EN publiant une nouvelle
édition de cet ouvrage, que je souhaite, en
premier lieu, à nouveau pour enregistrer, comme
l’expression de convictions permanentes et
sentiments, quelques remarques avec lequel
j’avais préfacé la deuxième édition, bien
qu’heureusement, ils ne sont pas à présentent ce
qu’on appelle d’urgence pour.
Avec les
sentiments de gratitude sincère pour la
gentillesse avec laquelle ce livre a été reçu
par toutes les branches de l’église, seul
élément de la douleur se mêlée. Même si je suis
bien convaincu qu’un lecteur attentif ou
impartial pas pu arriver à une telle conclusion,
pourtant il a été suggéré qu’une ingéniosité
perverse pourrait abuser de certaines
déclarations et citations pour ce qu’en langage
moderne on appelle « Antisémites » fins. Que
tout ces pensées pourraient peut-être se
rattacher à un livre sur lui, qui était lui-même
un juif ; Qui dans l’amour de sa compassion
pleura des larmes d’angoisse amère sur la
Jérusalem qui s’apprêtait à crucifie-le, et dont
première énonciation et la prière lorsque cloué
sur la Croix a été : « père, pardonne-leur, car
ils ne savent pas ce qu’ils font »-semble
terriblement incongru et p ainful. Nous ne
pouvons certainement nécessaire de souligner que
l’amour du Christ, ou la compréhension de son
travail et la Mission, doit appeler sentiments
bien différente de celle qui a été fait
référence. Pour moi, en effet, il est difficile
d’associer le soi-disant mouvement antisémite à
tout, mais les causes le plus bas : l’envie, la
jalousie et la cupidité d’une part ; ou, sur
l’autre, l’ignorance, préjugés, sectarisme et la
haine de la race. Mais comme c’est une période
où il est nécessaire de parler sans équivoque,
je saisis l’occasion de souligner les raisons
pourquoi les citations talmudiques, même si
juste, ne peuvent s’appliquer à des fins de
« Antisémite ».
Première: c’est une erreur de considérer
tout dans les écrits talmudiques sur « les
gentils » comme s’appliquant actuellement aux
chrétiens. Celles parlées de sont caractérisés
comme « les adorateurs d’idoles, » « des étoiles
et des planètes » et désignations similaires.
Que « les païens » de ces jours et terres aurait
dû être soupçonné de presque n’importe quelle
abomination, considérée capable de cruauté
envers Israël, ni de trahison - aucun étudiant
de l’histoire ne peut juger étrange, surtout
lorsque l’expérience de tant de maux terribles
(seraient-ils avaient été confinés aux païens et
à cette époque !) conduirait naturellement à
soupçons morbide excités et appréhensions.
Deuxièmement: nous devons nous rappeler les
temps, l’éducation et le point de vue général de
cette période par rapport à notre propre.
Personne ne pourrait mesurer la croyance des
chrétiens par certaines déclarations dans les
pères, ni juger les principes moraux des
catholiques romains par des citations libidineux
des raisonneuses ; ni encore estimer les
luthériens par les déclarations et les actes des
premiers successeurs de Luther, ni calvinistes
par la combustion de Servet. Dans tous ces cas,
le point de vue général des temps doit tout
d’abord tenir compte. Et aucun juif instruit
pourrait partager les folies et les
superstitions, ni encore sympathiser avec les
soupçons ou sentiments envers même les païens
plus hostiles et dépravées, qui peuvent être
citées du Talmud.
Troisièmement: tout à fait le contraire de
tout cela a été encore établie par les écrivains
juifs modernes. Même leurs tentatives
d’expliquer certaines citations du Talmud - sans
succès cependant, à mon avis, certains d'entre
eux sont - fournira des preuves de leur présente
répudiation de tous ces sentiments. Je voudrais
ici spécialement renvoyer à ces travaux comme Dr
de Grünebaum « Éthique du
judaïsme » (« Sittenlehre d. Judenthums ») - un
livre profondément intéressant aussi comme
énonçant la vision juive moderne du Christ et
son enseignement et concordantes (bien que pour
des motifs différents ) avec certaines des
conclusions exprimées dans cet ouvrage, en ce
qui concerne certains incidents dans l’histoire
du Christ. Les principes exprimés par m.
Grünebaumet d’autres écrivains,
sont a comme pour toujours donner le mensonge à
antisémite frais. Et bien que lui et autres,
avec fidélité tout à fait correcte, du travail
pour expliquer certaines citations talmudiques,
et pourtant il s’agit en fin de compte à
l’admission que les dictons talmudiques ne sont
pas le critère et la règle du droit actuel, même
en ce qui concerne les païens - encore moins
chrétiens, à qu’ils ne s’appliquent pas.
Ce qui a juste
été dit, alors qu’il entièrement dispose de tous
les « l’antisémitisme, » seuls les plus
clairement les trains arrière l’argument qui
constitue la principale proposition de cet
ouvrage. Ici aussi, nous avons l’exemple plus
haut. Aucun aimait Israël intensément, même
jusqu'à la mort, comme Jésus de Nazareth ; aucun
fait telle dénonciation cinglante comme il de
juif traditionalisme, dans toutes ses branches
et de ses représentants. C’est avec le
traditionalisme, pas les Juifs, que se trouve
notre controverse. Et ici nous ne pouvons pas
parler trop clairement ni décidément. On
pourrait, en effet, prétendre, en dehors de
toute application différente proposée, que sur
tel ou tel point les opinions de nature
différente peuvent être également présentées
d’autres rabbins. Ni est il destiné à
transmettre à l’unanimité d’avis sur tous les
sujets. Pour, en effet, telle peine existait sur
un point - pas sur les questions de fait, ni
même souvent sur des questions
halakhiques . Et c’est aussi la
caractéristique de Rabbinism. Mais il faut se
rappeler que nous avons affaire ici avec les
mêmes manuels scolaires de ce traditionalisme
sacré et divin, la raison et la substance de la
Rabbinism, pour qui cette autorité illimitée et
la soumission absolue sont déduits. et donc, que
n’importe quelle instruction admis dans ses
pages, même si une vue différente devaient
également être produite, possède une autorité et
un caractère représentatif. Et cela semble
davantage du fait que les mêmes instructions
sont souvent repries dans d’autres documents,
sans compter que dans lequel elles ont été
faites à l’origine, et qu’ils sont également
soutenus par les autres instructions, parentées
et parallèles dans l’esprit.
En vérité, il a
été tout au long de mon intention de présenter,
pas un ni une autre déclaration isolée ou aspect
de Rabbinism, mais son enseignement général et
tendance. Ce faisant que j’ai, cependant,
volontairement laissé côté certains passages
qui, alors qu’ils pourraient plus pleinement ont
mis en évidence les extravagances tristes et
étranges, jusqu’où pouvait aller Rabbinism,
auraient entraîné la citation inutile de ce qui
n’est pas seulement très douloureuse dans
elle-même, mais pourrait avoir fourni l’occasion
aux ennemis d’Israël. Comme l’un et l’autre,
c’était ma plus sincère désir d’éviter. Et à
côté de ces extravagances il y a tellement de
choses dans les écrits juifs et de la vie -
l’issue de la formation de l’ancien Testament -
qui est plus noble et plus touchant, en
particulier en ce qui concerne les vertus
sociales, telles que la pureté, la bonté et la
charité et la reconnaissance de Dieu dans les
souffrances, ainsi que leur patience. En
revanche, il est difficile de croire que même
les affirmations véhémentes des partisans de
l’autre côté, soutenues par des dictons isolés,
parfois arrachés de leur contexte, ou par ces
coïncidences sont historiquement s’y attendre,
persuadera ceux qui gardent dans afficher soit
les paroles du Christ ou son histoire et celle
des apôtres, que la relation entre le
christianisme dans son origine, comme
l’accomplissement de l’ancien Testament et le
traditionalisme, comme le développement
externalisé de sa lettre, n’est autre que celui
de ces volumes de fournissent aussi bien
l’explication et la preuve. En effet, l’élève
attentif de l’histoire observera qu’une
manifestation similaire contre la lettre nue est
à la base Alexandrianism et Philo - même si il y
a du côté de la raison et
s’excusant, dans le Nouveau Testament sous
l’angle de vie spirituelle et pour sa
présentation complète.
Donc bien - écrit
un peu à contrecœur, parce que l’approche de
controverse - semblait nécessaire en guise
d’explication. Le bref intervalle entre la
première et la deuxième éditions rendu seulement
une révision superficielle possible, comme
indiqué. Pour la présente édition, que
l’ensemble de l’ouvrage a une fois de plus été
révisé, principalement afin de retirer les
nombreuses références talmudiques marginales
telles fautes d’impression comme ont été
observés. Dans le texte et les notes, aussi,
quelques errata ont été
corrigées, ou bien le sens rendu plus clair.
Dans une ou deux places des notes fraîches ont
été faites ; certaines références ont été
barrées, et d’autres ajoutés. Ces notes fournira
la preuve que la littérature du sujet, depuis la
première apparition de ces volumes, n’a pas été
négligée, bien qu’il semblait inutile de gonfler
la « liste des autorités » par les noms de tous
les livres depuis publié ou lu. La vie est trop
occupé et trop courte pour être toujours revenir
sur ses traces. Ni, en fait, ce serait rentable.
Les autres résultats de la lecture et l’étude
sera mieux être incarnées dans des travaux
supplémentaires, s’il vous plaît Dieu, dans le
prolongement de celles maintenant terminé.
Occasion peut alors également se produire pour
la discussion de certaines questions qui n’ont
certainement pas été négligée, bien que cela ne
semblait pas l’endroit approprié pour eux :
comme celui de la composition des écrits
apostoliques.
Et donc, avec
grande gratitude pour quel service cet ouvrage a
été déjà autorisé à effectuer, j’ai maintenant
enverrait il vient son nouveau voyage, avec ce
que mon plus sérieux espère et le désire : que,
en humble toutefois une manière, il peut être
utile pour la définition plus complète et plus
claire suite de la vie de celui qui est la vie
de toute notre vie.
A. E.