CHAPITRE XIV.
LORS DE LA FÊTE DE LA DÉDICACE DU TEMPLE.
(St. Luke xiii. 22; St. John x. 22-42.)
ENVIRON deux mois se sont écoulés depuis que Jésus avait quitté Jérusalem après la fête des Tabernacles. Bien que nous ne devons pas nous engager à ces calculs, on peut citer ici le calcul qui identifie le premier jour de la fête des Tabernacles de cette année4376 4376 avec jeudi le 23 septembre ; le dernier, « le grand jour de la fête, » avec mercredi 29 ; l’Octave de la fête avec le 30 septembre ; et le Sabbat quand l’aveugle-né guéri avec le 2 octobre. 4377 4377 Dans ce cas, « la fête de la dédicace du Temple, » qui a débuté le 25e jour du Chislev et a duré huit jours, serait ont commencé le 1er mercredi et fermé le mercredi 8 décembre. Mais, éventuellement, il peut avoir été une semaine ou deux plus tard. Lors de cette fête, ou environ deux mois après que qu’il avait quitté la ville, nous trouvons une fois de plus Christ à Jérusalem et dans le Temple. Son voyage thither semble indiqué dans le troisième Evangile (St Luc xiii. 22) et est au moins implicite dans les premiers mots avec lesquels Saint-Jean fait précéder son récit de ce qui s’est passé ce jour-là. 4378 4378 4379 4379
Comme on pense de lui, il semble y spécial remise en forme - actuellement à souligner - des dépenses du Christ ce que nous considérons comme la dernière saison de l’anniversaire de sa naissance4380 4380 dans le Temple à cette fête. Il n’était pas d’origine biblique, mais avait été instituée par Judas Macchabée en 164 b.c., lorsque le Temple, qui avait été profané par Antioche Épiphane, a été une fois de plus purifié et re-consacré au Service de Jéhovah. 4381 4381 En conséquence, il a été désigné comme « la dédicace de l’autel ». 4382 4382 Flavius Josèphe 4383 4383 Il appelle « The Lights, » parmi les principales célébrations lors de la fête, bien qu’il s’exprime dans une langue hésitant de l’origine du festival comme en rapport avec ce respect, sans doute parce que, alors qu’il savait, il était honteux d’avouer et encore peur de refuser sa croyance dans la légende juive connecté avec elle. Les Juifs appelaient Hannoucah, « dévouement » ou « consécration », et, à peu près le même sens, Enkainia dans le grec de la LXX,4384 4384 4385 4385 et dans le Nouveau Testament. Pendant les huit jours de la fête de la série des Psaumes connu au Hallel4386 4386 a été scandé dans le Temple, le peuple répond aussi à la fête des Tabernacles. 4387 4387 Autres rites ressemblaient à ceux de la fête de ce dernier. Ainsi, à l’origine, le peuple est apparu avec palm-branches. 4388 4388 Ceci, cependant, ne semble pas avoir été pupilles après observés, en un autre rite, non mentionné dans le livre des Maccabées - celle d’éclairer le Temple et les maisons privées - est devenu caractéristique de la fête. Ainsi, les deux festivals, qui sont en effet mis en juxtaposition dans 2 MACC. x. 6, semblent avoir été connecté aussi bien extérieurement et intérieurement. La fête de la « dédicace » ou des « Lumières », dérivée de celle des Tabernacles sa durée de huit jours, le chant de la Hallelet la pratique de transporter des branches de palmier. En revanche, le rite de l’éclairage-Temple peut-être passé de la fête de la « dédicace » dans les observances de celle de « Tentes. » L’avais tradition, que, lorsque les Services du Temple ont été restaurés par Judas Maccabaeus, l’huile avéré ont été profanés. Un seul flacon a été découvert de ce qui était pure, scellé avec le même signet du grand-prêtre. L’offre s’est révélée juste suffisante pour alimenter pendant une journée le chandelier sacré, mais par miracle le flacon a été continuellement réapprovisionné pendant huit jours, jusqu'à ce qu’un approvisionnement frais pourrait être amené, de Thekoah. En souvenir de cela, il a été ordonné ce qui suit l’année, que le Temple illuminé pendant huit jours sur l’anniversaire de son « dévouement ». 4389 4389 Les écoles de Hillel et Shammai diffèrent en ce qui concerne cela, comme sur la plupart des autres observances. Le premier aurait commencé la première nuit avec le plus petit nombre de lumières et il a augmenté tous les soirs jusqu'à ce que le huitième, il a été huit fois plus grand que le premier. L’école de Shammai, d’autre part, aurait commencé avec le plus grand nombre et diminué, jusqu'à ce que la nuit dernière, il s’élevait à un huitième de la première. Chaque partie a ses propres raisons - pas très satisfaisants - pour sa pratique distinctive et ses propres adhérents. 4390 4390 Mais le « drapeau » en l’honneur de la fête était allumé, non seulement dans le Temple, mais dans tous les foyers. On aurait suffi pour l’ensemble du ménage le premier soir, mais les ménages pieux allume une lumière pour tous les détenus de la maison, afin que, si dix gravé sur le premier, il y aurait 80 ans sur la dernière nuit du Festival. Selon le Talmud, la lumière peut être placée à l’entrée à la chambre ou la salle, ou, selon les circonstances, dans la fenêtre, ou encore sur la table. Conformément à la pratique moderne, la lumière est placée à gauche en entrant dans une pièce (la mezouza est sur la droite). Certaines bénédictions sont parlées sur l’éclairage de ces feux, tous les travaux sont suspendue et le temps festif consacré aux réjouissances. La première nuit est spécialement gardée en mémoire de Judith, qui est censé alors ont tué Holopherne, et fromage est mangé librement du comme l’aliment qui, selon la légende,4391 4391 elle lui donna donc dans une large mesure, à lui d’inciter à la soif et l’ivresse. 4392 4392 Enfin, lors de cette fête, tous de jeûne et de deuil public étaient interdit, alors que certains actes mineurs de deuil privé ont été admis. 4393 4393
Plus intéressant, peut-être, que cette description des observances de l’extérieur est la signification de ce Festival et son lien avec la fête des Tabernacles, celle qui a déjà été mentionnée. Comme la fête des Tabernacles, il commémore une victoire Divine, qui encore une fois donné à Israël leur bonne terre, après que qu’ils avaient subi une fois de plus douleurs comme celles de la vie sauvage ; C’était une autre récolte-fête et pointé vers l’avant pour une nouvelle récolte. Comme une fois la lumière éteinte était relit dans le Temple, et, selon l’imagerie biblique, peut-être cela signifie pas la lumière d’Israël, la lampe de David ? -Il a grandi jour après jour en luminosité, jusqu'à ce qu’il a brillé tout dehors dans l’obscurité païenne, qui autrefois avait menacé d’étancher il. Que celui qui a purifié le Temple, était son vrai jour et la grande délivrance, devrait (comme suggéré) ont passé la dernière saison de l’anniversaire de sa naissance à cette fête dans le sanctuaire, qui brille dans les ténèbres, semble la plupart d’ajustage, surtout comme nous le rappelle le Légende juive, selon laquelle la fabrication du Tabernacle était terminée sur le 25e Chislev, bien qu’il n’était pas établi jusqu'à le 1er Nisan (du mois Paschal). 4394 4394
Pensées de la signification de cette fête, et de ce qui a été associé avec lui, sera utiles comme nous écoutons les mots dont parlait Jésus au peuple « Porche de Salomon. » Il y a un pictorialness dans la description des circonstances, qui marque le témoin oculaire. C’est l’hiver, et Christ est la marche dans le porche couvert,4395 4395 en face de la « belle porte », qui constituaient l’entrée principale dans la « Cour des femmes ». Tel qu’il se promène de haut en bas, les gens sont littéralement si l'on excepte son chemin - « a vu le jour au long » lui. Compte tenu des circonstances ensemble nous ne pouvons douter, que la question qu’ils se mettent : « combien de temps holdest tu nous en suspens ? » n'avait pas en elle un élément de véracité ou une véritable enquête. Leur désir, qu’il devrait leur dire « clairement » s’il était le Christ, n’eu aucun autre motif que celui de mise à la terre sur elle une accusation. 4396 4396 Plus clairement, nous percevons cela, le plus merveilleux apparaît l’abstention du Christ et la sagesse de sa réponse. Brièvement qu’il met de côté leur hypocrisie. Quel besoin y a-t-il de la parole douce ? Il leur a dit avant et qu’ils « croient4397 4397 pas. » Des mots, il fait appel à un témoin muet, mais incontestable des titres de propriété : les œuvres qu’il a forgé au nom de son père. Leur incroyance en présence de ces faits était due à leur n’étant ne pas de son mouton. Comme il avait déjà dit à eux,4398 4398 C’est caractéristique de son mouton (généralement de chaque troupeau en ce qui concerne sa propre Berger) d’entendre - reconnaître, écouter - sa voix et suivez-le. Nous marquons dans les paroles du Christ, un triplet de parallélismes doubles concernant les moutons et le berger, dans un paroxysme ascendant,4399 4399 comme suit :- 4400 4400
Mes brebis entendent ma voix, et je les connais,
Et ils me suivent : et je leur donne la vie éternelle :
Et elles ne périront jamais. Et personne ne doit leur arracher de ma main.
Une semblable Parallélisme quadruplé entre ascendants et descendants climax, mais d’un caractère antithétique, a été remarqué4401 4401 dans le discours ancien du Christ dans le Temple ( St. John x. 13-15) -
Le mercenaire j’ai
Est un mercenaire, suis le bon pasteur,
Multiplie pas pour les moutons. Connaissez les moutons,
Fleeth arreter de ma vie.
Assurance de la plus riche ou plus réconfortante que celle enregistrée ci-dessus n’aurait pas pu être donnée. Mais ici, quelque chose de spécial doit être marquée. Les deux parallélismes premiers lien toujours la promesse du Christ à l’attitude des moutons ; pas, peut-être, sous certaines conditions, car la relation est tel que ne pas d’admettre conditionalness, soit sous la forme de "car - donc,' ou même de ' if - puis,' mais comme une question de séquence et de fait. Mais dans le troisième parallélisme, il n’y a aucune référence à quoi que ce soit la part de la brebis ; C’est toutes les promesse, et la deuxième clause n’explique et intensifie ce qui est exprimé dans le premier. Si elle indique d’attaque du type plus féroce et les plus forts et plus ruse des ennemis, qu’ils soient hommes ou diables, cet épisode marque aussi la vigilance et la supériorité absolue de celui qui a, en quelque sorte, à la main - peut-être un hébraïsme « pouvoir » - et donc leur absol sécurité de l’Ute. Et, comme si pour la réalisation de double assurance de celui-ci, il rappelle à ses auditeurs que son travail d’être « Commandement du père, » c’est vraiment le travail du père, donné à Christ de le faire, et personne ne pouvait leur arracher de main du père. C’est un pauvre cavil, pour essayer de limiter ces assurances en cherchant à saisir et à les comprendre dans le creux de notre logique humaine. Qu’elles véhiculent ce qu’on appelle communément « la doctrine de la persévérance » ? Nay ! mais ils nous enseignent, pas notre foi mais sur sa fidélité et nous transmettent une assurance quant à lui plutôt que de nous-mêmes ; et c’est le seul aspect où « la doctrine de la persévérance » est soit sûr, vrai ou scripturaire.
Mais une seule séquence logique est inévitable. Bien entendu, c’est non seulement l’annonce de la dernière et la plus haute, mais qu’il contient et qui implique tout le reste. Si le œuvre du Christ est vraiment que du père, et son travail a également celui du père, puis il s’ensuit qu’il « et le père sommes un » (« un » est dans le neutre). Cette identité de travail (et fin) implique l’identité de la Nature (Essence) ; celle du travail, l’identité du pouvoir. 4402 4402 Et donc, de toute évidence, les Juifs comprenaient, quand ils ont pris à nouveau des pierres dans le but de lapidation lui - sans doute, parce qu’il a exprimé en des termes encore plus clairs, ce qu’ils considéraient comme son blasphème. Une fois de plus le Seigneur a appelé de ses mots, qui ont été mis en doute, à ses œuvres, qui étaient indubitables. Et si il le fait à tous les temps. Sa Mission Divine est la preuve de sa divinité. Et si être douté de sa Mission Divine, il lance un appel aux « nombreuses œuvres excellents » (καλͺ ͺργα) dont il a « montrait du père, » l’un qui pourrait et, dans le cas de pas un peu, fait, servi comme preuve de sa Mission. Et quand les Juifs ignoré, comme tant de nos jours, cette ligne d’éléments de preuve, et insisté sur le fait qu’il avait été coupable de blasphème, car, étant un homme, il avait fait lui-même Dieu, le Seigneur a répondu d’une manière qui réclame notre attention particulière. Le mode singulièrement Hebraistic de désigner une citation des Psaumes4403 4403 comme « écrit dans la Loi, »4404 4404 Nous sommes réunis, que nous avons ici une transcription littérale des mots mêmes de notre Seigneur. 4405 4405 Mais ce que nous souhaitons spécialement, est, avec insistance, de renoncer à toute interprétation d'entre eux, ce qui semble indiquer que le Christ a voulu échapper à leur conclusion : qu’il prétendait être un avec le père - et de transmettre à eux, que rien plus avaient été signifié que ce que mig HT, légalement, être appliqué à un homme ordinaire. C’est certainement pas le cas. Il prétendait être un avec le père dans le travail et le travail : d'où, bien sûr, la déduction nécessaire a été, qu’il fut aussi un avec lui dans la Nature et de puissance. Attendons de voir si la réclamation était étrange. Dans Psaume lxxxii. 6 les titres « Dieu » (Elohim) et « Fils du très-haut » (Beney Elyon) avait été donnée aux juges, comme les représentants et les vice-gérants de Dieu, brandissant son pouvoir délégué, depuis leur étaient venu à sa parole de autorisation. Mais ici était de pouvoir ne pas transmises par « la parole », mais consécration personnelle et directe et Mission personnelle et directe de la part de Dieu. La comparaison faite n’était pas avec les prophètes, parce qu’ils ont dit seulement le mot et le message de Dieu, mais avec des juges, qui, à ce titre, a fait le même acte de Dieu. Si ceux qui, par ce fait, avait reçu une commission indirecte, étaient des « dieux, » les représentants mêmes de Dieu,4406 4406 serait-ce blasphème lorsqu’il prétendait être le fils de Dieu, qui avait reçu, pas d’autorité par une parole transmise par le biais de longs siècles, mais direct parsonnelle pour faire travail la volonté du père ; avait été directement et personnellement consacré à elle par le père et directement et personnellement envoyé par lui, ne veut ne pas dire, mais pour cela, le travail du père ? Était-ce pas plutôt l’inférence vrai et nécessaire de ces prémisses ?
Tout dépendra, bien sûr, sur ce point, si Christ l’a vraiment fait les oeuvres du père. 4407 4407 C’était le test ; et, comme nous le percevons instinctivement, fois rationnellement et vraiment. Mais si il fait les œuvres de son père, alors qu’ils pensent, si pas les mots mais les œuvres, et donc qu’ils arriveraient à la connaissance, « et comprendre »4408 4408 -distinguer ici la Loi de l' état4409 4409 -que « en moi est le père et moi dans le père. » En d’autres termes, reconnaissant le travail comme celle du père, ils venaient de comprendre que le père a travaillé en lui, et que la racine de son travail était dans le père.
Les pierres, qui avaient été repris, lancées pas, car les paroles du Christ a rendu impossible l’accusation de blasphème explicite qui seule serait, selon la loi rabbinique, ont justifié cette vengeance Sommaire. Mais « ils ont cherché à nouveau de s’emparer de lui, » afin de lui glisser devant leur tribunal. Son temps, cependant, ne était pas encore venu, « et il s’avança hors de leur main »-comment, nous ne connaissons pas.
Une fois de plus la Jordanie roulé entre lui et ses persécuteurs amers. Extrême nord, vis-à-vis de la Galilée, à la place de labeur début de John, probablement à proximité où Jésus lui-même avait été baptisé, a été le théâtre de ses derniers travaux. Et ceux, qui a si bien rappelé fois Baptiste et cause du témoignage qu’il avait eus il au Christ, a rappelé tout comme ils ont écoutant ses mots et a vu ses œuvres. Ils se pressaient autour de lui, la différence et l’accord entre Jean et Jésus effectués conviction à leur esprit. Jean-Baptiste n’avait fait « aucun signe, »4410 4410 telles que celles qui ont forgé de Jésus : mais toutes les choses que John avait parlé de lui, qu’ils jugeaient, étaient vraies. Et, non perturbées par les arguties des Pharisiens et les Scribes, beaucoup de ces hommes simples d’esprit, le cœur vrai, loin de Jérusalem, cru en lui. Pour adapter un dicton de Bengel: ils étaient les enfants posthume de Jean-Baptiste. Ainsi il, étant mort, encore parlait. Et donc sera tout ce qui est semé pour le Christ, bien qu’elle se trouve enterré et oublié des hommes, peuvent surgir et mûrir, comme dans un jour, à l’abîme, joie reconnaissante et externe d'entre eux qui avait œuvré dans la foi et allé se pour reposer dans l’espoir.