CHAPITRE XXI.
LA FEMME QUI ÉTAIT UN PÉCHEUR

(St. Luke vii. 36-50.)

La date précise et le lieu de l’événement suivant enregistré dans ce voyage galiléen du Christ restent indéterminées. Il peut difficilement se sont produits dans la tranquille petite ville de Nain, en effet, ne correspond guère à la scène qui a été adoptée il y. Et pourtant il doit avoir suivi presque immédiatement sur elle. On en déduit cela, non seulement du silence de Saint Matthieu, qui, dans ce cas, aurait pu être due, non à la détention temporaire de cet évangéliste à Capharnaüm, tandis que les autres avaient suivi le Christ à Nain, mais qu’on pourrait appeler la simplicité de détail dans le Gosp El-récits, chaque évangéliste relatives pour la plupart d’un seul dans un groupe d’événements apparentés. ^{2687 2687} cela est particulièrement caractéristique de l’Evangile de St. Luc. Mais les autres indications déterminer notre conclusion. L’ambassade des disciples de Jean-Baptiste (qui seront décrits dans une autre connexion)^{2688 2688} Voir la note au chapitre précédent. sans aucun doute suivi sur l’éducation du jeune homme de Nain. Cette ambassade serait difficilement venu à Jésus de Nain. Il lui a probablement atteint sur son plus loin missionnaire voyage, auquel il semble fait mention dans le passage dans le premier Évangile^{2689 2689} St. Matt. XI. 20-30. qui réussit le récit de cette ambassade. Les mots réels là enregistrés peuvent, en effet, peu ont été dites à ce moment-là. Ils appartiennent à une période ultérieure sur ce voyage de Mission et marquent le plus d’opposition entièrement développée et rejet du Christ que, dans ces premiers jours. Chronologiquement, elles sont à leur place dans l’Évangile de St. Luc,^{2690 2690} St. Luc x. 13-22. où ils suivent dans le cadre de cette Mission des soixante-dix, qui, en partie du moins, a été motivée par l’hostilité croissante à la personne de Jésus. En revanche, cette Mission des soixante-dix, n’est pas enregistré par St. Matthew. En conséquence, il insère ces dénonciations prophétiques qui, selon le plan de son Évangile, ne pouvaient pas ont été omises, au début de ce voyage de missionnaire, parce qu’il marque le début de cette opposition systématique, ^{2691 2691} St. Matt. XI. 16-19 le plein épanouissement de qui, comme nous l’avons déjà dit, vous êtes invité à la Mission des soixante-dix.

Pourtant, malgré cela, l’impression laissée sur nous par St. Matt. XI. 20-30 (qui suit pour le compte de l’ambassade de Jean-Baptiste) est, que Jésus était un voyage, et il pourrait bien être celle de ces précieux mots d’encouragement et d’incitation, parlé à la ployez sous le fardeau et ouvrier avec lassitude,^{2692 2692} St. Matt. XI. 28-30. faisait partie, peut-être la substance, de sa prédication sur ce voyage. Vraiment il s’agissait de « bonne nouvelle », et non seulement à ceux à la charge vers le bas en poids de culpabilité consciente et profonde tristesse, qui travaillait avec lassitude vers la lumière de la paix lointaine, ou ceux rêvé-des hauteurs où consulter certains globale pourraient être acquise de la vie avec ses travaux et la sensation. « Bonne nouvelle », aussi, pour eux qui auraient fain « appris » selon leur capacité, mais dont les enseignants avaient pondéré « le joug du Royaume »^{2693 2693} fait « le joug du Royaume des cieux » (hébreu {}) égal à « le joug de la Loi » ({hébreu}) ou à celle « des commandements » ({hébreu}). pour un lourd fardeau et fait la volonté de Dieu à leur travail, fatigués et unaccomplishable. Mais, si oui ou non parlée à cette époque particulière, nous ne pouvons reconnaître leurs charactéristiques spécial au « pécheur pardonné » dans la maison du pharisien,^{2694 2694} St. Luke vii. 36. et leur intérieur, même si le lien pas vers l’extérieur, avec son histoire.

Un autre point exige un préavis. C’est comment, dans le déroulement de sa Mission à l’homme, le Christ progressivement s’est placé dans l’antagonisme de la pensée religieuse juive de son temps, hors de laquelle il avait surgi historiquement. Dans cette partie de son parcours terrestre l’antagonisme est apparu, en effet, pour ainsi dire, sous une forme positive plutôt que négative, c’est plutôt dans ce qu’il affirmait que dans ce qu’il a combattue, car l’opposition à lui n’était pas encore complètement développée ; alors qu’il était dans la deuxième partie de son cours, pour une raison similaire, plutôt négatif que positifs. Dès le début cet antagonisme était là à ce qu’il a enseigné et fait ; et il est apparu avec l’augmentation de distinction dans la proportion qu’il enseigne. On le retrouve dans l’esprit et le relèvement de ce qu’il fait et dit - dans la maison de Capharnaüm, dans les Synagogues, avec le Centurion Gentile, à la porte du Nain, et surtout ici, dans l’histoire de la femme beaucoup pardonnée, qui avait beaucoup péché. Un rabbin juif ne pouvait avoir alors agi et parlé ; Il n’aurait pas encore compris Jésus ; non, un rabbin, mais doux et pitoyable, en paroles et en actes aurait précisément la direction opposée de celle du Christ.

St. Gregory l’exprime, c’est peut-être une histoire plus apte à être pleura sur que commentés. D’observations semblent si souvent d’interposer entre la simple force d’un récit et nos cœurs, et peu d’événements dans l’histoire de l’Évangile ont été tellement émoussé et a repoussé comme cette histoire, à travers les controverses verbales et les querelles dogmatiques.

La première impression sur nos esprits, c’est que l’histoire elle-même n’est qu’un fragment. Nous devons essayer d’apprendre de sa structure, où et comment il s’était rompu. Nous comprenons la délicatesse infinie qui a quitté son sous forme anonyme, le record dont « beaucoup de pardon » et beaucoup d’amour devait être joint à celui de son beaucoup péché. Et nous célébrons, en revanche, la maladresse grossière qui, sans aucune raison pour l’affirmation, pour satisfaire la convoitise de la curiosité morbide, ou saint-culte, a associé son histoire avec le nom de Mary Magdalene. ^{2695 2695} l’untenableness de cette hypothèse étrange a été démontré dans presque tous les commentaires. Il n’y a pas un iota de preuve pour lui Un autre et peut-être encore plus douloureux, de l’erreur est la tentative de certains critiques d’identifier cette histoire avec le beaucoup plus tard onction du Christ à Béthanie,^{2696 2696} St. Matt. XXVI. 6& c. et parallels. et de déterminer lequel des deux est le plus simple et qui le plus orné - dont la plus fidèle des comptes, et d'où, ni pourquoi chaque cas il y a un « Simon » - peut-être la plus fréquente des noms Juifs ; une femme qui a oint ; et que Christ et ceux qui étaient présents, a parlé et agi en conformité avec d’autres passages de l’Évangile-histoire :^{2697 2697} les objections de Keim, groupage cependant largement quand entassés ensemble par lui, ne semblent pas seulement injustes, mais, quand examinés un à un, sont considérées comme sans fondement. C’est vrai à leurs histoires respectives. Mais, cette double onction - le premier, au début de ses œuvres de miséricorde, des pieds par un pécheur pardonné, aimant sur lequel le soleil était juste passé ; la seconde, de sa tête, un disciple de l’amour, quand le soleil plein-faire se couchait dans le sang, à la fin de son ministère - est, comme dans la purge de double du Temple au début et à proximité de son travail, seulement comme l’achèvement du cercle de sa vie.

L’invitation de Simon le pharisien, à sa table n’indique pas nécessairement, qu’il avait été impressionné par l’enseignement de Jésus, un plus que l’application supposée à son cas de ce qui est appelé la « parabole » du très et implique le débiteur peu pardonné , qu’il avait reçu du bénéfice spirituel du Sauveur, grandes ou petites. Si Jésus avait enseigné dans la « ville » et, comme toujours, irrésistiblement attirée sur lui la multitude, il serait strictement selon les mœurs de l’époque que le pharisien principaux invités du « professeur » distingué à sa table. Comme tel il a traité sans doute lui. ^{2698 2698} St. Luke vii. 40 La question à l’esprit de Simon était, s’il était plus que « Professeur » - même « Prophète » ; et que cette question est passé en lui indique, non seulement que Christ a ouvertement soutenu une position différente de celle du rabbin, et que ses disciples lui considéraient au moins comme un prophète , mais aussi, dans le sein de Simon, une lutte dans laquelle forts préjugés juif fonçait la puissante impression de présence du Christ.

Ils étaient tous assis, ou plutôt « mensonge »^{2699 2699} Ber. vi. 6 fait la distinction suivante curieuse : si ils sont assis à la table, chacun dit « la grâce » pour lui-même, si elles « sont coucher » à table, on le dit au nom de tous. Si le vin est leur a remis pendant le dîner, chacun dit « la grâce » dessus pour lui-même ; Si après le dîner, on le dit pour tous. -le Mishnah parfois aussi l’appelle « s’assoir et se penchant » - autour de la table, le corps se reposer sur le canapé, les pieds se détournèrent le tableau en direction du mur, tandis que le coude gauche a reposé sur la table. Et maintenant, depuis la Cour ouverte, jusqu'à la véranda-étape, peut-être par le biais de l’antichambre,^{2700 2700} AB. iv.16. et par la porte ouverte, passé la figure d’une femme dans la salle de réception festive et salle à manger - la Teraglin (triclinium) des rabbins. ^{2701 2701} le Teraqlin a été parfois entré par une antichambre (Prosedor), AB. iv. 16 et ouvert dans l’une (Jérémie Rosh hachage. 59 b), ou plus (Yom. 15 b), côté- ou chambres à coucher. La mesure courante d’une telle salle était quinze pieds (dix coudées) largeur, longueur et hauteur (Baba B. vi. 4). Comment est-ce qu’elle obtint accès ? A elle se mêlaient avec les serviteurs, ou a accès gratuitement à tous - ou avait elle, peut-être, connu de la maison et son propriétaire ? ^{2702 2702} l’étrangeté de la circonstance suggère cela, qui est, hélas ! en aucun cas incompatible avec ce que nous savons de la moralité de certains de ces rabbins, même si cette page n’a pas doit être souillée par des références détaillées. Il importe peu - que si elle « avait été » ou « était » jusqu'à ce jour, « un pécheur, »^{2703 2703} les autres et plus sévères lectures, à « une femme qui se trouvait dans la ville un pécheur, » faut guère être discuté. dans la terrible acception du terme. Mais nous devons garder à l’esprit la grandeur des préjugés juif contre n’importe quelle conversation avec la femme, cependant noble son personnage, entièrement pour se rendre compte de l’incongruité absolue la part d’une telle femme en voulant entrer dans le rabbin, dont beaucoup considéré comme l’envoyé de Dieu Prophète.

Mais cela, aussi, est probant, qu’ici, nous sommes bien au-delà du point de vue juif. Cette femme, il n’était pas incongru, parce que lui, Jésus avait, en effet, été le prophète envoyé par Dieu. Nous l’avons dit précédemment que cette histoire est un fragment ; et ici, comme dans l’invitation de Simon à Jésus, nous devons également preuve de celui-ci. Elle avait, sans doute, entendu ses paroles ce jour-là. Ce qu’il avait dit serait, en substance, sinon en paroles : « venez à moi, tous vous qui travail êtes fatigués et chargés et je vous donnerai du repos.... Apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur..... Vous trouverez du repos pour vos âmes.....' Ce fut lui le prophète envoyé par Dieu avec la bonne nouvelle qui ouvre même à lui le Royaume des cieux et jeté son joug sur elle, lui ne portant pas en enfer très, mais facile d’usure et de la lumière du fardeau. Elle savait que c’était tout comme il le dit, en ce qui concerne la lourde charge de son passé ; et, comme elle écoutait ces mots, et regardé sur cette présence, elle a appris à croire que c’était tout comme il l’avait promis aux camions chargés. Et elle avait regardé et suivit loin hors de la maison du pharisien. Ou, peut-être, si on penser qu’elle n’avait pas ce jour-là entendu pour elle-même, toujours, le son de ce message doit avoir atteint lui et éveillé les échos de son cœur. Et il était encore : venez à moi; Apprenez de moi; Je vous donnerai le repos. Ce qui importait tout le reste lui dans la faim de son âme, qui avait juste goûté de ce pain céleste ?

L’ombre de sa forme doit être devenus sur tout ce qui était assis à la viande. Mais aucun parla ; ni n’a elle tenu compte tout sauf un. Comme une musique propre du ciel, comme les chants des anges qui guident le voyageur à l’origine, il résonnait encore dans ses oreilles. Il y a des moments où nous oublier tout le reste dans un absorbant pensé ; quelle opinion masculine - nay, nos propres sentiments de honte - est effacée par cette un présence ; Lorsque le « venez à moi; Apprenez de moi; Je vous donnerai le repos,' sont tous dans l’ensemble nous. C’est alors, que les fontaines de la grande profondeur dans sont défoncés par la tige de la merveille-travail, avec lequel le Messager de Dieu nous - la meilleure Moïse - a frappé nos cœurs. Elle était venue ce jour-là à « apprendre » et à « trouver le repos. » Ce qu’il importait pour elle qui était là, ou ce qu’ils pensaient ? Il y avait seulement un dont la présence elle n'osait pas rencontrer - pas de peur de lui, mais des connaissances d’elle-même. C’est lui à qui elle était venue. Et si elle « se tenait derrière à ses pieds. » Elle avait apporté avec elle une alabastres (fiole, ou fiole, communément d’albâtre) de parfum. ^{2704 2704} j’ai donc traduit le mot μͺρον, qui la A.V. rend « pommade ». Le mot est évidemment l’hébreu rabbinique {hébreu} qui, cependant, n’est pas toujours l’équivalent de myrrhe, mais semble aussi vouloir dire musc et le mastic. En bref, je considère comme désignant toute très fluide ou - de manière générale, « parfum ». Si fréquente est l’utilisation de parfums, que Ber. VI. 6 mentionne un hlou, ou une sorte d’encens, qui a été couramment brûlé après une fête. En ce qui concerne le mot «alabastres», le nom a été donné à parfum-fioles en général, même si non en albâtre, parce que ce dernier était si fréquemment utilisé pour ces ballons. C’est une suggestion grossière, que cela avait initialement été achetée dans un but bien différent. Nous savons que les parfums étaient très recherchés après et très largement en usage. Certains, comme les vrais sapins baumiers, valaient de doubler leur poids en argent ; d’autres, comme le nard (que ce soit en jus ou unguent, ainsi que d’autres ingrédients), bien que pas aussi coûteux, étaient aussi « précieux ». Nous avons des preuves que parfumé huiles - notamment l’huile essentielle de rose,^{2705 2705} Shebh. vii. 6. et de l’iris plante, mais surtout le mélange connu dans l’antiquité comme foliatum, étaient en grande partie fabriqués et utilisés en Palestine. ^{2706 2706} Demai Jérémie 22 b. Une fiole avec ce parfum a été portée par les femmes autour de l’encolure et pendait dessous de poitrine (l' Tselochith shel Palyeton). ^{2707 2707} AB. S. 35 b. Si commune était son utilisation quant à pouvoir même le jour du Sabbat. ^{2708 2708} Shaab. vi. 3. Ce « ballon » (éventuellement le Chumarta de Philon de Gitt. 69 b) - pas toujours de verre, mais de l’argent ou d’or, probablement souvent aussi d’albâtre - contenant «palyeton» (évidemment, le foliatum de Pline) a été utilisé pour sucrer le souffle et le parfum de la personne. Par conséquent, il semble au moins pas improbable, que les alabastres qu’elle a apportée, qui aimait tant, n’était autre que le « ballon de foliatum, » si fréquente chez la femme juive. ^{2709 2709} la dérivation du terme rabbinique dans Lexique de Buxtorf (p. 1724) est certainement inexacte. Je ne doute pas que l’hébreu {} a été le foliatum de Pline (Hist. Nat. xiii. 1, 2). Dans juif. Iv de la guerre. 9, 10, Flavius Josèphe semble impliquer que les femmes versé parfois au-dessus d’eux-mêmes onguents. Selon Kethub. VI. 4, une femme pourrait apparemment passer un dixième de sa dot sur des choses telles que les onguents et parfums. Car, en Kethub. 66 b , nous avons un compte exagéré d’une femme de dépenser plus de 300l. sur les parfums ! En tout cas, cela se révélera leur utilisation commune et abondante.

Comme elle se tenait derrière lui à ses pieds, flexion avec révérence, une pluie de larmes, comme soudaine et rapide-pluie d’été, qui rafraîchit l’air et la terre, « bedewed »^{2710 2710} c’est le vrai sens du verbe. Ses pieds. Comme si surpris, ou bien de peur d’éveiller son attention, ou lui souiller par ses larmes, elle a rapidement^{2711 2711} cela est implicite dans le temps. les essuyer avec les longues tresses de ses cheveux qui avaient tombé et toucha,^{2712 2712} on est certainement pas laissé entendre qu’elle avait ses cheveux débraillé comme en deuil, ou comme par les femmes avant de boire les eaux de la jalousie. comme elle se pencha sur ses pieds. Nay, pour ne pas les laver dans ces eaux impures qu’elle venait, mais pour montrer ces affectueuse gratitude et respect que dans sa pauvreté, qu’elle a pu, et dans son humilité, elle pourrait offrir. Et, maintenant que sa foi avait augmenté "BOLD" dans sa présence, elle poursuit^{2713 2713} le verbe implique ce. d’embrasser les pieds qui avaient apporté à son « la bonne nouvelle de la paix » et pour oindre les hors les alabastres autour du cou. Et encore elle parla pas, ni encore qu’il. Pour, comme sa part silence semblait plus raccord énoncé, ainsi de suite son, qu’il a souffert en silence était réponse meilleur et plus convenable pour elle.

Un autre il était dont les pensées, bien autre que le sien ou le Christ, ont aussi étaient unuttered. Un contraste plus douloureux que celle du « pharisien » dans cette scène, peut difficilement être imaginée. Nous n’insistons pas que la désignation « Cet homme, »^{2714 2714} ver. 39. donnés à Christ dans sa pensée parlée, ou la manière dans laquelle par la suite il répondu à la question du Sauveur par un dédaigneux « je suppose », ou « présumer, »^{2715 2715} ver. 43. implique nécessairement l’outrage au Tribunal. Mais ils indiquent certainement l’ambiance de son esprit. Une chose, au moins, semble maintenant clair pour ce pharisien : si « cet homme, » cette étrange, errant, populaire idole, avec ses manières étranges, roman et les mots, qui, dans la politesse, il doit appeler « Professeur, »^{2716 2716} dans le V. A. Rabbin, ont été un prophète, il aurait su qui était la femme, et, s’il avait su qui elle était, puis il a jamais permettrait cette approche. Alors nous, aussi, souvent vous disputez quant à ce qu’il ferait, s’il savait. Mais il fait savoir ; et c’est juste parce qu’il sait qu’il le fait que, de notre point de vue plus bas, nous ne comprenons pas. S’il avait été un rabbin, il aurait certainement, et s’il avait été simplement un prophète, il serait probablement, ont repoussé cette approche. La fi ancienne, non de l’autosatisfaction, mais de l’ignorance du péché et du pardon ; ce dernier, parce que ce hommage a été plus qu’homme due. ^{2717 2717} le Talmud, avec son habituelle exagération, a cette histoire en commentant la révérence due par les enfants à leurs parents, mère que R. Ishmael s’était plaint de son fils ne lui permettrait, lorsqu’il est venu de l’Académie, laver ses pieds et puis boire de l’eau - sur lequel les sages fait le rendement de Rabbi ! (Jérémie Peah 15 c). Encore une fois, quelqu'un est venu à embrasser de R. Jonathan pieds, parce qu’il avait induit le respect filial dans son fils (u. s., col. d). Mais, il n’était plus qu’un prophète - le Sauveur des pécheurs ; et donc elle pourrait pleurer tranquillement sur ses pieds et puis rapidement essuyer la « rosée » du matin « mieux » et puis continuer à baiser ses pieds et pour oindre les.

Et encore prophète il a été également et dans un sens plus complète que Simon aurait pu imaginer. Pour, il a lu les pensées inexprimées de Simon. Actuellement, il montrerait il lui ; encore pas, comme on pourrait, par réprimande ouverte, qui aurait mis lui honte devant ses invités, mais avec une délicatesse infinie vers son hôte et encore de façon qu’il ne pourrait pas confondre. Ce qui suit n’est pas, généralement supposé, une parabole, mais une illustration. En conséquence, il doit en aucun cas être pressé. Avec cette explication disparaissent toutes les difficultés supposées sur les pharisiens étant « peu pardonné » et donc « aimer peu. » Pour convaincre Simon de l’erreur de sa conclusion, que, si la vie de cette femme avait été connue, le prophète doit avoir interdit sa touche d’amour, Jésus a conclu les modes propres de pharisien du raisonnement. De deux débiteurs, dont l’un appartenant à dix fois plus que l’autre,^{2718 2718} la somme d’un = « vers le haut » de 15l. ; l’autre = plus de 1l. 10s. qui aimerait mieux le créancier^{2719 2719} prêteur d’argent - mais peut-être pas dans le mal l’impression qui nous attacher à ce terme. Dans le même temps, l’allusion fréquente à une telle et à leurs manières rudes offre douloureuse illustration de l’État providence au moment. qui avait librement^{2720 2720} , alors plutôt que de « franchement », dans la V. A. leur pardonné ? ^{2721 2721} les points de ressemblance et de différence avec St. Matt. XVIII. 23 apparaît facilement sur comparaison. Cependant aux deux la dette aurait pu être tout aussi impossible de décharge et les deux pourraient aimer tout aussi, mais un rabbin aurait, selon ses idées juives, disons, qu’il aimerait plus à qui, la plupart avait été pardonnée. Si c’était le résultat incontestable du juif théologie - le tant pour tant - qu’il s’appliquer à la présente affaire. S’il y a beaucoup d’avantages, il y aurait beaucoup d’amour ; si peu avantage, peu d’amour. Et inversement : dans ce cas, beaucoup d’amour diront beaucoup d’avantages ; peu d’amour, petit avantage. Laissez lui puis appliquer le raisonnement en marquant cette femme et contrastant son comportement avec les siens. Se laver les pieds d’un invité, pour lui donner le baiser de bienvenue et surtout de l’onction,^{2722 2722} COMP. par ex. St. John xiii. 4. fallait pas, en effet, attentions lors d’une fête. Autant ils ne mentionnait respect, affection et soins spéciaux. ^{2723 2723} de lavage : Genèse xviii. 4; xix. 2 ; xxiv. 32 ; JG xix. 21; 1 Sam. XXV. 41; baisers : Ex. xviii. 7; 2 Sam. XV. 5; XIX. 39 ; onction : Ecclésiaste ix. 8; Amos vi. 6, ainsi que Psaume xxiii. 5. Aucun de ces jetons de profonde considération avait marqué la réception simplement polie de lui par le pharisien. Mais, dans un paroxysme de double dont l’intensité ne peut être indiquée,^{2724 2724} tu as donnés du milieu me sans eau, elle ne lave pas avec l’eau mais larmes ; aucun baiser, elle a n’embrassé mes pieds ; aucune huile, unguent she ; pas à la tête, mais aux pieds. Et encore : avec insistance - dans ta maison I vint, & c. le Sauveur est maintenant poursuit en montrant, quelle différence cela faisait avec elle, à qui, pour la première fois, il a maintenant tourné ! Sur Simon propre raisonnement, alors, il dut recevoir mais peu, elle a beaucoup d’avantages. Ou, pour appliquer l’ancienne illustration et maintenant à la réalité : « Pardonné ont été ses péchés, les nombreux »^{2725 2725} donc littéralement. -pas dans l’ignorance, mais connaissant leur étant « beaucoup ». Cela, ancien de l’aveu de Simon, expliquer et représentent pour elle beaucoup d’amour, que l’effet de beaucoup pardon. D’autre part - mais en finesse le Seigneur n’en fait exprime elle - cette autre inférence tiendrait aussi vraie, que peu d’amour de Simon a montré que « peu est être pardonné. » ^{2726 2726} marquer le tendue.

Ce qui a été expliqué disposera d’une autre controverse qui, avec peu de jugement et moins de goût, a été liée à cette merveilleuse histoire. Il ne faut pas faire une question entre protestants et historien, philologue, ni entre les rivaux dogmatiques, si amour eu n’importe quelle partie méritoire dans son pardon, ou si, comme par la suite déclaré, sa « foi » a « sauvé » lui. Sans aucun doute, sa foi était sauvée. Ce qu’elle avait entendu de sa bouche, ce qu’elle savait de lui, elle avait cru. Elle avait cru dans « la bonne nouvelle de la paix » qu’il avait apporté, dans l’amour de Dieu et sa paternité de pitié pour les plus enfoncés et les plus nécessiteux ; dans le Christ, comme le Messager de la réconciliation et la paix avec Dieu ; dans le Royaume des cieux, dont il avait ouvert si soudainement et de façon inattendue pour elle, hors dont portes dorées dépliés lumière du ciel est tombé sur elle, la voix du ciel était venu à lui. Elle avait cru à tout cela : le père, le fils - Revealer, le Saint-Esprit - révélant. Et il avait sauvée. Quand elle est venue à cette fête et se tenait derrière avec humilité, épris de gratitude et respect du coeur-service, elle a déjà sauvé. Elle avait besoin de ne pas se faire pardonner : elle avait été pardonnée. Et c’est parce qu’elle a été pardonnée qu’elle bedewed His Feet avec l’été-douche de son cœur et, vite essuyer loin le déluge avec ses tresses, a continué de s’embrasser et leur onction. Tout cela a été l’impulsion de son cœur, qui, étant venu en cœur, encore vint à lui, et lui a appris et a trouvé le repos de son âme. Dans cette springtide au début de sa vie de nouveaux-nés, il semblait que, comme sur la verge d’Aaron, feuilles, bourgeons et fleurs étaient tous ensemble dans une confusion inextricable de riche forthbursting. Elle n’avait pas encore atteint l’ordre et clarté ; peut-être, dans la plénitude de ses sentiments, ne savait pas comment grand étaient ses bénédictions, et me sentais pas encore ce repos conscient qui pousse sa foi dans le pardon qu’il obtient.

Et c’est maintenant le cadeau final de Jésus pour lui. Comme autrefois, pour la première fois, qu'il avait tourné alors maintenant pour la première fois il parlait de lui - et une fois de plus avec délicatesse plus tendre. « Tes péchés ont été pardonnés »^{2727 2727} alors, correctement rendus. Romanisme, dans cette arrogeant aussi à l’homme plus que Christ lui-même jamais parlé, il a : te Absolvo, pas « tes péchés ont été pardonnés », mais j’ai absoudre toi ! -non, sont pardonnés et pas maintenant - « les nombreuses. » Ni est il maintenant entendre les murmure pensées de ceux qui l’entourent, qui ne comprennent pas qui c’est qui pardonne les péchés aussi. Mais lui et vraiment, mais pas littéralement, à eux aussi et nous, il a dit dans l’explication et l’application de tout : « ta foi a sauvé toi : allez en paix. » ^{2728 2728} donc littéralement. Notre logique dogmatique il aurait eu : « aller en paix ;' plus vraiment il, «en paix ». ^{2729 2729} que cette distinction entre les deux modes d’expression est marquée en Moed. K. 29 a: «en paix, » comme l’a dit à la vie ; «en paix, » comme se référant à la mort. Et donc elle, le premier qui était venu à lui pour la guérison spirituelle, premier d’un hôte non numéroté, est allé dehors dans la meilleure lumière, dans la paix du cœur, la paix de la foi, paix de repos et dans la paix éternelle du Royaume du ciel et du ciel de la hereaf du Royaume ter et pour toujours.