CHAPITRE XIX.
LE RETOUR À CAPHARNAÜM - GUÉRISON DU SERVITEUR DU CENTURION.

(St. Matt. VIII. 1, 5-15 ; St. Mark iii. 20, 21; St. Luke vii. 1-10.)

Nous sommes une fois de plus à Capharnaüm. Il est remarquable combien, reliés non seulement avec le ministère de Jésus, mais aussi par sa vie intime, rassemble autour de ce petit village de pêcheurs. Selon toute probabilité sa prospérité était principalement due à la voisine de Tibériade, dont Hérode Antipas^{2583 2583} pour une discussion sur la date précise de la construction de Tibériade, voir Schurer, Neutest. Zeitgesch. p. 234, note 2. Pour plus d’informations, COMP. Jos. Ant. xviii. 2. 3 ; 6. 2 ; XIX. 8. 1 ; Seconde guerre. 9. 1 ; 21. 3, 6, 9 ; Vie, 9, 12, 17, 66 et beaucoup d’autres endroits. avait construit, une dizaine d’années auparavant. Remarquable est elle aussi, combien des personnages plus attrayants et des incidents dans l’histoire de l’Évangile est liés à ce Capharnaüm, qui, en tant que ville, a rejeté sa propre gloire véritable, et, comme Israël et pour la même raison, enfin engagé un doom prophétique proportionnels à ses anciens privilèges. ^{2584 2584} St. Luke x. 15.

Mais encore Capharnaüm était toujours « exalté au ciel ». Ici était la maison de ce croyant-fonctionnaire de la Cour, dont l’enfant Jésus guérissait. ^{2585 2585} St. John iv. Ici aussi, a été la maison de Peter ; et ici le paralytique avait trouvé, avec le pardon de ses péchés, santé du corps. Ses rues, avec leurs perspectives sur le lac bleu profond, avaient été remplis par multitudes désireux à la recherche de la vie pour corps et âme. Ici Matthieu-Lévi avait entendu et suivi l’appel de Jésus ; et ici le bon Centurion dans l’immobilité apprend à aimer Israël et à servir le roi d’Israël, et construit avec aucune main niggard cette Synagogue, plus magnifique de ceux encore exhumés en Galilée, qui avait été consacrée par la présence et l’enseignement de Jésus et de prières , de qui la conversion de Jaïre, son principal dirigeant, semble la réponse bénie. Et maintenant, depuis le Mont des Béatitudes, c’était encore une fois à son domicile temporaire à Capharnaüm que Jésus se retira. ^{2586 2586} St. Mark iii. 19-21. Mais pas non plus de solitude ou de repos. Pour, de cette multitude qui avait accroché séduit sur ses mots beaucoup suivirent, et il y avait maintenant une telle pression constante autour de lui, que, dans l’ardeur de leur présence sur les désirs et les exigences de ceux qui eu faim après le pain de vie, comme maître et disciples trouve pas de loisirs tant pour la subsistance nécessaire du corps.

Les circonstances, le travail continuel et l’ardeur dévorante qui pourraient même « ses amis », mais mal comprend, a conduit à l’arrestation - dont est si souvent diverti par des personnes bien intentionnées à toutes les époques, dans leur ignorance pratique de la All-engrossing mais également soutenir personnage d’engagements sur le Royaume - que la balance du jugement pourrait être sur-pondéré, et forte raison mis en esclavage de la pauvreté de notre cadre terrestre. Dans sa brièveté, le compte de ce que ces « amis, » ou plutôt « ceux de lui » - sa maison - a dit et fait, sont plus picturales. Sur bonnes nouvelles pour les rejoindre,^{2587 2587} je prends cela comme la signification générale, bien que l’interprétation qui paraphrase le ͺλεγον γͺρ (« ils ont dit, » ver. 21) comme se référant au rapport qui a atteint les οͺ παͺ αͺτοͺ me semble tendu. Ceux qui sont curieux trouveront toutes sortes d’interprétations proposées recueillies dans Meyer, ad loc. avec détails réitérées, croissants et peut-être orientale exagérer, ils s’empressa de leur maison dans une rue voisine^{2588 2588} l’idée qu’ils étaient à Nazareth semble totalement infondée. s’emparer de lui, comme s’il avait besoin de leur charge. Il n’est pas nécessaire d’inclure la mère de Jésus dans le nombre de ceux qui sont réellement allés. En effet, l’express plus tard parler de sa « Mère et frères »^{2589 2589} St. Mark iii. 31. semble plutôt opposés à la supposition. Encore moins l’objection ne mérite pas une réfutation sérieuse,^{2590 2590} pressé même par Meyer. que toute procédure, supposant, la part de la Vierge-mère, serait incompatible avec l’histoire de la Nativité de Jésus. Car, tout doit se sentir, que « le zèle » de la maison de Dieu était, littéralement, « consommation » de lui et l’autre vue de celui-ci, qu’il se couchait sur le feu, pas le physique, mais le cadre psychique de son humiliation, semble en aucun cas incompatible avec ce que plus haut sommet, bien qu’encore Dim, pensée était venu à la Vierge sur son divin Fils. En revanche, cette idée, qu’il était « hors de lui, » accordée la seule explication de ce qui autrement aurait été pour eux presque inexplicable. À l’esprit est surtout ce manque de maîtrise, l’être « à côté » soi-même, rappelle à la possession par un autre - Dieu ou le diable. C’est sur le sol de telle supposition que l’accusation était si constamment soulevée par les Scribes et irréfléchie reprise par le peuple, que Jésus était folle et qu’il avait un diable : pas une possession diabolique, il porter, mais la possession par le diable, en l’absence de soi-pos sessedness. Et c’est pourquoi notre Seigneur qualifié cette accusation vraiment blasphème contre le Saint-Esprit. Et cela explique aussi comment, alors que c’est impossible de nier la réalité de ses œuvres, ils pourraient résister encore leur force probante.

Mais cet incident peut avoir terminé pour l’instant, il aurait pu causer une interruption brève mais à son travail. Actuellement, il y eut l’assignation des païens Centurion et la guérison de son serviteur, qui enregistrent de St. Matthieu et Saint-Luc, comme portant spécialement sur le déroulement progressif de la Mission du Christ. Notamment - ces deux évangélistes ; et notamment - avec des variations en raison du point de vue particulier de leurs récits. Aucuns vraiment sérieuses difficultés ne seront rencontrées pour tenter d’harmoniser les détails de ces deux récits ; autrement dit, si l’un devrait attacher une importance cette harmonie précis. En tout cas, nous ne pouvons percevoir la raison de ces variations. Meyer considère le compte de Saint Luc comme l’original, Keim que Saint-Matthieu - tous deux des motifs subjectifs plutôt qu’historiques. ^{2591 2591} les difficultés que soulève Keim me semblent peu digne de traitement sérieux. Parfois, ils reposent sur des hypothèses qui, à tout le moins, ne reposent pas sur des preuves. Mais on peut également noter, que la circonstance, que l’événement est passé par Saint-Marc, milite contre la favori théorie moderne des évangiles étant dérivé d’une tradition originale (ce qu’on appelle la « marque originale, » Votre-Marcus). ^{2592 2592} Godet a quelques excellentes remarques sur ce point.

Si nous gardons en vue de l’objet historique de Saint Matthieu, comme s’adressant principalement aux Juifs, tandis que St. Luc écrit surtout pour les gentils lecteurs, nous arrivons, au moins, à un résultat remarquable des variations dans leurs récits. Étrange à dire, l’Évangile de Judæan donne Pro-gentil, la narration Gentile la pro-juif, présentation de l’événement. Ainsi, dans Saint Matthieu l’histoire est partout a mis au point comme une opération personnelle et directe avec les païens, Centurion de la part de Christ, alors que dans le récit de Gentile de St. Luke, la traitant des païens est tout au long d’indirecte, par l’intervention des Juifs et sur le terrain d’amitiés spirituelles de la Centurion avec Israël. Encore une fois, St. Matthew cite la parole de l’Éternel qui tend à la foi des païens une égalité bénie avec Israël dans le grand espoir de l’avenir, alors qu’elle met de côté la simple revendication d’Israël selon la chair et condamne Israël pour certain jugement. En revanche, St. Luke omet tout cela. Une étrange inversion, il pourrait sembler, que l’Évangile de Judæan devrait contenir ce qui omet le compte gentil, à l’exception de ce, que St. Matthew soutient avec ses compatriotes au statut réel des païens, tandis que St. Luke plaide avec les païens pour la sympathie et l’amour avec Modes juives de la pensée. Celui est non seulement une exposition, mais une justification, de la manifestation contre Israël ; l’autre un irénisme, ainsi qu’une représentation touchante du plaidoyer du jeune avec son frère aîné à la porte de la maison du père.

Mais la vérité fondamentale dans les deux comptes est le même ; n’est pas juste de dire que, dans le récit, les gentils sont préférés devant Israël. Si loin de cela, leur foi est uniquement mises sur un pied d’égalité avec celui du croyant Israël. Il n’est pas Israël, mais Israël charnelles réclamations et l’incrédulité, qui sont rejetées ; et la foi païenne occupe, pas un nouveau poste en dehors d’Israël, mais les actions avec Abraham, Isaac et Jacob l’accomplissement de la promesse faite à leur foi. Ainsi, nous avons ici l’universalisme juif plus large, la véritable interprétation de l’espérance d’Israël ; et ce, même par l’admission de nos adversaires,^{2593 2593} donc notamment Keim. pas comme une addition postérieure, mais comme faisant partie de l’enseignement initial du Christ. Mais si alors, il fait revivre, uniquement de manière accentuée, la question : d'où cette essentielle différence entre l’enseignement du Christ à ce sujet et celle de Rabbinism contemporaine.

Encore un autre point pourrait permettre de gagner de l’admission des critiques négatives, au moins la part de ses représentants plus réfléchis. Keim est obligé de reconnaître l’authenticité du récit. C’est sans importance ICIE quel « recension » de celui-ci peut être considérée comme l’original. Le Christ a fait dire ce que représentent les Évangiles ! Mais Strauss a montré, que, dans ce cas, toute explication naturelle ou semi-naturels de la guérison est impossible. En conséquence, la gauche «trilemme» est : Christ était vraiment ce que les Évangiles représentent, ou il était un passionné de l’audacieux, ou (plus triste de tous) il doit être considéré comme un imposteur consciente. Si une des deux dernières variantes ont été adoptée, dans un premier temps, serait-il nécessaire d’indiquer un motif de la réclamation d’un tel pouvoir de la part de Jésus. Ce qui pourrait ont incité à faire ? Ancien Testament précédent il y en avait pas ; certainement pas dans la guérison de Naaman par Elisha. ^{2594 2594} les différences ont été bien marqués par Keim. Et parallélisme rabbinique il y en a pas. Pour, même si une guérison soudaine et à distance, est lié dans le cadre d’un rabbin,^{2595 2595} Ber. 34 b. toutes les circonstances sont tout à fait différents. Dans l’histoire juive était, en effet, de recourir à un rabbin ; mais pour la prière que les malades pourraient être guéris de Dieu, et non pour une guérison réelle par le rabbin. Après avoir prié, le rabbin a informé les messagers qui était venu à implorer son aide, que la fièvre avait quitté les malades. Mais interrogé par eux qu’il a prétendu être un prophète, il a expressément désavoué toute connaissance prophétique, beaucoup plus des pouvoirs surnaturels de guérison et a expliqué que la liberté dans la prière toujours lui a indiqué que sa prière a été exaucée. Toute analogie omettant ainsi, la seule explication critique négative, compte tenu de l’authenticité admise du récit, reste, que la guérison était le résultat de l’influence psychique de la foi du Centurion et de celle de son serviteur. Mais ce qui, dans ce cas, les paroles que Jésus parlait certes ? Pouvons-nous, comme certains voudraient le faire, rationnellement expliquer leur utilisation par la circonstance que Jésus a eu l’expérience de ces influences psychiques sur la maladie ? ou que les paroles du Christ étaient, pour ainsi dire, seulement une affirmation de la foi du Centurion - quelque chose entre un « voeu bénédiction » et un acte ? Sûrement, suggestions comme celles-ci portent leur propre réfutation.

Dehors, alors, d’après les explications qui auraient dû être divulguées intenables, ce qui l’impression reste sur nos esprits d’un événement, l’enregistrement qui est admis à être authentique ? Les païens Centurion sont un personnage historique réel. Il était capitaine de la troupe cantonné à Capharnaüm et au service d’Hérode Antipas. Nous savons que ces troupes étaient principalement recrutés de Samaritains et gentils de Cæsarea. ^{2596 2596} Jos. Ant. xix. 9. 1, 2. N’y a la moindre preuve que ce Centurion était une « prosélyte de la droiture. » Les comptes tant en St. Matthew St. Luc sont incompatibles avec cette idée. Une « prosélyte de la droiture » n’aurait pu avoir aucune raison pour ne pas s’approcher Christ directement, ni s’il ont parlé de lui-même comme « inapte » que Christ viendrait sous son toit. Mais un tel langage assez concordait avec notions juives d’une Gentile, étant donné que les maisons des gentils ont été considérés comme souillé et comme ceux qui sont entrés dans leur profanation. ^{2597 2597} ouali xxviii. 7. En revanche, les « prosélytes de la justice » ont été en tous points égaux aux Juifs, afin que les paroles du Christ concernant les Juifs et les non-Juifs, tel que rapporté par St. Matthew, n’auraient pas été qui leur sont applicables. Le Centurion était tout simplement celui qui avait appris à aimer Israël et à révérer Dieu d’Israël ; celui qui, non seulement dans sa position officielle, mais d’amour et de vénération, avait construit cette Synagogue, qui, curieusement, maintenant après dix-huit siècles, les restes,^{2598 2598} COMP. Warren, récupération de Jérusalem, 385 p. & c. dans leurs sculptures riches et complexes des corniches et des entablements, des chapiteaux et des niches, montrent avec quelle main libérale, il avait traité ses offrandes votives.

Nous savons trop peu de l’histoire de l’homme, de juger quelles impulsions plus tôt l’avait amené à telle révérence pour Dieu d’Israël. Il aurait pu être quelque chose à lui incline vers lui dans son enfance tôt, peut-être dans Cæsarea ; ou dans ses relations familiales ; peut-être dans ce même serviteur (éventuellement un juif) dont obéissance implicite à son maître semble en partie l’ont amené jusqu'à la foi dans une présentation analogue de toutes les choses pour les commandements du Christ. ^{2599 2599} St. Luke vii. 8, dernière phrase. Les circonstances, les temps, le lieu, la position même de l’homme, faire de telles suppositions rationnelle, événement suggéré eux. Dans ce cas, son roulement entier serait cohérente avec elle-même, et avec ce que nous savons des vues et des sentiments de l’époque. À l’endroit où le fils de son compagnon officiel à la Cour d’Hérode avait été guéri par la parole de Jésus, parlé à distance,^{2600 2600} St. John iv. 46-53. dans la Capharnaüm qui était la maison de Jésus et le théâtre de tant de miracles, c’est seulement ce que nous pourrions attendre, que, dans ce cas, il doit se tourner vers Jésus et demander son aide. Silencieux conforme à son personnage est la simplicité de son espérance, caractéristiquement témoigne de son expérience militaire - ce que Bengel désigne comme la sagesse de sa foi magnifiquement brillant dehors dans la rudesse du soldat. Quand il avait appris à posséder Dieu d’Israël et à croire en la toute-puissance illimitée de Jésus, lui n’arriverait aucuns telles difficultés, ni, assurément, ces arguties augmentent, comme dans les esprits des Scribes, ou même des Juifs laïcs. N’est pas même nécessaire de supposer que, dans sa foi illimitée en Jésus, le Centurion avait crainte distincte de sa divinité essentielle. En général, il est vrai, que, tout au long de l’histoire évangélique, croyance en la divinité de notre Seigneur est le fruit de l’expérience de sa personne et de travail, pas la condition et postulat de celui-ci, comme c’est le cas depuis la descente pentecôtiste du Saint-esprit et son à demeure dans l’église.

Compte tenu de ces faits, serait la question avec le Centurion : non, Jésus pouvait guérir son serviteur, mais, s’il le faire ? Et encore une fois, cet autre spécifiquement : étant donné que, jusqu'à présent qu’il le sache, aucune demande de l’un en Israël, que ce soit même publicain ou pécheur, avait été condamné à déception, serait il, comme un païen, seront exclu du partage en cette bénédiction ? il était « indigne », ou, plutôt, « inapte » pour cela ? Cette histoire présente donc une question cruciale, non seulement comme étant considérée le caractère de le œuvre du Christ, mais la relation entre lui le monde païen. La tranquillité se composent avec cette - nay, son aboutissement nécessaire - étaient les scrupules du Centurion pour faire une demande directe et personnelle à Jésus. Dans la mesure qu’il révéré Jésus, ces scrupules, son propre point de vue, augmenterait. Comme les maisons des païens étaient « impurs », ^{2601 2601} ouali xviii. 7. entrée en eux et encore plus familier bourse, serait « defile ». Le Centurion devait savoir cela ; et plus il plaça Jésus sur le pinacle du judaïsme, était plus naturel pour lui de communiquer avec le Christ à travers les anciens des Juifs et ne pas à espérer la présence personnelle du maître, même si la demande lui ont participé avec succès. Et ici il est important (pour la critique de cette histoire) pour souligner que, comme dans la vue du Centurion et même dans celle des anciens juifs qui sous-prend sa commission, Jésus encore occupé le point de peuplement purement juif.

Considéré comme étroitement, quelque différences verbales, il n'ya pas véritable divergence à cet égard entre la présentation de la Judæan de l’événement dans Saint Matthieu et la plus complète Gentile fait le récit de St. Luke. De ces deux récits, nous sommes amenés à conclure que la maison du Centurion était pas à Capernaüm lui-même, mais dans son voisinage immédiat, probablement sur la route de Tibériade. Et si dans la rue Matt. VIII. 7, nous lisons les paroles de notre Sauveur lorsque consentante : « Je, étant arrivé, guérira ; » comme dans la narration de St. Luke intervient un laps de temps, dans lequel décompté est transmise à Centurion, lorsqu’il envoie des « amis » à l’arrestation du Christ réelle entrée en sa maison. ^{2602 2602} St. Luke vii. 6. Ni St. Matthew parle d’une demande réelle chez le Centurion, même si à première vue, son récit semble impliquer une apparence personnelle. ^{2603 2603} St. Matt. VIII. 5. L’état général « lui implorant » - bien qu’il n’est pas ajouté de quelle manière, avec quels mots, ni pour quelle chose spéciale - doit être expliquée par un récit plus détaillé de l’ambassade des anciens Juifs. ^{2604 2604} sans l’article ; peut-être que certains d'entre eux allaient sur cette course de la miséricorde. Il y a un autre accord marqué dans la différence apparente des deux comptes. Dans le récit de Saint-Luc, le second message du Centurion incarne deux expressions différentes, rendant notre Version autorisée malheureusement par le même mot. Il faut lire : "ne trouble pas toi-même, car je ne suis pas en forme (Levitically parlant) que tu fisses entrez sous mon toit ; » Levitically, ou Judaistically parlant, ma maison n’est pas un endroit adapté pour ton entrée ; "C’est pourquoi ni a fait je me juger digne (spirituellement, moralement, religieusement) [ͺξͺωσα, Pondus habens, ponderis ejusdem cum aliqo, pretio aequans] à venir vers toi. » Maintenant, nettement, dans la présentation de Saint Mathieu de la même épreuve aux Juifs, ce dernier « dignité » est omise, et nous avons seulement St. Luke premier terme, « digne » (ͺκανͺς) : « je ne suis pas convenir que tu fisses venir sous mon toit,' ma maison est unfitting Ton entrée. Cela semble confirmer les raisons précédemment indiquées pour les particularités caractéristiques des deux récits.

Mais dans leurs caractéristiques principales grand les deux récits tout à fait d’accord. Il est sérieuse supplication pour le malade, apparemment en train de mourir serviteur. ^{2605 2605} St. Matt. VIII. 6, littéralement, « mon serviteur a été levée vers le bas (par maladie) dans la maison, paralytique. » La βͺβληται correspond à l’hébreu {hébreu}. Le même mot est utilisé dans la version 14, lorsque la belle-mère de Peter est décrite comme « jetés vers le bas et brûlant de fièvre. » Encore une fois, le Centurion dans le plein sens croit en la puissance de Jésus de guérir, de la même manière comme il le sait ses propres commandes comme un agent pourrait être obéi implicitement ; car assurément, aucun lecteur pensif n’examinerait sérieusement l’idée, que la langue militaire du Centurion signifiait seulement, qu’il assimilés à des maladies causées par des démons maléfiques ou de pouvoir nocive obéi à Jésus, en tant que soldats ou fonctionnaires faire leur agent ou maîtriser . Telle aurait pu être la vue juive sous-jacente des temps ; mais le fait, que cette chose Jésus opposait la foi du gentil avec celui d’Israël, indique que la langue en question doit être prise dans son sens évident. Mais dans son auto reconnu « inaptitude » réel « aptitude » de ce brave soldat pour l’adhésion avec le vrai Israël ; et son profond « indignité » la réelle « dignité » (l' ejusdem ponderis) pour « le Royaume » et de ses bénédictions. C’est cette limitation totale de toute réclamation, vers l’extérieur ou vers l’intérieur, qui a incité ce caractère absolu de la fiducie réputée toutes choses possibles avec Jésus, qui marqué la foi réelle du vrai Israël. Ici était celui qui était dans l’état décrit dans les clauses premières des « Béatitudes » et à qui est la promesse des clauses deuxième ; car Christ est la liaison entre les deux, et parce qu’il était consciemment telle pour le Centurion et, de fait, la seule possible lien entre eux.

Et si nous marquons, dans ce qui doit être considéré comme le point culminant de cette histoire, pour ce qui est son enseignement pour nous tous et donc la raison de son dossier dans le Nouveau Testament, est : que la participation à la bénédiction du Royaume n’est pas connectée avec tout à l’extérieur lien vers elle, ni appartient à notre conscience vers l’intérieur en ce qui concerne ; mais est attribué par le roi à cette foi qui, dans la plus profonde simplicité, réalise et détient rapide par lui. Et pourtant, bien que jeter chaque revendication juive pour eux - ou, il peut être, de nos jours, tout ce qui est simplement extérieurement Christian - ces bénédictions ne sont pas à l’extérieur, encore moins au-delà, ce qui était l’espoir de l’ancien Testament, ni de nos jours l’espérance de l’église, mais sont littéralement son accomplissement ; la séance vers le bas «avec Abraham, Isaac et Jacob dans le Royaume des cieux. » Supérieur, et au-delà de cette disposition même pas Christ peut nous mener.

Mais pour la meilleure compréhension de la parole du Christ, les Juifs modes de la pensée, qu’il a utilisée en illustration, devant pour s’expliquer brièvement. C’est la croyance commune, que dans la journée du Messie racheté Israël serait réuni pour une grande fête, ainsi que les patriarches et les héros de la foi juive. Cette notion, qui n’était qu’une application littérale grossièrement des figures prophétiques comme dans Ésaïe xxv. 6, a peut-être encore une autre et plus profonde signification. Comme chaque Sabbat hebdomadaire devait être honoré par une fête, dans laquelle le meilleur que pourrait procurer la famille devait être placé sur le plateau, donc serait marqué grand Sabbat du monde par une fête dans laquelle le grand maître, roi d’Israël, examinerait son ménage et Gues TS. Dans le douloureusement et, à partir des notions de temps, description très réaliste de cette fête,^{2606 2606} on pourrait dire que toutes les espèces d’animaux sont mis en réquisition de cette grande fête : Leviathan (B. bain 75 un) ; Behemoth (Pirké d. R. Eliez. 11) ; l’oiseau gigantesque Bar Jochani (B. Bath. 73 b; Bekhor. 57 bet autres passages). Oies fatted similaires, fabuleux sont mentionnés - sans doute pour cette fête (B. Bath. 73 b). Le vin distribué il avait été gardé dans les raisins de la création du monde (Sanh. 99 a; Targum, apriete viii. 2) ; alors qu’il est difficile de savoir qui est digne de revenir Merci, quand enfin, l’obligation est assurée par David, selon Psaume cxvi. 13 (Pes. 119 b). ici il est inutile d’entrer. Une chose, cependant, était claire : gentils pourraient avoir aucune part à cette fête. En fait, la honte et la colère des ennemis « ces » voir « table » se propager pendant cette fête juive a été parmi les points spécialement remarqué qu’il remplit les prédictions du Psaume xxiii. 5. ^{2607 2607} Bemid. R. 21, éd. Warsh. IV. p. 85 un 57 a. Sur ce point, alors, les paroles de Jésus en ce qui concerne le Centurion croyant forment le contraste plus marqué à l’enseignement juif.

Par ailleurs, aussi nous célébrons contrariété similaire. Quand notre Seigneur expédiés les incrédules à ' ténèbres du dehors, où il y a pleurs et des grincements de dents, "il a utilisé une fois de plus la langue juive, seulement avec application en face de celui-ci. Gehinnom - dont l’entrée, marquée par la fumée, toujours ascendante^{2608 2608} Erub. 19 un.. a été dans la vallée de Hinnom, entre deux palmiers - laïcs au-delà de « la montagne des ténèbres ». ^{2609 2609} Tamid 32 b. C’était un lieu de ténèbres,^{2610 2610} Targ. sur 1 Sam. II. 9, Ps lxxxviii. 12. à laquelle le jour du Seigneur,^{2611 2611} Amos. v. 20. les gentils seraient consignés. ^{2612 2612} Yaklkut ii. 42 p. c. En revanche, le mérite de la circoncision dans la journée du Messie livrerait pécheurs Juifs de Gehinnom. ^{2613 2613} u. s. neuf lignes supérieures up. Il semble une question discutable, si l’expression « ténèbres »^{2614 2614} St. Matt. VIII. 12. ^{2615 2615} tous les commentateurs considèrent cela comme un contraste avec la lumière dans le palais, mais pour autant que je sache le festin messianique n’est pas décrite comme ayant lieu dans un palais. peut pas avoir été voulu désigner - en plus de l’obscurité à l’extérieur de la maison éclairée du père et même au-delà des ténèbres de Gehinnom - un lieu de nuit sans espoir, sans fin. Lui est associé est « pleurant^{2616 2616} l’utilisation de l’article rend emphatique - comme il l’a Bengel : In hac vita dolor nondum est dolor. et les grincements de dents. » Rabbinique pensé que le premier était lié avec tristesse,^{2617 2617} dans Succ. 52 a , il est dit que dans le temps à venir (Athid labho) Dieu faire ressortir le Yetser haRa (impulsion mal) et l’abattage avant le juste avant les méchants. À celui qu’il semble comme une grande montagne, à l’autre comme un petit fil. Tous deux auraient pleurer - les justes de joie, qu’ils avaient été en mesure de maîtriser si grande si grand une montagne ; le méchant de chagrin, qu’ils n’ont pas pu même libérer un thread des si petit. ce dernier presque toujours la colère^{2618 2618} c’est aussi le sens de l’expression dans le Psaume cxii. 10. Le verbe est utilisé avec cette idée en actes vii. 54et dans la LXX, Job. xvi. 9; PS. xxxv. 16; XXXVII. 12 ; et dans les écrits rabbiniques, par exemple, Jérémie Keth. 35 b; Shem. R. 5, & c. -non, généralement supposé, avec angoisse.

Pour compléter notre appréhension du contraste entre les points de vue des Juifs et de l’enseignement de Jésus, nous devons garder à l’esprit que, gentils ne pourraient pas éventuellement partageant dans la fête du Messie, alors Israël eu réclamation et le titre à lui. Pour utiliser les termes rabbiniques, les premiers étaient « les enfants de Gehinnom, » mais qu’Israël « les enfants du Royaume, »^{2619 2619} St. Matt. VIII. 12. ou, en langage strictement rabbinique, « enfants royaux, »^{2620 2620} Shaab. xiv. 4. « enfants de Dieu, » « des cieux, »^{2621 2621} milieu COMP. Jérémie Kidd. 61 c de {hébreu} AB iii. 14. « les enfants de la chambre haute » (l' Aliyah)^{2622 2622} Sanh. 97 b; Succ. 45 b. et « du monde à venir. » ^{2623 2623} Jérémie Ber. 13 d, fin. En fait, selon eux, Dieu avait tout d’abord assis sur son trône comme roi, quand l’hymne de la délivrance (Ex. xv. 1) a été soulevée par Israël - le peuple qui a pris sur lui-même qui le joug de la loi dont toutes les autres nations du monde a rejeté. ^{2624 2624} Pesiqta 16 b; Shem. R 23.

Jamais, sans doute, pourraient les judaïsme de ses auditeurs ont reçu plus rude choc que par cette inversion de toutes les croyances de leurs aimés. Il y avait une fête de communion fraternelle messianique, une reconnaissance par le roi de tous ses sujets fidèles, une joyeuses fête réunissez avec les pères de la foi. Mais cette bourse n’était pas de l’extérieur, mais de parenté spirituelle. Il y avait des « enfants du Royaume », et il y avait un « ténèbres extérieures » avec son angoisse et désespoir. Mais cette childship était du Royaume, comme il avait ouvert à tous les croyants ; et que les ténèbres leur, qui avait seulement l’extérieur revendications à présenter. Et cette histoire du Centurion croyant est donc en même temps une demande de la « Sermon sur la montagne » - en cette suite aussi bien à l’ordre de son record - et une autre réalisation de son enseignement. Négativement, il a différencié le Royaume d’Israël ; tandis que, positivement, il placé l’espoir d’Israël et de fraternité avec ses promesses, à la portée de toute foi, qu’ils soient de juif ou païen. Celui qui enseigne cette vérité nouvelle et étrange pourrait jamais appelé un simple réformateur du judaïsme. Il ne peut pas être « réforme », où tous les principes fondamentaux sont différents. Sûrement, il était le fils de Dieu, le Messie des hommes, qui, dans ces environs, pourrait alors parler de juif et païen de Dieu et son Royaume. Et sûrement aussi, lui qui pourrait ainsi apporter la vie spirituelle à la mort, ne pourrait avoir aucune difficulté par le même mot, « à la même heure, » pour restaurer la vie et la santé au serviteur de lui, dont la foi était l’héritier du Royaume. Le premier arbre greffé de paganisme qui avait fleuri donc ne pouvait pas secouer de fruits verts. Si l’enseignement du Christ était nouveau et était vrai, alors son travail doit avoir été. Et en cela réside la justification plus élevée de ce miracle - qu’il est le Miracle.