CHAPITRE II.
LE LENDEMAIN DE LA TRANSFIGURATION
(St. Matt. XVII. 9-21; St. Mark ix. 9-29: St. Luc ix. 37-43.)
C’était l’aube d’une autre journée d’été lorsque le maître et ses disciples en leurs pas une fois de plus vers la plaine. Ils avaient vu sa gloire ; ils avaient eu les plus solennelles témoignent qui, en tant que Juifs, le pourrait avoir ; et ils avaient obtenu une nouvelle connaissance de l’ancien Testament. Tout portait la référence au Christ et il a parlé de son décès. Peut-être ce matin-là mieux que dans la nuit précédente fait ils réaliser l’ambition et sentir son bonheur calme. C’était pour leurs âmes comme le matin-air qu’ils respiraient sur cette montagne.
Il serait seulement naturel, que leurs pensées faut également cheminer aux compagnons et fellow-disciples qui, la veille, ils avaient quitté dans la vallée au-dessous. Combien ils ont dû leur dire, et comment heureux, ils seraient de la bonne nouvelle qu’ils entendraient ! Qu’une nuit a répondu pour toujours autant de questions à ce sujet plus dure de toutes ses paroles : sur son rejet et la mort violente à Jérusalem ; Il a fait la lumière céleste dans cette terrible tristesse ! Ils - au moins ces trois - avaient auparavant simplement soumis à la parole de Christ parce que c’était à lui, sans comprendre mais maintenant qu’ils avaient appris à le voir dans une autre lumière. Comment ils doivent ont rêvé d’elle donner à ceux dont les difficultés étaient au moins aussi grande, peut-être plus grandes, qui peut-être n’était pas encore remis du choc brutal qui leurs pensées messianiques et leurs espoirs avaient reçu jusqu'à ces derniers temps. Nous pensons ici en particulier de ceux, que, pour ce qui est l’individualité de la pensée est, nous pouvons attribuer comme représentant trois, et choisi de l’équivalent des trois apôtres : Philip, qui ont déjà cherché debout-sol ferme pour la foi ; Thomas, qui voulaient des preuves pour croire ; et Judas, dont le zèle brûlant juif pour un Messie juif avait déjà commencé à consommer sa propre âme, que le vent avait chassé repliée sur lui-même la flamme qui avait été allumée. Toutes les questions d’un Philip, tout doute d’un Thomas, chaque explosion sauvage désespéré d’un Judas, seraient satisfaite par ce qu’ils avaient maintenant à raconter.
Mais il ne devait ne pas être le cas. De toute évidence, il n’était pas un événement se fasse généralement connaître, soit aux personnes, ou même pour le grand corps des disciples. Ils n’auraient pas pu comprendre son vrai sens ; ils ont mal compris et dans leur ignorance mal appliqué à des fins de Juifs charnels, ses leçons célestes. Mais même le reste des apôtres ne doit pas connaître de celle-ci : qu’ils n’étaient pas qualifiés pour assister à elle, s’est avéré qu’ils n’étaient pas prêts à en entendre parler. Nous ne pouvons pas un instant imaginer, qu’il y avait favoritisme dans la sélection de certains apôtres de partager ce que les autres pourraient assister à pas. C’est pas parce que ceux-ci étaient mieux aimés, mais parce qu’ils étaient mieux préparés3720 3720 -plus complètement réceptif, consentant plus facilement, plus entièrement automatique de restitution. Trop souvent, nous nous engageons dans notre estimation de l’erreur de penser d’eux exclusivement comme les apôtres, pas en tant que disciples ; comme nos enseignants, pas comme ses apprenants, avec tous les défauts des hommes, les préjugés des Juifs et l’incrédulité naturelle pour nous tous, mais en supposant que dans chacun des formulaires spéciaux individuels et apparaissant comme des faiblesses caractéristiques.
Et c’est ainsi que, lorsque le silence de ce matin-descente était brisé, le capitaine mis sur eux la commande pour ne dire à aucun homme de cette vision, jusqu’après le fils de l’homme ont été ressuscité d'entre les morts. Cette injonction mystérieuse de silence donne une autre preuve de présomption contre l’invention, ou les explications rationalistes ou l’origine mythique de ce récit. Il enseigne également deux leçons supplémentaires. Le silence ainsi enjoint a été la première étape dans la vallée de l’Humiliation. C’était aussi un test, si ils avaient compris l’enseignement spirituel de la vision. Et leur obéissance stricte, ne pas en cause même les motifs de l’injonction, a prouvé qu’ils avaient appris il. Alors ensemble, était en effet, leur mémoire, qu’ils n’osaient pas même demander le maître sur un nouveau et apparemment plus grand mystère qu’ils n’avait encore entendu : la signification du fils de l’homme s’élevant d'entre les morts. 3721 3721 Il mentionnait la résurrection générale ; était le Messie d’être le premier d'entre les morts et de réveiller les autres dormeurs - ou était-ce seulement une expression figurative pour son triomphe et de la défense ? De toute évidence, ils savaient que pour le moment rien de personnel résurrection comme distinct de celui des autres et le troisième jour après sa mort. Et pourtant, c’est si proche ! Si ignorants étaient-ils et donc pas préparés ! Et ils n’osaient pas demander le maître de celui-ci. Cela bien qu’ils avaient déjà appris : ne pas de remettre en question les mystères de l’avenir, mais simplement à les recevoir. Mais dans leur cœur intime, ils ont observé que dire - comme la Vierge-mère avait gardé beaucoup un dicton analogue - portant sur « avec eux » comme un germe de vie précieux qui actuellement peuvent surgir et porter ses fruits, ou ce qui serait kindle en lumière et chasser tous les ténèbres. Mais entre eux, puis plusieurs fois par la suite, en converse secret, ils ont demandé ce que signifierait le lever à nouveau d'entre les morts. 3722 3722
Il y avait une autre question et ils pourraient demander de Jésus, puisqu’il s’est agi pas les mystères de l’avenir, mais les leçons du passé. Pensant à cette vision, de l’apparence d’Élie et de son parler de la mort du Messie, pourquoi les Scribes dit qu’Élie doit venir premièrement - et, comme était l’enseignement universel, dans le but de rétablir toutes choses ? If, comme ils l’avaient vu, Élie est venu, mais seulement pour une courte saison, ne pas à respecter, ainsi que Moïse, leur guise avaient affectueusement quand ils ont proposé d’élever les cabines ; Si il venait pas au peuple mais à Christ, étant donné seulement les trois - et ils n’étaient pas encore à dire et, si elle avait été, ne pas se préparer à une restauration spirituelle, mais de parler de ce qu’implique le contraire : le rejet et la mort violente du Messie - alors, étaient les Scribes droit dans leur enseignement, et quel était son vrai sens ? La question a donné l’occasion de présenter aux disciples non seulement une solution de leurs difficultés, mais une autre idée de la nécessité de son rejet et de la mort. Ils avaient omis de faire la distinction entre la venue d’Élie et sa séquence alternative. Vraiment ' vient de Elias première '- et Elijah « venait déjà » en la personne de Jean le Baptiste. L’objet divinement prévue d’Elijah venant était à « restaurer toutes choses. » Ceci, bien sûr, impliquait un élément moral dans la soumission du peuple de Dieu et leur volonté de recevoir son message. Dans le cas contraire, il y avait cette alternative Divine dans la prophétie de Malachie : « Peur que je viens à Vienne frapper le pays avec l’interdiction » (« Herem »). Elijah a venir ; Si le peuple avait reçu son message, il aurait été le rétablissement promis de toutes choses. Que le Seigneur avait dit sur une précédente occasion3723 3723 : ' Si vous êtes prêts à recevoir de lui,3724 3724 Il s’agit d’Élie, qui est à venir. » De même, si Israël avait reçu du Christ, il serait se sont réunis les comme une poule ses poussins de protection ; Il n’aurait pas été seulement, mais sont apparus visiblement, comme leur roi. Mais Israël ne savait pas leur Elijah et fait lui ils listée ; et donc, dans un ordre logique, le fils de l’homme aussi en souffrirait d'entre eux. Et donc l’autre partie de la prophétie de Malachie a été remplie : et la terre d’Israël été frappés de l’interdiction. 3725 3725
Au milieu de cette conversation, la descente de la montagne a été accomplie. Ils se trouvaient actuellement en vue d’une scène qui ne montre que trop clairement cette inaptitude des disciples pour la vision céleste de la nuit précédente, qui a été fait référence. Pour, au milieu de la divergence des détails entre les récits de Saint Matthieu et Saint Marc, et, pour autant qu’elle fonctionne, que de Saint Luc, le seul point dans lequel ils presque littéralement et avec insistance l’accord est, quand le Seigneur parle d’eux, dans la langue d’amères déceptions et le chagrin, comme une génération avec dont faute de foi, malgré tout ce qu’ils avaient vu et appris, il avait encore à supporter, attribuant expressément3726 3726 leur échec à la restauration de la lunatick, à leur « incrédulité ». 3727 3727
C’était, en effet, un terrible contraste entre la scène ci-dessous et que la vision de Moïse et d’Élie, quand ils ont parlé de l’exode du Christ, et la voix Divine a attesté le Christ de sur le nuage lumineux. Un grand hall du peuple excité - parmi eux « Scribes » une fois de plus, qui avaient suivi le Seigneur et descendre sur ses disciples les plus faibles à l’heure de leur plus grande faiblesse - est se sont réuni sur un homme qui avait apporté en vain son fils lunatick pour la guérison. Il est vivement contesté par la multitude et launisch répond ; ou, comme il pourrait sembler presque St. Matthieu,3728 3728 il quitte la foule et ceux à qui il avait vainement cherché l’aide. Ce fut l’heure de triomphe pour ces Scribes. Le capitaine avait refusé le défi de Dalmanutha, et les disciples, acceptant, n’avaient manifestement pas. Ils étaient là, « interrogatoire avec eux » bruyamment, discutant cela et tous les phénomènes semblables, mais surtout le pouvoir, autorité et réalité du maître. Il nous rappelle la tentation d’Israël dans le désert, et nous devrions guère me demande s’ils ont même mis en doute le retour de Jésus, comme ils le faisaient du vieux celle de Moïse.
En ce moment même, Jésus est apparu avec les trois. Nous ne pouvons pas étonnant que, "quand ils le virent, ils ont été grandement surpris,3729 3729 et en cours d’exécution lui a salué lui.' 3730 3730 Il entra - comme toujours et nous aussi - inattendue, plus opportunément et la décision véritable de la question à la main. 3731 3731 Il était calme immédiat, qui précède la victoire. Avant l’enquête de la maîtrise sur la cause de cette discussion violente peut y répondre, l’homme qui avait été son occasion s’est présentée. Avec des gestes plus modeste (« à genoux lui »3732 3732 ) qu’il s’adressait à Jésus. Enfin, il avait trouvé celui, qu’il était venu chercher ; et, si possibilité d’aide, il était, oh ! Laissez-le être accordée. Décrire les symptômes de la maladie de son fils, qui étaient ceux de l’épilepsie et mania - même si le père et Jésus à juste titre attribué la maladie à influence démoniaque - il a dit, il avait venus chercher le maître, mais ne se trouve que les neuf disciples et découvrez comment ils avaient tenté présomptueusement et manifestement échoué dans la tentative cure.
Pourquoi est-ce qu’ils avaient échoué ? Pour la même raison, qu’ils n’avaient pas été pris dans la montagne de la Transfiguration - parce qu’ils étaient « infidèles », en raison de leur « incrédulité ». Ils croyaient que vers l’extérieur de la 'probatum est' (« il est prouvé ») ; ils croyaient car, et ce, qu’ils avaient vu ; et ils sont attirés plus proche Christ - au moins presque tous, mais en variant mesure - quant à celui qui et qui parlait seul, « les mots de la vie éternelle, » qui, avec la merveilleuse puissance, avait influencé leur âme ou leur laid to rest du ciel. Mais cette foi plus profonde, plus vraie, qui consistait à la vue spirituelle de celui qui était l’invisible dans le Christ et cette puissance supérieure, qui découle de cette crainte, ils n’avaient pas. Dans cette foi comme ils l’avaient, ils parla, formes répétées d’exorcisme, essayé d’imiter leur maître. Mais ils n’ont pas manifestement, à l’instar de ces sept fils-prêtre Juifs d’Éphèse. Et il était prévu qu’ils cesse de fonctionner, qui donc pour eux et pour nous le sens élevé de la foi comme contrasté avec puissance, entrant comme contrasté avec la qualification simplement vers l’extérieur, peuvent apparaître. En cette heure de la crise, en présence de questionnement des Scribes et une population se demande et en l’absence du Christ, qu’une seule puissance pourrait prévaloir, celui de la foi spirituelle ; et « ce de type » « ne pouvait venir dehors, mais par la prière. » 3733 3733
C’est cette leçon, vue également en relation organique avec tout ce qui s’est passé depuis la grande tentation à Dalmanutha, qui fournit l’explication de toute l’histoire. Pour un instant, nous avons un aperçu de l’âme du Sauveur : la tristesse poignante de sa déception devant l’incrédulité de la « génération incrédule et perverse, »3734 3734 avec lequel il avait si longtemps porté ; la patience infinie et la condescendance, le divin « doivent être » de son devoir ainsi à porter même avec le sien propre, ainsi que la profonde humiliation et pang vif dont il s’agissait ; et presque maison-nostalgie, comme on a appelé,3735 3735 de son âme. Voici les mystères d’adorer. L’instant d’après Jésus lui tourne vers le père. À son commandement le lunatick lui est présentée. En présence de Jésus et vu le prochain concours entre lumière et obscurité, un de ces paroxysmes de fonctionnement démoniaque s’ensuit, comme nous avons assisté à toutes les occasions semblables. Cela a été autorisé à passer en raison de tout. Mais cela, tant la question de savoir la durée de la lunatick avait été prisonnière, ainsi que la réponse et la description des dangers impliqués, dont il a suscité, visaient manifestement au point de la leçon de la nécessité d’une foi plus élevée. Le père, cependant, qui ne savait pas le mode de traitement par le médecin céleste, ils semblaient comme les questions d’un guérisseur terrestre qui doit considérer les symptômes avant qu’il pourrait tenter de guérir. « Si tu peux faire quelque chose, ont pitié de nous et nous aider. »
C’était, mais naturelle - et pourtant, c’est le moment décisif dans cette histoire, aussi bien que considéré la guérison de la lunatick, la conduisant mieux de son père, l’enseignement des disciples et celui de la multitude et les Scribes. Il y a toute la majesté calme de la conscience Divine, mais sans trace d’affirmation de soi, puisque Jésus, ignorant totalement les « si tu peux, » se tourne vers l’homme et lui dit que, bien qu’avec l’aide Divine, il y a la possibilité de toute aide, il est conditionné par une possibilité en nous-mêmes, par la réceptivité de l’homme, par sa foi. Non, si le Christ peut faire quoi que ce soit, ou encore tout, mais, ' si tu peux croire,3736 3736 tout est possible à celui qui croit. » 3737 3737 La question n’est pas, il ne peut jamais être, comme l’avait dit l’homme ; il doit même pas être répondu, mais ignoré. Il doit toujours être, pas ce qu’il peut, mais ce que nous peuvent. Quand la plénitude infinie est versée en arrière, comme c’est toujours dans le Christ, il n’est pas l’huile qui est suspendue, mais les navires qui ne sont pas. Il donne richement, inépuisablement, mais pas mécaniquement ; Il n’y a qu’une seule condition, celle morale, de la présence de foi absolue - notre réceptivité. Et ces mots ont de tout temps est resté l’enseignement à chaque striver individuel dans la bataille de la vie plus élevée et à l’église dans son ensemble - le 'in hoc signo vinces'3738 3738 sur la Croix, la victoire celui qui vaincra le monde, même notre foi.
C’était une leçon, dont la réalité a été attestée par la cale à qui il a eu sur la nature même de l’homme. Alors que par un seul grand sortant de son âme, il overleapt tout, pour poser la cale sur l’un fait devant lui, il sentait tout le plus la sombre gouffre d’incrédulité derrière lui, mais il s’accrochait aussi pour que le Christ, dont l’enseignement de la foi lui avait montré , ainsi que la possibilité, la source de la foi. Ainsi par le biais de l’incrédulité de feutre de la foi, il a atteint la vraie foi en emparer sur le divin Sauveur, quand il cria et dit :3739 3739 « Seigneur, je crois ; aider tu mine incrédulité. » 3740 3740 Ces mots sont restés historiques, marquant tous les vraie foi, qui, alors même que la foi, est conscient, nay implique, incrédulité, mais il apporte au Christ de l’aide. Le plus "BOLD" saut de la foi et la timide mise au repos au His Feet, premier début et la fin dernière de la foi, ont comme cela comme leur mot d’ordre.
Ce cri était impossible et n’est jamais, jamais vu. Il était vrai démoniaque influence qui, en reprenant cet homme dès l’enfance à partir, avait écrasé presque toute individualité morale en lui. Dans son nombre d’intervalles lucide de ces nombreuses années, puisqu’il était devenu d’un enfant dans sa jeunesse, il n’avait jamais cherché à secouer le joug et regagner son individualité morale, ni ne serait il même maintenant venus, si son père ne lui n'avait pas apporté. Le cas échéant, ce récit présente la vue qui les Évangiles et Jésus a pris de ce qui est décrit comme le « diabolisé ». C’était une réalité et pas d’hébergement à vues juives, lorsque, comme il a vu ' la multitude ensemble en cours d’exécution, il menaça l’esprit impur, lui aurait dit : esprit muet et sourd, je te commande, sortent de lui, et aucuns plus n’entrent en lui. »
Un autre et un paroxysme plus violent, afin que les spectateurs lui pensaient presque morts. Mais l’esprit impur est venue de lui. Et avec forte main douce le Sauveur lui levé et avec geste affectueux livra à son père.
Toutes choses n’avaient été possibles à la foi ; pas à cette croyance externe des disciples, qui n’a pu atteindre « ce genre, »3741 3741 et jamais ne pas atteindre ces aimables, mais à la vraie foi spirituelle en lui. Et si c’est à chacun de nous individuellement et à l’église, pour tous les temps. « Ce genre » - que ce soit du péché, de la luxure, du monde ou de la science faussement dite, de la tentation, ou du matérialisme - vient pas par une de nos formules prêtes à l’emploi ou les dogmes morts. Non sont la chair et le diable vaincu ; pas si le monde est vaincu. Il vient par rien que par la prière : « Seigneur, je crois ; aider tu mine incrédulité. » Alors, même si notre foi étaient seulement ce qui en langage populaire a été décrit comme le plus petit ' - comme un grain de graines de moutarde "- et le résultat soit atteint le plus grand, plus difficile, apparemment transcendante capacité humaine à compas-que se passe-t-il dans la langue populaire a été désigné comme « retrait des montagnes »3742 3742 -« rien n’est impossible » à nous. Et ces dix-huit siècles de souffrances en Christ et de la délivrance par le Christ et travail pour le Christ, il ont prouvé. Pour toutes les choses sont les nôtres, si Christ est la nôtre.