CHAPITRE IV.
LE VOYAGE VERS JÉRUSALEM - AGENCEMENT CHRONOLOGIQUE DE LA DERNIÈRE PARTIE DE L’ÉVANGILE-RÉCITS - PREMIERS INCIDENTS SOIT DIT EN PASSANT.
(St. John vii. 1-16; St. Luke ix. 1-56; 57-62 ; St. Matthew viii. 19-22.)
LA partie de l’histoire évangélique qui nous sommes maintenant parvenus a cette particularité et la difficulté, que les événements sont désormais enregistrés par un seul des évangélistes. La section dans l’Évangile de St. Luc de chapitre ix. 51 au chapitre xviii. 14 est absolument seul. De la circonstance que St. Luc omet tout au long de son récit toute notation du temps ou du lieu, la difficulté d’organiser ici la succession chronologique des événements est si grande, que nous pouvons suggérer seulement ce qui semble plus probable, sans se sentir certains de la Détails. Heureusement, la période embrassé est un court, alors qu’en même temps, le récit de Saint Luc s’intègre remarquablement dans celui de Saint-Jean. Saint-Jean mentionne trois apparitions du Christ à Jérusalem à cette époque : à la fête des Tabernacles,3827 3827 à celle de la dédicace,3828 3828 et son entrée définitive, qui est appelée par tous les autres évangélistes. 3829 3829 Mais, alors que le récit de Saint-Jean se limite exclusivement à ce qui est arrivé à Jérusalem ou à son voisinage immédiat. Il également mentionne ou donne une indication suffisante que sur deux de ces trois reprises Jésus Jérusalem gauche pour le pays à l’est du Jourdain ( St. John x. 19-21; St. John x. 39-43, où les mots in ver 39, « ils ont cherché à nouveau pour l’emmener, » indiquent une précédente tentative similaire et le vol). Par ailleurs, Saint-Jean enregistre aussi un voyage à Béthanie - mais pas à Jérusalem - pour la résurrection de Lazare,3830 3830 et après ça un Conseil contre le Christ à Jérusalem, en suite de quoi, il s’est retiré hors du territoire de Judæan, dans un quartier près de « désert »3831 3831 -comme nous en déduire, que, dans le Nord, où John a été baptiser et Christ été tenté, et où il avait été retiré par la suite. 3832 3832 Nous considérons que ce « désert » comme sur la rive occidentale du Jourdain et s’étendant vers le nord vers la rive orientale du lac de Galilée. 3833 3833
Si Saint-Jean porte sur trois apparitions de Jésus en ce moment à Jérusalem, St. Luke enregistre trois voyages à Jérusalem,3834 3834 dont le dernier est d’accord, en ce qui concerne le point de départ, avec les avis des autres évangélistes,3835 3835 toujours en supposant que nous avons correctement indiqué la localité de « le désert » où, selon St. John xi. 54, Christ se retira avant son dernier voyage à Jérusalem. À cet égard, bien qu’il soit impossible avec nos informations présentes à localiser « la ville d’Éphraïm, »3836 3836 l’instruction qu’il était « près de la nature sauvage, » nous offre un avis général suffisant de sa situation. Car, le Nouveau Testament parle de seulement deux « désert », celle de Judée à l’extrême sud et celle dans le loin au nord de Peræa, ou peut-être dans la Décapole, dans lequel Saint-Luc se réfère comme la scène de passion le Baptiste, où Jésus a été tenté, et où il a par la suite withdr EW. Nous pouvons, par conséquent, ne doute pas que Saint-Jean se réfère 3837 3837 ce quartier. Et cela entièrement est conforme à l’avis de dernier voyage les autres évangélistes du Christ à Jérusalem, comme à travers les frontières de la Galilée et la Samarie, puis à travers la Jordanie et de Béthanie à Jérusalem.
(Comme indiqué précédemment), il s’ensuit que compte Saint-Luc des trois voyages à Jérusalem s’insère dans le récit de trois apparitions du Christ à Jérusalem comme décrit par Saint Jean. Et la section unique du St. Luke3838 3838 fournit l’enregistrement de ce qui passait avant, pendant et après ces voyages, dont le résultat est raconté par Saint-Jean. Cela semble bien sûr ; la succession chronologique exacte doit être, en partie, la question de la suggestion. Mais nous avons maintenant un aperçu du plan de l’Évangile de St. Luc, par rapport à celui des autres. Nous voyons que St. Luke forme une sorte de transition, est une sorte de lien entre les autres Synoptists deux3839 3839 et Saint-Jean. Cela est admis même par les critiques négatives. 3840 3840 L’Evangile de St. Matthew a pour objet principal le discours ou l’enseignement du Seigneur, autour duquel l’histoire regroupe elle-même. Il s’agit d’une démonstration, principalement adressée aux Juifs, et sous une forme particulièrement adaptée pour eux, que Jésus était le Messie, le fils du Dieu vivant. L’Évangile de Saint Marc est une enquête rapide de l’histoire du Christ comme tel. Il s’agit principalement du ministère galiléen. L’Évangile de Saint-Jean, qui offre le plus haut, la vue opaque, le fils éternel comme le mot, traite presque exclusivement du ministère à Jérusalem. 3841 3841 L’Evangile de St. Luc vient compléter les récits dans les deux autres évangiles (Saint Matthieu et Saint Marc), et elle complète les de traçage, ce qui n’est pas fait dans le cas contraire : le ministère en Perœa. Ainsi, il constitue également une transition vers la quatrième Évangile du ministère Judæan. Si nous pouvons aventurer un peu plus loin : l’Évangile de Saint Marc donne la vue générale du Christ ; qui par St. Matthew la juive, que par St. Luc gentil et que par de l’église St. John Découvre. Imagination pourrait, en effet, aller encore plus loin et voir l’empreinte de la numéro cinq - celle du Pentateuque et le livre des Psaumes - dans le premier Évangile ; le chiffre quatre (celle du monde) dans le Second Évangile (4 x 4 = 16 chapitres) ; celle de trois dans la troisième (8 x 3 = 24 chapitres) ; et celle de sept, le chiffre sacré de l’église, dans le quatrième Évangile (7 x 3 = 21 chapitres). Et peut-être, nous pourrions même réussir à organiser les Évangiles dans les sections correspondantes. Mais cela se traduit, non seulement au-delà de notre tâche actuelle, mais d’une histoire solide et l’exégèse dans les régions de la spéculation. 3842 3842
Le sujet, puis, surtout devant nous, est le cheminement de Jésus à Jérusalem. Ce point de vue plus large qui St. Luke prend de cette histoire, il présente ce qu’étaient vraiment trois voyages séparés sous un - que vers la fin du grande. Dans son but conscient et de l’objet, tout - depuis le moment de son abandon enfin Galilée à son entrée définitive à Jérusalem - formé, dans le sens le plus élevé, qu’un seul voyage et ce Saint-Luc désigne d’une manière particulière. Tout comme3843 3843 Il s’est entretenu, pas de la mort du Christ mais de son « Exodus », ou sortant, qui comprenait sa résurrection et son Ascension, alors il nous dit maintenant que, "lorsque les jours de son abrasoin ' - y compris et en pointant sur son Ascension3844 3844 -"ont été respectées, il également3845 3845 mettre résolument3846 3846 Son visage se rendre à Jérusalem. »
En effet, Saint-Jean, va plus loin et parle des circonstances qui ont précédé son voyage à Jérusalem. Il y a un intervalle, ou, comme nous pourrions appeler il, un blanc, de plus de six mois entre le dernier récit dans le quatrième Évangile et cela. Pour, les évènements relatés dans le sixième chapitre de l’Évangile de Saint Jean a eu lieu immédiatement avant la Pâque,3847 3847 qui était le quinzième jour du premier mois ecclésiastique (Nisan), tandis que la fête du Tabernacle3848 3848 a commencé le même jour du septième mois (Tishri) ecclésiastique. Mais, sauf en ce qui concerne l’entrée en vigueur du ministère de Christ, que le chapitre sixième est le seul dans l’Évangile de Saint Jean qui se réfère au ministère galiléen de Christ. Nous suggérons, que ce qu’il enregistre est prévue en partie3849 3849 pour exposer, par le côté du Christ pleinement développé d’enseignement, l’inimitié de décélération des Scribes de Jérusalem, qui a conduit même à la défection de nombreux anciens élèves. Ainsi, le chapitre vi. serait un lien connexion (à la fois en ce qui concerne l’enseignement du Christ et de l’opposition à lui) entre chapitre v., qui raconte sa visite à la « Fête inconnu » et chapitre vii., qui rapporte qu’à la fête des Tabernacles. Les six ou sept mois entre la fête de Pâque3850 3850 et celle des Tabernacles,3851 3851 et tout ce qui passé en leur sein, sont couverts par cette brève remarque : « après ces choses, Jésus marchaient en Galilée : car il ne marcheraient pas en Judée, parce que les Juifs [les dirigeants de la gens3852 3852 ] a cherché à le tuer. »
Mais maintenant, la fête des Tabernacles était à portée de main. Les pèlerins n’arriverait sans doute à Jérusalem avant la date d’ouverture du Festival. Car, outre la préparation nécessaire - qui nécessiterait temps, surtout lors de cette fête, quand les cabines a dû être construite où vivre au cours de la semaine festive - c’était (comme nous le rappelle) la pratique courante d’offrir de tels sacrifices comme aurait pu devenir précédemment due à l’une des grandes fêtes à laquelle les gens pourraient remonter. 3853 3853 Se souvenant que cinq mois se sont écoulés depuis le dernier grand festin (celle des semaines), beaucoup de ces sacrifices doit avoir été due. En conséquence, les compagnies festives ordinaires des pèlerins, qui voyagent lentement, doivent avoir lancé de Galilée quelque temps avant le début de la fête. Ces circonstances expliquent les détails de la narration. Ils ont également leur donner une autre illustration plus douloureuse de la solitude du Christ dans son travail. Ses disciples n’avaient pas à comprendre, ils ont mal interprété son enseignement. Dans la perspective proche de sa mort ils soit affichent l’ignorance brute, soit contesté sur leur futur rang. Et ses propres « frères » ne croyaient pas en lui. Tout le cours des événements tardifs, surtout le défi non satisfait des Scribes pour « un signe du ciel, » avait profondément ébranlé leur. Quel était le but des « œuvres », si fait dans l’intimité du cercle des apôtres du Christ, dans une maison, un quartier distant, ou même avant une multitude ignorante ? Si, en prétendant être le Messie, il tient à être ouvertement3854 3854 connu en tant que tel, il doit utiliser d’autres moyens. Si il a vraiment fait ces choses, qu’il manifestera devant le monde - à Jérusalem, la capitale de leur monde et devant ceux qui pourrait tester la réalité de ses œuvres. Le laisser se manifester, à l’une des grandes fêtes d’Israël, dans le Temple et en particulier à cette fête qui indiquait la récolte messianique de toutes les nations. Laissez-le maintenant monter avec eux dans la société festive en Judée, que si ses disciples - pas les galiléens seulement -, mais tous, pourraient avoir l’occasion de « regarder »3855 3855 sur ses œuvres. 3856 3856
Que le défi n’était pas nouvel,3857 3857 donc, du point de vue mondain, il peut difficilement être appelé déraisonnable. C’est, en fait, le même principe que celui auquel le monde serait maintenant soumettre les réclamations du christianisme à l’acceptation des hommes. Il a seulement cette une faute, qu’il ignore inimitié du monde au Christ. Disciple n’est pas le résultat de toute manifestation extérieure de « preuves » ou de démonstration. Il nécessite la conversion d’un esprit enfantin. À se manifester ! Ce serait vraiment faire, mais pas dans leur chemin. Pour cette de « la saison »3858 3858 n’était pas encore venu, mais il arriverait bientôt. Leur « saison » - que de telles manifestations messianiques comme ils contemplèrent - était « toujours prêt ». Et cela naturellement, pour « le monde » ne pouvait pas « hais » ; ils et leurs manifestations étaient tout à fait dans le monde et ses vues. Mais vers lui le monde chéri la haine personnelle, à cause de leur contrariété de principe, parce que le Christ s’est manifesté, ne pas pour restaurer un royaume terrestre à Israël, mais d’apporter le Royaume céleste sur terre - « pour détruire les œuvres du diable. » Par conséquent, il doit provoquer l’hostilité de ce monde qui réside dans le Wicked One. Une autre manifestation que celle qu’ils demandaient qu’il ferait, quand son « saison a été remplie ; » bientôt, en commençant à cette fête très, continué lors de la prochaine et termine à la dernière Pâque ; Cette manifestation de lui-même comme le Christ, seul pourrait être faite compte tenu de l’hostilité essentielle du monde.
Et alors il laisse monter dans la société festive, alors que lui-même attardés. Quand le bruit et la publicité (dont il souhaitait éviter) n’étaient plus à être appréhendé, il va aussi vers le haut, mais en privé,3859 3859 pas publiquement, comme ils l’avaient suggéré. Compte ici St. Luke commence. Il lit presque comme un commentaire sur ce que le Seigneur venait de dire à ses frères, sur l’hostilité du monde et son mode de manifestation - qui ne serait pas, et qui lui recevrait, et pourquoi. "Il est venu chez les siens, et les siens ne l’ont pas reçu. Mais comme beaucoup reçu de lui, leur a donné He pouvoir de devenir enfants de Dieu... qui sont nés... de Dieu. »
Le but premier du Christ semble avoir été de prendre la route plus directe vers Jérusalem, par le biais de Samarie et de ne pas suivre que des pèlerins festives-bandes, qui s’est rendu à Jérusalem par le biais de Peræa, afin d’éviter la bande de leurs rivaux haï. Mais son intention était vite frustrée. Dans le tout premier village Samaritain à qui le Christ avait envoyé au préalable à préparer pour lui et sa compagnie,3860 3860 Ses messagers ont été informés que le rabbin ne pouvait pas être admise ; que ni hospitalité, ni traitement amical pourrait être étendu à celui qui montait à la fête à Jérusalem. Les messagers qui ramena cette réponse étrangement non Oriental a rencontré le maître et ses disciples sur la route. C’était non seulement un outrage à la manières courantes, mais un acte d’hostilité ouverte à Israël, ainsi qu’au Christ et le « fils du tonnerre, » dont les sentiments pour leur maître étaient, peut-être, le plus profondément remué comme opposition lui grandissait plus féroce, a proposé de faire valoir le cau se, aussi bien d’Israël et de son Messie-roi, par l’arrêt ouverte et Divine du feu appelé vers le bas du ciel pour détruire ce village. À cet égard pensent-ils de la vision d’Elie, son ministère au Christ sur le Mont de la Transfiguration - et c’était leur demande de lui ? En vérité, ils ne savaient pas de quel esprit ils devaient être les enfants et les messagers. Lui qui était venu, non pour détruire, mais pour sauver, reprenaient et samaritain est passée dans le territoire juif de poursuivre son voyage. 3861 3861 Peut-être, en effet, il avait seulement subi en Samarie pour enseigner à ses disciples cette leçon nécessaire. La vue de cet événement vient de présenter semble confirmée par la circonstance, que St. Matthew Pond la scène immédiatement après « sur l’autre côté » - c'est-à-dire, dans la Décapole. 3862 3862
Ce fut un voyage de plus profond intérêt et d’importance. Pour, il était décisif non seulement considéré le maître, mais ceux qui le suivaient. Désormais il faut pas, comme autrefois, mais entièrement et exclusivement, comme dans la souffrance et la mort. C’est ainsi que nous considérons ensuite trois incidents de la sorte. Deux d'entre eux y trouve, aussi, une place dans l’Evangile de St. Matthew,3863 3863 Bien que dans une autre connexion, conformément au plan de cet Évangile, qui regroupe l’enseignement du Christ, avec mais attention secondaire à une succession chronologique.
Il semble que, comme, après le refus de ces Samaritains, ils « allaient » envers les autres et un village juif, « un »3864 3864 de la société, et, comme nous l’apprend St. Matthew, « un Scribe, » dans l’enthousiasme généreux du moment - peut-être, stimulé par la faute des Samaritains, peut-être, touché par l’amour qui serait reprends le zèle des disciples, mais n’a aucun un mot de blâme pour l’unkindne SS d’autres - ont fait irruption dans une déclaration spontanée étaient disposés à suivre absolument et dans le monde. Comme la bénédiction de la femme qui a entendu lui,3865 3865 C’était une de ces explosions d’un enthousiasme qui a réveillé de sa présence dans tous les cœurs sensibles. Mais il y avait une éventualité qui ce Scribe et tout comme l’enthousiasme, ne compter pas avec - l’itinérance absolue du Christ dans ce monde - et cela, pas de circonstances accidentelles, mais parce qu’il était « le fils de l’homme. »3866 3866 Et il y a aussi ici matière à réfléchir encore plus profondément dans le fait que cet homme était « un Scribe » et encore n’était pas allé vers le haut à la fête, mais me suis attardé près de Christ - a été « un » de ceux qui le suivaient maintenant et était capable de tels sentiments ! 3867 3867 Comment beaucoup de ce qui nous concerne comme Scribes, peut être dans une relation analogue au Christ, et pourtant, combien de promesse juste n’a pas réussi à mûrir en réalité compte tenu de la lutte contre l’itinérance du Christ et du christianisme dans ce monde - le navire étranger de la souffrance qu’elle limite invol ves à ceux qui s’ensuivrait, pas quelque part, mais absolument, et partout ?
Volontairement, l’intenseness de l’abnégation impliquée en suivant le Christ et sa contrariété à tout ce qui a été communément reçue chez les hommes, a été immédiatement davantage mis en évidence. Ce Scribe avait offerte pour suivre Jésus. Un autre de ses disciples qu’il a demandé à suivre et qu’en cas de piste particulière et de la difficulté. 3868 3868 L’expression « à suivre » un enseignant, à l’époque soit universellement compris comme impliquant la formation de disciples. Encore une fois, aucune autre obligation ne serait considérée comme plus sacré que ce qu’ils, à qui l’obligation est naturellement dévolues, devraient enterrer les morts. Pour cela tout doit céder le pas - même la prière et l’étude de la Loi. 3869 3869 Enfin, nous nous sentons moralement certains, que, quand Christ a appelé ce disciple de le suivre, il était pleinement conscient qu’en ce moment même son père était mort. Ainsi, il l’a appelé non seulement à l’itinérance - pour cela qu'il pourrait ont été préparé - mais pour infirmer quelle sensation comme naturelle et la loi juive semble lui imposer comme le devoir plus sacré. Dans la réponse apparemment étrange, que Christ a fait à la demande de pouvoir tout d’abord enterrer son père, on passe sur le compte du fait que, selon la loi juive et l’enterrement, deuil d’un père mort et les purifications ultérieures, aurait ont occupé plusieurs jours, qu’il aurait pu être difficile, peut-être impossible, de dépasser le Christ. Nous avons plutôt respecterait les simples paroles du Christ. Ils nous apprennent cette leçon très solennelle et la recherche, qu’il existe des droits plus élevés que ceux de la loi judaïque, ou même de révérence naturelle et un appel supérieur à celui de l’homme. Sans aucun doute Christ avait ici en vue l’appel près de soixante-dix - dont ce disciple était un - « aller et prêcher le Royaume de Dieu. » Quand vient l’appel direct du Christ à n’importe quel travail - autrement dit, si nous sommes sûr de lui de ses propres mots et non pas (comme, hélas ! trop souvent nous faisons) il déduire uniquement par notre propre raisonnement en ses paroles - puis tous les autres appels doivent céder le pas. Pour, fonctions ne peuvent jamais être en conflit - et cette obligation sur la vie et la vie doit avoir préséance de celle sur la mort et les morts. Ne devons nous hésitons, car nous savons pas sous quelle forme peut venir ce travail pour le Christ. Il y a des moments critiques de notre histoire intérieure, quand de reporter l’appel immédiat, est vraiment de le rejeter ; quand aller et enterrer les morts - même s’il s’agissait d’un père mort - venait à mourir à nous-mêmes !
Encore un autre obstacle à la suite du Christ devait faire face. Un autre dans l’entreprise qui ont suivi le Christ irait avec lui, mais il a demandé la permission d’aller tout d’abord fait ses adieux à ceux qu’il avait laissé à son domicile. Il semble presque comme si cette demande avait été un de ces « tentant » questions, adressées à Christ. Mais, même si dans le cas contraire, l’adieu proposé n’était pas comme ça d’Elisée, ni comme le dîner de Levi-Matthew. C’était plutôt comme l’année qui la fille de Jephté aurait avec ses compagnes, ere remplir le vœu. Il montre, que pour suivre le Christ était considérée comme un devoiret de laisser ceux dans la maison terrestre comme un procès; et il le commandent, non pas simplement un cœur divisé, mais on ne rentre pas pour le Royaume de Dieu. Car, comment peut il tracer un sillon rectiligne au cours desquelles de jeter la semence, qui, comme il met sa main à la charrue, recherche autour ou derrière lui ?
Ainsi, ce sont les trois conditions essentielles de suivre le Christ : abnégation absolue et l’itinérance dans le monde ; immédiate et tout abandon de soi au Christ et affections simples, indivises et réglées sur Christ et de son travail, à laquelle il n’y a aucune autre procès de se séparer comme ça qui consisterait à se séparer de lui, aucune joie autre ou plus élevé que celui de son travail et un cœur le suivait. Dans cette esprit lâcher maintenant après le Christ dans son dernier voyage - et à ces travaux car il ne nommera pas eux !