CHAPITRE II

CHAPITRE XX.
L’ÉLEVAGE DES JEUNES HOMME DE NAIN - LA RÉUNION DE LA VIE ET LA MORT.

CE printemps précoce-marée en Galilée fut certainement la réalisation plus fidèle de l’image dans le Cantique des cantiques, lorsque la terre elle-même vêtu de vêtements de la beauté, et l’air était mélodieux avec des chansons d’une vie nouvelle. ²⁶²⁵²⁶²⁵apriete ii. 11-13. Il semble comme si chaque journée a marqué un cercle grandissant de sympathie la plus profonde et plus grande puissance, la part de Jésus ; comme si chaque jour a également apporté frais surprise, nouvelle joie ; a ouvert des possibilités jusqu’alors inédit et a fait Israël bien au-delà de l’horizon de l’espérance de leur étroite. Hier, c’était la tristesse des païens Centurion qui se sont réveillés un écho dans le coeur du commandant suprême de la vie et la mort ; foi crié, appartenant et placé sur la plate-forme élevée des dignes d’Israël. Aujourd'hui, c’est le même chagrin d’une mère juive, qui touche le coeur du fils de Marie et lance un appel aux où la négation est impensable. Dans cette présence de chagrin et la mort ne peut pas continuer. Comme la profanation d’une maison de païens ne pourrait pas attacher à lui, dont contact passe l’étranger gentil dans un vrai israélite, donc le contact de la mort ne puisse rendre impur lui, dont la présence vaincu et cela a changé en vie. Jésus ne pouvait pas entrer Nain, et sa population passer lui faire un mort à l’enterrement.

Pour notre propos actuel, il importe peu, que ce soit le très « jour après » la guérison du serviteur du Centurion, ou ' peu de temps après,'²⁶²⁶²⁶²⁶cela dépend de savoir si nous adoptons la lecture ͺν τͺ ou ͺν τͺ ͺξͺς. que Jésus quitte Capharnaüm pour Nain. Il s’agissait probablement le lendemain de ce miracle et le fait que « beaucoup de gens », ou plutôt « une grande multitude, » le suivirent, semble confirmation de celui-ci. Le chemin a été long - comme on le pense, plus de vingt-cinq milles ; mais, même si c’était tous pris à pied, il ne pourrait y avoir aucune difficulté à atteindre Nain ere le soir, quand si souvent les funérailles ont eu lieu. Divers chemins mènent au et de Nain ; ²⁶²⁷²⁶²⁷je ne comprends pas ce que signifie Dean Stanley , quand il dit (Sinaï et Palest. p. 352) : « Une seule entrée seule il aurait pu avoir. » J’ai compté pas moins de six routes menant à Nain. ce qui s’étend le lac de Galilée et jusqu'à Capharnaüm est assez nettement marqué. Il est difficile de comprendre, comment la plupart des personnes qui ont visité l’endroit pourrait imaginer l’endroit, où le Christ s’est réuni le cortège funèbre, pour avoir été les tombes rupestres à l’ouest de Nain et vers Nazareth. ²⁶²⁸²⁶²⁸alors Dean Stanleyet même le capitaine Conder. Canon Farrar considère cela comme l’un des « les certains sites ». Mais, même après sa propre description de l’itinéraire emprunté de Capharnaüm, il est difficile de comprendre comment Jésus aurait pu être délivré sur les tombes rupestres. Car, de Capharnaüm le Seigneur n’aurait pas vu ça, mais l’approche du nord-est de Endor. C’est pourquoi il peut y avoir peu de doute, que Canon Tristram identifie correctement l’enterrer maintenant non clôturée-ground, environ de marche dix minutes de l’est du Nain, que celui où, sur cet après-midi de printemps, ils portaient des fils de la veuve. ²⁶²⁹²⁶²⁹« Terre d’Israël, » pp. 129, 130. Sur le chemin menant à lui le Seigneur de la vie pour le premier éclat de temps ouvrir les portes de la mort.

Il est maintenant tout désolée. Quelques maisons de boue et de pierres avec portes bas, éparpillés dans les tas de pierres et des traces de murs, est tout ce qui reste de ce que même ces ruines show ont été une fois une ville, avec les murs et les portes. ²⁶³⁰²⁶³⁰capitaine Conder (tente-travail en Pal. i. pp. 121, 122) n’a pas réussi à découvrir les traces d’un mur. Mais voir la description de Canon Tristram (terre de RRI. p. 129) que j’ai suivie dans mon compte. Les jardins riches sont non plus, les fruits d’arbres coupés, « et il existe un sentiment douloureux de la désolation » sur la place, comme si le souffle de jugement avait balayé au-dessus de lui. Et encore, même si nous pouvons comprendre son nom antique de Nain, « agréable »,²⁶³¹²⁶³¹, je ne peux accepter le rendu de Nain par «pascuum. » laquelle les rabbins considérés comme remplissant cette partie de la promesse d’Issachar : « il a vu la terre qu’il AIMA. » ²⁶³²²⁶³²Ber. R. 98, éd. Warsh. p. 175 b: {Hébreu}. De l’élévation sur laquelle se trouvait la ville, nous regardons vers le Nord, à travers la vaste plaine, à Tabor boisée et dans le lointain à Hermon enneigé. Sur la gauche (à l’Ouest) monter les collines au-delà duquel Nazareth se trouve embosomed ; vers la droite est Endor ; vers le sud Sunem et au-delà la plaine de Jezréel. Par cette voie, d’Endor, vient Jésus avec ses disciples et la grande multitude suivante. Ici, près de la ville porte, sur la route qui mène vers l’est au vieux enterrer-sol, a cette procession de la « grande multitude, » qui a accompagné le Prince de la vie, a rencontré cette autre « grande multitude » qui a suivi les morts à son enterrement. Lequel des deux doit céder la place à l’autre ? Nous savons quelle utilisation juive antique aurait exigé. Car, de tous les devoirs enjoint, aucun plus strictement appliquées par toutes les considérations d’humanité et de la piété, même par l’exemple de Dieu lui-même, que celui de réconforter les pleureuses et respectueuse aux morts de l’accompagner à l’enterrement. ²⁶³³²⁶³³Ber. 18 a. ²⁶³⁴²⁶³⁴par souci de brièveté je dois ici renvoie « Esquisses de Social vie juive, » ch. x. et à l’article paru dans « The Bible éducateur, » vol. iv. p. 330-333. L’idée populaire, que l’esprit de la mort planait sur les dépouilles, doit avoir donné l’intensité de ces sentiments.

Mettant de côté les superstitions plus tard, donc peu de choses ont changé dans les rites Juifs et des célébrations sur la mort,²⁶³⁵²⁶³⁵Haneberg (Relig. Alterth. pp. 502, 503) donne les raisons apt. que de talmudique et même plus tôt des sources,²⁶³⁶²⁶³⁶le Tractate Au Ebhel (« grand deuil ») appelé par euphémisme Massekheth Semachoth, « Tractate de joies, » il est déjà cité dans le Talmud : maquette Zunz, Gottesd. Vortr. p. 90, note d. Il est inséré dans le vol. ix. le Talmud de bureau, p. 28 a 31 b. Nous pouvons former une conception vive de ce qui s’est déroulé au Nain. L’anxiété vigilante ; l’utilisation de vaine de ces moyens étaient connus, ou à la portée de la veuve ; la prise en charge s’approfondisse le désir passionné de la mère de conserver son un Trésor, son seul espoir terrestre et le séjour ; puis la décoloration progressive de la lumière, l’adieu, la terrible explosion de chagrin : tous ces serait des points communs dans une telle image. Mais ici, nous avons, par ailleurs, la pensée juive de la mort et après la mort ; connaissance juste suffisant pour faire peur, mais ne pas pour donner la consolation ferme, ce qui rendrait les plus pieux rabbin incertain de son avenir ; ²⁶³⁷²⁶³⁷Ber. 28 b. et puis les pensées désolées relié dans l’esprit juif avec l’infécondité. Nous pouvons réaliser tout cela : comment l’ingéniosité juive et la sagesse n’auraient recours à des remèdes réels ou magiques ; Comment les voisins viendrait avec étape révérencieux, se sentant comme si la même Shekhinah était invisible à la tête de la palette dans cette humble maison ; ²⁶³⁸²⁶³⁸Nedar. 40 a, lignes 6 et 7 du bas. comment ils seraient chuchoter des dictons sur la soumission, qui, lors de la réalisation de l’amour de Dieu est voulant, semblent seulement à remuer le coeur à la rébellion contre le pouvoir absolu ; et comment ils auraient recours aux prières de ceux qui ont été jugées pieux à Nain. ²⁶³⁹²⁶³⁹Ber. v. 5.

Mais tout était en vain. Et l’explosion bien connue de la corne a fait maintenant bonne nouvelle, qu’une fois de plus, l’ange de la mort a fait son instigation désastreuse. ²⁶⁴⁰²⁶⁴⁰Moed K. 27 b. Dans le chagrin passionné la mère a louer son vêtement supérieur. ²⁶⁴¹²⁶⁴¹Jérémie Moed. K. 83 d. Les derniers bureaux tristes ont été rendus aux morts. Le corps a été déposé sur le sol ; cheveux et les ongles ont été coupés,²⁶⁴²²⁶⁴²Moed K. 8 b. et le corps lavé, oint et enveloppé dans le meilleur de que la veuve pouvait se procurer ; concernant, l’ordonnance qui a réalisé que les morts devraient être inhumés dans des « enveloppes » (Takhrikhin), ou comme ils significativement l’appelaient, la « provision pour le voyage » (Zevadatha),²⁶⁴³²⁶⁴³Rosh hachage 17 a et autres sages. de la plus bon marché, linge de maison, est d’une date ultérieure que notre période. Il est impossible de dire, si la pratique ultérieure déjà prévalu, couvrant le corps avec du métal, verre ou sel, et portant soit sur terre ou de sel. ²⁶⁴⁴²⁶⁴⁴Shaab. 151 b; SEMACH. I.

Et maintenant la mère restait Oneneth (gémir, se lamenter) - un terme qui distingue le deuil avant de celui après l’enterrement. ²⁶⁴⁵²⁶⁴⁵le deuil jusqu’au moment de l’inhumation ou durant la première journée a été appelé Aninah (veuf (ve)-deuil, gémissant) Jérémie Horay. 48 a. Les trois, sept, ou trente jours (selon le cas) étaient ceux Ebhel, « deuil. » Autres formes du même mot n’a pas besoin d’être mentionnés. Elle s’asseyait sur le sol, manger de la viande, ni boire du vin. Quel repas maigres qu’elle prendrait, doit être sans la prière, dans la maison d’un voisin, ou dans une autre chambre, ou au moins avec elle vers les morts. ²⁶⁴⁶²⁶⁴⁶Jérémie Ber. 5 d. Amis pieux auraient rendu bureaux de voisinage, ou s’affairent sur les funérailles de près. Si cela était jugé devoir pour le juif les plus pauvres, à la mort de sa femme, de fournir au moins deux flûtes et une femme de deuil,²⁶⁴⁷²⁶⁴⁷Kethub iv. 4. Nous pouvons nous sentir sûr que la mère n’a pas négligé ce qui, toutefois incongru ou difficiles à se procurer, pourraient être considérés comme les derniers jetons d’affection. Selon toute vraisemblance, la coutume a obtenu même dans ce cas, bien que sous une forme modifiée, pour avoir des oraisons funèbres sur la tombe. Car, même si la charité prévu pour un voyageur inconnu des funérailles plus simple, deuil-femmes seraient embauchés à chaunt dans bizarre souches la complainte : "hélas, le lion ! hélas. le héros ! » ou des mots semblables,²⁶⁴⁸²⁶⁴⁸Mass. Semach. i. 9. alors que les grands rabbins ont « habitude de commandent eux-mêmes une oraison funèbre chaud » (Hesped, ou Hespeda). ²⁶⁴⁹²⁶⁴⁹d'entre eux un certain nombre d’instances est donné dans le Talmud - mais probablement seulement le prologue et épilogue, ou des pensées plus frappantes. Pour, de l’oraison funèbre, sort de l’homme dans l’autre monde pourrait être déduit ; ²⁶⁵⁰²⁶⁵⁰Shaab. 153 a. et, en effet, « l’honneur d’un sage était dans son oraison funèbre ». ²⁶⁵¹²⁶⁵¹Moed K. 25 a. et en ce sens le Talmud répond à la question, si une oraison funèbre est destinée à honorer les survivants ou morts. ²⁶⁵²²⁶⁵²Sanh. 46 b.

Mais dans tout cet apparat douloureux rien pour le coeur de la veuve, dépourvue de son unique enfant. Nous pouvons suivre dans l’esprit de la procession funèbre, comme elle partait de la maison désolée. Tel qu’il a publié, chaises et canapés ont été inversés et abattus. A l’extérieur, l’orateur de funérailles, si telle était employé, précédé le catafalque, proclamant les bonnes actions des morts. ²⁶⁵³²⁶⁵³Shaab. 153 a. Juste avant que les morts sont venus à la femme, ce qui est particulier à la Galilée,²⁶⁵⁴²⁶⁵⁴Shaab. 153 a. le Midrash donner cette raison de celui-ci, que la femme avait introduit la mort dans le monde. ²⁶⁵⁵²⁶⁵⁵Ber. R. 17 fin. Le corps n’était pas, comme par la suite dans les préférences,²⁶⁵⁶²⁶⁵⁶Ber. 19 a. porté dans un cercueil ordinaire du bois (Aron), si possible, bois de cèdre - une fois, au moins, faite avec des trous dessous ; ²⁶⁵⁷²⁶⁵⁷Kil Jérémie 32 b; Ber. R 100. mais posé sur un catafalque, ou dans un cercueil ouvert (Mittah). Plus tôt une distinction avait été fait dans ces bières entre riches et pauvres. L’ancien était transporté sur la dite Dargash - en quelque sorte, dans l’État - tandis que les pauvres ont été transportés dans un récipient fait de vannerie (Kelibha ou Kelikhah), ayant parfois au pied ce que l'on appelait « une corne, » à laquelle le corps a été effectuée rapidement. ²⁶⁵⁸²⁶⁵⁸paragraphe xii. 9. Mais cette distinction entre riches et pauvres a été abolie par l’ordonnance rabbinique, et tous deux semblables, si transporté sur une civière, ont été portées dans celui de vannerie. ²⁶⁵⁹²⁶⁵⁹Moed K. 27 a et b. Généralement, mais pas dans la pratique plus tard, le visage du cadavre a été découvert. ²⁶⁶⁰²⁶⁶⁰Semach. ch. 8. Le corps se poser avec son visage tourné vers le haut et ses mains jointes sur la poitrine. Nous pouvons ajouter que quand une personne était mort célibataires ou sans enfants, il était d’usage de mettre dans le cercueil, quelque chose de distinctif d'entre eux, tels que la plume et encre ou d’une clé. Les cercueils de la future épouse ou époux un baldaquin a été réalisé. Parfois, le cercueil a été déglacée myrtle. ²⁶⁶¹²⁶⁶¹Bez. 6 un DNID. 37 a. Dans des cas exceptionnels, nous lisons de l’utilisation de l’encens,²⁶⁶²²⁶⁶²Moed K. 27 b; Ber. 53 a. et même d’une sorte de libation. ²⁶⁶³²⁶⁶³Jérémie Sheq. ii. 7.

Nous ne pouvons pas, alors, se tromper en supposant que le corps du fils de la veuve a été posé sur le « lit » (Mittah), ou dans le « panier en osier », déjà décrites (Kelibha, de Kelubh). ²⁶⁶⁴²⁶⁶⁴il est évident le jeune homme ne pouvait pas avoir été « coffined », ou il aurait été impossible pour lui de s’asseoir à l’appel d’offres du Christ. Je dois se distinguent le savant Delitzsch, qui utilise le mot {hébreu} dans la traduction de σορͺς. Tout à fait remarquable aussi il me semble, que ceux qui préconisent des inhumations en osier-panier sont sans le savoir, avoir recours à la pratique juive ancienne. Ne pouvons nous doutons que les extrémités des poignées étaient assumées par les amis et les voisins, les différentes parties des porteurs, de tous les déferrés, à intervalles fréquents, soulager les uns les autres, alors que possible pourraient partager le bon travail. ²⁶⁶⁵²⁶⁶⁵Ber. iii. 1. Pendant ces pauses, il y avait forte lamentation ; mais cette coutume n’a pas été observée à l’enterrement de la femme. Derrière le catafalque marchaient les parents, amis et puis la « multitude » sympathisant. Car il a été jugé comme se moquant de son créateur ne pas à suivre les morts à sa dernière demeure et à tous ces faute de révérence que Prov. xvii. 5 a été appliqué. ²⁶⁶⁶²⁶⁶⁶Ber. 18 a. Si un était absolument empêché de se joindre à la procession, bien que pour son saké tout travail, la même étude, doit être interrompu, révérence au moins doit être affiché que par se lever avant les morts. ²⁶⁶⁷²⁶⁶⁷Sot Jér. 17 b, fin. Et alors qu’ils iraient ce que les Hébreux magnifiquement désignés comme le « Assemblée législative » ou « réunion », le « hôtellerie », le « lieu de repos, » ou « de liberté, » le « champ de weepers, » la « maison de l’éternité, » ou « de la vie ».

Nous pouvons maintenant nous transporter dans cette scène. Place de la ville proche d’est venu cette « grande multitude » qui a suivi les morts, avec des lamentations, chaunts sauvages de deuil femmes,²⁶⁶⁸²⁶⁶⁸parfois la complainte était chaunted simplement en chœur, tantôt une femme commence et ensuite le reste rejoint en chœur. Ce dernier a été appelé distinctement le Qinah, voir Moed K. iii. 9. accompagné de flûtes et le tintement mélancolique de cymbales, peut-être par des trompettes,²⁶⁶⁹²⁶⁶⁹Keth. 17 a; Moed K. 27 b. ²⁶⁷⁰²⁶⁷⁰apparemment parfois torches ont été utilisés lors des enterrements (Ber. 53 a). au milieu des témoignages de sympathie générale. Le long de la route de Endor écoutés la grande multitude qui a suivi le « Prince de la vie. » Ils se sont rencontrés ici : la vie et la mort. La liaison de raccordement entre eux était le profond chagrin de la mère. Il reconnue comme elle est allée devant le catafalque, amenant à la tombe qu’elle avait apporté dans la vie. Il a reconnu que lui, mais elle lui a pas reconnu, ne le n'avait pas encore vu de lui. Elle pleurait toujours ; même après que qu’il avait précipité un pas ou deux avant les siens, tout près de lui, elle n’a pas tenu compte lui et pleurait encore. Mais, « voyant elle, » le Seigneur²⁶⁷¹²⁶⁷¹le terme κͺριος pour « l’Éternel » est propre à Saint-Luc et Saint-Jean - une conjonction importante. Il se produit une seule fois à Saint-Marc (xvi. 19). « eu pitié de lui. » Ces larmes amères, silencieuses, qui aveuglé ses yeux étaient plus puissant langage de désespoir et tout pouvoir nécessaire, qui jamais en vain fait appel à son cœur, qui a porté nos douleurs. Nous nous souvenons, en revanche, la formule commune utilisée lors des enterrements en Palestine, « Pleure avec eux, vous tous qui sont amères du coeur ! » ²⁶⁷²²⁶⁷²Moed K. 8 a, lignes 7 et 8 du fond. C’était pas que Jésus a parlé à ceux qui l’entourent, ni pour elle, mais typiquement : « N'être pas pleurer. » ²⁶⁷³²⁶⁷³donc littéralement. Nous rappelons ici les menaces insensibles par R. Huna de deuils plus d’une mère qui pleurait beaucoup et leur accomplissement (Moed. K. 27 b). Et ce qu’il dit, qu’il a forgé. Il a touché le bier - peut-être le panier en osier très dans laquelle la jeunesse morte reposait. Il ne redoutait pas le plus grand de toutes les souillures - celle du contact avec les morts,²⁶⁷⁴²⁶⁷⁴i. Kei. qui Rabbinism, dans son élaboration de la lettre de la Loi, avait entouré de terreurs sans fin. Son était autre séparation que des Pharisiens : pas celle de soumission aux règlements en vigueur, mais de la conquête de ce qui les rendait nécessaires.

Et qu’il toucha le catafalque, eux qui portait il s’arrêta. Ils ne pouvaient anticiper ce qui suivrait. Mais la crainte de la merveille qui viennent - en quelque sorte, l’ombre des portes ouverture de vie, était tombée sur eux. Un seul mot de commande souveraine, « et celui qui était mort se redressa et commença à parler. » Pas de ce monde dont il avait eu bref aperçu. For, comme celui qui passe de rêve-vision à se réveiller, dans la brutalité de la transition, perd soudainement qu’il avait vu, alors il, qui fut précipitée de cette luminosité éblouissante de retour à la faible lumière à laquelle sa vision avait été habituée. Il doit avoir lui semblait, comme s’il s’est réveillé de son long sommeil. Où était-il maintenant ? qui son entourage ? ce que cet étrange assemblage ? et qui il, Whose lumière et vie semblait tomber sur lui ?

Et Jésus était-il toujours le lien entre la mère et le fils, qui avait retrouvé de l’autre. Et oui, au sens propre, « il lui donna²⁶⁷⁵²⁶⁷⁵donc littéralement - et très significativement. à sa mère. » Puis un doute que mère et fils désormais détenue, aimaient et confiance en lui comme le vrai Messie ? Si il n’y avait aucun motif moral pour ce miracle, en dehors de la sympathie du Christ avec l’intense souffrance et la mort, le deuil n’était là aucun résultat moral comme le résultat de celui-ci ? Si la mère et le fils n’avaient pas appelé sur lui avant le miracle, pas dorénavant et à jamais appelleraient-ils sur lui ? Et s’il y avait, pour ainsi dire, nécessité vers l’intérieur, que la vie incarnée doit vaincre la mort - nécessité symbolique et typic de celui-ci aussi - pas tout ici sont congruente à l’idée centrale de cette histoire ? La simplicité et l’absence de tous détails extravagants ; le calme divin et Majesté la part du Christ, si différent de la manière dans laquelle légende serait ont coloré la scène, même de l’agitation intense qui caractérise le comportement d’un Elijah, un Elisha ou un Peter, dans des circonstances assez semblables ; et, enfin, la belle harmonie où tout est conforme, de la première touche de compassion jusqu'à quand, oubliant les passants, sans se soucier des « effet », il redonne le fils à sa mère - ne sont pas tous ces digne de l’événement et preuve de la véracité de la fictio Ive ?

Mais, après tout, pouvons nous considérer cette histoire comme real - et, dans l’affirmative, quelles sont ses leçons ? ²⁶⁷⁶²⁶⁷⁶mineur difficultés peuvent être facilement révoquées. Telle est la question, pourquoi ce miracle n’a pas été enregistré par St. Matthew. Peut-être St. Matthew peut sont restés un jour derrière à Capharnaüm. Dans tous les cas, l’omission ne peut pas être d’une importance réelle en ce qui concerne la question de la crédibilité d’un tel miracle, étant donné que des miracles semblables sont liés dans les quatre évangiles. Sur un point, au moins, tous les graves critiques sont maintenant d’accord. Il est impossible d’attribuer à l’exagération, ou de l’expliquer sur les zones naturelles. La seule solution consiste à le considérer comme vrai soit dans le dessein de faux. Par ailleurs, rappeler que non seulement un seul évangile, mais toutes, concernent quelque histoire d’élever les morts - que celle de cette jeunesse, de la fille de Jaïrus ou de Lazare. Ils portent également tous sur la résurrection du Christ, qui sous-tend vraiment ces autres miracles. Mais si cette histoire de l’éducation du jeune homme a la valeur false, quel motif peut être proposé pour son invention, pour motif, il a dû pour cela ? Assurément, il ne faisait pas partie de l’espérance juive concernant le Messie, qu’il exécuterait un tel miracle. Et la critique négative a admis,²⁶⁷⁷²⁶⁷⁷Keim, qui finalement arrive à la conclusion que l’événement est fictif son compte me semble terriblement injuste, mais aussi insatisfaisant à l’extrême. que les différences entre cette histoire ainsi que la sensibilisation des morts par Elijajh ou Elisha sont tellement nombreux et grands, que ces récits ne saurait être considérées comme donnant à entendre que de l’élevage du jeune homme de Nain. Nous demandons encore une fois : d'où, alors, cette histoire, si ce n’était pas vrai ? C’est une suggestion historique ingénieuse - plutôt un aveu de critiques négatives²⁶⁷⁸²⁶⁷⁸il s’agit de l’admission de Keim. -Cet inconnu si insignifiant ou sinon, un endroit comme Nain n'aurait pas été fixé sur comme l’emplacement de ce miracle, si quelque grand événement produisit pas là qui a fait une impression durable sur l’esprit de l’église. Quel est cet événement et ne dégagent pas la lecture de ce dossier une déclaration de culpabilité de sa vérité ? Légendes n’ont pas été écrites alors. Une fois de plus, le miracle est décrit comme ayant eu lieu, pas dans la solitude d’une chambre, ni devant quelques témoins intéressés, mais en vue de la grande multitude qui suivie Jésus et de cette autre grande multitude qui venait de Cana. Dans cette double grande multitude était là aucun, dans lesquels les ennemis du christianisme pourraient ont essoré contradiction, si la narration était fausse ? Encore, l’histoire est racontée avec ce circonstancialité de détails, au point d’être incompatible avec la théorie d’une invention ultérieure. Enfin, personne ne s’interrogera, que la croyance en la réalité de ces « élever des morts » est un article de primal dans la foi de l’église primitive, qui - comme un fait, pas une possibilité - tous étaient prêts à offrir leurs vies. N’oublions pas que, dans l’un des premières excuses adressées à l’Emperor de Roman, Quadratus a interjeté appel devant le fait, que, parmi ceux qui avaient été guéris ou ressuscité d'entre les morts en Christ, certains étaient encore en vie, et tous étaient bien connus. ²⁶⁷⁹²⁶⁷⁹Euseb. Hist. Ecclés. iv. 3. En revanche, le seul réel motif de rejet de ce récit est l’incrédulité dans la miraculeuse, y compris, bien sûr, le rejet du Christ comme le Miracle des Miracles. Mais il n’est pas vicieux raisonnement dans un cercle, mais aussi de pétition de principe, de rejeter la miraculeuse car nous discréditer la miraculeuse ? et pas ce rejet implique beaucoup plus de l’incroyable que la foi elle-même ?

Et donc, avec toute la chrétienté, nous un plaisir de prendre, dans la simplicité de la foi, comme un vrai record de vrais hommes - surtout, qu’ils qui dit qu’il savaient qu’il est tellement incroyable, car non seulement à provoquer le mépris,²⁶⁸⁰²⁶⁸⁰actes xvii. 32; xxvi. 8 ; 1 Corinthiens xv. 12-19. mais les exposer à la charge de concevoir astucieusement des fables. ²⁶⁸¹²⁶⁸¹2 PET. i. 16. Mais ils croient, voient dans cette histoire, le Conquérant Divine, lors de sa rencontre accidentelle avec la mort, avec le puissant bras roulé en arrière la marée et découvrez comment à travers les portails du ciel qui ouvrit volé sur notre monde la première poutre de la nouvelle journée. Encore une autre - dans un certain sens plus faible, dans un autre, pratiquement plus élevé - leçon apprenons-nous. Car, cette réunion des deux processions devant la porte du Nain a été accidentel, mais pas dans le sens conventionnel du terme. L’arrivée de Jésus à cet endroit et l’heure, ni celle de la procession funèbre de Nain, ni leur réunion, a été soit conçu soit miraculeuse. Les deux qui s’est passé dans le cours naturel des événements naturels, mais leur assentiment²⁶⁸²²⁶⁸²le terme ξ ξ de συγκυρͺα rendus dans le A.V. « chance » (St. Luke x. 31), signifie littéralement, l’entrée, la réunion, A.V. « chance » (St. Luke x. 31), signifie littéralement, l’entrée ensemble, la réunion, ou l’assentiment des événements. ( Συγκυρͺα) a été conçuet directement attribuable à Dieu. Dans cette concurrence causées Dieu, conçu des événements, en soi ordinaire et naturel, se trouve le mystère de Providences spéciales, qui, pour qu’elles se produisent, il peut considérer comme des miracles et doit répondre à la prière. Et ce principe s’étend beaucoup plus loin : la prière pour, et fourniture de, pain quotidien, nay, à surtout de toutes choses, afin que, pour ceux qui ont des oreilles pour entendre, toutes choses autour parlent en paraboles du Royaume des cieux.

Mais ceux qui ont vu ce miracle à Nain tombe la peur²⁶⁸³²⁶⁸³allumé. « la peur ont pris tous. » du feutre la Divine présence et leurs âmes a balayé l’hymne de la Divine louange : peur, parce que²⁶⁸⁴²⁶⁸⁴ͺτι. Dieu avait visité²⁶⁸⁵²⁶⁸⁵significativement, la même expression que dans St. Luke i. 68. Son peuple. Et plus loin et plus largement la vague - au fil de la Judée et au-delà, jusqu'à ce qu’il lavé et s’est brisé en léger murmure contre les murs de la prison, au sein duquel le Baptiste attendu son martyre. Il a alors le « Coming One ? » et, le cas échéant, pourquoi avez-vous, ou comment ces murs pourraient conserver son messager à portée du tyran ? ²⁶⁸⁶

CHAPITRE XX. L’ÉLEVAGE DES JEUNES HOMME DE NAIN - LA RÉUNION DE LA VIE ET LA MORT.

CHAPITRE XX.
L’ÉLEVAGE DES JEUNES HOMME DE NAIN - LA RÉUNION DE LA VIE ET LA MORT.