CHAPITRE XII.
LE REPAS DU MATIN DANS DERNIER AVERTISSEMENT PERÆAN MAISON - REPAS ET FÊTES PARMI LES JUIFS - CHRIST DU PHARISIEN DE PHARISAÏSME
(St. Luke xi. 37-54.)
AMER comme c’était l’inimitié de la pharisaïque parti contre Jésus, il n’avait pas encore jusqu'à présent répartis, ni devenue alors avoué, comme dans tout lieu pour remplacer les règles de courtoisie. C’est ainsi que nous expliquons que l’invitation du pharisien pour le repas du matin, qui a fourni l’occasion de la deuxième enregistrée Peræan discours du Christ. Semblable à la substance et le ton, c’est une continuation de son ancienne adresse aux Pharisiens. Et c’est probablement ici insérée afin de marquer la poursuite du développement de l’enseignement des pharisien du Christ. C’est la dernière adresse aux Pharisiens, enregistré dans l’Evangile de St. Luc. 4248 4248 Un appel similaire dernière est enregistré dans une portion beaucoup plus tard de l’Évangile de Saint Mathieu,4249 4249 seulement que Saint Luc rapporte que parlé dans Peræa, St. Matthew qui fait à Jérusalem. Cela pourrait expliquer en partie la similitude de langue dans les deux discours. Non seulement les circonstances parallèle, mais la langue qui s’est tenue à la fin de4250 4250 peut naturellement avoir récidivé à l’écrivain, pour signaler le dernier discours controversé en Peræa. Il peut bien donc, que Christ a dit sensiblement la même chose à ces deux occasions, et encore que, dans le rapport d’eux, certains des modes d’expression ultérieures peut avoir été transféré à l’occasion de précédente. Et parce que la dernière fois représente et présente le discours le plus anti-pharisaïque du Sauveur, il sera préférable de reporter notre analyse jusqu'à ce que nous arrivons à cette période de sa vie. 4251 4251
Certains points distinctifs, cependant, doivent être noter ici. Les remarques déjà faites vous expliquera, comment quelque temps peut s’être écoulée entre cela et les premiers discours et que l’expression « Et comme il parla »4252 4252 ne doit pas être enfoncée comme une marque du temps (se référant au discours précédent), mais plutôt être considérées comme indiquant les circonstances dans lesquelles un pharisien lui avait invités au repas. 4253 4253 En effet, on imagine difficilement que, immédiatement après une telle accusation par les pharisiens comme que Jésus a agi comme représentant de Béelzéboul et une telle réponse de la part de Jésus, un pharisien aurait invité lui pour un repas convivial, ou que les « avocats », ou , à utiliser un design moderne à terme, « Canonistes », aurait été présent chez lui. Comment apparaît après avoir entendu ses dénonciations, leurs sentiments étaient différentes de l’amertume avec laquelle ils ont cherché par la suite à lui provoquer en disant ce que pourrait servir de terrain pour un chef d’inculpation. 4254 4254 Et il n’y a absolument aucun élément de preuve qui, en tant que commentateurs suggèrent, l’invitation du pharisien avait été donnée hypocritement, dans le but de lever une accusation contre Christ. De plus, il semble totalement incompatible avec l’étonnement inexprimé du pharisien, quand il a vu Jésus assis à la nourriture sans avoir lavé tout d’abord les mains. Jusqu'à ce moment, alors, il semblerait qu’il avait seulement regardaient comme un célèbre rabbin, quoique peut-être celui qui a appris des choses étranges.
Mais ce qui le rend presque certain, que quelque temps doit s’être écoulée entre cela et le précédent discours (ou plutôt que, comme nous le croyons, les deux événements se sont produits dans des endroits différents), est, que l’invitation du pharisien était au « matin-repas. » 4255 4255 Nous savons que cela a eu lieu au début immédiatement après le retour de la prière du matin à la Synagogue. 4256 4256 Il est donc difficilement concevable, que tout ce qui est inscrit dans le cadre du premier discours aurait dû être donnée avant ce premier repas. En revanche, il peut bien été, que ce qui passé à table du pharisien peut avoir un certain lien avec quelque chose ayant eu lieu juste avant dans la Synagogue, pour nous conjecturons que c’était le jour du Sabbat. Nous en déduire cela du fait que l’invitation était pas pour le repas principal, qui un jour de Sabbat « avocats » (et, en effet, tous les chefs de ménage) seraient, au moins normalement, ont dans leurs propres maisons. 4257 4257 Nous pouvons imaginer à nous-mêmes la scène. Le jour de la semaine famille-repas a été assez simple, se petit déjeuner ou dîner - ce dernier vers le soir, bien que parfois aussi en milieu de journée, mais toujours avant les ténèbres réelles, dans l’ordre, comme il a été dit, que la vue des plats pendant la journée peut exciter l’appétit. 4258 4258 Les Juifs Babyloniens se sont contentés de faire un repas sans viande ; pas si les Palestiniens. 4259 4259 Avec ce dernier la nourriture préférée était jeune viande : chèvres, agneaux, veaux. Bœuf n’était pas si souvent utilisé et encore plus rarement des poules. Pain était considéré comme le pilier de la vie,4260 4260 faute de quoi aucun divertissement n’était considéré comme un repas. En effet, dans un sens, elle constituait le repas. Car la bénédiction était parlée sur le pain, et c’était censé pour couvrir l’ensemble des aliments qui ont suivi, tels que la viande, de poisson ou de légumes - en bref, tout ce qui compose le dîner, mais pas le dessert. De même, la bénédiction prononcée au cours du vin inclus toutes les autres sortes de boisson. 4261 4261 Dans le cas contraire il aurait été nécessaire pour prononcer une bénédiction distincte pour chaque article différent mangé ou bu. Celui qui néglige les bénédictions prescrites a été considéré comme s’il avait mangé des choses consacrés à Dieu,4262 4262 depuis il a été écrit : « la terre est au Seigneur et la plénitude de son. » 4263 4263 4264 4264 Beau que ce principe est, elle a dégénéré en questions fastidieuses de la casuistique. Ainsi, si un seul type de nourriture a été mangé comme un complément à un autre, il fut convenu que la bénédiction il doit énoncer que sur le genre principal. Encore une fois, il y a des controverses quant à ce qui doit être considéré comme fruit et ont la bénédiction qui correspond, et comment, par exemple, une bénédiction devrait être parlée sur les feuilles et fleurs et l’autre sur les baies de la câpre. 4265 4265 En effet, que bush a donné lieu à une controverse sérieuse entre les écoles de Hillel et Shammai. Une autre série de discussions élaborées se pose, de savoir quelle bénédiction doit être utilisée quand un plat composé de divers ingrédients, certains le produit de la terre, d’autres, comme le miel, tirés du monde animal. Telles et semblables dissertations, donnant naissance à l’argumentation sans fin et controverse, s’occupa de l’esprit des Pharisiens et des Scribes.
Supposons que les invités assemblés. Tel un matin-repas ils ne seraient pas être convoqués par les esclaves, ni être reçues dans tel état solennel au fêtes. Tout d’abord, chacun observe, comme un rite religieux, « le lavage des mains. » Ensuite, le chef de la maison serait coupé un morceau de pain entier - le jour du Sabbat, il y avait deux pains - et parle de la bénédiction. 4266 4266 Mais ce, seulement si la société inclinée à table, comme au dîner. Si ils assis, comme probablement toujours dans les premiers repas, chacun parlerait de la bénédiction pour lui-même. 4267 4267 La même règle soit appliquée en ce qui concerne le vin. Casuistique juive l’a fait, qu’une bénédiction a suffi pour le vin prévu dans le cadre du repas. Si autres vins ont offert, pendant le repas, puis chacun d’eux devra dire la bénédiction de nouveau sur elle ; Si, après que le repas (comme cela a été fait sur les Sabbats et les jours fériés, pour prolonger la fête en buvant), de la société a parlé de la bénédiction pour tous.
À l’animation de ce pharisien, comme en effet, en règle générale, notre Seigneur a omis du « lavement des mains » prescrite avant le repas. Mais comme ce rite était en soi indifférente, il doit avoir eu un objet précis, qui est expliqué dans la suite. L’externalisme de toutes ces pratiques mieux apparaître sur le compte suivant lequel le Talmud donne de « une fête ». 4268 4268 Comme les invités entrer, ils s’assoient sur des chaises, et l’eau est portée à eux, avec lesquels ils lavent une main. Après cela, la coupe est prise, quand chacun parle la bénédiction sur le vin, mangé du avant le dîner. Actuellement, ils sont tous couchent à table. L’eau est à nouveau amené, avec lequel ils lavent maintenant les deux mains, préparer le repas, lors de la bénédiction est parlée sur le pain, puis sur la coupe, en la personne de chef à la fête, ou encore de celle sélectionnée au moyen de distinction. La compagnie a répondu par Amen, en supposant toujours que la bénédiction d’avoir été parlé par un Israélite, pas un païen, esclave, ni État fautif. N’était pas licite de le dire avec un homme illettré, même si on peut dire avec une Cuthæan4269 4269 (hérétique, ou bien Samaritain), qui a été appris. Après le dîner, les miettes, le cas échéant, sont soigneusement réunis - sont à nouveau laver les mains, et lui qui avait d’abord fait mène dans la prière d’action de grâces. La formule dans laquelle il est d’inviter les autres à se joindre à lui, en répétant les prières après lui, est prescrite et diffère selon le nombre de personnes présentes. La bénédiction et l’action de grâces sont autorisés à dire non seulement en Hébreu, mais dans une autre langue. 4270 4270
En ce qui concerne la position des invités, nous savons que les sièges sommitale ont été occupés par les rabbins. Le Talmud formule4271 4271 de cette manière : que la grande-duchesse réside en premier, sur son côté gauche, avec ses pieds qui s’étend en arrière. S’il y a deux « coussins » (canapés), l’autre valeureux reclines au-dessus de lui, à sa main gauche ; s’il y a trois coussins, le troisième choix est au-dessous de celui qui était resté en premier (à sa droite), afin que la personne du chef est à mi-chemin entre (les commentaires digne à sa gauche) et le moins digne de l’un à sa droite. L’eau avant de manger est d’abord remis à la grande-duchesse et tant en ce qui concerne le lavage après la viande. Mais si un très grand nombre est présent, vous commencez après le dîner avec le moins digne, jusqu'à ce que vous venez pour les cinq derniers, lorsque le valeureux dans l’entreprise lave les mains et les quatre autres après lui. 4272 4272 Les invités étant ainsi disposées, la tête de la maison, ou la principale personne à table, parle de la bénédiction,4273 4273 et puis coupe le pain. Par certains, il a été jugé non étiquette à commencer à manger jusqu’après celui qui avait dit la prière avait fait, mais cela ne semble pas avoir été la règle parmi les Juifs Palestiniens. Ensuite, généralement, le pain était plongé dans le sel, ou quelque chose de salé, étiquette exigeant que là où il y avait deux ils devraient attendre un pour l’autre, mais pas là où il y avait trois ou plus.
Ce n’est pas l’endroit pour fournir ce qu’on peut appeler une liste de menus aux tables juives. Dans les premiers temps, que le repas était, sans doute, très simple. Il est devenu par ailleurs lors des rapports sexuels avec Rome, en Grèce et de l’est ont également le peuple familiarisé avec luxe étranger, tandis que le commerce a fourni ses exigences. En effet, il serait difficilement possible d’énumérer les divers articles qui semblent avoir été importés des pays différents et même lointains.
Tout d’abord : le vin était mélangé avec de l’eau, et, en effet, certains pensaient que la bénédiction ne devrait pas être prononcée jusqu'à ce que l’eau avait été ajouté au vin. 4274 4274 Selon une déclaration, les deux parties,4275 4275 selon un autre, les trois parties, de l’eau devaient être ajoutés au vin. 4276 4276 Différentes cuvées sont mentionnées : parmi eux un vin rouge de Saron et un vin noir. Vin épicé a été fait avec du miel et de poivre. Un autre mélange, utilisé principalement pour les invalides, se composait de vieux vin, eau et baume ; encore un autre a été « vin de myrrhe ; » 4277 4277 nous lisons aussi d’un vin dans lequel câpres avaient été trempés. À cela il faut ajouter vin épicé, poivre, soit avec l’absinthe ; et ce qui est décrit comme du vinaigre, une boisson refroidissement à base de raisins qui n’avaient pas mûrs ou des lies. Par ailleurs, vin de palme était également en cours d’utilisation. De boissons étrangères, nous lisons de vin d’Ammon et de la province d’Asie, ce dernier une sorte de « devoir » se réduit. Vin de glace sont venus du Liban ; un certain type de vinaigre d’Idumée ; bière de médias et de Babylone ; une orge-vin (membres) de l’Egypte. Enfin, nous devrions parler de palestinien-cidre de pomme,4278 4278 et le jus d’autres fruits. Si nous adoptons le rendu de certains, même liqueurs étaient connus et utilisés.
Tant que ce catalogue est, celle des divers articles de nourriture, qu’ils soient indigènes ou importées, occuperait un espace beaucoup plus grand. Il suffit que, comme considéré les différents types de céréales, de viande, de poisson et de fruits. soit dans leur état naturel ou conservés, il embrassa presque tout connu dans le monde antique. Lors des fêtes, il y avait un cours d’introduction, constitué de viandes salées appétissantes, ou d’un plat léger. Cela fut suivi par le dîner proprement dit, qui a terminé avec le dessert (Aphiqomon ou terugima) composé d’olives marinées, radis et laitues et fruits, parmi qui conserve même gingembre de l’Inde est mentionné. 4279 4279 Les plus divers et même étranges déclarations quant à la salubrité, ou l’inverse, de certains articles du régime alimentaire, surtout les légumes. Poisson était un plat préféré et ne voulant jamais lors d’un repas de Sabbat. C’est un dicton, que le sel et l’eau doivent être utilisés à chaque repas, si la santé devait être préservé. Condiments, comme la moutarde ou poivre, devaient être utilisés avec parcimonie. Très différentes ont été les repas des pauvres. Sauterelles - frits à la farine ou du miel, ou en conserve - ne requis, selon le Talmud, aucune bénédiction, étant donné que l’animal était vraiment parmi les malédictions de la terre. Œufs étaient un article commun de la nourriture et vendu dans les magasins. Puis, il y avait un lait-plat dans lequel les gens plongé leur pain. D’autres, qui étaient mieux lotis, avaient une soupe à base de légumes, en particulier les oignons et la viande, tandis que les plus pauvres satisferait les envies de faim avec pain et fromage, ou pain et fruits ou des légumes, tels que les concombres, lentilles, haricots, pois ou oignons.
Pendant les repas, les règles d’étiquette ont été strictement respectées, autant considéré les sages. En effet, les deux traités sont ajoutées au Talmud, dont celui décrit l’étiquette générale, l’autre celle de « sages » et dont le titre peuvent être traduit par « The Way of the World » (Derekh Erets), étant une sorte de code de bonnes manières. Selon certains, il n’était pas bonne reproduction de parler en mangeant. Le savant et le plus honoré occupent non seulement les chef lieux, mais sont distinguent parfois par une double portion. Selon les coutumes juives, un invité doit se conformer en tout à son hôte, même si c’était désagréable. Même si l’hospitalité était le plus grand et le plus prisé de la vertu sociale, qui, d’utiliser un rabbinique expression, pourraient faire chaque maison un sanctuaire et chaque table de l’autel, un invité involontaire ou un invité qui a apporté un autre invité, a dit le proverbe une apparition importune. Parfois, au moyen d’autosatisfaction, les pauvres ont été amenés et la meilleure partie du repas qui leur est donné avec ostentation. À des distractions ordinaires, les gens étaient à s’aider eux-mêmes. Il ne considérait pas de bonnes manières à boire dès qu’on vous a demandé, mais il faut tenir la tasse un peu dans votre main. Mais il serait à la hauteur de grossièreté, soit pour essuyer les plaques, pour ramasser le pain, comme si vous n’en avait pas assez à manger, ou chute, et les inconvénients de votre voisin. Si une pièce ont été sortis d’un plat, il doit bien sûr pas remis ; encore moins devez vous offrir dans votre tasse ou plaque à votre voisin. De la valeur quasi religieuse y attacher pour le pain, nous nous demandons tout juste que ces règles ont été établies : ne pas de stabiliser une tasse ou une assiette à pain, ni de jeter le pain, et que, après le dîner, le pain était à balayer soigneusement ensemble. Dans le cas contraire, on pensait, les démons seraient asseyait sur lui. La « voie du monde » pour les Sages,4280 4280 définit ceux-ci comme les marques d’un rabbin : qu’il ne mange pas debout ; qu’il ne pas lécher ses doigts ; qu’il s’assied seulement à côté de son égale - en fait, beaucoup considéraient comme mauvais à manger avec les ignorants ; qu’il commence à couper le pain où il est le meilleur cuit au four, ni jamais se détache un peu avec sa main. et que, quand il boit, il se détourne sa face à la société. Un autre dicton était que la sauge était connue par quatre choses : à ses coupes, en matière d’argent, lorsqu’il est en colère et dans ses plaisanteries. 4281 4281 Après le dîner, les formalités concernant le lavage des mains et la prière, déjà décrits, ont traversé, et puis souvent épices aromatiques brûlé, au cours de laquelle a été prononcée une bénédiction spéciale. Il faut seulement ajouter, aux Sabbats, elle est considérée comme un devoir religieux d’avoir trois repas et de se procurer les meilleurs que l’argent pourrait obtenir, même si l'on devait enregistrer et rapide pour elle toute la semaine. Enfin, il a été considéré comme une obligation spéciale et l’honneur de divertir des sages.
Nous n’avons aucun mal maintenant à comprendre ce qui est à la table du pharisien. Lorsque l’eau de purification a été présenté à lui, Jésus refuserait non plus ou si, comme c’est plus probable à un repas du matin, chaque invité réparer par lui-même pour la purification prescrite, il serait omettre de le faire et m’assois à viande sans cette formalité. Personne, qui connaît le stress que pharisaïsme mis sur ce rite n’oserait contester que Jésus pourrait avoir était conforme à la pratique. 4282 4282 En effet, la controverse a été longue et amère entre les écoles de Shammai et Hillel, sur un tel point que si les mains devaient être lavés avant la coupe était remplie de vin, ou après , et où la serviette devait être déposé. Avec des choses telles les inférences rituels plus graves étaient connectés sur les deux côtés. 4283 4283 Une religion qui a dépensé son énergie sur telles banalités doit ont abaissé le ton moral. Autant que Jésus a insisté si ardemment, que la substance de son enseignement, sur la corruption de notre nature dont le judaïsme ignoré, et sur cette purification spirituelle qui était nécessaire pour la réception de sa doctrine, il a publiquement et ouvertement annulerais ordonnances de l’homme qui a détourné les pensées de pureté en questions du caractère plus enfantine. En revanche, on peut comprendre aussi quelles pensées amères doivent avoir rempli l’esprit du pharisien, dont l’invité était Jésus, quand il observa sa négligence du rite chéri. C’est une insulte pour lui, un mépris de la loi juive, une révolte contre les tradltions plus chers de la Synagogue. Se souvenant qu’un pharisien ne devrait ne pas s’asseoir à un repas avec une telle, il peut estimer qu’il n’aurait pas dû demander Jésus à sa table. Tout cela, mais aussi le terrible contraste entre la rigueur du pharisaïsme dans des purifications vers l’extérieur et la profanation vers l’intérieur, dont il n’a jamais cherché à supprimer, doit ont resté ouvert avant celui qui lire les secrets plus profond du cœur et alluma sa colère divine . Sans doute saisissant l’occasion (comme déjà suggérée) de quelque chose que ce qui avait passé auparavant, il a parlé avec le point et l’accent qui a exigé un dernier appel au pharisaïsme.
Ce que notre Seigneur a dit à cette occasion est considérée en détail dans un autre endroit. 4284 4284 Il suffit d’entendre à l’occasion, qu’il a tout d’abord exposé l’externalisme simple de la loi pharisaïque de purification, à la totale ignorance des plus besoin de pureté intérieure, qui se trouvait à la base de tous. 4285 4285 Si l’origine primaire de l’ordonnance était d’empêcher la consommation des offrandes sacrées dans la souillure,4286 4286 Ces offrandes vers l’extérieur n’étaient pas un symbole du sacrifice vers l’intérieur, et il n’était pas un attentat à la pudeur vers l’intérieur, mais aussi l’aller-retour ? 4287 4287 Pour consacrer à Dieu dans ses pauvres, au lieu de profiter égoïstement, en ce que nous avions, en effet, ne serait pas une purification d’eux (car tel n’était pas nécessaire), mais dans le vrai sens du terme, il serait de manger des offrandes de Dieu dans la propreté. 4288 4288 Ici, nous célébrons une progression et une évolution, par rapport à l’ancienne occasion quand Jésus avait publiquement prononcé sur le même sujet. 4289 4289 Auparavant, il avait traité l’ordonnance des anciens comme une question non contraignant ; maintenant, il a montré comment cette externalisme militait contre les pensées de l’interne et spirituel. Auparavant, il avait montré comment le traditionalisme est entré en conflit avec la Loi de Dieu écrite : maintenant, comment il a remplacé les premiers principes qui sous‑tendent la Loi. Auparavant, il avait fixé le principe selon lequel la profanation ne provenait pas sans vers l’intérieur, mais d’intérieur vers l’extérieur. 4290 4290 maintenant, il s’est déroulé ce principe plus élevé que la consécration plue transmis pureté.
Le même principe, en effet, s’appliquerait à d’autres choses, comme la loi rabbinique de la dîme. Dans le même temps, qu'il aurait pu, comme l’a déjà suggéré, que quelque chose qui avait déjà eu lieu, ou a fait l’objet de la conversation à table, avait donné l’occasion pour les remarques complémentaires du Christ. 4291 4291 Ainsi, le pharisien peut ont souhaité transmettre son reproche du Christ en se référant au sujet de la dîme. Et ce mode secrète pour convaincre était très répandu parmi les Juifs. Il était considéré comme totalement souillant pour manger de ce qui avait été pas donné la dîme. En effet, étaient les trois distinctions d’un pharisien :4292 4292 ne pas utiliser ni à prendre part à tout ce qui n’avait pas été dîmé ; à observer les lois de purification ; et, comme conséquence de ces deux, à s’abstenir d’avoir des relations familières avec tous les non-pharisiens. Cette séparation a formé le sol de leur revendication de distinction. 4293 4293 On remarquera que c’est exactement pour ces trois choses notre Seigneur annonces : afin que ces paroles de son pas, que puisse paraître, non connecté, mais dans la plus stricte relation interne. Notre Seigneur montre comment pharisaïsme, considéré le cercle extérieur, était lié à la tendance opposée comme considéré l’homme intérieur : purification vers l’extérieur avec l’ignorance de la nécessité de cette pureté intérieure, qui consistait à Dieu-consécration, et avec la négligence de celui-ci ; rigueur de l’extérieur la dîme avec l’ignorance et la négligence du principe qui sous-tend, à savoir, la reconnaissance de Dieu juste au-dessus l’esprit et le cœur (jugement et l’amour de Dieu) ; alors que, enfin, le prétexte pharisaïque de séparation et réclamation conséquente à la distinction, publiée seulement en fierté et affirmation de soi. Par conséquent, jugé par ses propres tests, pharisaïsme4294 4294 terriblement a échoué. C’est hypocrisie, bien que ce mot ne figurait pas jusqu'à plus tard ; 4295 4295 4296 4296 et cette fois négative et positive : la dissimulation de ce qu’elle était et la prétention qu’elle n’avait pas. Et le pharisaïsme qui fait semblant de la plus grande pureté, était, vraiment, la plus grande impureté - la profanation des tombes, soumises uniquement, ne pas pour être vu des hommes !
C’est à ce moment qu’un des « Scribes » à table s’est brisé en. Se souvenir dans quel mépris certains des savants qui s’est tenue la bigoterie ignorante des Pharisiens,4297 4297 Nous pouvons comprendre qu’il pourrait avoir écouté avec plaisir secret de dénonciations de leur « folie ». Comme le dicton l’avais, « l’idiot piétiste, » « une femme pharisien, » et les « coups de pharisaïsme, » (auto-infligées) étaient parmi les fléaux de la vie. 4298 4298 Et nous ne pouvons pas empêcher de penser, qu’il y a parfois une pointe d’humour tranquille dans les comptes dont les rabbins donnent des rencontres entre les pharisiens et leurs adversaires. 4299 4299 Mais, comme le Scribe fait remarquer à juste titre, de s’attaquer, non seulement leur pratique, mais leurs principes, l’ensemble du système du traditionalisme, qui qu’ils représentent, a été condamné. 4300 4300 Et ainsi le Seigneur il signifiait assurément. Les « Scribes » étaient les partisans de la loi traditionnelle ; ceux qui lié et délié en Israël. Ils se lient sur des charges lourdes, mais ils ont jamais délié tous ces fardeaux douloureux du traditionalisme, ils ont posé sur les pauvres gens, mais n’a pas le moindre effort qu’ils font supprimer un d’eux. 4301 4301 Tradition, oui ! la profession même de celui-ci a témoigné contre eux. Tradition, les ordonnances qui venaient - ils seraient pas réforme ni mis de côté quelque chose, mais prétendent et proclamer tout ce qui avait descendu des pères comme un héritage sacré auquel ils s’accrochent. Ainsi soit-il ! Laissez-les être jugés par leurs propres mots. Les pères ont tué les prophètes, et ils ont construit leurs sépulcres ; que, en outre, était une tradition - que de culpabilité qui serait être vengé. Tradition, apprentissage, exclusivité - hélas ! il prenait seulement éloigner les pauvres la clé de la connaissance ; et tandis qu’ils eux-mêmes conclu non pas par « la porte » du Royaume, ils nuirent à ceux qui seraient allés en. Et bien alors ils prouvaient leur l’héritage, la « tradition », de la culpabilité en empêchant et en bannissant l’enseignement divin de la vieille et assassinant ses messagers divins. 4302 4302
Il y avait une vérité terrible et solennité dans ce que Jésus a parlé et dans le malheur dont il dénonçait sur eux. L’histoire des prochains mois serait témoignent comment vraiment qu’ils avaient pris sur eux, cette tradition de culpabilité ; et toute l’histoire après la cessation d’Israël montre comment complètement ce « malheur » est venu sur eux. Mais, après ces dénonciations, le divertissement à la maison du pharisien doit ont été démantelée. Le Christ était aussi terriblement au sérieux - aussi tristement alors sur ceux qu’ils ont empêché d’entrer dans le Royaume, à porter avec la culpabilité terrible de leurs futilités. Avec quels sentiments ils se séparèrent de lui, résulte de la suite.
"Et quand il a sortir de là, les Scribes et les pharisiens commencèrent à appuyez sur lui avec véhémence et pour provoquer lui parler de beaucoup de choses ; pose d’attente pour lui, pour attraper quelque chose de sa bouche. " 4303