il avait remplis avec la « joie » d’assurance ; non, le résultat a dépassé leurs attentes, tout comme leur foi était allé au-delà de la simple lettre à l’esprit de ses mots. Comme ils l’a signalé à lui, même les démons avaient fait l’objet d’eux par le biais de son nom. Dans ce qu’ils avaient dépassé la lettre de la commission du Christ ; mais comme ils ont fait expérimenter de celui-ci, leur foi avait augmenté et ils avaient demandé son commandement à « guérissez les malades », au pire de tous les malades, ceux gravement vexé par les démons. Et, comme toujours, leur foi ne fut pas déçue. Ne pourrait-il en être autrement. Le grand concours avait été longtemps décidé ; il ne restait plus que pour la foi de l’église pour recueillir les fruits de cette victoire. Le Prince de lumière et de vie avait vaincu le Prince des ténèbres et la mort. Le Prince de ce monde doit être jeté dehors. 3905 3905 Dans l’esprit, Christ Miré sur « Satan tombé comme la foudre du ciel. » Comme on a paraphrasé avec justesse il :3906 3906 « Tandis que vous chassé de ses sujets, j’ai vu le prince lui-même tomber. » Il a été demandé, si les paroles du Christ renvoyé à un événement particulier, comme sa victoire dans la tentation. 3907 3907 Mais une telle limitation impliquerait grave malentendu de l’ensemble. Pour ainsi dire, la chute de Satan est de la sans fond fosse ; jamais va le triomphe final du Christ. Que le Seigneur regarde lui, il est tombé du ciel - depuis le siège du pouvoir et du culte ; pour, sa maîtrise est brisée par le plus fort que lui. Et il est tombé comme un éclair, sa rapidité, la splendeur éblouissante et la destructivité. 3908 3908 Pourtant, telle que nous la percevons, ce n'est que les démons chassés en son nom. Pour encore est cette lutte et le spectacle continue et à tous les âges de la dispensation actuelle. Chaque fois que la foi des moulages d’église les démons - que ce soit comme autrefois, ou comme ils vex actuellement les hommes, que ce soit dans le combat plus léger sur la possession du corps, ou dans le pire combat sur la possession de l’âme - comme le Christ il comporte, il n’est jamais Satan tombé. Pour, il voit du travail de son âme et il est satisfait. Et aussi est là joie dans le ciel pour chaque pécheur qui se repent.
L’autorité et pouvoir sur « les démons, » atteint par la foi, ne devait décéder à l’occasion qu’il avait appelé de suite. Les soixante-dix étaient les représentants de l’église dans son travail de préparation pour la venue de Christ. Comme déjà indiqué, la vue de Satan tombés du ciel est l’histoire ininterrompue de l’église. Ce que la foi des soixante-dix avait atteint devait maintenant être pérennisée à l’église, dont ils étaient les représentants. Pour, les mots que le Christ a maintenant donnent pouvoir de marcher sur3909 3909 serpents et scorpions et sur toute la puissance de l’ennemi et la promesse que rien ne doit leur faire du mal, ne pourrait pas ont été abordés à soixante-dix pour une Mission qui avait maintenant arrivé à son terme, sauf dans la mesure où ils représentaient l’église universelle. Il est presque inutile d’ajouter que ces « serpents et scorpions » ne doivent ne pas être littéralement mais symboliquement compris. 3910 3910 3911 3911 Pourtant, il n’est pas ce pouvoir ou l’autorité qui doit être la principale joie soit de l’Eglise ou l’individu, mais3912 3912 le fait que nos noms sont écrits dans les cieux. 3913 3913 Et si le Christ qui nous ramène à son grand enseignement sur la nécessité de devenir des enfants, et dans laquelle se trouve le secret de la véritable grandeur dans le Royaume.
Il est magnifiquement dans l’esprit de tous cela, quand nous lisons que la joie des disciples a été accueillie par celle du maître, et que son enseignement actuellement fusionné dans une prière d’action de grâces. Tout au long de laquelle depuis la Transfiguration, nous avons remarqué une antithèse croissante à l’enseignement des rabbins. Mais il presque atteint son apogée dans l’action de grâce, que le père dans le ciel avait caché ces choses aux sages et de la compréhension et et révélé les babes. Comme nous il découvre à la lumière de ces temps, nous savons que « le sage et la compréhension "- le rabbin et le Scribe - pourrait pas, de leur point de vue, ont perçu ; non, qu’il s’agit d’interminables Merci que pas ce qu’ils, mais quels « babes, » compris, était - comme seul, il pourrait le faire - l’objet de la révélation du Père céleste. Nous même trembler de penser comment il serait ont réussi avec « les filles », si "le sage et la compréhension" avait participé avec eux à la connaissance révélée. Et il doit donc jamais être, non seulement la loi du Royaume et le principe fondamental de la Révélation Divine, mais pour thanksgiving, qui, pas comme « sage et compréhensif, » mais seulement comme « babes » - comme « converti », « aime les enfants » - nous pouvons partager cette connaissance qui maketh sage pour le salut. Et c’est vraiment l’Évangile et bon plaisir du père. 3914 3914
Les mots,3915 3915 avec lequel Christ est devenu à cette adresse soixante-dix et action de grâces à Dieu, semblent presque comme réponse du père à la prière du fils. Ils visent et expliquer, l’autorité que Jésus avait à travers son église : « toutes choses ont été livrés3916 3916 pour moi, de mon père ; » et ils permettre le plus haut Justification le fait, que ces choses avaient été cachés émanant d’un sage et révélées babes. Car, comme aucun homme, seul le père, pourrait avoir pleine connaissance du fils, et, inversement, aucun homme, le fils unique, n’avait la vraie connaissance du père, il suivi, que cette connaissance est venu à nous, pas de sagesse ou d’apprentissage, mais uniquement par le biais de la révélation du Christ : « Personne ne sait qui le fils est, sauf le père ; et qui est le père, sauf le fils et il à celui qui le fils veut pour lui révéler. »
St. Matthew, qui enregistre aussi-bien que dans une autre connexion, immédiatement après la dénonciation de l’incrédulité de Chorazin, Bethsaïde et Capharnaüm - conclut cette section en mots qui ont été depuis le grand texte de ceux qui à la suite de la réveiller des soixante-dix, ont été les ambassadeurs pour Christ. 3917 3917 En revanche, St. Luke conclut cette partie de son récit en mots justifiant également congruente à l’occasion,3918 3918 qui, en effet, ne sont pas nouveaux dans la bouche du Seigneur. 3919 3919 De leurs charactéristiques à ce qui avait précédé, nous pouvons avoir peu doute que tant que le quel Saint Matthieu et ce qui rapporte de St. Luke, parlait à cette occasion. Parce que la connaissance du père est venu seulement par le fils, et parce que ces choses ont été cachées aux sages et révélé à « babes, » fait le gracieux Seigneur son bras ouverts si large et offre tous les3920 3920 qui a travaillé beaucoup et ont été lourds en charge viennent à lui. Ceux-ci étaient les moutons, en détresse et de la prosternent, qui se rassemblent, qu’il pourrait leur donner le reste, il avait envoyé les soixante-dix sur une œuvre, pour lequel il avait prié le père à butée arrière ouvriers, et dont il a depuis confié au service de l’amour de l’église et foi h. et la vraie sagesse, qui est qualifié pour le Royaume, était de prendre son joug, qui se trouveraient facile, et une charge légère, pas comme ça insupportable joug rabbinique conditions ; 3921 3921 et la vraie compréhension d’être recherchées, en apprenant de lui. Dans cette sagesse d’entrer dans le Royaume de prendre son joug et dans cette connaissance qui est entré apprentissage de lui, Christ était lui-même comme la véritable leçon et le meilleur professeur pour ces « babes ». Car il est doux et humble de cœur. Il avait fait ce qu’il enseignait, et il a appris qu’il avait commis ; et oui, en venant à lui, serait trouvé vrai repos pour l’âme.
Ces mots, telles qu’enregistrées par St. Matthew - l’évangéliste des Juifs - doivent avoir coulé le plus profond dans le cœur des auditeurs juifs du Christ, qu’ils sont venus dans leur propre vieille forme familière de la parole, encore avec ce contraste de l’esprit. Une des expressions figuratives plus communes du temps était celui de « le joug » ({hébreu}), pour indiquer la soumission à une occupation ou une obligation. Ainsi, nous lisons non seulement du « joug de la Loi, » mais cela « gouvernements terrestres » et ordinaire « obligations civiles. » 3922 3922 Très instructive pour la compréhension de la figure est cette paraphrase de apriete i. 10: « la beauté est leur cou pour portant le joug de tes statues ; et il sera sur eux comme le joug sur le cou du boeuf qui plougheth dans le champ et provideth alimentaire pour lui-même et pour son maître. " 3923 3923 3924 3924 Cette chape peut être « Rabat, » comme les dix tribus avaient rabattre celle « de Dieu » et ainsi eux-mêmes leur exil. 3925 3925 En revanche, pour « prendre sur soi le joug » ({hébreu}) destinée à lui présenter, du libre choix et délibérée de la résolution. Ainsi, dans l’allegorism du Midrash, dans l’inscription, Prov. xxx. 1, concernant les « Agur, fils de Jakeh » - qui est considérée comme une désignation symbolique de Salomon - le mot « Massa », traduit dans la Version autorisée « prophétie », est ainsi expliqué dans référence à Salomon : «Massa, parce qu’il levait sur lui-même (la Nasa) le joug du Saint, Béni soit-il. » 3926 3926 Et d’Isaïe, il a été dit, qu’il avait eu le privilège de prophétiser de tant de bénédictions, « parce qu’il avait pris sur lui le joug du Royaume des cieux avec joie. » 3927 3927 3928 3928 Et, comme indiqué précédemment, c’est qu’énoncés dans le «Shema», ou la croyance - qui a été répétée tous les jours - les mots, Deut vi. 4-9, ont été récités avant ceux de xi. 13-21, donc aussi d’abord généralement à « prendre sur nous le joug du Royaume des cieux et qu’ensuite que des commandements. » 3929 3929 3930 3930 Et ce joug tout Israël avait pris sur elle, ce qui gagne le mérite jamais par la suite qui leur est imputé.
Pourtant, pratiquement, « le joug du Royaume » n’était autre que celle « de la Loi » et « des commandements ; » un des performances laborieuses et d’autosatisfaction impossible. Il était « insupportable », pas « le facile » et adroit joug du Christ, dans lequel le Royaume de Dieu était de la foi, pas de travaux. Et, comme si eux-mêmes se témoignent de cela, nous avons ce dicton de la leur, terriblement significatif à cet égard : « n’aime pas ceux anciennement (le premier), qui fait d’eux-mêmes le joug de la Loi, facile et léger ; mais comme ceux après eux (ceux qui par la suite), qui fait le joug de la Loi sur les lourdes ! » 3931 3931 Et, en effet, cette réalisation volontaire du joug aussi lourd que possible, le prélèvement sur eux-mêmes obligations autant que possible, a été l’idéal de piété rabbinique. Il y avait, par conséquent, peculiar enseignement et confort dans les paroles du Christ ; et bien peut-être qu’il ajoute, comme rapports St. Luke,3932 3932 bénis sont ceux qui virent et entendirent ces choses. 3933 3933 Pour, ce Royaume messianique, qui avait fait l’objet de la vision extatique et sincère désir de prophètes et des rois de l’ancien était devenu réalité. 3934 3934
Riche que cette histoire est en contraste, il ne semble pas improbable, que la scène est ensuite enregistrée par St. Luke3935 3935 se trouve à sa place. Une telle enquête la part d’un « docteur, » quant à ce qu’il devrait faire pour hériter la vie éternelle, ainsi que Parabolic du Christ enseigner le bon Samaritain, correspond évidemment à l’enseignement précédent du Christ sur l’entrée dans le Royaume des cieux. Éventuellement, ce Scribe peut avoir considéré que les mots du maître de ces choses étant cachés les sages et la nécessité de relever le joug du Royaume, comme les vues de ces enseignants rabbiniques, qui met l’accent plus sur bonnes oeuvres que l’étude sur l’application. Peut-être lui-même appartenait à cette minorité, bien que sa question était destinée à tenter - tenter si le capitaine feraient obstacle le test rabbinique, aussi bien moralement et dialectiquement. Et, sans à présent entrer dans la parabole qui donne la réponse finale du Christ (et qui sera mieux considérée ainsi que les autres appartenant à la même période), on verra comment singulièrement adapté c’est à l’état d’esprit juste supposé.
De cette interruption, qui, mais pour l’enseignement du Christ liés à elle, aurait formé un terrible discorde dans l’harmonie céleste de ce voyage, nous nous tournons vers une scène de beaucoup d’autres. Il s’ensuit au cours de la narration de St-Luc, et nous n’avons aucune raison de considérer hors de sa place. Si donc, il doit marquer la fin du voyage du Christ à la fête des Tabernacles, depuis la maison de Marthe et Marie, à laquelle il nous présente, était à Béthanie, près de Jérusalem, près d’un de ses banlieues. Autres indications, la confirmation de cette note du temps, ne manquent pas. Ainsi, l’histoire qui suit celle de la maison de Béthanie, quand un de ses disciples lui demande pour leur apprendre à prier, comme le Baptiste avait de même enseigné à ses disciples, semble indiquer, qu’ils étaient alors sur les lieux de travail ancien de John - au nord-est de Béthanie ; et, par conséquent, qu’il a eu lieu le Christ de retour de Jérusalem. Encore une fois, de la narration de la réception du Christ dans la maison de Marthe, nous nous réunissons que Jésus était arrivé à Béthanie avec ses disciples, mais que lui seul était l’invité des deux sœurs. 3936 3936 Nous en déduisons que Christ avait rejeté ses disciples d’aller dans la ville voisine de la fête, alors que lui-même me suis attardé à Béthanie. Enfin, avec tout ceci corrobore l’avis dans St. John vii. 14, qu’il n’était pas au début, mais « à propos d’au milieu de la fête, » qui « Jésus montait dans le Temple. » Bien que voyageant sur les deux premiers jours de fêtes n’était pas réellement illégal, encore nous pouvons difficilement concevoir que Jésus aurait fait - en particulier sur la fête des Tabernacles ; et la conclusion est évidente, que Jésus avait demeurèrent dans le voisinage immédiat, comme il l’a fait à Béthanie dans la maison de Marthe et Marie, nous le savons. 3937 3937
Autres choses, aussi, donc s’expliquer - notamment, l’absence du frère de Marthe et Marie, qui a probablement passé les jours de fête dans la ville elle-même. C’était le début de la fête des Tabernacles et la scène enregistrée par St. Luke3938 3938 aura lieu dans la cabine de feuillus ouverte qui a servi à l’appartement de la séance au cours de la semaine festive. Pour, conformément à la Loi, il incombait au cours de la semaine festive pour manger, dormir, prier, étudier - en bref, à vivre - dans ces cabines, qui devaient être construits les branches des arbres vivants. 3939 3939 Et, bien que ce n’était pas absolument obligatoire sur les femmes,3940 3940 Pourtant, la règle qui ordonna à tout faire « le stand principal et la maison seulement le logement secondaire, »3941 3941 serait amener à faire ce feuillu tente au moins l’appartement de coin aussi bien pour les hommes et les femmes. Et, en effet, ces journées d’automne ont été juste la saison quand il serait joie pour siéger dans ces retraites cool délicieux - les monuments d’Israël pèlerin-jours ! Ils ont été assez élevé et pas trop haut ; surtout ouvert à l’avant ; assez près pour être ombragé et pourtant pas si proche à exclure les rayons du soleil et l’air. Tel serait l’appartement dans lequel ce qui est enregistré passé ; et, si nous ajoutons que cette cabine se trouvait probablement dans la Cour, nous pouvons l’image à nous-mêmes Martha se déplaçant vers l’avant et en arrière sur ses courses occupés et de voir, telle qu’elle a adoptée encore et encore, Mary toujours assis un écouteur extasié, n'ecouter pas ce qui passait autour ; et, enfin, comment la sœur aînée pourrait, comme l’indique la langue du verset 40, entrer si brusquement présence du maître, ce qui porte sa plainte.
Pour comprendre cette histoire, nous devons écarter nos esprits préconçues, bien que, peut-être, pensées attrayantes. Il n’y a aucune preuve que la maison de Béthanie avait auparavant appartenu au cercle des disciples de profès du Christ. C’était, comme le montre l’histoire entière, une riche maison. Elle se composait de deux sœurs - l’aîné, Martha (un nom juif ne sont pas rare,3942 3942 être le féminin de Mar,3943 3943 et équivalent à notre mot « maîtresse ») ; le jeune, Mary; et leur frère Lazare, ou, Laazar. 3944 3944 Même si nous ne savons pas comment il est arrivé, encore, de toute évidence, la maison était de Martha, et en elle, elle a reçu Jésus à son arrivée à Béthanie. Il n’aurait été aucune occurrence rare en Israël pour une femme pieuse, riche de recevoir un grand rabbin à son domicile. Mais le présent n’était pas une affaire ordinaire. Martha devez avoir entendu parler de lui, même si elle ne le n'avait pas vu. Mais, en effet, le récit entier implique,3945 3945 que Jésus était venu à Béthanie avec la vue acceptant l’hospitalité de Marthe, qui avait probablement été proférée lorsque certains de ces « 70, » séjourne dans la digne maison à Béthanie, avait annoncé l’arrivée proche du maître. Pourtant, son roulement offre seulement l’indication de qui est dessiné vers le Christ - tout au plus, d’un désir sincère d’apprendre la bonne nouvelle, pas de réelle formation de disciples.
Et si Jésus est venu - et, avec lui et en lui, ciel propre lumière et paix. Il devait déposer dans l’une des cabines, les soeurs dans la maison, et le grand stand au milieu de la Cour serait l’appartement commun de vie de tous. Il n’aurait pas pu être longtemps après son arrivée - il doit avoir été presque immédiatement, que les sœurs estimaient qu’ils avaient reçu plus d’un ange au dépourvu. Comment mieux pour lui faire honneur, était aussi la pensée des deux. Pour Martha, il semblait, comme si elle ne pouvait pas faire assez en lui montrant toute hospitalité. Et, en effet, cette saison festive a été une période très occupée pour la maîtresse d’une famille riche, en particulier dans le quartier proche de Jérusalem, d'où son frère pourrait, après les deux premiers jours de fête, apporter avec lui, n’importe quel moment, cette semaine, invités d’honneur de la ville. Ces soins a été maintenant ajoutés que de faire honneur suffisant à tel un invité - pour elle, aussi, profondément ressenti sa grandeur. Ainsi, elle se précipita çà et là par le biais de la Cour, littéralement, « distrait de3946 3946 sur beaucoup servir. »
Sa sœur cadette, en outre, lui ferait tous plus grand honneur ; mais, pas comme Martha. Son hommage a consisté à oublier tout le reste mais lui qui parlais comme aucun n’avait jamais fait. Comme plus vraie de courtoisie ou d’affection, ni dans ses démonstrations, s’en étant tellement absorbé dans l’objet de celui-ci quant à oublier sa démonstration, donc avec Marie en présence de Christ. Et puis, un jour nouveau, un autre jour est passé sur elle. une vie douce avait surgi au sein de son âme : « elle était assise aux pieds du Seigneur,3947 3947 en entendant sa parole. » Nous n’osons pas demander, et pourtant nous savons bien, de ce que ce serait. Et donc, chaque fois - peut-être, heure après heure - comme Martha passait sur son chemin bien remplie, elle toujours assis écoute et vivant. Enfin, la sœur qui, dans son impatience, ne pouvait pas penser qu’une femme pouvait, de telle manière, s’acquitter de son obligation, ou voir la suite sa profitant religieux, a battu avec ce qui ressemble à une plainte de grincheuse : ' Seigneur, dost Thou pas les soins que ma sœur a fait laissez-moi pour servir d’alon e ?' Mary avait servi avec lui, mais qu’elle avait quitté pour faire le travail seul. Serait le maître lui offre de reprendre son travail négligé ? Mais, avec ton doux reproche et exhortation, l’affectionateness qui est apparu même dans la répétition de son nom, Martha, Martha - comme, de même, à une occasion ultérieure, Simon, Simon - Il instruisit ses mots en qui, cependant simple dans leur sens premier, sont Si pleine, qu’ils ont porté depuis l’application plus multiforme : ' tu es attentif et inquiet de beaucoup de choses ; mais une chose est nécessaire ; 3948 3948 et Marie a choisi cette bonne partie, qui ne doit pas être prise loin d’elle. »
C’était, comme nous l’imaginons, peut-être le premier jour de, ou encore la préparation, la fête. Plus qu’un jour que Jésus demeurer dans la maison de Béthanie. Si Lazare venait alors de le voir - et, encore plus, ce que Marthe et Marie appris, soit ensuite, ou par la suite, nous abstenir avec révérence dans Rechercher dans. Il suffit, que bien que la disposition naturelle des sœurs est restée ce qu’elle avait été, mais dorénavant, « Jésus aimait Marthe et sa sœur. »