CHAPITRE II

CHAPITRE IX.
LA DEUXIÈME VISITE À CANA - CURE DE FILS LA « NOBLE » À CAPHARNAÜM.

(St. Matt. IV. 12; St. Mark i. 14; St. Luke iv. 14, 15; St. John iv. 43-54.)

LA brève prise en Samarie était, comme Jésus l’a indiqué à ses disciples, dans un autre sens aussi le début des semis-temps, ou au moins que quand la lame verte est apparue au-dessus du sol. Il forme l’introduction à ce ministère galiléen, lorsque « Les galiléens reçue lui, après avoir vu toutes les choses qu’il a fait à Jérusalem lors de la fête. » ²⁰¹³²⁰¹³St. John iv. 45. Nay, à certains égards, c’est le véritable début de son travail aussi, qui, considérées comme séparées et distinctes, a commencé lorsque le Baptiste fut jeté en prison. ²⁰¹⁴²⁰¹⁴l’histoire de l’emprisonnement de Jean-Baptiste sera donnée dans la suite. En conséquence, cette circonstance est spécialement marquée par St. Matthew,²⁰¹⁵²⁰¹⁵St. Matt. IV. 12. et de Saint-Marc,²⁰¹⁶²⁰¹⁶St. Mark i. 14. alors que St. Luke, comme pour lui donner plus d’importance, brusquement relie ce début de sole du Christ et de travail séparé avec l’histoire de la tentation. ²⁰¹⁷²⁰¹⁷St. Luke iv. 11. Tout ce qui est intervenu lui semble mais liminaire, ce « début » qui pourrait se résumer par les mots : « dans la puissance de l’esprit, » avec lequel il décrit son retour en Galilée. Selon ce point de vue, Christ est présenté comme reprenant le message de son précurseur,²⁰¹⁸²⁰¹⁸St. Matt. IV. 17. qu’avec une vision plus large, puisque, au lieu d’ajouter à son annonce du Royaume des cieux et appel à la repentance qu’à un baptême de préparation, il a appelé ceux qui entendirent pour « croire en l’Évangile » dont il les a amenés. ²⁰¹⁹²⁰¹⁹St. Mark i. 15.

Mais ici aussi - Eusèbe avait déjà constaté en²⁰²⁰²⁰²⁰l’origine, paternité et occasion des évangiles synoptiques et de celle de Saint-Jean, ainsi que leur interrelation, est discutée dans Euseb. Hist. Eccles. iii. 24, la discussion étant le plus important qu’Eusèbe tout au long de l’appel pour ses déclarations « le témoignage des anciens. » -le quatrième Évangile, dans sa présentation plus complète du Christ, que l’ajout, non seulement dans la succession externe des événements, mais dans leur connexion interne, fonctionnalité de fonctionnalité dans le portrait du divin Rédempteur, fournit l’écart dans le synoptique récits qui si souvent lu seulement comme un bref résumé historique, avec épisodes spéciaux ici et là ou les rapports de l’enseignement inséré. Pour St. John nous raconte non seulement que ministère de début, les Synoptists, passer au-dessus, mais tandis que, comme eux, se référant à la captivité de John comme l’occasion du retrait du Christ des machinations du parti pharisaïque en Judée, il se joint à ce départ de Judée avec le retour en Galilée en fournissant, en liaison, le bref séjour en Samarie avec ses résultats mouvementées de raccordement. Saint-Jean, fournit également, seul l’événement premier-enregistré de ce ministère galiléen. ²⁰²¹²⁰²¹St. John iv. 43-54. Nous suivons donc son orientation, notant simplement que les différentes étapes de cette résidence Galilée devraient être regroupées comme suit : Cana,²⁰²²²⁰²²St. John iv. 45-54. Nazareth,²⁰²³²⁰²³St. Luke iv. 16-30. et Capharnaüm, avec itineration générale de ce centre. ²⁰²⁴²⁰²⁴St. Matt. IV. 13-17; St. Mark i. 14, 15; St. Luke iv. 31, 32. La période occupée, par ce qui est donc brièvement indiqué dans les Évangiles, effectuée depuis le début de l’été, disons, début juin, à la « fête des Juifs » sans nom. ²⁰²⁵²⁰²⁵St. John v. 1. Si elle est contestée, que les événements semblent trop peu pour une période d’environ trois mois, la réponse évidente est, que, pendant la majeure partie de ce temps, Jésus était en grande partie sans surveillance, depuis l’appel lancé par les apôtres²⁰²⁶²⁰²⁶St. Matt. IV. 18-22 & c. n’a eu lieu après la « fête sans nom ; » que, en effet, ils avaient probablement rentrer dans leurs foyers et les occupations ordinaires lorsque Jésus vint de Nazareth,²⁰²⁷²⁰²⁷St. Luke iv. 16. et que par conséquent, eux-mêmes n’ayant ne pas été témoins oculaires de ce qui se passait, ils se sont limitées à une synthèse générale. Dans le même temps, St. Luke marque expressément que Jésus a enseigné dans différentes Synagogues de Galilée,²⁰²⁸²⁰²⁸St. Luke iv. 15. et aussi qu’il fait un séjour prolongé à Capharnaüm. ²⁰²⁹²⁰²⁹St. Luke iv. 31; COMP. St. Matt. IV. 13-16.

Quand Jésus retourna en Galilée, il a été dans des circonstances tout à fait différentes de celles dans lesquelles il l’avait laissée. Comme il dit lui-même,²⁰³⁰²⁰³⁰St. John iv. 44. Il a été peut-être naturellement, les préjugés liés à l’humilité de son éducation et la familiarité engendrée par la connaissance de²⁰³¹²⁰³¹que je ne peux pas croire que l’expression « Son propre pays, » se réfère à la Judée. Une telle explication n’est pas seulement naturel, mais contrairement à l’utilisation de l' expression ͺδιος (« le sien »). COMP. St. Matt. IX. 1; aussi St. John vii. 40-42. Arguments de Strauss (Leben Jesu, i. p. 659) semblent ici concluantes. de sa maison-environnement. Ceux-ci ont été surmontées, lorsque les galiléens avaient assisté à la fête à Jérusalem, ce qu’il avait fait. En conséquence, ils étaient maintenant prêts à recevoir de l’attention respectueuse qui revendiquait sa parole. Nous pouvons supposer, qu’il a été partiellement pour des raisons comme celles-ci qu’il a plié tout d’abord ses pas à Cana. Le miracle, dont il avait été forgé,²⁰³²²⁰³²St. John ii. 1-11. préparerait encore davantage le peuple pour sa prédication. En outre, il s’agissait de la maison de Nathanael, qui avaient probablement suivi à Jérusalem, et dont chez un joyeux hommage de bienvenue serait attendent maintenant lui. C’est là que le second miracle enregistré du ministère galiléen His a été forgé, avec quel effet sur l’ensemble du district, peut être jugée de l’espérance dont la renommée d’il excitée même à Nazareth, la ville de son début d’éducation ²⁰³³²⁰³³St. Luke iv. 23.

Il semble que le fils de l’un des officiers des Hérode Antipas, civil ou militaire,²⁰³⁴²⁰³⁴βασιλικͺς, utilisé par Flavius Josèphe dans le sens général des officiers au service d’Hérode Antipas. COMP. Krebs, Obs. dans N. Test. e Fl. Josepho, p. 144, 145, qui note que l’expression se produit 600 fois dans les écrits de Flavius Josèphe. était malade et au point mort. Quelle bonne nouvelle atteint le père que le prophète, ou plus de prophète, dont la renommée l’avait précédé en Galilée, étaient venue à Cana, il résolut, dans son désespoir d’autres moyens, d’appliquer à lui pour la guérison de son enfant. Rien ne peut être obtenue pour l’intérêt spirituel de cet appareil ou de tout autre récit biblique, par l’exagération ; mais une grande partie est perdue, lorsque les demandes historiques de l’affaire sont négligés. Il n’est pas de toute incrédulité dans l’Agence surnaturel au travail, que nous insistons sur la séquence naturelle et rationnelle des événements. Et de fait, nous pouvons tous plus marquent clairement, aux côtés de la nature, les éléments nettement supérieurs au travail. En conséquence, nous ne Supposons pas que cet « officier de Cour » était animé par des croyances spirituelles dans le fils de Dieu, lorsque vous appliquez lui de l’aide. Plutôt nous irait à presque l’extrême opposé, et compte que lui aussi simplement actionné par ce que, dans les circonstances, peut être les points de vue d’un juif pieux. Les instances sont enregistrées dans le Talmud, qui peut servir ici de notre guide. Différents cas sont liés dans lequel ces sérieusement malade et même au point mort, ont été restaurés par les prières de célèbres rabbins. Une seule instance est particulièrement illustrative. ²⁰³⁵²⁰³⁵Ber. 34 b; Jérémie Ber. 9 d. Nous lisons que, lorsque le fils de Rabban Gamaliel était dangereusement malade, il envoya deux de ses disciples à un Chanina ben Dosa pour implorer ses prières pour la restauration de son fils. Sur ce point, Chanina est censé avoir passé à l' Aliyah (chambre supérieure) à prier. À son retour, il a assuré les messagers que le jeune homme a été restauré, mise à la terre sa confiance, non pas sur la possession de n’importe quel cadeau prophétique, mais sur le fait qu’il savait que sa demande a répondu de la liberté, il avait dans la prière. Les messagers noté l’heure et à leur arrivée à la maison de Gamaliel trouvent, à cette heure « la fièvre l’a quitté et il a demandé de l’eau. » Jusqu’ici l’histoire rabbinique. À supposer même qu’il a été soit inventé ou coloré à l’imitation du Nouveau Testament, il montre, au moins, ce qu’un juif pieux jugerait légitime d’attendre d’un célèbre rabbin, qui était considéré comme étant dans la prière.

Ayant indiqué la partie illustrée de cette histoire, nous pouvons maintenant marquer le contraste entre elle et l’événement dans les Évangiles. Il restauration n’est pas simplement demandée, mais attendue et que, pas en réponse à la prière, mais par la présence personnelle du Christ. Mais les mensonges de contraste excellent et vitale, semblables à ce qu’on pensait de celui qui a contribué à la guérison - l’interprète - et par la morale des effets dont il forgé. L’histoire de citer du Talmud est immédiatement suivi par un autre ayant la même portée, lorsqu’un célèbre rabbin des comptes sur cette sage pour son incapacité à faire que dans lequel Chanina avait réussi, que Chanina était comme « un serviteur du roi », qui est allé à familièrement et donc pourrait mendier des faveurs ; pendant qu’il (l’échec rabbin) était « comme un Seigneur devant le roi, » qui ne serait pas accordé des faveurs simples, mais a examiné les questions sur un pied d’égalité. Cette représentation blasphématoire de la relation entre Dieu et ses serviteurs, la vue absolument pas spirituel de la prière qui s’affiche et l’exaltation de l’audace du rabbin, sûrement marquer suffisamment un contraste absolu dans esprit entre l’opinion juive et qui qui sous-tend le récit évangélique.

Assez dit pour montrer, que la demande à Jésus la part de le « officier de la royal » n’a pas, dans les circonstances particulières, menti absolument hors de portée des idées juives. Ce que la « Cour-officier » exactement devrait être fait, est une question secondaire par rapport à celle de son état de réceptivité, comme on peut l’appeler, qui était la condition morale aussi bien de l’aide vers l’extérieur et de la bénédiction entrant qu’il a reçue. Une chose, cependant, il est important de remarquer. Nous ne devons pas supposer, que quand, à la demande que Jésus viendrait à Capernaüm pour effectuer la cure, le capitaine a répondu, que sauf si ils ont vu²⁰³⁶²⁰³⁶l’accent doit reposer sur le mot « voir, » mais pas exclusivement. Objections de Lücke ce (Ev. I. Joh. p.622) ne sont pas bien fondées. signes et des prodiges qu’ils ne croiraient pas, il voulait ainsi exprimer que ses auditeurs Juifs, en opposition avec les Samaritains, exigeait des « signes et merveilles » pour croire. Pour l’application de « l’officier » était elle-même une expression de la foi, bien qu’imparfaite. En outre, la cure, qui a fait l’objet de la demande, ne pourrait pas pu être réalisée sans un miracle. Ce que le Sauveur a réprimandé n’était pas la demande d’un miracle, ce qui était nécessaire, mais la demande urgente qu’il devrait descendre à Capharnaüm dans ce but, qui le père ensuite répété si ardemment. ²⁰³⁷²⁰³⁷ver. 49. Cette demande a fait valoir l’ignorance de la véritable nature du Christ, comme si il étaient soit simplement un rabbin dotée de pouvoir spécial, ou bien un miracle-monger. Ce qu’il avait l’intention d’enseigner cet homme était, que lui, qui avait la vie en lui-même, pourrait redonner vie à une distance aussi facilement que par sa présence ; par la parole de son pouvoir en tant que facilement que par application personnelle. A cela l’importance plus profond, leçon comme étant considérée la personne du Christ ; une leçon, aussi, de l’application la plus large pour nous et pour toutes les circonstances, temporelles et spirituelles. La « Cour-officier » avait appris cette leçon, il devient « obéissant jusqu'à la foi, » et « alla, »²⁰³⁸²⁰³⁸ver. 50. actuellement pour trouver sa foi fois couronné et perfectionné. ²⁰³⁹²⁰³⁹ver. 53. Et lorsque « lui et sa maison » avaient appris cette leçon, ils ne penseraient jamais par la suite du Christ soit comme les Juifs l’a fait, qui a simplement été témoin de ses miracles, ou unspiritually. C’était l’achèvement de cet enseignement qui était d’abord venu à Nathanaël, le premier croyant de Cana. ²⁰⁴⁰²⁰⁴⁰St. John i. vi. 50, 51. Alors, aussi, est-il lorsque nous avons appris cette leçon, que nous apprenons à connaître comme le sens et le bonheur de croire en Jésus.

En effet, pour ce qui est sa portée morale est, toute l’histoire tourne sur ce point. Il marque la différence fondamentale entre cela et l’histoire un peu similaire de la guérison du serviteur du Centurion de Capharnaüm. ²⁰⁴¹²⁰⁴¹St. Matt. VIII. 5 & c. ; St. Luke vii. 1 & c. Les critiques ont remarqué des divergences marquées dans presque tous les détails des deux récits,²⁰⁴²²⁰⁴²que ceux-ci deviendront facilement sur la comparaison des deux récits. Archidiacre de Watkins (ad loc.) a regroupé ces sous huit mentions distinctes. COMP. Lücke (Ev. Joh.) i. p. 626. dont quelques - fois orthodoxes et négatifs interprètes - ont représenté si étrangement comme seuls des présentations différentes d’un même événement. ²⁰⁴³²⁰⁴³donc partiellement et avec hésitation Origène, Chrysostomeet plus résolument Theophilus, Euthymius, Irenœuset Eusèbe. Toutes les critiques négatives modernes ont cette opinion ; mais Gfrörer considère le récit de Saint-Jean, Strauss et Weiss qui Saint-Matthieu, comme le compte d’origine. Et encore Keim ventures d’affirmer : « Ohne allen Zweifel ( !) ist das die selbe Geschichte. » Mais, outre ces différences marquées de détail, il y a aussi une différence fondamentale dans la substance des récits et dans l’esprit des deux candidats, qui a fait le Sauveur dans un cas reprends tant que la condition de la vue, ce qui en soi ne puisse produire une foi transitoire, ce qui, dans l’autre, il est émerveillé comme grandeur de la foi, pour lesquels il avait regardé en vain en Israël. Le grand point dans l’histoire de la « Cour-officier » est vue erronée d’Israël de la personne et le œuvre du Christ. Que, dans le récit du Centurion est la préparation d’une foi simple, encombrée par réalisme juif, bien que l’issue de l’enseignement juif. Le réalisme charnels de celui qui cherche des signes et des prodiges, contraste avec la simplicité et la droiture de l’autre. Enfin, le point de l’histoire de la femme Syro-Phénicienne, qui est parfois confondue avec elle,²⁰⁴⁴²⁰⁴⁴Alike Strauss et Keim discutent assez longuement du point de vue d’apparente contradiction entre la réception des païens Centurion et le premier refus de la femme Syro-Phénicienne. Traitement de Keim de tout le sujet me semble incompatible avec soi. est l’intensité de la même foi qui, malgré découragements, nay, semblant d’invraisemblances, cales rapide par la déclaration de culpabilité qui avait saisi son instinct spirituel - qu’une telle personne comme Jésus doit être non seulement le Messie des Juifs, mais le Sauveur du monde.

Nous pouvons ainsi ici toutes les nos avis critiques, au moins en ce qui concerne ces points de vue qui ont dernièrement été préconisées. L’école extrême des critiques négatives semble ici impliquée dans la contradiction sans espoir. Pour, si ce récit d’un courtisan juif est vraiment seulement un autre recension de celle du centurion païen, comment on vient que le « Juif » Evangile de Saint Matthieu rend une Gentile, tandis que le soi-disant « anti-juif, » « Ephèse » Évangile de Saint Jean fait un Juif, le héros de l’histoire ? Comme manifestement décompose la théorie « mythique ». Pour, certes, il n’y a aucun fondement rabbinique pour l’invention d’une telle histoire ; et de loin le plus habiles représentant de l' école négative²⁰⁴⁵²⁰⁴⁵Keim, Jesu v. Nazara, II. i. p. 179-185. J’ai le regret de dire que la langue de Keim, à la p. 181 est parmi les plus douloureuses dans son livre. a démontré de façon concluante, qu’il ne pouvait pas provenir en imitant le compte de l’ancien Testament de la guérison de Naaman par Elisée le prophète. ²⁰⁴⁶²⁰⁴⁶so Strauss, Leben Jesu, vol. ii. p. 121, 122 (1re éd.). Mais, si le Christ avait vraiment parlé ces mots au courtisan, comme cette critique semble admettre, il reste que, comme il le dit, ce «trilemme: "soit il pourrait vraiment travailler le miracle en question ; ou, il a parlé comme un simple fanatique ; Sinon, il était simplement un trompeur. C’est un soulagement de trouver que les deux dernières hypothèses sont ignorées. Mais, comme une critique négative - nous ne pouvons pas dire, de l’esprit même qui Jésus a réprimandé dans le courtisan - ne veut pas admettre que Jésus a vraiment forgé ce miracle, il est suggéré dans l’explication de la cure, que l’enfant malade, à qui le père avait communiqué son dans entretenus demande à Jésus, avait été dans un état d’espérance qui, quand le courtisan revint avec la joyeuse assurance que la demande a été accordée, a publié en recouvrement effectif. ²⁰⁴⁷²⁰⁴⁷au moins je comprends donc Keim, à moins qu’il veut dire que la foi de l’enfant seul provoquée la cure, auquel cas il n’était pas nécessaire pour le voyage du père. Keim naïvement demande, quelles objections il peut y avoir à ce point de vue, sauf pour le « libellé de St. John » ? Mais le récit entier est dérivé de ce libellé «. » Pour cela, il y a la réponse évidente, que l’explication veut que la première condition - celui d’une base historique. Il n’y a pas un iota de preuve que l’enfant attend un remède ; alors que, d’autre part, le récit stipule expressément qu’il était guéri avant que son père sa déclaration. Et, si le récit peut être modifié à volonté selon les nécessités d’une hypothèse sans fondement, il est difficile de voir lesquels, ou si il y a lieu, partie de celui-ci doit être conservé. C’est pas que l’origine d’une foi, qui a transformé le monde, peut s’expliquer. Mais nous avons ici une autre preuve du fait, cette objection qui, lorsque considérés comme faisant partie d’un système connecté, semblent tellement formidable pour certains, totalement briser, quand chaque récit est soigneusement examinée en détail.

Il existe des autres circonstances dans cette histoire, qui exigent au moins passer l’examen. Parmi eux, le principal sont le temps où les serviteurs de la Cour-agent rencontré, sur son voyage de retour, avec la joyeuse nouvelle que son fils a vécu ; et, avec elle, le temps où « il commença à faire bien ; » ²⁰⁴⁸²⁰⁴⁸ver. 52. ²⁰⁴⁹²⁰⁴⁹donc littéralement ; la A.V. a : « commença à modifier. » et, enfin, que quand la « Cour-fonctionnaire » appliqué à Jésus. Les deux derniers événements étaient évidemment contemporains. ²⁰⁵⁰²⁰⁵⁰ver. 53. L’heure exacte indiquée par les serviteurs comme le début de l’amélioration, « hier, à la septième heure. » Maintenant, cependant les serviteurs Juifs peuvent initialement avoir exprimé eux-mêmes, il semble impossible de supposer, que Saint-Jean tout autre que la notation romaine du jour civil avait l’intention, ou qu’il voulait dire n’importe quelle autre heure à 7 heures le contre-pied, qu’elle marque Notation juive du temps, ou 1 h, connaît des difficultés presque insurmontables. ²⁰⁵¹²⁰⁵¹que les serviteurs Juifs peuvent avoir exprimé le temps selon la notation juif, bien que dans une telle maison en Galilée telle était peut-être pas la pratique habituelle. Quoi qu’il soit, nous croyons que la notation de St.Jean de temps était selon la journée civile romaine, ou plutôt selon celle de l’Asie mineure. Car il faut garder à l’esprit, que, comme la distance entre Capharnaüm et Cana est environ vingt-cinq milles, il aurait été extrêmement difficile, voire impossible, pour le courtisan, quittant son domicile dans la matinée, non seulement d’avoir atteint Cana, mais d’avoir eu la Interview avec Jésus par 1 h la difficulté augmente seulement, lorsqu’on nous demande de croire, qu’après un tel périple le courtisan a immédiatement mis sur son retour. Mais c’est absolument nécessaire pour la théorie, car un juif ne serait pas ont mis sur un tel voyage après le crépuscule. Mais plus loin, sur la supposition ci-dessus, les serviteurs de l’officiel de la Cour doivent avoir pris la route immédiatement, ou très peu de temps après, l’amélioration a commencé. C’est même peu probable, et, en effet, Counter-indiquée par les termes de la conversation entre le courtier et les domestiques, ce qui impliquent qu’ils avaient attendu jusqu'à ce qu’ils savaient que c’était la récupération et non pas simplement une amélioration temporaire. ²⁰⁵²²⁰⁵²ver. 52. Encore une fois, sur la théorie combattue, les serviteurs, rencontre le « courtisan », comme nous devons supposer, à mi-chemin, si pas près de Capernaüm, aurait dit, « hier à la septième heure la fièvre lui a laissé, » ce qui signifie donc que, comme ils parlaient dans la soirée, quand un autre jour juif avait commencé, la fièvre l’avait quitté dans l’après-midi du même jour, même si, selon le calcul juif, « hier », depuis 13:00 aurait être calculée comme la veille. Mais on peut affirmer en toute sécurité, qu’aucun juif n’aurait ainsi s’est exprimé. Si, le soir d’une journée, ils ont évoqué ce qui avait eu lieu cinq ou six heures auparavant, à 13:00, ils l’auraient dit : « à la septième heure la fièvre l’a laissé ; » et pas «hier à la septième heure. »

Il est inutile de suivre la question plus avant. Nous pouvons comprendre comment, Capharnaüm partant le matin, l’interview de Jésus et le traitement simultané de l’enfant aurait eu lieu environ 07:00 du soir. Son résultat n’était pas seulement la restauration de l’enfant, mais qui, ne nécessitant plus de voir des signes et des prodiges, « l’homme croit que la parole que Jésus lui avait dites. » La garantie de cette joyeuse, qui avait besoin de démonstration oculaire n’est plus, il « alla, » à l’accueillante maison d’un ami, ou à certains près de logements-place sur le chemin, à être le lendemain par la joyeuse nouvelle, qu’il avait été lui selon sa foi. Tel que déjà mentionné, le tout le moral de l’histoire réside dans cette même question, et elle marque la réceptivité spirituelle le courtisan, qui, à son tour, était la condition morale de son désir d’obtenir. Encore une fois, nous apprenons comment, par l’octroi de son désir, l’objet spirituelle du Christ dans l’enseignement du courtisan a été accompli, comment, dans certaines conditions spirituelles en lui et sur lui, l’avantage temporel accompli son objet spirituel. Et en cela, comme dans d’autres points qui se dérouleront au lecteur fervent, il y a aussi leçons d’enseignement plus profond pour nous et pour tous les temps et les circonstances.

Si cet « officier royal » était de Chuza, intendant d’Hérode, dont la femme, sous l’impression constante de ce miracle à son enfant, par la suite avec humilité, avec gratitude exerça son ministère à Jésus,²⁰⁵³²⁰⁵³St. Luke viii. 3. doit rester minée sur cette fois de côté. Il suffit, pour marquer les progrès réalisés dans le « officier de la royale » de la croyance en la puissance de Jésus à la foi en sa parole,²⁰⁵⁴²⁰⁵⁴ver. 50. et de là à la foi absolue en lui,²⁰⁵⁵²⁰⁵⁵ver. 53. avec son effet expansif béni sur l’ensemble du ménage. Et donc sommes nous jamais conduits fidèlement et efficacement, tout doucement, par ses prestations, vers le haut de l’étage inférieur de la croyance de ce que nous voyons de lui faire, pour que la foi plus élevée qui est la confiance absolue et unseeing, jaillissant de la connaissance expérimentale de ce qu’il est .

CHAPITRE IX. LA DEUXIÈME VISITE À CANA - CURE DE FILS LA « NOBLE » À CAPHARNAÜM.

CHAPITRE IX.
LA DEUXIÈME VISITE À CANA - CURE DE FILS LA « NOBLE » À CAPHARNAÜM.