CHAPITRE XXXV.
LES DEUX SABBAT-POLÉMIQUES - LA CUEILLETTE DE L’ÉPIS DE MAÏS PAR LES DISCIPLES ET LA GUÉRISON DE L’HOMME À LA MAIN PARALYSÉE
(St. Matt. XII. 1-21; St. Mark ii. 23- iii. 6 ; St. Luke vi. 1-11.)
EN regroupant les trois miracles de guérison décrites dans le chapitre précédent, nous ne voulons pas exprimer qu’il est certain qu’ils ont eu lieu à précisément de cet ordre. Ni se sentir sûr, qu’ils ont précédé ce qui est sur le point d’être associés. En l’absence de données exactes, la succession des événements et leur emplacement doit être question de combinaison. De leur position dans les récits évangélique et la manière dans laquelle toutes les parties concernées parlent et d’agissent, nous en déduisons, qu’ils ont eu lieu à cette période particulière et à l’est du Jourdain, dans la Décapole, ou bien dans le territoire de Philip. Ils diffèrent des événements sur le point d’être lié par l’absence des Scribes de Jérusalem, qui a accroché sur les traces de Jésus. Alors que le Sauveur me suis attardé sur les bords du pneu et là traversait le territoire de Sidon dans la Décapole et sur les rives méridionales et orientales du lac de Galilée, ils étaient à Jérusalem à la Pâque. Mais après ces deux journées festives, qui exigent leur présence dans le Temple, ils semblent être revenus à leur tâche haineux. Il ne serait pas difficile pour eux de découvrir les lieux de ces oeuvres puissantes que la sienne. Par conséquent, nous les trouvons maintenant Christ une fois de plus la confrontation. Et les événements sur le point d’être associés sont chronologiquement distingués de ceux qui avaient précédé, par cette présence et l’opposition du parti pharisaïque. Le concours devient maintenant plus décidé et sharp et nous approchons rapidement de la période quand lui, qui avait été jusqu’alors principalement prêcher le Royaume et la guérison des corps et âme, par le biais de l’hostilité des dirigeants d’Israël, entrera sur le second, ou largement négatif, étape de son travail, dans lequel, selon la description prophétique, « ils ont entouré » lui « environ comme abeilles, », mais « sont trempés comme le feu d’épines. »
Lorsque les principes fondamentaux étaient donc directement contraires, l’occasion de conflit ne saurait être longue voulant. En effet, tout ce que Jésus a enseigné doit ont semblé ces pharisiens étrangement non Juifs en fonte et en direction, même si ce n’est dans la forme et des mots. Mais surtout cela serait le cas en ce qui concerne celui qui, de toute autre chose, les pharisiens établi plus de stress, l’observance du Sabbat. Sur aucun autre sujet n’est plus douloureusement minute d’enseignement rabbinique et plus manifestement incongru à son objet profès. Car, si nous appréhender à juste titre ce qui sous-tend les lois complexes et horriblement lourdes et règles d’observance du Sabbat pharisaïque, c’était pour garantir, négativement, un repos absolu de tout travail et, de façon positive, à faire le Sabbat un délice. Le Mishnah comprend le Sabbat-profanation parmi ces crimes plus odieux pour lesquelles un homme devait être lapidée. 3531 3531 C’était alors, leur premier soin : par une série d’ordonnances compliqués de faire une violation du Sabbat-reste impossible. Dans quelle mesure cela a eu lieu, nous allons le voir actuellement. L’objet suivant a été, de manière externe de la même façon, pour faire le Sabbat un délice. Une robe spéciale de Sabbat, le meilleur qui puisse être obtenu ; la nourriture choicest, même si un homme devait travailler pour lui toute la semaine, ou la charité publique devait lui fournir,3532 3532 -tels sont quelques-uns des moyens par lesquels la journée a été à l’honneur et des hommes pour trouver le plaisir qui y sont. Les plus étranges histoires sont racontées, comment, par l’achat des plats plus chers, les pauvres pieux avaient acquise mérite indicible et obtenu, même sur terre, récompense manifeste du ciel. Et encore, par le côté d'entre eux et même étranges et tristes directives erronées de la piété, nous venons aussi sur ce qui est touchant, beau et même spirituel. Le jour du Sabbat il ne doit y avoir aucun deuil, pour le Sabbat s’applique cet adage :3533 3533 « La bénédiction du Seigneur, il rend riche, et il n’addeth aucun chagrin avec lui. » Tout à fait seul était le Sabbat parmi les mesures du temps. Tous les deux jours ont été appariés avec ses compatriotes : pas si le jour du Sabbat. Et si n’importe quel festival, même le jour des Expiations, pourrait être transféré à un autre jour : pas si l’observance du Sabbat. Non, quand le Sabbat se plaignit devant Dieu, que de tous les jours, qu'il se tenait seul solitaire, Dieu il avait attaché à Israël ; et cette union sacrée de Dieu avait invités à son peuple « mémoriser", »3534 3534 quand il se tenait devant le Mont. Même les tortures de la Géhenne étaient déformés ce jour Saint, heureux. 3535 3535
Les vues terriblement exagérées sur le Sabbat diverti par les rabbins et les règles contraignantes sans fin avec lequel ils occupés tout connecté avec sa sainteté, sont entièrement définies dans un autre endroit. 3536 3536 La loi juive, car il y a résumé, explique suffisamment les controverses dans lesquelles le parti pharisaïque engagée maintenant avec Jésus. D'entre eux, le premier était quand, passant par les champs de blé le jour du Sabbat, ses disciples commencèrent à cueillir et manger les épis de maïs. Pas, en effet, qu’il s’agissait de la première controverse-Sabbat imposée à Christ. 3537 3537 Mais c’était la première fois que Jésus permit, et par la suite lui-même l’a fait, en présence des Pharisiens, ce qui était contraire aux notions de juives, et que, en termes exprès et sans équivoque, il a justifié sa position en ce qui concerne le Sabbat. Cela signifie également que nous avons maintenant atteint une nouvelle étape dans l’histoire de l’enseignement de notre Seigneur.
Ceci, cependant, n’est pas la seule raison pour placer cet événement si tard dans l’histoire personnelle du Christ. St. Matthew il insère à une période différente de l’autres deux Synoptists ; et bien que Saint-Marc et Saint-Luc introduisent au milieu le même environnement, la connexion, dans lequel il est dit dans les trois évangiles, montre qu’il est placé hors de l’ordre chronologique, avec la vue regroupant ce qui exposera la relation de Christ avec le Pharisiens et leur enseignement. En conséquence, ce premier Sabbat-controverse est immédiatement suivie par celui lié à la guérison de l’homme à la main paralysée. De Saint Matthieu et Saint Marc, il pourrait, en effet, apparaître comme si cela avait eu lieu le même jour que la cueillette de l’épis de maïs, mais St. Luke corrige tout malentendu possible, en nous disant que c’est arrivé « sur un autre Sabbat » - peut-être que suite à la marche thr Ough les champs de maïs.
Rejetant l’idée d’inférer l’heure exacte de ces deux événements de leur place dans le dossier évangélique, nous n'avons pas beaucoup de mal à trouver les données historiques nécessaires pour notre espèce. La première et la plus évidente sont, que la récolte était encore debout - si celle de l’orge ou de blé. Le premier a commencé immédiatement après la Pâque, ce dernier après la fête de la Pentecôte ; la présentation de l’onde-omer d’orge faisant le début de l’une, celle de l’onde-deux pains celui de l’autre. 3538 3538 Ici un autre avis historique vient à notre secours. St. Luke qualifie le Sabbat de l’occurrence de « la seconde-première »-une expression si particulière qu’elle ne peut pas être considérée comme une interpolation,3539 3539 mais dans le dessein choisi par l’évangéliste d’indiquer quelque chose bien entendu en Palestine à l’époque. Compte tenu du nombre limité des Sabbats entre l’entrée en vigueur de l’orge et la fin de la récolte de blé, notre enquête est ici beaucoup rétrécie. Dans rabbinique écrits le terme « seconde-première » n’est pas appliqué à n’importe quel Sabbat. Mais nous savons que les cinquante jours entre la fête de Pâque et celle de la Pentecôte étaient comptés depuis la présentation de l’onde-omer sur la deuxième journée de Paschal, lors de la première, deuxième, troisième jour, & c., après le « Omer ». Ainsi, le Sabbat de la « seconde-première » peut être soit « le premier Sabbat après le deuxième jour, » qui était celle de la présentation de l’Omer, ou bien le deuxième Sabbat après ce premier jour du jugement, ou « Sephirah, » comme on l’appelait ({hébreu}). La première de ces dates nous semble plus en accord avec la manière dans laquelle St. Luke décrirait aux Gentils lecteurs le Sabbat qui était « la première après la seconde, » ou, Sephirah-jour. 3540 3540
En supposant que, ensuite, que c’était probablement le premier - éventuellement, la seconde - Sabbat après le « reckoning », ou la deuxième journée Pascal, sur lequel les disciples plumé les épis de maïs, il faut toujours vérifier si c’était à la première ou la deuxième ministère de Christ du Pâque. < B10 >3541 3541 Les raisons contre plaçant entre la première Pâque et la Pentecôte sont du caractère plus fort. Sans parler de la circonstance que ces avancées d’enseignement de la part de Christ et tel avancé de connaissance de la part de ses disciples, indiquent une époque tardive, notre Seigneur n’a pas appelé ses douze apôtres au long après la fête de la Pentecôte, c'est-à-dire après son retour de la soi-disant « fête inconnue, »3542 3542 qui, comme indiqué dans un autre endroit,3543 3543 a soit celle de « Bois-rassemblement, » à la fin de l’été, ou bien à jour de l’an, dû au début de l’automne. Ainsi, que par « les disciples » nous devons à cet égard comprendre, en premier lieu, « les apôtres », l’événement ne pourrait pas ont eu lieu entre la première Pâque et Pentecôte du ministère du Seigneur.
Le même résultat est atteint par un autre processus de raisonnement. Après la première Pâque3544 3544 notre Seigneur, avec celles de ses disciples comme étant ensuite rassemblées pour lui, me suis attardé pendant un certain temps - sans doute pour plusieurs semaines - en Judée. 3545 3545 Le blé était mûr pour la récolte, lorsqu’il traverse la Samarie. 3546 3546 Et, à son retour en Galilée, ses disciples semblent sont retournés dans leurs foyers et leurs professions, étant donné que c’était quelque temps par la suite quand même ses disciples plus intimes - Peter, Andrew, Jacques et Jean - ont été appelé une deuxième fois. 3547 3547 Chronologiquement, il n’y a donc aucun place pour cet événement entre la première Pâque et la Pentecôte. 3548 3548 Enfin, nous devons ici rappeler, que, sur sa première apparition en Galilée, les pharisiens n’avaient ne pas encore pris cette place de déterminé l’hostilité envers lui. En revanche, tout est d’accord avec les circonstances, que l’hostilité active du Pharisees et du Christ de séparation d'avec les ordonnances de la Synagogue a commencé avec sa visite à Jérusalem au début de l’automne de la même année. 3549 3549 Si, par conséquent, nous devons placer le pincement de l’épis de maïs après la fête enregistrée à St. John v., comme on peut difficilement être mise en doute, il doit avoir eu lieu, non pas entre le premier, mais entre la deuxième Pâque et le Ministère Public de la Pentecôte du Christ.
Un autre point mérite avis. Le différent « réglage » (chronologiquement parlant) dans lequel les trois évangiles présentent l’événement sur le point d’être associés, démontre que l’objet des évangélistes était de présenter les événements dans l’histoire du Christ dans leur succession, pas de temps, mais du roulement sur les résultats finaux. Cela, parce qu’ils n’essaient pas d’une biographie de Jésus, qui, de leur point de vue, aurait été presque de blasphème, mais une histoire du Royaume qu’il a apporté ; et parce qu’ils écrivent, pour ainsi dire, pas par des adjectifs (expressifs des qualités), ni adverbialement,3550 3550 mais de substantifs. Enfin, on notera que les trois évangélistes ont trait à l’événement sur le point d’être considéré (comme tant d’autres), ne pas, en effet, avec variations,3551 3551 mais avec des différences de détail, montrant l’indépendance de leurs récits, qui, comme nous allons le voir, vraiment compléter les uns les autres.
Nous sommes maintenant en mesure d’examiner le récit lui-même. C’est le jour du Sabbat après la deuxième journée de Paschal que Christ et ses disciples passé3552 3552 -probablement par un champ-chemin - à travers des champs de maïs, lorsque ses disciples, avoir faim,3553 3553 comme ils sont allés,3554 3554 pincées d’épis et eux, mangeaient ayant déteint les spathes dans leurs mains. 3555 3555 N’importe quel jour ordinaire, que cela aurait été licite,3556 3556 mais le jour du Sabbat il impliqué, selon les lois rabbiniques, au moins deux péchés. Pour, selon le Talmud, ce qui était vraiment un travail, ne, si composé de plusieurs actes, chacun d’eux interdit, s’élèvent à plusieurs lois du travail, chacun impliquant pécherait, punition et une offrande pour le péché. 3557 3557 3558 3558 Ce que l'on appelle « division » du travail appliquée seulement à la violation du repos du Sabbat - pas de celui des jours fériés. 3559 3559 Or dans ce cas, il y avait au moins deux de ces actes impliqués : que de plumer les épis de maïs, se situait sous le péché de la moisson et que d’eux, à friction qui pourrait être se situait sous le tamisage dans une passoire, battage, tamisage des fruits, le meulage ou fanning. Le passage talmudique suivant porte sur cela : « dans le cas où une femme petits pains blé pour enlever les écorces, il est considéré comme le tamisage ; Si elle frotte la tête du blé, il est considéré comme le battage ; Si elle nettoie au large des côté-adhésions, c’est le tamisage des fruits ; Si elle a des hématomes aux oreilles, c’est ponçage ; Si elle leur jette vers le haut dans sa main, il est vannage. » 3560 3560 Une seule instance suffiront à montrer l’externalisme de toutes ces ordonnances. Si un homme souhaite déplacer une gerbe sur son domaine, ce qui bien sûr implicite du travail, il avait seulement pour poser dessus une cuillère qui était dans son utilisation courante, lorsque, afin d’enlever la cuillère, il pourrait également supprimer la gerbe sur lequel il lay ! 3561 3561 Et pourtant, il était interdit d’arrêter, avec un peu de cire, le trou dans un tonneau par lequel le fluide était compté,3562 3562 ou pour essuyer une plaie !
Opinions comme ceux-là, les pharisiens, qui a assisté à la conduite des disciples, serait naturellement sévèrement condamner, ce qu’elles doivent avoir considérées comme brute profanation du Sabbat. Pourtant il n’était clairement pas une violation de la Bible, mais de la loi rabbinique. Non seulement pour leur montrer leur erreur, mais de définir les principes qui s’appliqueraient à jamais à cette question difficile, a fait l’objet de réponse du Christ. Contrairement aux autres des dix commandements, la loi du Sabbat a dedans deux éléments ; la morale et le cérémonial : l’Éternel et ce qui est soumis à l’heure et le lieu ; l’intérieur et spirituel et l’aller-retour (celui que le mode de réalisation de l’autre). Dans leur distinction et la séparation se trouve la difficulté du sujet. Dans son élément spirituel et éternel, la loi du Sabbat a incarné les deux pensées de repos pour le culte et le culte qui a fait pour se reposer. L’observance du septième jour et le mode juif de son observance, étaient la forme temporelle et vers l’extérieur dans lequel ces principes éternels ont été présentés. Rabbinism même, dans une certaine mesure, perçu cela. C’était un principe, que la loi du Sabbat,3563 remplacée en danger de mort 3563 et en effet toutes les autres obligations. 3564 3564 Parmi les curieux arguments scripturaires et autres par lequel ce principe a été soutenu, ce qui serait probablement plus appel au bon sens est dérivé de Lév. xviii. 5. On a soutenu, qu’un homme était de garder les commandements qu’il pourrait vivre, certainement pas, que, ce faisant, il pourrait mourir. 3565 3565 En d’autres termes, le mode passif d’observation était subordonné à l’objet du respect. Pourtant ce principe autre et âmes a Rabbinism fixent, que chaque commandement positif annule le repos du Sabbat. Il s’agissait de l’ultime défense des travaux dans le Temple, bien que certainement pas son explication. Enfin, nous devrions à cet égard, inclure ce canon important, fixé par les rabbins : « une seule interdiction rabbinique est ne pas d’être pris en compte, où une affaire plus grave est en cause. » 3566 3566
Tous ces points doivent être conservés en vue à la bonne compréhension de la parole du Christ aux Scribes. Pour, tout en allant bien au-delà du temps et les notions de ses interrogateurs, son raisonnement doit avoir été au sein de leur compréhension. Donc le premier argument de notre Seigneur, selon l’enregistrement de tous les Synoptists, est tiré de l’histoire biblique. Quand, lors de son vol de Saul, David avait, « lorsqu’il y a une faim, » mangé des pains de proposition et donné à ses disciples,3567 3567 Bien que, selon la lettre de la loi Lévitique,3568 3568 C’était seulement pour être mangé par les prêtres, la tradition juive justifié sa conduite sur le plaidoyer que « danger de mort » annule la loi du Sabbat, et par conséquent, toutes les lois liées à il,3569 3569 alors que, pour montrer le zèle de David pour la loi du Sabbat, la légende a été ajoutée, qu’il avait réprimandé les prêtres de Nob, qui avaient été cuire les pains de proposition le jour du Sabbat. 3570 3570 Le premier argument du Christ, St. Matthew ajoute que cela comme son second, que les prêtres, dans leurs services dans le Temple, nécessairement a brisé la loi du Sabbat sans encourir de ce fait culpabilité. C’est curieux, que le Talmud discute de ce point, et que, à titre d’illustration, il introduit un argument de Lév. xxii. 10: "il ne doit aucun étranger manger des choses consacrés. » Ceci, bien sûr, incarne le principe qui sous-tend l’interdiction des pains de proposition à tous ceux qui n’étaient pas des prêtres. 3571 3571 Sans entrer plus loin, la discussion au moins présente, que les rabbins étaient pas du tout clair sur la raison d’être du travail du Sabbat dans le Temple.
En vérité, la raison pour laquelle David était irréprochable en mangeant les pains de proposition était la même que celle qui a fait le Sabbat le travail des prêtres légitime. La loi du Sabbat n’était pas simplement de repos, mais du repos pour le culte. Le Service du Seigneur a été l’objet dans la vue. Les prêtres ont travaillé le jour du Sabbat, parce que ce service a fait l’objet du Sabbat ; et David a été autorisé à manger des pains de proposition, non pas parce qu’il y avait danger pour la vie de la famine, mais parce qu’il a plaidé qu’il était au service du Seigneur et qu’il avait besoin de ce montant. Les disciples, quand on suit le Seigneur, étaient de la même façon sur le service du Seigneur ; son ministère lui a été plus que son ministère dans le Temple, car il était plus grand que le Temple. Si les pharisiens croyaient cela, ils ne seraient pas ont mis en doute leur moralité, ni ce faisant ont eux-mêmes violé cette loi supérieure qui enjoint de miséricorde, de ne pas sacrifier.
Pour cela, Saint-Marc ajoute comme corollaire : « Le Sabbat a été fait pour l’homme et non l’homme pour le Sabbat. » Il est remarquable qu’un argument similaire est utilisé par les rabbins. En insistant sur le fait que la loi du sabbat devait être annulée pour éviter le danger de mort, il est instamment demandé : « le Sabbat est remis à vous ; non, vous sont remises au Sabbat. » 3572 3572 Enfin, les trois évangélistes enregistrent ceci comme le résultat final de son enseignement sur ce sujet, que « le fils de l’homme est maître du Sabbat aussi. » Le Service de Dieu et le Service du Temple, par consentement universel a remplacé la loi du Sabbat. Mais le Christ était plus grand que le Temple et son Service plus vraiment celle de Dieu et plus élevé que celui du Temple vers l’extérieur et le Sabbat était destiné à l’homme, de servir Dieu : c’est pourquoi Christ et son Service sont supérieurs à la loi du Sabbat. Ainsi, une grande partie serait intelligible à ces pharisiens, bien qu’ils ne recevraient pas, parce qu’ils ne croyaient pas en lui comme l’envoyé de Dieu. 3573 3573
Mais nous les mots signifient plus que cela. Ils prêchent non seulement que le Service du Christ est celle de Dieu, mais que, plus encore que dans le Temple, tous du travail ou de la liberté est licite qui exige ce service. Nous sommes libres, tandis que nous faisons n’importe quoi pour le Christ ; Dieu aime la miséricorde, et demandes pas sacrifient ; Son sacrifice est le service du Christ, coeur, vie et travail. Nous ne sommes pas libres de faire n’importe quoi que nous s’il vous plaît ; mais nous sommes libres de faire quoi que ce soit nécessaire ou utile, tandis que nous faisons tout service au Christ. Il est le Seigneur du Sabbat, que nous servons dans et à travers le Sabbat. Et même si cela est significatif, que, lorsqu’il désigne lui-même Seigneur du Sabbat, il est comme « le fils de l’homme. » il montre, que la forme étroite Judaistic au sujet de la journée et les modalités d’observance est agrandie dans le droit plus large, qui s’applique à toute l’humanité. Sous le Nouveau Testament le Sabbat est, comme l’église, devenu catholique, et que son Seigneur est le Christ comme le fils de l’homme, auxquels l’organisme catholique offre le service acceptable du cœur et de la vie.
La question qu’entre Christ et les pharisiens n’était pas, cependant, à la fin ici. « Sur un autre Sabbat » - sans doute ce qui suit - il était dans leur Synagogue. Même les pharisiens avaient apporté « l’homme avec la main sèche » sur le but, ou lui placé dans un endroit visible ou sinon a soulevé la question, certains c’est que leur objet secret était de commettre de Christ à un mot ou un acte, ce qui lui poserait ouvert à la frais financiers de briser la loi du Sabbat. Il n’apparaît pas, si l’homme avec la main sèche était consciemment ou inconsciemment leur outil. Mais en cela, ils ont jugé à juste titre : que Christ ne verrait pas la maladie sans le supprimer- ou, comme nous pourrions l’exprimer, que la maladie pouvait pas continuer dans la présence de celui qui a la vie. Il lire leurs pensées vers l’intérieur du mal, et pourtant il se mit à faire le bien qui il voulait. Alors Dieu, dans sa grandeur majestueuse, procède à l’objet qu’il a corrigé - qu’on appelle la Loi de la nature - celui qui et tout ce qui se dressent sur le chemin ; et si Dieu, dans sa bonté souveraine, l’adapte pour le bien de ses créatures, nonobstant leurs mauvaises pensées.
Tellement clarté prévaut quant à l’opinion juive sur la guérison le jour du Sabbat, que certaines informations connectées sur le sujet semble nécessaires. Nous avons déjà vu, qu’à leur avis, seulement un danger réel pour la vie justifié une violation de la loi du Sabbat. Mais cela ouvre un vaste champ de discussion. Ainsi, d’après certains, la maladie de l’oreille,3574 3574 Selon certains3575 -maladie, de la gorge 3575 alors que, selon d’autres, telle une maladie comme l’angine de poitrine,3576 3576 danger en cause et remplacé la loi du Sabbat. Toutes les applications à l’extérieur de l’organisme ont été interdites le jour du Sabbat. Comme les voies de recours internes considérés, ces substances ont été utilisées en matière de santé, mais a aussi eu un effet de rattrapage, pourraient être prises3577 3577 Bien qu’ici aussi, il y avait un moyen de se soustraire à la Loi. 3578 3578 Une personne souffrant de maux de dents ne peut pas se gargariser la bouche avec du vinaigre, mais il pourrait utiliser une brosse à dents ordinaire et trempez-le dans du vinaigre. 3579 3579 La Guemara ici ajoute, que se gargariser était légale, si la substance a été avalée par la suite. Il explique en outre, que les affections qui s’étend de la bouche, ou bien de la gorge, vers l’intérieur, peut s’occuper, étant considérée comme dangereuse. Un certain nombre d'entre elles est énuméré, montrant, que les deux rabbins ont été très laxistes dans l’application de leur canon sur les maladies mortelles, ou bien qu’ils comptaient dans leur nombre pas quelques uns qui nous ne considérerions pas comme tel. 3580 3580 Les lésions externes aussi peuvent s’occuper, s’ils faisaient des danger de mort. 3581 3581 De même, l’aide médicale peut être appelé, si une personne avait avalé un morceau de verre ; un éclat risque d’être retiré de le œil et même une épine de l’organisme. 3582 3582
Mais bien que l’homme avec la main sèche ne pouvait pas être classé avec ces dangereusement malade, il ne pouvait être difficile de faire taire les rabbins sur leurs propres entrées. De toute évidence, leur principe implicite, qu’il était légal le jour du Sabbat pour faire ce qui pourrait sauver la vie ou empêcher la mort. Avoir enseigné dans le cas contraire, aurait entraîné pratiquement assassiner. Mais si, il pas également, dans l’ordre strictement logique, en déduire ce principe beaucoup plus large, qu’il doit être légitime de faire du bien le jour du Sabbat ? Car, de toute évidence, l’omission d’un tel produit aurait impliqué l’accomplissement du mal. Est-ce que cela pourrait être le bon respect des jours saints de Dieu ? Il n’y avait pas de réponse à cet argument ; Saint-Marc constate expressément qu’ils ont osé tenter pas une réponse. 3583 3583 En revanche, St. Matthew, tout en faisant allusion à cela terriblement disant défi,3584 3584 Records encore une autre et une argumentation personnelle. Il semble que Christ fait publiquement appel à eux : si n’importe quel pauvre homme parmi eux, qui avait un mouton, était en danger de perdre par être tombé dans une fosse, serait il pas extraire ? Certes, la loi rabbinique a ordonné que nourriture et la boisson devraient être abaissés à elle, ou bien que certains moyens devraient être meublés par laquelle il pourrait être maintenu dans la fosse ou activé pour en sortir. 3585 3585 Mais même le Talmud discute des cas dans lesquels il était légal pour soulever un animal sur une fosse, un jour de Sabbat. 3586 3586 Il ne pourrait y avoir aucun doute, en tout cas, que même si la loi était, à l’époque du Christ, qu’il est exigeant que dans le Talmud, un homme aurait trouvé un artifice, permettant de récupérer les moutons solitaires qui constituait sa possession. Et n’était pas la vie d’un être humain à être comptabilisés plus de ? Sûrement, puis, le jour du Sabbat il était légal de faire bien ? Oui - pour faire le bien et à négliger, auraient été de faire le mal. Non, selon leur propre aveu, devrait pas un homme, le jour du Sabbat, sauver la vie ? ou devrait il, en omettant d’elle, la tuer ?
Nous pouvons maintenant, imaginez la scène dans cette Synagogue. L’endroit est bondé. Christ sans doute occupe une place importante menant les prières ou d’enseignement : une position d'où il peut voir et être vu par tous. Avec impatience se penchant en avant, Voici les visages sombres des Pharisiens, expressifs, de curiosité, malice, ruse. Ils cherchent à un homme dont la main droite est desséchée, 3587 3587 peut-être lui mettre avance, dessin attention à lui, murmurant bruyamment, « est-il licite de guérir le jour du Sabbat ? » Le Seigneur relève le défi. Il offres l’homme debout à l’arrière - à droite au milieu d’eux, où ils peuvent tous voir et entendre. Par l’un de ceux racontant les appels, qui allez tout droit à la conscience, il met l’affaire analogue d’un pauvre homme qui risquait de perdre ses moutons seulement le jour du Sabbat : il ne serait pas sauver ; et n’était pas un homme meilleur qu’un mouton ? Nay, eux-mêmes pas enjoindre à une violation de la loi du Sabbat pour sauver la vie humaine ? Ensuite, faut il pas faire ; Il pourrait faire pas bon, plutôt que de mal ?
Ils étaient sans voix. Mais un étrange mélange de sentiment était au cœur du Sauveur - étrange pour nous, même si ce n’est que ce que l’écriture sainte nous dit toujours de la manière dont Dieu considère péché et pécheur, à l’aide de termes, qui, dans leur combinaison, semblent grandement incompatibles : "et quand il a eu looke d alentour sur eux avec colère, étant l’objet d’un grief à l’endurcissement de leur cœur. » C’était, mais pour un moment, puis, avec vivifiante puissance, il ordonna l’homme étendre sa main. Desséché, il n’est plus, quand le mot avait été dit, et une sève nouvelle, une vie douce avait diffusé en dedans, comme, suivant le Sauveur oeil et parole, il étendit lentement suite. Et comme il il étendit, sa main a été restaurée. 3588 3588 Le Sauveur avait rompu leur Sabbat-droit, et pourtant il ne s’était pas cassé, ni de remède, ni toucher, ni vers l’extérieur demande qu’il avait lui guéri. Il s’était cassé le repos du Sabbat, comme Dieu, brise lorsqu’il envoie, ou soutient, redonne vie ou fait du bien : tout invisible et inconnu, sans application touch ou à l’extérieur, par le mot de son pouvoir, par la présence de sa vie.
Mais qui, après cela va dire, que c’est Paul qui a tout d’abord introduit dans l’église soit l’idée que la loi du Sabbat dans sa forme juive était n’est plus obligatoire, ou cela, que les formes étroites du judaïsme ont éclaté par le vin nouveau de ce Royaume , qui est celui du fils de l’homme ?
Ils avaient tous vu, ce miracle de la création presque neuf. Comme il l’a fait, il avait été rempli de tristesse : comme ils ont vu, « ils furent remplis de folie ». 3589 3589 Si leurs cœurs ont été durcis. Ils ne pouvaient pas nier, mais ils s’avança et pris Conseil avec les Hérodiens contre lui, comment ils pourraient le détruire. Sans doute, alors, il relevait, ou assez proches, les dominions d’Hérode, à l’est du Jourdain. Et le Seigneur s’est retiré une fois de plus, comme il nous semble, en territoire païen, probablement que de la Décapole. Car, comme il allait guérissant tous ceux, qui en avait besoin, dans cette grande multitude qui ont suivi ses pas, et pourtant enjoignant silence sur eux, cette prophétie d’Ésaïe flambait dans le respect : « Voici mon serviteur, que j’ai choisi, mon bien-aimé, en qui mon âme est bien heureuse : je vais mettre mon esprit sur lui, et il doit déclarer le jugement aux païens. Il ne doit pas s’efforcer, ni crier, ni doit tout entendre sa voix dans les rues. Un roseau meurtri doit il pas de pause, et lin de fumer doit il pas quench, jusqu'à ce qu’il a envoyer avant jugement à la victoire. Et en son nom les gentils trust. »
Et en son nom les gentils trust. Loin dans le silence de ces collines solitaires des hautes terres du gentil monde a fait l’appel, inouï et lettre morte, en Israël, voyage. Il avait d’autres brebis qui ne sont pas de cette bergerie. Et vers le bas de ces collines, des terres lointaines, le son des cloches, comme il s’approche et nearer, indique-t-il que ces autres brebis qui ne sont pas de cette bergerie, sont réunis à son appel à bon-pasteur ; et par le biais de ces siècles, toujours plus fort et plus collecteur devient ce son de cloches en voie, jusqu'à ce qu’ils seront tous réunis en un seul : un seul troupeau, seul troupeau, un seul pasteur.