CHAPITRE XXII.
LE MINISTÈRE DE L’AMOUR, LE BLASPHÈME, LA HAINE ET LES ERREURS DE L’AFFECTION TERRESTRE - LE RETOUR À CAPHARNAÜM - GUÉRISON DE LA DIABOLISÉ MUETS - PHARISAÏQUE CHARGE CONTRE LE CHRIST - LA VISITE DE LA MÈRE ET LES FRÈRES DE CHRIST

(St. Luke viii. 1-3; St. Matt. IX. 32-35; St. Mark iii. 22, & c. ; St. Matt. XII. 46-50 et parallels.)

CEPENDANT intéressant et important de suivre les étapes de notre Seigneur sur son voyage à travers de Galilée et de regrouper dans leur ordre l’avis de celui-ci dans les Évangiles, la tâche semble presque désespérée. En vérité, puisque aucun des évangélistes-francs tentés - devrait nous dire non, se sont aventurés - pour écrire une « vie » du Christ, tout arrangement strictement historique ne relèvent pas leur but. Leur point de vue était celui de l’intérieur, plutôt que le développement externe de cette histoire. Et donc des événements, kindred, en effet, le discours portant sur le même sujet, ou paraboles pointant sur le même tronçon de la vérité, ont été regroupées ensemble ; ou, comme dans le cas présent, l’enseignement se déroule du Christ et l’opposition croissante de ses ennemis exposées en joignant l’avis qui, peut-être, appartiennent à différentes périodes. Et la leçon qu’il nous est, que, tout comme l’ancien Testament donne l’histoire nationale d’Israël, ni la biographie de ses héros, mais une histoire du Royaume de Dieu dans son développement progressif, donc les Évangiles ne présentent pas une ' vie du Christ , "mais l’histoire du Royaume de Dieu dans sa manifestation progressive.

Pourtant, malgré les difficultés liées à des détails, nous pouvons tracer contour la succession générale des événements. Nous concluons que le Christ revenait maintenant à Capharnaüm de ce voyage de missionnaire^{2730 2730} St. Luke viii. 1-3; St. Matt. IX. 35. Nain qui avait été le point le plus méridional. Dans ce voyage il a réuni, non seulement par les douze, mais en aimant femmes reconnaissantes, qui exerça son ministère à lui de leur substance. Parmi eux, trois sont spécialement nommé. « Marie, appelée Madeleine, » avait reçu de lui une prestation spéciale de guérison pour le corps et l’âme. ^{2731 2731} « hors qui suis allé sept démons. » Ceux qui sont curieux de voir une tentative de trouver une base « rationnelle » pour certains des légendes Talmudical Mary Magdalene et d’autres liés à l’histoire du Christ, peut consulter l’essai de Rösch dans les Studien et Kritiken pour 1873, p. 77-115) Mourir Jésus-Mythen d. Judenth.) Sa désignation comme Madeleine provenait probablement de sa ville natale, Magdala,^{2732 2732} la suggestion que le mot signifie « bigoudi de cheveux, » qui est faite par Lightfootet repris par ses disciples modernes, dépend de toute méprise. tout comme plusieurs rabbins sont mentionnés dans le Talmud comme « Madeleine » (Magdelaah, ou Magdelaya^{2733 2733} dans Baba Mets. 25 a, milieu, R. Isaac, Marie-Madeleine est introduit dans une discussion très caractéristique sur les pièces qui se trouvent. Sa remarque environ trois pièces posés sur l’autre comme une tour pourrait, s’il n’avait pas été connecté avec une telle discussion grave, ont semblé presque un jeu de mots sur Magdala. ). Magdala, qui était voyage un Sabbat-jour de Tibériade,^{2734 2734} Jérémie Erub. 22 d, fin. fut célébrée pour sa teinturerie,^{2735 2735} Ber. R 79. et ses manufactures de textures en laine fines, de laquelle 80 sont mentionnés. ^{2736 2736} Jérémie Taan. 69 a, ligne 15 du bas. En effet, il semble que tout ce quartier ont été engagés dans cette industrie. ^{2737 2737} ainsi en ce qui concerne un autre village (non mentionné par né ou Neubauer) dans le Midr. complainte. ii. 2, éd. Warsh. p. 67 b, ligne 13 du bas. Il était aussi réputé pour son trafic en-tourterelles et pigeons pour les purifications - tradition, avec son habituelle exagération des nombres, en mentionnant trois cents de ces boutiques. ^{2738 2738} Midr. complainte. ii. 2. En conséquence, sa richesse était très grande, et il est nommé parmi les trois villes, dont les contributions ont été si grandes pour être envoyé dans un wagon à Jérusalem. ^{2739 2739} Jérémie Taan. 69 a. Mais sa corruption morale était aussi grande, et cela les rabbins ont attribué sa destruction finale. ^{2740 2740} Jérémie Taan. US ; MIDR. sur complainte. ii. 2, éd. Warsh. moyen de 67 p. b . Magdala avait une Synagogue. ^{2741 2741} Midr. sur Eccl. x. 8, éd. Warsh p. 102 b. ^{2742 2742} cette Synagogue est introduit dans le compte presque blasphématoire des miracles de Shimon ben Jochai, quand il déclara Tiberias exempt de la profanation de cadavres enterrés là. Son nom est probablement dérivé d’une tour forte, qui a défendu ses approches, ou servi pour outlook. Cette suggestion est pris en charge par la circonstance, que ce qui semble avoir formé partie ou une banlieue de Magdala,^{2743 2743} cela a été bien démontré par Neubauer, géogr. de la Palestine, p. 217, 218. portent les noms de « Poisson-tour » et « Tour de la teinturerie ». Une au moins, si ces pas les deux tours, serait près de l’embarcadère, par le lac de Galilée et donnent sur ses eaux. La nécessité pour ces endroits d’outlook et de la défense, faisant de la ville un Magdala, passerait par la proximité de la magnifique plaine de Génésareth, dont Flavius Josèphe parle en des termes aussi enthousiaste. ^{2744 2744} iii la guerre juive. 10. En outre, que vingt minutes pour nord de Magdala franchissait le soi-disant « vallée de Colombes » (le Hamâm Wady), qui a adopté l’ancienne route de caravane qui a conduit plus de Nazareth à Damas. La nom « vallée de colombes » illustre la précision importante des descriptions rabbiniques de Magdala antique. Les voyageurs modernes (tels que Dean Stanley, le professeur Robinson, Farraret autres) ont remarqué l’étrange désignation « Vallée de colombes » sans être en mesure de proposer l’explication de celui-ci, dont la connaissance de son trafic en fournitures de bureau Colombes à des fins de purification à la fois. De nombreuses villes et villages qui les rives du lac de Galilée, tous ont disparu sauf Magdala, qui est toujours représentée par la collection de taudis de boue qui porte le nom de Mejdel. L’ancienne tour de guet qui a donné lieu à son nom est toujours là, sans doute permanent sur le même site que celui qui baissa les yeux sur Jésus et Marie-Madeleine. À ce jour Magdala est célèbre pour ses sources et ruisseaux, qui le rendent particulièrement approprié pour la teinturerie ; tandis que les coquillages avec lesquels ces eaux et le lac sont censés abondent,^{2745 2745} Palästina de Baedeker, p. 268, 269. peut vous fournir certains de la teinture. ^{2746 2746} qu'il est en tout cas remarquable que le Talmud (Megill. 6 a) trouve dans l’ancien territoire de Zabulon le Chilzon ({hébreu}) donc en grande partie utilisé pour la teinture de pourpre et écarlate et donc très précieux. Des colorants de la même couleur ont également étaient produites (COMP. Lewysohn, Zool. d. Talm. p. 281-283).

Ces détails peuvent nous aider plus clairement à se rendre compte de la maison, et avec elle, peut-être aussi l’éducation et la situation de celle qui a non seulement servi à Jésus dans sa vie, mais, avec l’avidité avide d’amour, j’ai regardé « afar arrêt » ses moments mourants,^{2747 2747} St. Matt. XXVII. 56. et puis assis vis-à-vis le nouveau tombeau de Joseph où son corps a été posée. ^{2748 2748} ver. 61. Et le moment terrible qui a suivi, elle a passé avec ses amis partageant les mêmes idées, qui, en Galilée, avaient servi au Christ,^{2749 2749} St. Luc xxiii. 55. dans la préparation de ces « épices et onguents »^{2750 2750} ver. 56. qui le Sauveur ressuscité n’aurait jamais besoin. Car, ce matin de Pâques le tombeau vide de Jésus était seulement gardé par Angel-messagers, qui a annoncé à la Madeleine et Joanna, ainsi que les autres femmes,^{2751 2751} St. Luc xxiv. 10. la joyeuse nouvelle que sa résurrection annoncée est devenue une réalité. Mais cependant difficile les circonstances aurait pu, dans lequel la Madeleine vint professer sa foi en Jésus, ceux de Joanna (l’hébreu Yochani^{2752 2752} Seb. 62 b. ) a dû encore plus tentant. Elle était la femme de Chuza, intendant de Hérode^{2753 2753} assez curieusement, le terme grec ξ ξ de ͺπͺτροπος (steward) a passé dans rabbinique Aphiterophos. -peut-être, mais probablement pas, le Cour-fonctionnaire dont le fils Jésus avait guéri par la parole parlée à Cana. ^{2754 2754} St. John iv. 46-54. L’absence de toute référence à l’événement semble plutôt opposé à cette hypothèse. En effet, il semble douteux, que Sabrina était un nom juif. Dans les écrits juifs^{2755 2755} Delitzsch (Zeitsch. für Luther théol. pour 1876, p. 598), semble considérer Kuzith ({hébreu}) comme l’équivalent juif de Chuza. Le mot est mentionné dans l' Aroukh (éd. Landau, p. 801 b, où les références, cependant, sont déformés) qu’ils se produiront en Ber. R. 23 et 51. Aucune copie existante du Midrash n’a ces références, qui semblent avoir été volontairement omis. Il est curieux que les deux se produisent dans le cadre de passages messianiques. Dans tous les cas, cependant, Kuzith n’était pas un nom propre, mais toute autre désignation mystique. Lightfoot (Horæ Hebr. sur Luke viii. 3) se lit dans la généalogie de Haman (à Sopher. xiii. 6) Bar Kuza. Mais il est vraiment Bar Biza, « fils d’outrage au Tribunal » - tous les noms étant conçus comme diffamatoire d’Haman. De même, Lightfoot affirme que la désignation n’apparaît pas dans la généalogie de Haman dans le Targoum Esther. Mais dans le Second Targoum Esther (Miqraoth Gedol. Partie vi. p. 5 a) le nom se produit dans la généalogie comme «Bar Buzah. » la désignation ({hébreu})^{2756 2756} Yebam. 70 a. semble plutôt utilisé comme un surnom (« petit pichet ») pour une personne petite et insignifiante, que comme un nom propre. ^{2757 2757} Dr Neubauer (Studia Bibl. p. 225) considère Chuza comme un nom de Idumæan, connectée avec le Dieu Édomite Kos. Qu’un autre de ceux qui exerça son ministère à Jésus est mentionné par son nom. C’est Susanna, la « lily ». Les noms des autres femmes aimantes ne sont pas écrites sur la page de l’histoire de la terre, mais seulement sur celui de la « vie de livre de l’agneau. » Et ils « exerce son ministère à lui de leur substance. » Si tôt la richesse éternelle figurait dans la pince de la pauvreté ; si peu de temps l’amour de Christ n’a trouvé son trésor en consacrant l’il à son ministère. Et depuis cela a été la Loi de son Royaume, à notre grande humiliation et une encore plus grande exaltation en communion avec lui.

C’est sur ce voyage de retour à Capharnaüm, probablement non loin de la place de ce dernier, que les deux hommes aveugles avaient leurs yeux restauré. ^{2758 2758} St. Matt. IX. 27-31. C’est alors, aussi, que la guérison de la diabolisé muets a eu lieu, qui est enregistré dans St. Matt. IX. 32-35et fait allusion à in St. Mark iii. 22-30. Ce récit doit, bien entendu, pas être confondu avec l’événement quelque peu similaire racontée dans St. Matt. XII. 22-32et à St. Luc xi. 14-26. Ce dernier a eu lieu à une période beaucoup plus tardive dans la vie de notre Seigneur, lorsque, comme le montre l’ensemble du contexte, l’opposition du parti pharisien avait assumé des proportions beaucoup plus grandes et la langue de Jésus était plus entièrement réprobateur de la nature et de la culpabilité de ses ennemis. Cette accusation des Pharisiens, donc, que Jésus a chassé les démons par le Prince des démons,^{2759 2759} St. Matt. IX. 34. ainsi que sa réponse lui, seront mieux considérées quand il sera placé dans son développement maximum. Ce d’autant plus, que nous croyons au moins la majeure partie de notre Seigneur répondent à leur accusation blasphématoire, telle qu’elle figure dans l’Évangile de Saint Marc,^{2760 2760} St. Mark iii. 23-30. à ont été parlées à cette époque tardive. ^{2761 2761} je considère St. Mark iii. 23-30 combinant l’événement dans la rue Matt. IX. (voir St. Mark iii. 23) avec ce qui est enregistré dans la rue Matt. XII. St. Luc, xi.et j’ai de tenir compte de cette combinaison par la circonstance que cette dernière n’est pas liée par Saint-Marc.

C’est sur ce voyage de retour à Capharnaüm des bordures plus lointaines de la Galilée, quand pour la première fois qu’il était non seulement suivi de ses douze apôtres, mais assisté par le service d’amour de ceux qui devait tout à son ministère, muets la diabolisé que fut restaurée en le castant notre du démon. Même ces circonstances démontrent qu’une nouvelle étape dans le parcours messianique a commencé. Il se caractérise par un déroulement plus complète de l’enseignement du Christ et travail et pari passu, par opposition plus développée du parti pharisien. Pour les deux allaient de pair, ni peuvent ils être distinguées comme cause ou effet. Que la nouvelle étape, noté aussi à maintes reprises, a ouvert à son retour de la fête « inconnu » à Jérusalem, d'où il semble ont été suivies par le groupe pharisaïque. Nous avons marqué elle aussi tôt que l’appel des quatre disciples par le lac de Galilée. Mais il est apparu tout d’abord activement à la guérison du paralytique à Capharnaüm, lorsque, pour la première fois, nous avons remarqué la présence et le murmure des Scribes et, pour la première fois également, la déclaration distincte sur le pardon des péchés, la part de Jésus. Le même élément binaire est apparu dans l’appel lancé par le publicain Matthieu et la cavil des Pharisiens à Christ ultérieures manger et boire avec les « pécheurs ». C’est dans la poursuite du développement de cette séparation d'avec l’élément vieux et maintenant hostile, que les douze apôtres furent ensuite nommés et distinctif que l’enseignement de Jésus adressée au peuple dans le « Sermon sur la montagne, » qui était comme une justification et un appel. Sur le voyage à travers la Galilée, qui maintenant ont suivi, la partie adverse ne semble pas avoir participé effectivement à Jésus ; mais leur opposition croissante et maintenant ouvertement est entendue dans le discours du Christ de Jean le Baptiste, après le licenciement de ses disciples, ^{2762 2762} St. Matt. XI. 16-19. alors que son influence apparaît dans les pensées inexprimées de Simon le pharisien.

Mais avant même que ces deux événements, qui s’était passé qui induirait la partie pharisaïque à mesures accrues contre Jésus. Il a déjà été suggéré, que le parti, à ce titre, n’a pas assisté Jésus voyage His galiléen. Mais on nous dit avec insistance, que les bonnes nouvelles de l’élevage des morts à Nain avaient sorti en Judée. ^{2763 2763} St. Luke vii. 17. Sans doute, ils ont atteint les dirigeants à Jérusalem. Il semble juste assez de temps entre cela et la guérison de la diabolisé muets sur le voyage de retour à Capharnaüm, pour tenir compte de la présence de ces pharisiens,^{2764 2764} St. Matt. IX. 34. qui sont expressément décrites par Saint-Marc^{2765 2765} St. Mark iii. 32. comme « les Scribes qui descendait de Jérusalem ».

Autres circonstances, on explique aussi, donc. Quelle que soit voir les dirigeants à Jérusalem peuvent avoir pris de l’élevage à Nain, on pourrait n’est plus nier que les miracles ont été forgés par Jésus. Au moins, ce qui nous semblent des miracles, mais pas pour eux, puisque, comme nous l’avons vu, les cures « miraculeuse » et l’expulsion des démons laïcs au sein de la sphère de leur « ordinaire extraordinaire » - n’étaient pas miracles dans notre sens, puisqu’elles ont été, ou prétendait être, fait leur « propre enfants. » Le simple fait, par conséquent, de telles cures, ne présenterait aucune difficulté pour eux. Nous un seul miracle bien déterminé feraient preuve irréfragable des revendications du Christ ; pour eux il ne serait pas. Ils pourraient croire dans les « miracles », et encore pas dans le Christ. Pour eux la question ne serait pas, quant à nous, si elles étaient des miracles - mais, par quel pouvoir, ou dans quel nom, il a fait ces actes ? De notre point de vue, leur opposition au Christ - compte tenu de ses Miracles - semblerait non seulement méchant. mais rationnellement inexplicable. Mais le nôtre n’était pas leur point de vue. Et ici, encore une fois, nous percevons qu’il s’agissait d’inimitié de la personne et l' enseignement de Jésus qui a conduit à la négation de ses prétentions. L’enquête : par ce que Jésus Power a fait ces travaux ? ils se sont rencontrés par l’affirmation, que c’est grâce à celui de Satan, ou le chef des démons. Ils ont assimilés à Jésus, pas seulement temporairement, mais en permanence, possédé par un démon, c'est-à-dire, comme le véhicule constant d’influence satanique. Et ce démon, selon eux, n’était autre que Belzébuth, prince des démons. ^{2766 2766} St. Mark iii. 22. Ainsi, selon eux, c’était vraiment Satan qui a agi dans et à travers lui ; et Jésus, au lieu d’être reconnu comme le fils de Dieu, était considéré comme une incarnation de Satan ; au lieu d’être possédé comme le Messie, a été dénoncé et considéré comme le représentant du Royaume des ténèbres. Tout cela, parce que le Royaume dont il est venu pour ouvrir, et qu’il prêchait, était précisément le contraire de ce qu’ils considéraient comme le Royaume de Dieu. C’est ainsi la contrariété essentielle de Rabbinism à l’Évangile du Christ qui se trouvait à la base de leur comportement envers la personne du Christ. Nous osons affirmer que ceci explique toute l’histoire après jusqu'à la Croix.

Vu ainsi, l’histoire d’opposition pharisaïque n’apparaît pas seulement conforme, mais est, pour ainsi dire, moralement responsables. Leur culpabilité résidait dans le considérant que comme agence satanique qui était du Saint-Esprit ; et cela, parce qu’ils étaient de leur père le diable et ne savaient pas, ni comprise, ni encore aimé la lumière, leurs actions étant mauvais. Ils n’étaient pas des enfants de la lumière, mais de cette obscurité qui lui ne compris pas qui était la lumière. Et maintenant, nous pouvons aussi comprendre la croissance d’une opposition active au Christ. Une fois arrivé à la conclusion, que les miracles que Jésus étaient en raison de la puissance de Satan, et qu’il était le représentant du malin, leur parcours était rationnellement et moralement choisi. De considérer toute manifestation frais de la puissance du Christ comme seulement un développement plus complète de la puissance de Satan et de s’y opposer avec la détermination et l’hostilité, même à la Croix : c’est désormais la progression naturelle de cette histoire. En revanche, une telle une fois entièrement réglées sur, il y aurait et pourrait être raisonnement aucun autre les avec, ou contre elle la part de Jésus. Désormais son discours et attitude à tel le judaïsme doivent être principalement édifiante, tout en cherchant encore - que, de la nécessité vers l’intérieur de sa Nature et de la nécessité de l’extérieur de sa Mission, il doit - pour sauver le reste élu de cette « génération fâcheuse » et à Lay vaste et large les fondations de la future église. Mais l’ancien Judaïsme hostile doit désormais être laissé au jugement de condamnation, sauf dans ces larmes de pitié Divine qui le juif-roi et Messie juif pleurant sur la Jérusalem qui ne savait pas le jour de sa visite.

Mais tout cela, où le mouvement de début maintenant est atteint ses proportions complets. ^{2767 2767} St. Matt. XII. 22 & c. ; St. Luke xi. 14 & c. Pour l’instant, nous ne marquons que sa première apparition. Les frais d’Agence satanique était, en effet, pas tout à fait nouveau. Il avait été suggéré, que John le Baptiste avait été sous influence démoniaque, et cet ruse prétexte à la résistance à son message avait été parfaitement réussi avec les gens. ^{2768 2768} St. Matt. XI. 17, 18; St. Luke vii. 31-32. La même accusation, seulement dans la forme beaucoup plus complète, n’a pas été soulevée contre Jésus. Comme « la multitude admirés, disant, il a été vu jamais aussi en Israël, » les pharisiens, sans nier les faits, avaient cette explication d'entre eux, pour être actuellement développé toutes ses conséquences terribles : que, tant que considéré la coulée sur du démon de la muette homme et tous les ouvrages similaires, Jésus il forgé « grâce à la règle des démons. » ^{2769 2769} St. Matt. IX. 33, 34. ^{2770 2770} en même temps que j’ai, avec non pas quelques autorités, des doutes sérieux si St. Matt. IX. 34 ne doit ne pas être considérée comme une interpolation (voir Westcott et Hort, Nouveau Testament). Essentiellement, l’accusation était là ; mais il semble douteux que, en, elle a été faite jusqu'à une époque tardive.

 

Et donc au bord de cette manifestation du Christ était émoussé et brisé. Mais leur désobéissance du Christ n’a pas cessé. C’est à cela que nous attribuons à la visite de « la mère et les frères » de Jésus, qui est enregistré dans les trois évangiles synoptiques. ^{2771 2771} St. Matt. XII. 46 & c. ; St. Mark iii. 31 & c. St. Luke viii. 19 & c. Même cette circonstance montre son importance décisive. Il forme un parallèle aux tentatives anciens des pharisiens pour influencer les disciples de Jésus,^{2772 2772} St. Matt. IX. 11. et puis d’attiser l’hostilité des disciples de Jean,^{2773 2773} u. s. ver. 14. les deux qui sont enregistrés par les trois évangélistes. Il a également mis en lumière une autre caractéristique distinctive de la Mission de Jésus. Nous mettons cette visite de la « mère et frères » de Jésus immédiatement après son retour à Capharnaüm et nous attribut d’opposition pharisaïque, qui soit rempli ces membres de la famille de Jésus avec crainte pour sa sécurité, ou rend sincèrement préoccupé par son compte rendu. Seulement si cela signifiait une sorte d’ingérence dans sa Mission, si vous y êtes invité par la peur ou l’affection, serait Jésus ont alors désavoué leur relation.

Mais cela voulait dire plus que cela. Comme toujours, le positif est allé côte à côte avec le négatif. Sans pour autant, comme pour certains des pères, pour voir la fierté ou ostentation à cet égard, que la Vierge - mère Jésus convoqué pour lui à l’extérieur de la maison, car le contraire aurait aussi bien pu être son mobile, nous ne pouvons que considérer les paroles du Christ comme les plus sévères reproche prophétique de la Mariolâtrie tous, prière d’intercession de la Vierge et, plus encore, des doctrines étranges sur son absence de réelle et le péché originel, jusqu'à leur séquence lubrique dans le dogme de le « Immaculée Conception ».

En revanche, nous aussi nous rappeler la révérence profonde parmi les Juifs pour les parents, qui s’exprime même exagérée dans le Talmud. ^{2774 2774} Jérémie Peah i. 1. ^{2775 2775} une instance de ce a été donnée au chapitre précédent, p. 567, remarque. Sont d’autres exemples de respect filial mentionné, certains douloureusement ridicule, d’autres touchants et accompagnée de dictons qui parfois s’élever au sublime. Et nous pensons que, d’abord en Israël, lui qui était leur roi, n'aurait pas pu parler, ni fait de ce qui pourrait même sembler manquer de respect à une mère. Il doit avoir été sens élevé selon ses propres termes. Que les sens seront mieux compris après sa résurrection. Mais avant même qu’il était nécessaire, en présence d’interférences ou entrave les relations terrestres, même le plus proche et plus tendres et peut-être surtout dans leur cas, pour pointer vers la relation spirituelle plus élevée et plus forte. Et au-delà de cela, encore une vérité supérieure. Pour, avait il pas entré en parenté terrestre uniquement pour des raisons de la relation spirituelle plus élevée dont il s’apprêtait à trouvé ; et est-ce pas, puis, dans le sens le plus littéral, qui pas ceux de la plus proche relation terrestre, mais ils assis « sur lui, nay, celui qui doit faire la volonté de Dieu, » étaient vraiment dans une parenté plus proche avec lui ? Ainsi, il n’était pas que Christ Insérez doucement par sa mère, mais qu’il confond pas les moyens de la fin, ni cédé encore l’esprit de la lettre de la loi du aime, quand, refusant d’être arrêtée ou tourné en dehors de sa Mission, même pour un instant ,^{2776 2776} Bengel remarques sur la rue Matt. XII. 46: « Non plan hic congruebat sensus Mariæ cum sensu Filii. » Il est élu pour faire la Will de son père plutôt que de les négliger en se présentant aux souhaits de la Vierge-mère. Comme le dit justement Bengel : il ne méconnaît pas la mère, mais il met le père d’abord. ^{2777 2777} « Non spernit Matrem, sed anteponit Patrem. » Et ce n’est jamais la bonne relation dans le Royaume des cieux !

i.578

L’ASCENSION : DE LA RIVIÈRE DU JOURDAIN À LA MONTAGNE DE LA TRANSFIGURATION