CHAPITRE XII.
AT LE « UNKNOWN » FÊTE À JÉRUSALEM ET DE LA PISCINE DE BÉTHESDA.

(St. John v.)

Les journées plus courtes du début de l’automne venu,^{2212 2212} les deux Godet et Prof. Westcott (ce dernier plus en détail) ont souligné la distinction entre μετͺ ταͺτα (littéralement : « après ces choses - comme dans St. John v. 1»), et Μετͺ τοͺτο. L’ancien n’indique pas la succession immédiate de temps. et le pays se trouvait dans toute sa richesse luxueux de beauté et de la fécondité, que Jésus passées de Galilée à ce qui, en l’absence de preuve qu’il en soit, certain nous devons encore se contenter d’appeler « la fête inconnue » à Jérusalem. Donc beaucoup, cependant, semble clair que c’est soit la « fête du bois-offre » le 15 d’Abh (en août), quand, au milieu des manifestations de joie, volonté des donneurs provenant de toutes les régions du pays le bois nécessaire pour le service de l’autel ; ou bien la « fête des trompettes » le 1er Tishri (vers le milieu de septembre), qui marqua le début de l’année (civile). ^{2213 2213} pour un examen approfondi de la question voir vol. ii. Annexe XV. p. 765, 766 ; pour « L’offrande pour le fête des bois », « Le Temple et ses Services, & c., » pp.295, 296. Le voyage du Christ à cette fête et ses résultats ne sont pas mentionnés dans les évangiles synoptiques, parce que ce ministère de Judæan qui, si l’illustration soit légale, a été le fil historique sur lequel St. John a tendu son compte rendu de ce que le mot parla, allongé, dans une large mesure , au-delà de leur point de vue historique. En outre et semblables événements appartenaient, en effet, à cette autoreprésentation grand du Christ, avec la croissance correspondante d’opposition résulte de ce qu’il a fait l’objet du quatrième Évangile à énoncer ; mais il a conduit à aucun résultat permanent et était donc hors de la portée de l’enregistrement plus populaire, pragmatique, dont les autres évangiles en vue.

Il peut dans ce cas, cependant, ont été autres raisons aussi pour leur silence. Il a déjà été indiqué que, durant l’été du premier ministère galiléen de Christ, quand Capharnaüm était le centre de l’action, ses disciples étaient de retour dans leurs foyers et les occupations habituelles, alors que Jésus s’installèrent principalement seul et sans surveillance. C’est ce qui explique les circonstances d’un deuxième appel, même à ses disciples plus intimes et plus proche de vous. Il s’accorde également mieux avec ce développement progressif dans l’activité du Christ, qui commençant avec l’enseignement privé de la nouvelle prédicateur de la justice dans les villages au bord du lac, ou dans les Synagogues, élargi dans cette publicité dans laquelle il apparaît Enfin, entouré de ses apôtres, assisté par le ministère aimant de ceux à qui il avait apporté la guérison du corps ou de l’âme et suivie d’une multitude qui pressé partout autour de lui pour l’enseignement et l’aide.

Cette activité publique a commencé avec le retour de Jésus de « la fête inconnue » à Jérusalem. Là, il avait, en réponse au défi des autorités juives, pour la première fois énoncées ses messianique réclamations dans toute leur plénitude. Et là, aussi, il avait pour la première fois rencontré cette persécution active jusqu'à la mort, dont Golgotha était l’aboutissement logique. Cette fête, était alors, le temps de décision critique. En conséquence, puisqu’elle concerne la séparation de l’état ancien et l’entrée en vigueur d’une nouvelle condition des choses, qu’elle a été immédiatement suivie par l’appel de ses disciples à un nouvel apostolat. Dans cette perspective, on peut aussi mieux comprendre la brièveté de l’avis de son premier ministère galiléen, et comment, après le Christ retour de cette fête, son enseignement est devenu plus plein et l’affichage de sa puissance miraculeuse plus constante et publique.

Il semble seulement congruente, concordantes avec toutes les étapes décisives grandes de lui dont traces foulé les disciples, qu’après qu’il avait marqué, en quelque sorte, avec son sang, qu’il aurait dû aller vers le haut à celle fête seul et sans surveillance. Que tel avait été le cas, a été déduite par certains, que le récit de la guérison de l’homme impuissant lit tellement juif, que le compte de celui-ci semble provenir de Saint-Jean d’un juif à Jérusalem. ^{2214 2214} Wetstein. ^{2215 2215} le lecteur n’aura aucune difficulté à ne trouver pas quelques points à St. John v. tout à fait inconciliable avec la théorie d’un Évangile d’Éphèse du deuxième siècle. Cela prendrait trop de place pour eux particularise. D’autres^{2216 2216} so Gess, Godetet autres. sont venus à la même conclusion de la faiblesse des détails sur l’événement. Mais il semble implicite dans le récit lui-même, et l’absence marquée et exceptionnel de toute référence aux disciples conduit à la conclusion évidente, qu’ils n’avaient pas été avec leur maître.

Mais, si Jésus était seul et sans surveillance lors de la fête, la question se pose, d'où le rapport provient de ce qu’il dit en réponse à la contestation des Juifs ? Ici la réponse suggère naturellement lui-même, que le maître lui-même peut, à une époque ultérieure de sa vie - peut-être au cours de son dernier séjour à Jérusalem - avoir fait connaître à ses disciples, ou bien à celui qui était plus proche de lui, les détails de ce qu’il avaient transmis la première occ aSion lorsque les autorités juives avaient cherché à éteindre ses prétentions messianiques dans son sang. Si que la communication a été faite lorsque Jésus était sur le point d’être offert, il expliquerait aussi pour quoi sinon pourrais sembler une difficulté : la forme très développée d’expression dans laquelle sa relation au père et son propre bureau et puissance, sont présentés. Nous pouvons comprendre comment, depuis le tout premier, tout cela doit ont été portée devant les professeurs d’Israël. Mais étant donné le développement organique de l’enseignement du Christ, nous pourrions tout juste espérer qu’il ont été exprimées dans des termes très complet, jusqu'à près de la fin de son ministère. ^{2217 2217} même Strauss admet, que le discours ne contient rien qui pourrait pas avoir été parlée par le Christ. Son opposition à son authenticité, sur le terrain les analogies lui dans certaines portions du quatrième Évangile et des Épîtres de Saint-Jean, est une instance curieuse de l’argumentation critique (Leben Jesu, i. p. 646).

Mais nous anticipons. Les transports narratifs nous en même temps à ce qui, à l’époque, semble avoir été une localité bien connue à Jérusalem, bien que toutes les tentatives pour l’identifier, ou même d’expliquer le nom de Bethesda, ont jusqu’ici échoué. Tout ce que nous savons est, que c’était une piscine entourée de cinq porches, le mouton-marché, probablement à proximité de la « porte-moutons ». ^{2218 2218} Néh. iii. 1, 32; xii. 39. Cela, comme c’est plus probable, ouvert de la banlieue nord occupée de marchés, bazars et ateliers, vers l’est sur la route qui conduit sur le Mont des oliviers et Bethany à Jéricho. ^{2219 2219} COMP. spécialement de Riehm Handwörterb. ad voc. Dans ce cas, la plupart probabilité rattacherait à l’identification de la piscine de Bethesda avec une piscine un peu au nord de dite Birket Israîl. À l’heure actuelle, il est entièrement rempli d’ordures, mais à l’époque des croisés il semble avoir porté le nom de l’étang de moutons et, on pensait, traces des cinq portiques pourraient encore être détectés. Que ce soit qu’il en soit, il certainement portait « Hébreu » - ou plutôt Aramæan - « langue maternelle, « le nom de Bethesda. Sans doute ce nom était désignative, quoique les explications communes - Beth Chisda (donc plus modernes écrivains et Watkins) « Maison de la miséricorde » ( ?), Beth Istebha ({hébreu}, Delitzsch), « Maison de Porches » et Beth Zeytha (Westcott) « Maison de l’Olive » - semblent tout insatisfaisante. Probabilité plus attache au rendu Beth Asutha (Wünsche) ou Beth Asyatha, « Maison de la guérison. » Mais comme cette dérivation offre des difficultés linguistiques, nous suggérons que la deuxième partie du nom (Beth -AESD) était vraiment un mot grec Aramaised. Ici deux dérivations différentes indiquent eux-mêmes. La racine-parole de l’AESD pourrait exprimer soit «devenu bien» - Beth ͺͺσθαι - ou quelque chose semblable à la rabbinique Zit ^{2220 2220} dit quand les gens éternué, comme «Prosit! » ({hébreu} =ζͺθι). Dans ce cas, la désignation qui tendrait à une lecture ancienne du nom, Bethesda. Ou bien, le nom de Bethesda peut-être mettre en commun, selon une pratique rabbinique ne sont pas rare, l' hébreu Beth avec une forme Aramaised, dérivé du mot grec ζͺω, « à bouillir » ou une « bulle vers le haut » (subst. ζͺσις) ; en auquel cas cela voudrait dire « la maison de bulles-up », c'est-à-dire l’eau. Tout les trois dérivations juste suggérées serait non seulement donner une appellation apt pour la piscine, mais expliquer pourquoi St. John, contrairement à sa pratique habituelle, ne donne pas un équivalent grec pour un terme hébreu.

Tout cela est, cependant, une importance très secondaire, comparé avec les faits merveilleux de la narration elle-même. Dans les cinq porches qui entourent cette piscine poser « une grande multitude de l’impuissant, » dans anxieux espoir d’une guérison miraculeuse. Nous pouvons imaginer à nous-mêmes la scène. Les superstitions populaires,^{2221 2221} en effet, croyance dans « holy wells » semble avoir été très fréquent dans l’antiquité. Des inscriptions cunéiformes, il semble avoir été encore diverti par des anciens Babyloniens. qui a donné naissance à ce que nous considérerions comme une exposition particulièrement douloureuse de la misère humaine de corps et âme, est strictement fidèle aux fois et les gens. Même maintenant les voyageurs décrivent un concours similaire de pauvres malades paralysés, sur leurs palettes misérables ou sur les moquettes, autour des sources minérales près de Tibériade, remplissage, à la mode orientale, l’air avec leurs lamentations. En l’espèce, il y aurait une occasion encore plus pour cela qu’autour des sources thermales ordinaire. Pour l’idée populaire était, qu’un ange est descendu dans l’eau, amenant à apparait, et lui seul qui a fait un premier pas dans la piscine pourrait être guérie. Comme donc qu’une seule personne pourrait bénéficier, nous pouvons imaginer les lamentations de la « beaucoup » qui, peut-être, jour après jour, serait déçu dans ses espoirs. Cette bouillonne de l’eau était, bien sûr, raison pas au surnaturel, mais à des causes physiques. Ces sources intermittentes ne sont pas rares, et à ce jour la dite « fontaine de la Vierge » à Jérusalem présente le phénomène. Il n’est guère nécessaire de dire, que le récit évangélique cela attribue pas « troublante des eaux » à l’Agence de l’angélique, ni fait sienne la conviction, que seul le premier arrivés après eux, pourrait être guéri. C’était évidemment la croyance de l’homme impuissant, à partir de toute la multitude d’attente. ^{2222 2222} St. John v. 7. Mais les mots dans le verset 4 de notre Version autorisée, et peut-être, aussi, la dernière phrase du verset 3, sont certes une interpolation. ^{2223 2223} je dois ici renvoie à la discussion critique dans Canon Westcott commentaire sur Saint-Jean. J’ai seulement le vœu que je pouvais sans transport injustice à ces pages des résultats de sa critique magistrale de ce chapitre.

Dans une autre partie de ce livre, il est expliqué longuement,^{2224 2224} , voir l’annexe sur les « Anges ». Comment la foi juive au moment fixé telle agence aux anges, et comment il situées anges spéciaux (façon de parler) de sources et de rivières ; et nous aurons actuellement à montrer, ce qu’étaient les notions populaires de guérisons miraculeuses. Si, toutefois, la croyance au sujet de Bethesda découlait simplement les idées erronées sur la cause de ce bouillonnement de l’eau, la question naturellement suggère lui-même, si un tel cas, comme ceux décrits avaient jamais vraiment eu lieu et, si non, comment tel un superstition aurait pu continuer. Mais que telle guérison peut-être effectivement se produire dans les circonstances, personne ne serait prêt à nier, qui a lu les comptes des pèlerinages dans les lieux de guérison miraculeuse, ou qui estime l’influence d’une espérance ferme sur l’imagination, surtout dans les maladies qui ont leur origine dans le système nerveux. Ce point de vue est confirmé et l’écriture encore plus justifié de même la moindre apparence d’approuvant la superstition populaire, par l’utilisation de l’article dans l’expression « une multitude de l’impuissant » (πλͺθος τͺν ͺσθενοͺντων ), qui marque cette impuissance tel qu’utilisé dans son sens générique, tandis que les maladies particulières, énumérées par la suite sans l’article, sont rangées sous lui en tant qu’instances de ceux qui étaient donc impuissante. Cette utilisation du terme grec, comme ne s’appliquant à toute une maladie spécifique, est justifiée par une référence à St. Matt. VIII. 17 et St. Mark vi. 56, ainsi que par son emploi par le médecin Luc. Il n’est, bien sûr, pas prévu de laisser entendre, que la détrempe à laquelle cette désignation est donnée a tous leur origine dans le système nerveux ; mais nous font valoir que, si le terme « impuissant » était le général, les maladies mentionnées dans le verset 3 étaient spécifiques - en d’autres termes, qui, s’il s’agissait d’une « impuissance », dont ils étaient les diverses manifestations - cela peut indiquer, qu’ils sont tous, pour autant que soulagé , ont une source commune et ce, comme nous le suggérons, dans le système nerveux. ^{2225 2225} un autre terme pour « malades » dans le N. T. est ͺͺͺωστος (St. Matt. XIV. 14; St. Mark vi. 5, 13; XVI. 18 ; (COMP. Ecclus. vii. 35). Cela correspond à l’hébreu {hébreu}, Malachie i. 8. Dans 1 Corinthiens xi. 30 les deux mots sont utilisés ensemble, ͺͺͺωστος et ͺσθενͺς.

Avec tout respect, nous pouvons comprendre dans une certaine mesure, quels sentiments doivent ont suscité le cœur de Jésus, au vu de cette souffrance, attente « grande multitude. » Pourquoi, en effet, il s’est passée dans ces cinq porches, puisqu’il avait pour guérir la maladie, ni appel au secours et lui viennent de ceux qui ont cherché secours à beaucoup d’autres moyens ? Non, sûrement, de curiosité. Mais comme on aspire à s’échapper de l’atmosphère étouffante d’une scène de pompe mondaine, avec ses paillettes et irréalité, dans la pureté de l’air du soir, donc notre Seigneur peut ont envie de passer de la paillette et irréalité de ceux qui a tenu la règle dans le Temple , ou qui occupait le siège de Moïse dans leurs académies, à ce qu’était l’atmosphère de sa vie sur terre, son véritable travail, parmi cette souffrance, la multitude ignorante, qui, dans son chagrin, a soulevé un pitoyable, envie appel au secours, où il avait été mal de le chercher.

Et donc nous pouvons percevoir ici aussi la connexion interne profonde entre le miracle du Christ de la guérison « l’homme impuissant » et l’adresse du mélange de tristesse et de la gravité,^{2226 2226} St. John v. 17-47. dans lequel il ensuite définie avant les maîtres en Israël la seule vérité fondamentale en toutes choses. Nous devons seulement, pour ainsi dire, inverser l’ordre formel et la succession de ce discours, afin d’obtenir un aperçu de ce qui a amené Jésus pour aller à Bethesda et par son pouvoir d’effectuer cette guérison. ^{2227 2227} une telle inversion logique semble nécessaire au passage de l’objectif subjectif. Il avait été au Temple de la fête ; Il avait forcément été en contact - ça ne pourrait pas être autrement, lorsque dans le Temple - avec les grands d’Israël. Quelle une atmosphère étouffante il de paillettes et d’irréalité ! Ce qu’il avait en commun avec celles qui « ont reçu gloire l’un de l’autre et la gloire qui vient du seul et unique Dieu », ils ne cherchaient pas ? ^{2228 2228} ver. 44. Comment ces hommes pourraient croire ? La première signification et l’objet de sa vie et de travail, était aussi tout à fait différente de leurs objectifs et leurs perceptions, ainsi que les ressorts respectifs de leur être intérieur. Ils s’accrochent et lance un appel à Moïse ; à Moïse, dont les successeurs qu’ils prétendaient être, laissez-les aller ! ^{2229 2229} VV. 45-47. Leur recherche élaborée et le tamisage de la loi en espère que, par une analyse subtile de chaque particule de son et la lettre, par inférences d’et un dessin minutieux d’une haie prohibitif, autour de sa lettre, ils possèderaient eux-mêmes de la vie éternelle,^{2230 2230} ver. 39. ce qui viennent tout ? Totalement autonome trompés et loin de la vérité dans leurs tentatives élaborées pour surpasser mutuellement dans l’ingéniosité locale, tout en rejetant le Messie envoyé par Dieu, enfin deviendraient les victimes d’un grossier imposteur messianique. ^{2231 2231} VV. 40-43. Et même dans le présent, qu’est-ce tout ? Que la lettre - l’aller-retour ! Toutes les leçons de leurs antécédents miraculeux avaient été tout à fait perdus sur eux. Qu’y a-t-il eu de la simplement vers l’extérieur dans ses miracles et révélations ? ^{2232 2232} ver. 37. Il avait été le témoin du père ; mais il s’agissait de l’élément même qui, au milieu de leur manipulation de la forme externe, ils ne percevaient pas. Nay, non seulement la voix inouïe du père, mais aussi la voix entendue des prophètes - une voix dont ils pourraient avoir entendu parler même à Jean le Baptiste. Ils ont entendu, mais n’ont pas perçu-tout comme, dans une mesure croissante, les paroles du Christ et faits et gestes et le père et son témoignage, n’étaient ne pas perçus. Et donc tout se hâta vers le jugement final incrédule, perte irrémédiable et causé des condamnation. ^{2233 2233} VV. 30-38. Il s’est trompé tout totalement ; totale et, hélas ! perversion coupable, leurs insignifiante élaborée avec les choses de plus sacrés, alors qu’autour d’eux ont été souffrant, périr des hommes, qui s’étend « lame mains » dans le vide et lamentations sur leurs espoirs erronées dans le silence éternel.

Alors qu’ils discutaient les subtilités de ce qui constitue du travail un jour de Sabbat, comme ce qui a violé sa reste sacré ou ce qui constitue un fardeau, une multitude d'entre eux qui a travaillé beaucoup et étaient lourds en charge ont été laissée à périr dans leur ignorance. C’était le jour du Sabbat et le Dieu de la Sabbat du pharisaïsme ; ce le reste, le siècle des lumières, l’espoir pour eux, qui a travaillé beaucoup et étaient lourdes chargées, et qui avait très envie et savait pas où trouver le vrai Sabbatismos! Non, si le Christ n’avait pas été le cherché tout le contraire de tout ce pharisaïsme, il n’aurait pas été le soleil de l’Orient du Sabbat éternel. Mais le Dieu OMS jamais travaillé dans l’amour, dont reste devait donner du repos, Sabbat Whose pour enlever des fardeaux, était son père. Il savait que lui ; Il a vu son travail ; Il était en communion d’amour, du travail, de pouvoir avec lui. Il était venu à perdre toute espèce de joug, pour donner la vie, pour apporter la vie, à vie - parce qu’il avait la vie : la vie dans toute son acception. Pour, contact avec lui, quels qu’ils soient, donne vie : pour la malade, santé ; à la mort spirituellement, la vie de l’âme ; pour les morts dans leurs tombes, la vie de résurrection. Et tout cela a été le sens de la Sainte Écriture, quand il pointés vers l’avant à l’oint du Seigneur ; et tout cela n’était pas seulement son propre, mais la volonté du père - la Mission dont il lui avait donné, le travail qu’il avait envoyé à lui faire. ^{2234 2234} VV. 19-32.

Traduire en acte, comme tous ses enseignements ont été, sont et seront, et nous avons la guérison miraculeuse de l’homme impuissant, avec ses circonstances concomitantes. Ou, inversement, traduire cet acte, avec ses circonstances concomitantes, en mots, et nous avons le discours de notre Seigneur. En outre, tout cela est fondamental à la compréhension plus élevée de l’histoire de notre Seigneur. Et, par conséquent, nous comprenons comment, plusieurs années après, le disciple bien-aimé a donné une place à ce miracle, quand, dans la pleine maturité du discernement spirituel, il a choisi pour enregistrement dans son Évangile parmi ces « nombreux signes, » qui fit véritablement Jésus,^{2235 2235} St. John xx. 30. seulement cinq comme typique, comme les cinq porches de la grande Bethesda de son aide à l’impuissant, ou comme les cinq divisions dans lesquelles le Psautier de la louange a été arrangé. Comme il a regardé en arrière, de la hauteur où il se trouvait à la fin de son voyage, à où le soleil se couchait dans la gloire de pourpre et d’or, présent dans le paysage de l’intervenant, au milieu de ses diverses scènes cela doit ont se détachait devant ses yeux, comme ce qui pourrait montrer nous que « Jésus était le Christ, le fils de Dieu et que nous ayons la vie par le biais de son nom croyant. » ^{2236 2236} St. John xx. 31.

Et donc, la compréhension de ce qu’il dit par la suite aux « Juifs » ce qu’il pensait et senti en allant là, nous sommes mieux disposés à suivre le Christ à Bethesda. Deux photos doivent avoir été ici présents simultanément à son esprit. D’un côté, une multitude dont les souffrances et les fausses espérances a augmenté, comme le cri de la faim pour le pain ; et, de l’autre côté, le Temple voisin, avec son sacerdoce et les enseignants, qui, dans leur égoïsme et l’insignifiante de leur externalisme religieux, ni compris, entendu, ni serait ont pris en charge tel un cri. Si il y avait un Israël, Prince avec Dieu, et s’il y avait un Dieu de l’Alliance, cela ne doit pas, ne peut pas être ; et Christ va à Bethesda dans le Messie d’Israël, la vérité et la vie. Il y avait double souffrance là, et il était difficile de savoir qui serait ont agité lui plus : que du corps, ou le sérieux erroné qui ressemblait tellement confiants pour le soulagement du ciel - encore dans ces étroites limites comme l’accident ou la bonne fortune d’être premier poussé dans les eaux de Angel-troublé. Mais c’est aussi une image fidèle de son peuple dans leur misère et leurs notions étroites de Dieu et des conditions de sa bénédiction. Et maintenant le Messie d’Israël était enfin venu. Que pourrait lui avoir fait attendre ? Sûrement ne pas à prêcher les doctrines controversées ou d’éducation surveillées ; mais pour ce faire, si elle était en lui et, ce faisant, de prendre la parole. Et donc dans le présent aussi le récit évangélique se révèle vrai, en disant qu’il l’a fait, seul ce qui serait vrai dans un Messie, le fils de Dieu. C’est, en effet, impossible de penser incarné divinité - et cela, qu’il rappeler, est le postulat fondamental des évangiles - tel qu’il est mis en contact avec la misère, la maladie et la mort, sans leur être enlevés. Que pouvoir alla lui toujours, partout et à tous, est absolument nécessaire, s’il était le fils de Dieu, le Sauveur du monde. Les miracles, que nous appelons mistakingly le résultat du contact de Dieu avec l’homme, de l' Emmanuel (Dieu avec nous), ne sont pas seulement l’échelle dorée qui mène à la Miracle, manifestes de Dieu dans la chair, mais les étapes par lesquelles il descend de son h huit à notre humilité.

Les eaux n'avaient pas encore été « troublés, » quand il se tenait parmi cette multitude de malades et de leurs amis auxiliaires. C’est dans ces moments essoufflés de suspens intense d’espérance, quand tous les yeux a été fixée sur la piscine, que le œil du Sauveur a cherché l’objet plus malheureuse parmi eux tous. En lui, comme un cas typique, il est meilleur pourrait faire et d’enseigner que pour lequel il était venu. Ce « impuissant » man, depuis trente-huit ans une victime sans espoir, sans accompagnateur ou un ami^{2237 2237} ver. 7. Parmi ceux que la misère - cela aussi le vrai résultat du péché - faite aussi intensément égoïste ; et dont la maladie était vraiment la conséquence de son péché,^{2238 2238} ver. 14. et pas seulement dans le sens qui rattachent les Juifs^{2239 2239} COMP. St. John ix. 3. -Cela semble maintenant l’objet plus apte pour la puissance et la grâce. Car, plus marquée dans cette histoire est la spontanéité toute aide de notre Seigneur. ^{2240 2240} cette caractéristique est particulièrement marquée par Canon Westcott. Il est vain de parler de foi ou de réceptivité sur une partie de l’homme. L’essence de l’ensemble réside dans l’absence totale des deux ; en soulevant du Christ, en quelque sorte, les morts et appeler les choses qui sont pas comme s’ils étaient. Cela, la pensée fondamentale concernant sa Mission et le pouvoir que le Christ brille comme l’historique dans un discours ultérieur et explicatif du Christ. Le « veux-tu tu être guéris ? » avec laquelle Jésus a attiré l’attention de l’homme à lui-même, a été seulement pour sonder et mise à nu sa misère. Et puis vint le mot de pouvoir, ou plutôt le pouvoir parlé avant, qui fait de lui tout tous points. Loin de ce bassin, où il n’y avait aucune guérison ; suite - pour le fils de Dieu était venu à lui avec le sortant de son pouvoir et plaindre d’aide et il fut guéri. Avec son lit, pas, même si c’était le Saint Sabbat, mais juste parce que c’était le Sabbat de repos sacré et sacré délice !

Dans l’absorbedness général de partout, aucune oreille, mais celle à laquelle il avait été dit, avait entendu ce qu’avait dit le Sauveur. Les eaux n’avaient pas été troublés, et la guérison avait été tout invisible. Avant que l’homme guéri, à peine conscient de ce qui était passé, avait, avec nouveau-né vigueur, ramassé, lui-même et roule sa couverture d’accélérer après lui, Jésus avait déjà retiré. ^{2241 2241} ver. 13. ^{2242 2242} la signification de l’expression est « la retraite » ou « retirée » lui-même. Dans cette multitude, toute pensée uniquement de leurs propres souffrances et veut, il était venu et reparti inaperçu. Mais ils sont maintenant tous connaissaient et observé ce miracle de la guérison, comme ils ont vu ce unbefriended et plus misérable d'entre tous guéris, sans la troublante des eaux ou première immersion en eux. Puis il y a eu vraiment aide à Israël et sans s’y limiter à de tels moyens externes ! Comment Christ pourrait avoir enseigné cette multitude, nay, tout Jérusalem et la communauté juive, tout cela, ainsi que tout sur lui-même, mais par ce qu’il faisait ? Et si nous apprenons ici aussi un autre aspect des miracles, comme nécessaire pour ceux qui, Las de rabbinique querelles, pourraient, dans leur impuissance feutre, seulement apprendre par ce qu’il faisait ce qu’il disait.

Nous le connaissons pas, mais nous ne pouvons pas croire que ce jour-là, ni peut-être, désormais sur un autre jour, quelqu'un est intervenu pour la guérison dans les eaux bouillonnantes de Bethesda. Plutôt ils demanderai l’homme guéri, dont était le mot qui lui avait apporté la guérison ? Mais il ne lui ne connaissait pas. De suite, il entra dans l’air libre de Dieu, un homme nouveau. C’était vraiment le Saint Sabbat dans, comme autour de lui ; mais il ne pensait pas de la journée, seulement du reste et il avait apporté de soulagement. C’était le Saint Sabbat, et il portait sur lui son lit. Si il se souvint que c’était le Sabbat, à laquelle il est illégal pour porter de suite quelque chose - un fardeau, il ne serait pas conscient que c’était un fardeau, ou qu’il n’avait aucun fardeau ; mais tout à fait conscient que lui, qui lui avait fait ensemble, avait invités lui prendre son lit et marcher. Ces directions avaient été liées avec le mot (« montée ») dans laquelle sa guérison était venu. C’était assez pour lui. Et en ce début et à la racine de sa guérison vers l’intérieur. Voilà simple confiance, obéissance inconditionnelle au Sauveur invisible, inconnu, mais réel. Car il croyait lui,^{2243 2243} dans le cadre de ce ver voir 24, où l’expression est « croit lui, » non « sur lui » comme le A.V., qui oblitère parfois la différence entre les deux, qui est si importante, ce qui implique un crédit, l’autre son fiducie sortant (COMP. St. John vi. 29, 30; viii. 30, 31 ; 1 Jean, v. 10). et donc confiance en lui, qu’il doit être bon ; et ainsi, faire confiance sans remettre en cause, être obéi.

Les Juifs lui, vu que de Bethesda, il portait la maison sa « charge ». Tels qu’ont réalisé qu’il était le fardeau de leur seul. Bien que la Loi de l’observance du Sabbat doit avoir été rendue plus stricte en développement rabbinique postérieur, quand même le travail de déplacer que les malades dans les eaux de Bethesda auraient été illégales, à moins qu’il y avait eu danger actuel pour la vie,^{2244 2244} l’ensemble du sujet de la loi du Sabbat sera spécialement discuté dans un chapitre ultérieur. Voir aussi l’annexe XVII. sur « La loi du Sabbat » selon la Mishna et le Talmud. Pourtant, certes, cette réalisation du lit était une violation de la Loi d’observer le Sabbat, tel qu’interprété par le traditionalisme. Plus généralement, c’est cette atteinte externe qui ils ont vu et rien d’autre ; C’était que la personne qui avait commandé ce qu’ils savent, pas celui qui a guéri l’homme impuissant. Pourtant, c’est tout à fait naturel et peut-être pas si différent de ce que nous pouvons encore témoin entre nous.

Il aurait pas pu longtemps après cela - probablement, dès que possible - que l’homme guéri et son guérisseur se sont réunis dans le Temple. Ce qu’il lui dit : alors complété la guérison vers l’intérieur. Sur le terrain de son avoir été guéri, qu’il soit entier. Comme il avait confiance et Jésus obéit à la cure de l’extérieur, alors laissez lui maintenant intérieurement et moralement croire et d’obéir. Ici aussi cette recherche par le biais de l’externe à l’interne, à travers le temporel au spirituel et éternel, qui est si caractéristique du discours de Jésus après la cessation, nay, tous ses discours et ses actes, est la plus marquée. L’homme guéri maintenant savait à qui il devait foi, reconnaissance et la confiance de l’obéissance ; et les conséquences de cette connaissance doivent avoir été incalculables. Il allait faire de lui un disciple au sens propre. Et c’était la leçon seulement supplémentaire que lui, comme chacun d'entre nous doit apprendre individuellement et personnellement : que l’homme guéri par le Christ se trouve dans une position tout à fait un autre, en ce qui concerne le droit moral, de ce qu’il faisait avant, non seulement avant sa guérison, mais avant même son me sentais mal, afin que, s’il devait retourner au péché, ou plutôt, comme l’indique l’original, « continue à pécher, »^{2245 2245} voir Westcott ad loc. une chose infiniment pire lui arriverait.

Il semble une question ralentie, pourquoi l’homme guéri a dit aux Juifs que c’était Jésus. Il était tout naturel qu’il devrait le faire. Plutôt nous demandons, comment savait-il que celui qui lui avait parlé était Jésus? Etait-ce en les entourant de keen-eyed, rabbins vigilants, ou par la contradiction des pécheurs ? Certains nous sommes, que c’était beaucoup mieux Jésus devrais ont retiré silencieusement depuis les porches de Bethesda à faire connaître dans le Temple, ce qui c’était ce qui avait fait ce miracle. Beaucoup plus efficacement pourrait il donc prêcher sa leçon à ceux qui avaient été à Bethesda et à tous les Juifs.

Et pourtant, quelque chose de plus était nécessaire. Il doit le dénoncer en mots clairs et ouverts, quelle était la signification cachée vers l’intérieur de ce miracle. Comme si souvent, c’était la haine amère de ses persécuteurs, qui lui donnait l’occasion. Le premier forthbursting de caractère et de sa Mission messianique était venu dans ce Temple, lorsqu’il a réalisé qu’il comme la maison de son père et sa vie comme des affaires de son père. Encore une fois ces pensées au sujet de son père avaient allumé en lui dans ce Temple, quand, pour la première fois de son apparition messianique, il y a, il avait cherché à purger, qu’il pourrait être une maison de prière. Et maintenant, une fois de plus dans cette maison, c’est la conscience même de Dieu comme son père et sa vie comme l’entreprise de son père, qui a fourni la réponse aux invectives en colère sur sa violation de la loi du Sabbat. Sabbat du père était la sienne ; le père a travaillé jusqu'à présent et il a travaillé ; travail du père et son sont les mêmes ; Il était le fils du père. ^{2246 2246} ver. 17. Et en cela il a aussi enseigné, ce que les Juifs n’avaient jamais compris, le vrai sens de la loi du Sabbat-, en insistant sur ce qui était la bande fondamentale pensé du sabbat - "c’est pourquoi l’Éternel a béni le jour du Sabbat et sanctifié, il:' pas le reste de l’inactivité, mais de bénédiction et de sanctification.

Une fois de plus, il n’était pas sa tout le sens, mais seulement de ce seul point, qu’il prétendait être égal avec Dieu, dont elles saisit. Comme nous l’entendons, le début de discours avec le verset 19 n’est pas une continuation de ce qui avait été commencée au verset 17, mais a été livrée sur l’autre, occasion cependant probablement immédiate. Par ce qu’il avait dit sur le père travaillant jusqu'à présent et de son travail, il avait réduit au silence la multitude, qui a dû se sentir que les repos de Dieu était vraiment celle de bienfaisance, pas d’inactivité. Mais il s’est posé une autre question, que, de son égalité avec Dieu et pour cela, il a été pris à partie par les maîtres en Israël. Pour eux, c’est qu’il a abordé ce discours qui, pour ainsi dire, a prêché son miracle à la piscine de Bethesda. Dans ses détails, nous ne pouvons pas entrer plus loin que ce n’est déjà fait. Certains de ses raisonnements peuvent être clairement tracées, comme à partir de certaines positions fondamentales, qui s’est tenues en commun aussi bien par les Sanhedrists et par le Christ. D’autres, comme sans doute en réponse aux objections non déclarées, nous pouvons deviner. Cela peut expliquer aussi ce qui peut sembler occasionnelle soudaineté des transitions.

Mais ce qui impressionne plus nous, c’est la grandeur majestueuse de la conscience de soi du Christ en présence de ses ennemis, et encore déprimer le ton de pitié de tristesse qui règne dans son discours. Le temps de l’arrêt du silence n’était pas encore venu. Et pour l’instant, la majesté de son roulement terrorisa eux, comme il l’a fait ses ennemis jusqu’au bout, et Christ pouvait passer parmi eux. Et ainsi s’est terminée ce jour à Jérusalem. Et c’est tout ce qui est nécessaire pour nous de savoir de son séjour à la fête inconnue. Avec cette séparation vers l’intérieur et le rassemblement des partis hostiles clôt le premier et commence la scène deuxième, du ministère de Christ.