CHAPITRE I.
LA TENTATION DE JÉSUS

(St. Matt. IV. 1-11; St. Mark i. 12, 13; St. Luke iv. 1-13.)

La proclamation et l’inauguration du « Royaume des cieux » à un moment et dans de telles circonstances, était l’un de grande antithèses de l’histoire. Avec révérence soit il a dit, c’est seulement Dieu qui commencerait ainsi son Royaume. Une antithèse similaire, encore plue, a été le commencement du ministère de Christ. De la Jordanie au désert avec ses bêtes sauvages ; de la pieuse reconnaissance de Jean-Baptiste, la consécration et la prière de Jésus, la descente du Saint-esprit et le témoignage entendu du ciel, à la foresakeness totale, l’absence de feutre et faiblesse de Jésus et les assauts du diable - pas plus de contraste surprenante pourrait être conçue. Et pourtant, comme on pense de lui, ce qui a suivi sur le baptême, et qu’il résultait donc, n’était nécessaire, car considéré la personne de Jésus, son travail et ce qui devait en résulter.

Psychologiquement et tant qu’il est considéré le œuvre de Jésus, même respectueux de critiques négatives^{1437 1437} aucun autre terme décrivent correctement le livre de Keim auquel je me réfère spécialement. Comment largement c’est différent, non seulement des banalités superficielles d’un Renan, mais les arguments rassis de Strauss, ou les inexactitudes pittoresques d’un Hausrath, aucun étudiant sérieux besoin d’être dit. Peut-être pour ce motif, c’est seulement le plus dangereux. ont perçu ses supérieurs ont besoin. Que lors de sa consécration à la royauté du Royaume, Jésus aurait dû devenir clairement conscient de tout ce qu’elle implique dans un monde de péché ; que la méthode Divine par laquelle il faudrait de ce Royaume, aurait dû être clairement mis en évidence, et sa réalité testés ; et que le roi, comme représentant et fondateur du Royaume, devrait avoir rencontrées et défait le représentant, le fondateur et détenteur du pouvoir face, « le prince de ce monde » - ce sont les pensées qui doivent se poser à tous ceux qui croient en une La mission du Christ. Pourtant, ce que, après les événements, nous avons appris à connaître le caractère de cette Mission, pas que nous pourrions avoir préconçues il. Nous pouvons comprendre, comment une vie et le œuvre telle que celle de Jésus, commencerait avec « la tentation », mais rien d’autre que la sienne. Le judaïsme jamais conçu une telle idée ; parce qu’il a jamais conçu un Messie comme Jésus. Il est bien vrai que long précédent enseignement biblique et même la nécessité psychologique de l’affaire, doivent ont souligné à la tentation et victoire comme la condition de grandeur spirituelle. Il n’aurait pas pu être autrement dans un monde hostile à Dieu, ni encore chez l’homme, dont le choix conscient détermine sa position. N° Couronne de victoire sans précédent concours et qui proportionnellement à sa luminosité ; aucun idéal moral sans réalisation personnelle et de la probation. Les patriarches ont été essayés et s’est avérés ; donc eu Moïse et tous les héros de la foi en Israël. Et la légende rabbinique, agrandissant sur les récits bibliques, a beaucoup à dire de l’envie originale des anges ; des agressions de Satan sur Abraham, quand sur le point d’offrir Isaac ; de résistance tentative par les anges à la réception d’Israël de la Loi ; et de la finale vaine efforce de Satan pour emporter l’âme de Moïse. ^{1438 1438} sur les tentations d’Abraham voir livre des Jubilés, ch. xvii. ; Sanh. 89 b (et différente mais pas moins blasphématoires en Elies Pirké de r. 31) ; Elies Pirké de r. 26, 31, 32 (où également sur la tentation de Satan de Sarah, qui meurt suite à ses bonnes nouvelles) ; AB. de R. N. 33 ; Ber. R. 32, 56 ; Yalkut, i. c. 98, p. 28 b; et Tanchuma, où l’histoire est en rapport avec des détails plus répugnants. Quant à Moïse, voir par exemple Shaab. 89 un; et surtout l’histoire vraiment horrible de la mort de Moïse à Debar r 11 (éd. Warsh. iii. p. 22 a et b). Mais je ne suis pas au courant de toute tentation de Moïse par Satan. Stupide, répulsive et même blasphématoire que certaines de ces légendes sont, donc beaucoup au moins clairement démarqué, que les essais spirituelles doivent précéder élévation spirituelle. Dans leur propre langue : ' l’un Saint, Béni soit son nom, ne pas élever un homme à la dignité jusqu'à ce qu’il a tout d’abord essayé et ont cherché à lui ; et si il se tient dans la tentation, il élève à la dignité. » ^{1439 1439} Bemidb. R. 15, éd. Warsh. vol. iv. p. 63 a, lignes 5 et 4 fond.

À ce jour en ce qui concerne l’homme. Mais en ce qui concerne le Messie, il n’y a pas un soupçon de toute tentation ou d’agression par Satan. Il est d’une telle importance pour marquer cela clairement dès le début de cette histoire merveilleuse, que la preuve doit être offert même à ce stade. Dans quelque critiques négatives de manière peuvent chercher à tenir compte de l’introduction de la tentation du Christ au début de son ministère, il ne peut pas proviennent de la légende juive. L’interprétation « mythique » de l’Évangile-récits tombe en panne dans ce presque plus manifestement que dans toute autre instance. ^{1440 1440} ainsi Gfrörer peut seul espoir que certains juif parallélisme peut encore être découvert ( !) ; bien que Keim suggère, bien sûr sans titre de preuve, ajouts par les premiers Chrétiens Juifs. Mais d'où et pourquoi ces ajouts imaginaires ? Si loin de toute idée obtenir que Satan était d’attaquer le Messie, dans un passage bien connu, qui a été précédemment cité,^{1441 1441} Yalkut sur Ésaïe ix. 1, vol. ii. p. 56. l’ennemi juré est représenté comme accablé et tombant sur son visage en voyant et de posséder sa défaite complète. ^{1442 1442} Keim (Jesu von Naz. i. b, p. 564) ne semble ne pas avoir lu le passage entier et, citant en seconde main, a mal appliqué ce. Le passage (Yalkut sur Ésaïe lx. 1) a été donné avant. Sur un autre point dans cette histoire, nous trouvons la même inversion de pensée actuel en légende juive. Dans le commentaire just mentionnée,^{1443 1443} col u. s. d. la mise du Messie sur le pinacle du Temple, si loin de la tentation satanique, est censée marquer l’heure de la délivrance et de proclamation messianique, Gentile soumission volontaire. « Nos rabbins donnent cette tradition : À l’heure lorsque le roi Messie arrive, il se tient sur le toit du sanctuaire et proclame à Israël, disant : Ye pauvres (souffrance), le temps de votre rédemption approche. Et si vous ne croyez, réjouissez-vous dans My Light, qui est levée sur toi..... C’est lx. 1..... sur toi seulement.... C’est lx. 2..... De que volonté d’heure l’un Saint, bénie soit son nom, faire de la lumière du Messie et d’Israël pour briller ; tout vient à la lumière du Messie roi d’Israël, comme il est écrit et... C’est lx. 3..... Et ils viendront et lécher la poussière sous le pied du roi Messie, comme il est écrit, c’est xlix. 23...... Et tous viendront et tombent sur leurs faces devant le Messie et devant Israël, et dire que nous serons serviteurs à lui et à Israël. Et tout le monde en Israël aura 2 800 fonctionnaires,^{1444 1444} le nombre est donc atteint : comme il y a soixante-dix nations, maintenez la touche dix de chaque sont à prendre sur chacun des quatre coins du vêtement du juif, nous avons 70 x 10 x 4 = 2 800. comme il est écrit, Zach. VIII. 23. » Une seule citation plus le même commentaire :^{1445 1445} u. s. 11 lignes plus bas. "En cette heure, le One Saint, béni sera son nom, exalte le Messie pour les cieux des cieux et s’étend sur lui de la splendeur de sa gloire en raison de l’Organisation des nations du monde, à cause des méchants Perses. Ils disent de lui, Ephraim, Messie, notre justice, exécuter le jugement sur eux, et faire d’eux ce que ton âme désire. "

Par ailleurs, ces citations sont importantes. Ils montrent que ces idées étaient, en effet, présente à l’esprit juif, mais dans un sens opposé l’Évangile-récits. En d’autres termes, ils étaient considérés comme la manifestation légitime de la dignité du Messie ; considérant que le dossier évangélique, ils sont présentés comme les suggestions de Satan et la tentation du Christ. Ainsi, le Messie du judaïsme est l’Antéchrist des évangiles. Mais si le récit ne peut être retracé à légende rabbinique, il ne peut être une adaptation d’un récit de l’ancien Testament, tels que le compte de rapide des quarante jours de Moïse sur le Mont ou d’Élie dans le désert ? Considérant l’ancien Testament dans son unité et le Messie comme l’apex dans la colonne de son histoire, nous admettons - ou plutôt, nous devons nous attendre - tout au long des points de correspondance entre Moïse, Élie et le Messie. En fait, ceux-ci peuvent être décrit comme marquant les trois étapes dans l’histoire du Pacte. Moïse était son donneur, Elijah son restaurateur, le Messie son rénovateur et éternel. Et comme tels ils avaient tous, dans un sens, une consécration similaire vers l’extérieur pour leur travail. Mais que ni Moïse ni Elijah a été assailli par le diable, ne constitue pas le seul, même si c’est un indispensable, différence entre le jeûne de Moïse et Élie et celle de Jésus. Moïse a jeûné au milieu, Elijah à la présence de Dieu ; ^{1446 1446} rabbins ai, qu’un homme doit s’adapter lui-même à la façon de l’endroit où il est. Quand Moïse était sur la montagne, il a vécu du « pain de la Torah » (Shem. R. 47). Elijah seul ; Jésus, agressé par le diable. Moïse a été appelé par Dieu ; Élie était sortie dans l’amertume de son propre esprit ; Jésus fut conduit par l’esprit. Moïse a échoué après ses quarante jours rapide, lorsque dans l’indignation, il jeta les Tables de la Loi de lui ; Elijah a échoué avant rapide de ses quarante jours ; Jésus a été assailli pendant quarante jours et a enduré le procès. Moïse était en colère contre Israël ; Elijah désespéré d’Israël ; Jésus a vaincu pour Israël.

Pas non plus oublier qu’à chaque procès est venu non seulement à son homme, mais en sa qualité de représentant - donneur, restaurateur ou éternel du Pacte. Lorsque Moïse et Élie ont échoué, c’est non seulement en tant qu’individus, mais aussi comme donnant ou restaurer le Pacte. Et quand Jésus conquis, c’était non seulement comme le Unfallen et l’homme parfait, mais comme le Messie. Sa tentation et victoire ont donc un double aspect : l’humain en général et le messianique et ces deux sont étroitement liés. C’est pourquoi nous attirons également cette inférence heureuse : dans tout ce que Jésus a vaincu, nous pouvons surmonter. Chaque victoire qu’il a acquis sécurise ses fruits pour nous qui sommes ses disciples (et ce tant objectivement que subjectivement). Nous marchons dans son pied-estampes ; Nous pouvons monter par les étapes rupestres qui a coupé son agonie. Il est l’homme parfait ; et puisque chaque tentation marque une agression humaine (voies de fait sur l’humanité), donc c’est aussi une victoire humaine (de l’humanité). Mais il est aussi le Messie ; et comme l’assaut et la victoire du Messie. Ainsi, chaque victoire de l’humanité devient une victoire pour l’humanité ; et donc est remplie, à cet égard également, cet hymne ancien de la royale victoire, ' tu as monté en haut. Tu as conduit la captivité captive ; Tu as reçu des cadeaux pour les hommes ; Oui, pour les rebelles aussi, que Jéhovah Dieu, pourrait demeurer parmi eux. » ^{1447 1447} Psaume lxviii. 18. ^{1448 1448} la citation dans Éphésiens iv. 8 ressemble à du rendu du Targoum (voir Delitzsch comm. ü. d. Psautier, vol. i, p. 503).

Mais malgré cela, il existe d’autres considérations nécessairement préliminaires à l’étude de l’une des parties plus importantes dans la vie du Christ. Ils portent sur ces deux questions, si intimement liées qu’ils peuvent difficilement être conservés indépendamment : est le récit évangélique à considérer que le compte d’un événement réel et vers l’extérieur ? Et dans l’affirmative, comment était-il possible - ou, en quel sens peut on affirmer - que Jésus Christ, placées devant nous comme le fils de Dieu, a été « tenté par le diable ? » Toutes les questions subsidiaires s’accumulent dans ces deux.

En ce qui concerne la réalité et la propension de la tentation de Jésus, plusieurs suggestions peuvent être définies côté comme contre nature, et ex post facto tente de supprimer une difficulté de feutre. Vanité futile de Renan mérite guère avis sérieux, que Jésus est allé dans le désert afin d’imiter le Baptiste et autres, étant donné que cette solitude était à l’époque considéré comme une préparation nécessaire pour les grandes choses. Nous avons également rejeter comme plus respectueux, mais pas mieux reliée à la terre, ces suggestions comme qu’une interview il avec les délégués du Sanhédrin, un prêtre ou avec un pharisien, constituée le fondement historique de la tentation satanique ; ou que c’était une vision, un rêve, le reflet des idées de l’époque ; ou que c’était une forme parabolique dans lequel Jésus expose ensuite à ses disciples de sa conception du Royaume, et comment ils devaient prêcher il. ^{1449 1449} nous abstenir de nommer les auteurs individuels qui ont abordé ces et autres hypothèses tout aussi intenables. De toutes ces explications on peut dire, que le récit ne justifie pas eux, et qu’ils seraient probablement jamais ont été suggérées, si leurs auteurs avaient pu simplement accepter l’histoire évangélique. Mais si alors il aurait été mieux et plus sage entièrement à rejeter (comme certains l’ont fait) l’authenticité de ce, dès les tout débuts de la vie du Christ, plutôt que de transformer ce qui, si elle est vraie, est tellement indiciblement grand dans une série de platitudes modernes. Et encore (comme Keim a senti), il semble impossible de nier qu’une telle opération au début du ministère messianique de Christ n’est pas seulement crédible, mais presque une nécessité ; et qu’une telle transaction doit ont pris la forme d’un concours avec Satan. En outre, dans les Évangiles il n’existe pas seulement allusion à ce premier grand conflit (afin qu’il ne pas n'appartenir qu’à l’histoire des débuts de la vie du Christ), mais la référence constante à la puissance de Satan dans le monde, comme un Royaume opposé à celle de Dieu , et dont le diable est le roi. ^{1450 1450} l’ancien notamment dans St. Matt. XII. 25-28; St. Luke xi. 17 & c. L’importance de ce, en regardant en arrière sur l’histoire de la tentation, n’a pas toujours été suffisamment reconnue. En ce qui concerne Satan et sa puissance beaucoup de passages se produira au lecteur, tels que St. Matt. VI. 13; XII. 22 ; XIII. 19, 25, 39 ; XXVI. 41 ; Saint- Luc x. 18; XXII. 3, 28, 31 ; St. John viii. 44; XII. 31 ; XIII. 27 ; XIV. 30 ; XVI. 11. Et la réalité d’un tel Royaume du mal aucun esprit sérieux ne pourrait remettre en cause, ni il prononcerait à priori contre la personnalité de son roi. Raisonnement à priori, sa crédibilité repose sur le même genre de, seulement, peut-être, sur une preuve plus généralement brevet, celui de l’auteur bienfaisante de tout bien, afin que - avec la vénération qu’il a dit : nous avons, en dehors de l’écriture sainte et, en ce qui concerne une branche de l’argument, comme beaucoup de preuves pour croire à un Satan personnel, comme en un Dieu personnel. Maintenant, c’est pourquoi, par la réalité de cette transaction et qu’il est tout aussi impossible à elle remonter à la légende juive, ou de l’expliquer par l’hypothèse grossière du malentendu, exagération, etc., cette une question se pose : n’aurait il pas été un purement les transactions vers l’intérieur,- ou le récit présente-t-il un compte de ce qui est objectivement vrai ?

Tout d’abord, il est honnête de dire, que la distinction ne semble pas tout à fait aussi essentiel car il est apparu à certains, qui ont eu recours en ce qui concerne ce langage plus fort. ^{1451 1451} alors évêque Ellicott, Histor. Conférences, p. 111. En revanche, il faut bien admettre que le récit, si naturellement interprété, suggère un événement extérieur et réel, pas une transaction vers l’intérieur ; ^{1452 1452} professeur de Godet vues sur ce sujet sont très loin d’être satisfaisante, mais ou dogmatique. Heureusement, ils sont loin de la notion de toute sollicitation interne au péché dans le cas de Jésus, qui Ellicott évêque dénonce donc justement dans une langue plus forte. qu’il n’y a aucune autre instance d’État extatique ou de vision comptabilisée dans la vie de Jésus et qui (comme évêque Ellicott a montré),^{1453 1453} U. s. p. 110, Note2. les expressions spéciales utilisées sont tout en conformité avec la vue naturelle. À cela nous ajoutons, que certaines des objections soulevées - notamment celle de l’impossiblity de l’affichage d’une tache de tous les royaumes du monde - ne supportent pas clore enquête. Aucune interprétation rationnelle insisterait sur la littéralité absolue de cette déclaration, tout plutôt que sur celle de l’enquête sur toute l’étendue de la terre d’Israël par Moïse de Pisgah. ^{1454 1454} Deut. xxxiv. 1-3. ^{1455 1455} selon Siphré (éd. Friedmann p. 149 a et b), Dieu a montré à Moses Israël dans son bonheur, les guerres et les malheurs, le monde entier depuis le jour de la création à celle de la résurrection ; Paradis et Géhenne. Toutes les exigences du récit seraient être satisfaites en supposant de Jésus ont été placées sur une très haute montagne, d'où au sud, les terres de Judée et Edom lointaine ; Orient, les plaines gonflements vers l’Euphrate ; Nord, Liban enneigée ; et à l’Ouest, les villes d’Hérode, la côte des gentils et au-delà, la vaste mer parsemée de voiles, a donné une perspective lointaine des royaumes de ce monde. Pour son piercing contempler toutes leur grandeur semble dérouler et passer devant lui comme une scène mobile, dans lequel l’éclat de la beauté et la richesse a ébloui les yeux, l’éclat des armes qui brillaient dans le lointain, le clochard d’hommes armés, le ronflement des villes occupées , et le son des voix nombreuses s’est porté sur l’oreille que le rush lointain de la mer, tandis que l’harmonie reposante de la pensée, ou la musique d’art, qui s’est tenue et ensorcelé les sens - et tout semblait à déverser sa plénitude en tribut d’hommage à ses pieds en qui tous est parfait , et à qui tout appartient.

Mais en disant cela, nous avons déjà indiqué que, dans de telles circonstances, la ligne de démarcation entre l’extérieur et l’intérieur doit avoir été étroit et léger. En effet, avec le Christ il peut difficilement se concevoir pour avoir existé à un moment aussi. Le passé, le présent et l’avenir doivent avoir été ouverts devant lui comme un déroulement de la carte. Allons nous aventurer à dire que cette vision était uniquement vers l’intérieur et non vers l’extérieur et objectivement vrai ? En vérité, nous utilisons des termes qui ne s’appliquent pas au Christ. Si nous pouvons une fois de plus s’aventurent à prendre la parole dans cette sage de l’etre divin : avec lui ce que nous considérons comme le contraire pôles de subjectif et objectif sont absolument un. Pour aller plus loin : même d'entre nos tentations sont uniquement (contrastedly) vers l’intérieur, pour ces deux raisons, qu’ils ont leur fondement, ou bien leur point de contact en nous, et que les limites de notre condition corporelle nous faisons uot Voir l’ennemi , ni peut prendre une part active dans la scène autour. Mais à ces deux égards, ce n’était pas tellement avec le Christ. S’il en est ainsi, la question semble presque hors de propos et la distinction entre l’extérieur et vers l’intérieur inapplicable en l’espèce. Ou plutôt, nous devons garder par ces deux points de repère : tout d’abord, il n’était pas vers l’intérieur dans le sens d’être purement subjectif ; mais c’était tous les real - une vraie assualt par un vrai Satan, vraiment sous ces trois formes et il a constitué une véritable tentation de Christ. Deuxièmement, il n’était pas simplement aller dans le sens d’être uniquement une agression présente par Satan ; mais il doit avoir atteint au-delà de l’aller-retour dans le vers l’intérieur et ont eu pour son autre objet que d’influer sur les travaux futurs du Christ, tel qu’il se détachait avant son esprit.

Une question encore plus difficile et plus solennelle est la suivante : dans quelle mesure pourrait Jésus-Christ, l’homme parfait sans péché, le fils de Dieu, ont été tenté par le diable ? Qu’il a été donc tenté, c’est l’essence même de ce récit, confirmée tout au long de sa vie après la mort et comme un principe fondamental dans l’enseignement et de la foi de l’église. ^{1456 1456} Hébreux iv. 15. En revanche, tentation sans la correspondance vers l’intérieur du péché existant n’est pas seulement impensable, alors l’homme concerne,^{1457 1457} St. James i. 14. mais la tentation sans possibilité de péché semble irréelle - une sorte de docétisme. ^{1458 1458} l’hérésie qui représente le corps du Christ, comme seulement apparente, pas Réal. Encore le même passage des Saintes Écritures dans laquelle l’égalité du Christ avec nous en ce qui concerne toute tentation est exprimée, excepte aussi catégoriquement de lui ce un particulier sin,^{1459 1459} hebr iv. 15. non seulement en ce sens que Christ a fait en réalité pas péché, ni simplement à cet égard, que « notre concupiscence »^{1460 1460} St. James i. 14. n’avait pas participé à ses tentations, mais avec insistance dans ce également, que la notion de péché doit être totalement exclus de nos pensées, des tentations du Christ. ^{1461 1461} COMP. Riehm, d. Lehrbegr. hebr fr. P. 364. Mais je ne peux souscrire à l’opinion que cette savante théologien exprime. En effet, il me semble qu’il ne remplit pas les difficultés réelles de la question ; au contraire, plutôt aggrave leur. Ils se trouvent dans le présent : comment celui qui (selon Riehm) se trouvait sur le même niveau avec nous en ce qui concerne toutes les tentations aurait pu exempt de péché ?

Pour obtenir, si nous le pouvons, une meilleure compréhension de cette question, deux points doivent être conservés en vue. Christ était réel, bien que non déchus de la Nature humaine. et l’homme du Christ était inséparable union avec sa Nature Divine. Nous n’essayons pas d’expliquer ces mystères, ni à l’heure actuelle de faire valoir ; nous défendons uniquement du point de vue des Évangiles et d’apostolique d’enseignement, qui produit sur ces prémisses - et partant sur eux, nous essayons de comprendre la tentation du Christ. Maintenant il est clair que la nature humaine, qui d’Adam avant sa chute, a été créé sans péché et peccable. Si la Nature humaine du Christ n’était pas comme la nôtre, mais, moralement, comme celui d’Adam avant sa chute, puis elle même a dû sans péché tant en soi peccable. Nous disons, en soi, car il y a une grande différence entre l’affirmation que la nature humaine, comme Adam et le Christ avaient, était capable de pécher, et cette autre, que le Christ était peccable. De ce dernier l’esprit chrétien recule instinctivement, de même que c’est métaphysiquement impossible d’imaginer le fils de Dieu peccable. Jésus a pris volontairement sur lui la nature humaine avec ses infirmités et ses faiblesses - mais sans la souillure morale de l’automne : sans péché. C’est la nature humaine, en soi capable de pécher, mais ne pas avoir péché. S’il était absolument sans péché, il doit avoir été non déchu. La position du premier Adam a été celui d’être capable de pécher ne pas, pas celui d’être incapable de pécher. Le Second Adam avait aussi une nature capable de ne pas pécher, mais pas incapable de pécher. Ceci explique la possibilité de « tentation » ou voies de fait sur lui, tout comme Adam pourrait être tenté avant d’avoir eu en lui tout vers l’intérieur un consensus à elle. ^{1462 1462} ce dernier était déjà péché. Encore « tentation » signifie plus que simple « agression ». Il peut y avoir sous condition mentale assensus sans moral consensus - et donc tentation sans péché. Voir p. 301, note. Le premier Adam aurait été « perfectionné » - ou est passé la capacité de pécher ne pas à l’incapacité de pécher - par obéissance. Que « obéissance » - ou la soumission absolue à la volonté de Dieu - est la grande caractéristique de le œuvre du Christ ; mais c’était le cas, parce qu’il était non seulement le Unsinning, l’homme non déchus, mais aussi le fils de Dieu. Parce que Dieu était son père, il doit donc être sur son entreprise, qui devait faire le Will de son père. Avec une Nature humaine peccable, il a été impeccable ; non pas parce qu’il a obéi, mais étant impeccable il donc obéi, parce que son homme était inséparablement lié avec sa Nature Divine. Pour garder cette Union des deux Natures hors de vue serait le nestorianisme. ^{1463 1463} l’hérésie qui indûment séparait les deux Natures. Pour résumer : le Second Adam, moralement non déchus, mais volontairement soumis à toutes les conditions de notre Nature, a été, avec une Nature humaine peccable, absolument impeccable comme étant aussi le fils de Dieu - Nature peccable, encore une personne irréprochable : l’homme-Dieu, ' tentés dans concerne tous les (choses) de la même manière (comme nous), sans (à l’exception de) péché. »

Tout cela sonne, après tout, comme le bégaiement des paroles divines par une fille, et pourtant il peut dans une certaine mesure nous aident à comprendre le caractère de la première grande tentation du Christ.

 

Avant de continuer, quelques phrases sont nécessaires pour expliquer leur semblant de différences dans le récit évangélique de l’événement. La partie historique de l’Évangile de Saint Jean commence après la tentation - autrement dit, avec le ministère du Christ réel ; Depuis, il n’entrait pas dans le sens de cette œuvre de détailler l’histoire antérieure. Cela avait été fait suffisamment dans les évangiles synoptiques. Les critiques impartiales et sérieuses admettra que celles-ci sont en accord. Car, si Saint-Marc seulement résume, à sa manière brève, il fournit l’avis de double que Jésus était « piloté » dans le désert, « et était avec les bêtes sauvages, » qui concorde pleinement interne avec les récits détaillés de St. Matthew et Saint-Luc. La différence notable seulement entre ces deux est, qui St. Matthew place du Temple-tentation avant celle du monde-Royaume, alors que St. Luke inverse cet ordre, sans doute parce que son récit était principalement destiné aux Gentils lecteurs, à qui l’esprit cela peuvent se présenter quant à eux la vraie gradation de la tentation. St. Matthew nous devons l’avis, cette tentation après « Anges est venu et exerça son ministère » à Jésus ; dans Saint-Luc, qui le tentateur seulement « s’écarte de lui pour une saison. »

Pour réaffirmer dans l’ordre nos conclusions anciennes, Jésus avait délibérément, de son plein gré et de réglage fin ferme, allé se pour faire baptiser. Ce fait remarquable grand une de ses années obscures, qu’il doit être sur les affaires de son père, avait trouvé son explication alors qu’il savait que cri de Baptiste, « Le Royaume des cieux est à portée de main, » venait de Dieu. L’entreprise de son père, était alors, « le Royaume des cieux », et lui il consacra lui-même, afin de satisfaire toute justice. Mais son « être à ce sujet » était tout à fait autre que celui de n’importe quel Israélite, cependant dévot, qui sont venus en Jordanie. C’était sa consécration, non seulement pour le Royaume, mais à la royauté, en possession permanente et onction du Saint-esprit et dans sa proclamation du ciel. Ce Royaume a été entreprise de son père ; sa royauté, la manière dont il devait être « à propos de ça. » L’étape suivante était pas, comme le premier, volontaire et objectif préconçu. Jésus est allé en Jordanie ; Il a été conduit de l’esprit dans le désert. Ne pas, en effet, dans le sens de son étant réticents à aller,^{1464 1464} c’est évident même des termes utilisés par St. Matthew (ͺνͺχθη) et Saint-Luc (ͺγετο). Je ne peux souscrire à Godet, que Jésus aurait été enclin à retourner en Galilée et à commencer à enseigner. Jésus n’a eu aucune envie sauver ce - pour faire le Will de son père. Et encore l’expression « entraînés » utilisé par Saint-Marc semble impliquer certains humains diminue sa part - au moins au début. ou ayant d’autre but, comme celui de retour immédiat en Galilée, mais dans celui de ne pas être prêt, de n’avoir aucune volonté ou usage en la matière, mais « dirigé vers le haut, » inconscient de son objectif, avec une force irrésistible, par l’esprit. Dans ce désert, il avait pour tester ce qu’il avait appris et d’apprendre ce qu’il avait mis à l’essai. Ainsi aurait-il une preuve complète pour son travail de la ce - son appel et la royauté ; donc il verrait ses Comment - la manière de ; donc, aussi, serait, dès le départ, l’issue de la comparution de son travail.

Nouveau - bannir de nos esprits tous pensé du péché dans le cadre de la tentation du Christ,^{1465 1465} Hébreux iv. 15. Il nous est présenté comme le deuxième Adam, tous deux considéré lui-même et sa relation à l’homme. À ces deux égards, qui, en effet, sont l’un, il est maintenant d’être jugé. Comme le premier, le Second Adam, sans péché, doit être tentée, mais dans les conditions existantes de l’automne : dans le désert, pas dans l’Eden ; pas dans la jouissance de tout bien, mais dans le pressage faute de tout ce qui est nécessaire pour la subsistance de la vie et dans la faiblesse de feutre après elle. (Contrairement à la première), le Second Adam était, dans sa tentation, pour être placés sur un pied d’égalité absolue avec nous, sauf comme péché considéré. Encore malgré tout, il doit avoir été un moment de connexion vers l’intérieur pour faire l’assaut vers l’extérieur une tentation. C’est ici que les opposants (tels que Strauss et Keim) étrangement ont raté le coche, que lorsque son objection, que rapide aux quarante jours était intrinsèquement inutile, soit que les assauts de Satan ont été des suggestions maladroites, incapables d’être tentations de Jésus. Il est « conduit » dans le désert par l’esprit d’être tenté. ^{1466 1466} le lieu de la tentation pouvait, bien sûr, pas le traditionnel « Quarantania », mais doit avoir été près de Bethabara. Voir aussi de Stanley Sinaï et en Palestine, p. 308. L’histoire de l’humanité est nouveau repris au point où tout d’abord le Royaume de Satan a été fondé, uniquement dans les nouvelles conditions. Il n’est pas maintenant un choix, mais un concours, Satan est le prince de ce monde. Pendant les quarante jours entiers de séjour du Christ dans le désert, sa tentation a continué, bien qu’il n’atteint son point culminant lors de la dernière, lorsque, après le jeûne long, il sentait la fatigue et la faiblesse de la faim. Comme le jeûne occupe mais un très subalterne, on pourrait presque dire un toléré, place dans l’enseignement de Jésus ; et que, jusqu’ici, comme nous le savons, il a exercé à aucune autre occasion, ces pratiques ascétiques, il nous reste à déduire la nécessité interne, aussi bien qu’externe, pour lui en l’espèce. Le premier est facilement compris dans son occupation préalable ; ce dernier doit avoir eu pour objet de le réduire à la plus grande faiblesse de l’extérieur, par la dépression de toutes les puissances vitales. Nous le considérons comme un fait psychologique que, dans de telles circonstances, de toutes les facultés mentales la mémoire seule est active, en effet, presque preternaturally active. Pendant trente-neuf jours précédents le plan, ou plutôt l’avenir, de le œuvre à laquelle il avait été sacré, doit avoir été toujours devant lui. À cet égard, ensuite, il doit avoir été tenté. Il est totalement impossible qu’il hésitait un instant sur les moyens par lesquels il devait établir le Royaume de Dieu. Il n'aurait pas pu se sentir tenté d’adopter des moyens charnels, opposées à la nature de ce Royaume et à la volonté de Dieu. Les déclarations de culpabilité immuables dont il avait déjà obtenu doivent avoir détachait devant lui : que les affaires de son père était le Royaume de Dieu ; qu’il a été meublé, non par les armes vers l’extérieur, mais par la présence constante de l’esprit ; avant tout, que la soumission absolue à la volonté de Dieu était le moyen de, nay, lui-même le Royaume de Dieu. On remarquera, que c’est sur ces mêmes points que l’assaut final de l’ennemi a été réalisé dans la plus grande faiblesse de Jésus. Mais, en revanche, le tentateur ne pourrait pas manqué de l’agresser avec des considérations dont il doit se sentir pour être vrai. Comment pourrait il l’espère, seul et avec ces principes, pour s’opposer à Israël ? Il savait que leurs opinions et leurs sentiments ; et comme, jour après jour, le sentiment de solitude totale et forsakenness plus en plus se sont réunis autour de lui, à son malaise croissant et la faiblesse, l’apparente impuissance d’une telle mission tel qu’il avait entrepris doit avoir cultivé sur lui avec presque une écrasante puissance. ^{1467 1467} que c’est ce qui rendrait le « agression » une « tentation » en définissant avec éclat avant l’esprit la réalité et la rationalité de ces considérations - un mental assensus - sans impliquer tout vers l’intérieur un consensus à la manière dans laquelle l’ennemi a proposé de les infirmer. Alternativement, la tentation de désespoir, présomption ou la coupe court le concours d’une certaine manière décisive, doit avoir se présentait à son esprit, ou plutôt, ont été présentés à elle par le tentateur.

Et ce fut, en effet, l’essence de ses trois dernières tentations grandes ; qui, comme tout concours, eux-mêmes séparés en la seule question de la soumission absolue à la volonté de Dieu,^{1468 1468} que tous les assauts de Satan vraiment dirigés contre la soumission absolue du Christ à la volonté de Dieu, qui était sa perfection. Ainsi, par chacun de ces tentations, comme Weiss dit en ce qui concerne le premier, 'rüttelt er une Volkommenheit Seiner.' qui est la somme et la substance de toute obéissance. Si il a présenté à elle, il doit être souffrant et seulement atteint - impuissant, sans espoir de souffrir jusqu’au bout ; à l’extinction de la vie, dans l’agonie de la Croix, comme un facteur masculin ; dénoncé, trahi, rejeté par son peuple ; seul, au Dieu très-forsakenness. Et quand donc battu par la tentation, ses pouvoirs réduits au plus bas niveau de malaise, plus vivement seraient cale de mémoire les faits souvent mal connus, donc vivement réalisé à ce moment-là, dans l’arrêt presque totale de chaque autre faculté mentale : ^{1469 1469} je considère la mémoire comme offrant les bases pour la tentation. Ce qui a été si vivement en mémoire du Christ en ce moment, ce qui a été flashé devant lui comme dans un miroir sous la lumière éblouissante de la tentation. la scène a adopté dernièrement par les rives du Jourdain et les deux grands espoirs de son peuple, que le Messie était à la tête Israël du sanctuaire du Temple, et que tous les royaumes du monde devaient devenir soumis à lui. Alors, voici la base vers l’intérieur de la tentation du Christ, dans laquelle le jeûne n’était pas inutile, ni encore les attaques spéciales de l’ennemi soit « suggestions maladroites », ou indigne de Jésus.

Il est fatigué avec le concours, léger avec la faim, seule dans ce désert. Sa voix tombe sur aucun sympathisant oreille ; aucun voix lui n’atteint mais que du tentateur. Il n’y a rien de contreventement, le renforcement dans ce désert sans relief, aride, caillouteux - seulement l’image de branlante, désespoir, désespoir. Il doit, il sera absolument soumettre à la volonté de Dieu. Mais est-ce bien la volonté de Dieu ? Un seul mot de pouvoir et la scène seraient modifiée. Laissez-lui de désespoir de tous les hommes, de tout - il peut le faire. Par sa volonté le fils de Dieu, comme le tentateur suggère - pas, cependant, appelant ainsi en cause sa filiation, mais plutôt procéder sur sa réalité admise^{1470 1470} de Satan « if » était plutôt une provocation qu’un doute. Ni aurait il pu être voulu remettre en cause sa capacité à faire des miracles. Doute que point aurait déjà été un automne. -peut se transformer les pierres en pain. Il peut faire les miracles - mettre fin au besoin actuel et de la question, et, comme visiblement le possesseur du pouvoir absolu de miraculeux, le but est atteint ! Mais cela aurait vraiment été de changer l’idée du miracle de l’ancien Testament dans la conception païenne de la magie, qui a un pouvoir absolu inhérent à un individu, sans objectif moral. Le but moral - le grand but moral dans tout ce qui était de Dieu - était une soumission absolue à la volonté de Dieu. Son esprit lui avait conduit dans ce désert. Ses circonstances ont été nommés Dieu ; et lorsqu’il nomme alors, il nous soutiendra en eux, alors même que, dans l’échec du pain, il soutient Israël par la manne. ^{1471 1471} Deut. viii 3. ^{1472 1472} la fourniture de la manne était seulement une exemplification et l’application du principe général, que l’homme vit vraiment par la parole de Dieu. Et Jésus absolument soumis à la volonté de Dieu en continuant dans sa situation actuelle. Pour avoir lui-même mis en liberté de ce qu’elles impliquent, aurait été désespérer de Dieu et de la rébellion. Il ne dépasse pas succmb : il conquiert. La référence biblique à une vie meilleure sur les marques de la parole de Dieu plus que la fin du concours ; elle marque la conquête de Satan. Il ressort de l’autre côté triomphant, avec cette expression de sa déclaration de culpabilité assurée de la suffisance de Dieu.

Il n’est pas le désespoir - et il ne peut pas reprendre son règne seul, dans l’exercice du pouvoir simple ! Il doit absolument soumettre à la volonté de Dieu, et il peut, lui faire absolument confiance. Mais, dans l’affirmative, puis lui faire vraiment confiance lui-même à Dieu et faire expérimenter, manifestation publique, non plus - de celui-ci. S’il ne désespère ne pas de Dieu, qu’il y ait présomption! Il ne fera pas le travail seul ! Upborne-Dieu, selon sa promesse, laissez le fils de Dieu tout à coup, de cette hauteur, descendre et tête son peuple et qu’en aucune manière profane, mais au milieu du sanctuaire, où Dieu était spécialement proche, en vue d’encenser les prêtres et en l’adorant gens. Ainsi sera l’objectif à la fois atteint.

L’esprit de Dieu avait conduit Jésus dans le désert ; l’esprit du diable maintenant le portèrent à Jérusalem. Jésus se tient sur le pinacle noble de la tour, ou du Temple-porche,^{1473 1473} il ne peut pas être considéré comme certain, que le πτερͺγιον τοͺ ͺεροͺ a été, comme les commentateurs en général supposent, la tour à l’angle sud-est du Temple cloître, où la Royal (Sud) et Salomon (l’oriental) s’est réuni du porche, et d'où la vue sur la vallée de Kedron sous devait la profondeur prodigieuse de 450 pieds. Cet angle s’appellerait « une aile » (πτερͺγιον) ? Ni peux je suis d’accord avec Delitzsch, que c’était le « toit » du sanctuaire, où d’ailleurs il aurait guère été debout. Il faisait certainement la montre-post du prêtre. Éventuellement il aurait pu le coin extrême du porche « aile-like » ou ulam, qui conduit au sanctuaire. De là, un prêtre pourrait facilement ont communiqué avec ses frères dans la Cour sous. À cela il est, cependant, l’objection que dans ce cas il aurait dû être τοͺ ναοͺ. À la p. 244, la vue ordinaire de cette localité a été prise. sans doute que chaque jour où un prêtre était en poste pour regarder, comme la lumière du matin pâle passé sur les collines de Judée loin à Hébron, pour annoncer que le signal pour offrir le sacrifice du matin. ^{1474 1474} COMP. « Le Temple, son ministère et les Services, » p. 132. Si nous pourrions laisser aller notre imagination, le moment choisi est tout comme le prêtre avait quitté cette station. La première tentation-désert avait été dans le gris de briser la lumière, lorsque le spectateur faible et fatigué les pierres du désert semblaient prendre des formes fantastiques, comme le pain, pour laquelle le corps de faint affamés. Dans la prochaine tentation Jésus se dresse sur le post-montre qui le prêtre vêtu de blanc avait démissionné juste. Vite la matin-lumière rose, approfondissement en cramoisi et bordée d’or, se répand sur la terre. Des prêtres Tribunal d’instance inférieure lui a offert le sacrifice du matin. Les massives portes du Temple sont ouvrent lentement, et les explosions des trompettes d’argent des prêtres est convoquant Israël pour commencer une nouvelle journée en apparaissant devant leur Seigneur. Maintenant puis laissez-le descendre, transmises par les cieux, au milieu des prêtres et des personnes. Quels cris d’acclamation serait salue son apparence ! Quel hommage d’adoration sera Sienne ! L’objectif est à la fois accessible et qui à la tête du croyant Israël. Jésus est arpenter la scène. De son côté est le tentateur, je regarde les caractéristiques qui marquent le fonctionnement de l’esprit intérieur. Et maintenant il a chuchoté il. Jésus avait vaincu à la première tentation de confiance simple, absolue. C’était le temps et cela au lieu de donner suite à cette confiance, alors même que les écritures mêmes à laquelle Jésus avaient lancé un appel sous garantie. Mais alors pour avoir fait aurait été pas confiance - beaucoup moins l’héroïsme de la foi - mais la présomption. L’objectif pourrait en effet ont été atteints ; mais pas le but divin, ni dans la voie de Dieu - et, comme si souvent, l’écriture elle-même a expliqué et gardé la promesse Divine par un précédent commandement divin. ^{1475 1475} Bengel: "Scriptura par Scripturam interpretanda et concilianda. » C’est aussi un canon rabbinique. Les rabbins insistent souvent sur l’obligation de ne pas exposer soi-même à un danger, dans l’attente présomptueux de délivrance miraculeuse. Il y a un dicton curieux : ne vous tenez pas par rapport à un boeuf quand il vient le fourrage ; Satan a saute entre ses cornes. (Pes. 112 b.) David avait été présomptueux dans PS. xxvi. 2 - et a échoué. (Sanh. 107 un.) Mais l’illustration plus apte est la suivante : une fois l’enfant d’un rabbin a été invité par R. Jochanan à cite un verset. L’enfant cite Deutéronome xiv. 22, à la fois valoir la question, pourquoi la deuxième clause répété pratiquement le premier. Le rabbin répondit : « pour nous enseigner que le don de la dîme fait riche. » « Comment le savez-vous ? » a demandé à l’enfant. « Par expérience, » répondit le rabbin. « Mais, » dit l’enfant, « telle expérience n’est pas légitime, car nous ne voulons ne pas tenter le Seigneur notre Dieu. » (Voir le livre très curieux du rabbin So oweyczgk, Die Bibel, d. Talm. u. d. Evang. p. 132.). Et ainsi une fois de plus Jésus n’est pas vaincu, mais il surmonte par soumission absolue à la volonté de Dieu.

Se soumettre à la volonté de Dieu ! Mais n’est pas cela de reconnaître son autorité, l’ordre et la disposition qu’il a faites de toutes choses ? Une fois de plus les changements de scène. Ils ont tourné le dos à Jérusalem et le Temple. Sont également derrière tous les préjugés populaires, nationalisme étroit et les limites. N’est plus, qu’ils respirent l’air étouffé, épais avec le parfum de l’encens. Ils ont pris leur vol dans le vaste monde de Dieu. Là, ils se tiennent sur le dessus d’une très haute montagne. C’est dans le brasier plein de lumière du soleil qu’il regarde maintenant une scène merveilleuse. Avant de lui monter, sous les nuages-terrain au bord de l’horizon, forms, figurines, scènes--viennent de mots, des sons, des harmonies. Le monde dans toute sa gloire, beauté, force, Majesté, est dévoilé. Ses travaux, sa puissance, sa grandeur, son art, sa pensée, apparaissent dans la vue dégagée. Et l’horizon semble encore se creuser car il regarde fixement ; et de plus en plus et au-delà encore plus et encore plus lumineux apparaissent. C’est un monde tout à fait autre que que qui le fils qui prend sa retraite de la Nazareth-maison de retraite n’avait jamais vu, aurait jamais pu imaginer, qui ouvre ses merveilles s’élargit. Nous dans les circonstances la tentation, qui, à première vue, semble, pour ainsi dire, les maladroits, aurait été quasi irrésistible. Dans la mesure que notre intelligence a été agrandi, notre cœur à l’écoute de ce monde-mélodie, nous aurait ont regardé avec émerveillement ensorcelé sur que vue, nous a remis à l’harmonie de ces sons et éteint la soif de notre âme avec tirage affolant. Mais passivement sublime comme il doit avoir nous est apparu à l’homme parfait, l’homme-Dieu - et à lui beaucoup plus que de son infiniment meilleure appréciation d’et sympathie plus large avec le bien, vrai et le beau - il avait déjà surmonté. C’était, en effet, pas « culte », mais l’hommage qui revendiquait le malin de Jésus et celui sur le terrain vraiment déclaré et apparemment rationnel, que, dans son état actuel, tout ce monde « a été livré » à lui, et il a exercé le pouvoir d’en donner à qui il aurait. Mais dans ce seul fait la réponse à la suggestion. Au-dessus de cette scène émouvante de gloire et de beauté arqué le fond bleu du ciel de Dieu et plus brillante que le soleil, qui a versé sa lumière sur la brillance et l’éblouissement sous, se détachait le fait : « Je dois être sur les affaires de mon père ; » au-dessus du vacarme des sons lointains ont augmenté la vo glace : « Que ton règne Vienne ! » N’était pas tout cela du diable d’avoir et de donner, parce qu’il n’était pas le Royaume du père, à qui Jésus avait consacré lui-même ? Ce que cherche Satan était, « My kingdom come » - un temps messianique satanique, un Messie satanique ; la réalisation finale d’un empire dont sa possession actuelle n’est que temporaire, causée par l’aliénation de l’homme de Dieu. Pour détruire tout ceci : pour détruire les œuvres du diable, d’abolir son Royaume, pour définir la personne est libre de sa domination, a été l’objet même de la Mission du Christ. Sur les ruines du passé sont le nouveau échéant, en proportion de la grandeur et la beauté jusque là invisible, seulement regardé afar par vision extatique des prophètes. C’est de devenir le Royaume de Dieu ; et la consécration du Christ qui lui doit être la pierre angulaire de son nouveau Temple. Ces scènes sont à se transformer en un des plus élevé culte ; ces sons se mêlent et se fondent dans une mélodie de la louange. Un train sans fin, non numérotés multitudes de loin, doivent apporter leurs dons, à verser leurs richesses, pour consacrer leur sagesse, pour consacrer leur beauté, afin de mettre tout dans le culte humble comme humble offrande à ses pieds : un monde restauré Dieu, Dieu-dédié, dans lequel s’attarde La paix de Dieu, sur laquelle repose la gloire de Dieu. Il doit être l’introduction du culte, ne pas le couronnement de la rébellion, qui est le Royaume. Et donc plus Satan devienne à Christ sa tentation plus grossier, ^{1476 1476} sin intensifie toujours dans la finesse de ses assauts. qu’il jette de lui ; et les mots : « tu vas adorer le Seigneur, ton Dieu et lui seulement tu serviras,' qui maintenant recevoir leur accomplissement plus haute, marquent non seulement de Satan défaite et triomphe du Christ, mais le principe de son Royaume - de toute victoire et triomphe de tous.

Déjoué, défait, l’ennemi a diffuser ses pignons foncés vers ce monde lointain de son et couvrit de leur ombre. Le soleil brille n’est plus avec la fusion de chaleur ; les brumes sont sont rassemblés ou le bord de l’horizon et enveloppé de la scène qui a disparu de la vue. Et à la cool et l’ombre qui ont suivi ont les anges^{1477 1477} vues pour le juif sur l’angélologie et de la démonologie, voir l’annexe XIII. : « Angélologie juive et Démonologie. » Venez et exerça son ministère à ses besoins, tant physiques que mentales. Il a refusé d’affirmer la puissance ; Il n’a pas cédé au désespoir ; Il ne serait pas combattre et vaincre seul dans sa propre force ; et il a reçu pouvoir et rafraîchissement et société du ciel non numérotée dans leur ministère du culte. Il ne donnerait pas au rêve juif ; Il n’a pas obtenu du désespoir à la présomption ; et lo, après le concours, avec aucune récompense pour objet, tout est le sien. Il n’aurait pas vassaux de Satan comme ses légions, et les hôtes du ciel tous sont à ses ordres. Il avait été la victoire ; Il est maintenant crier de louange triomphant. Celui que Dieu a oint par son esprit avait conquis par l’esprit ; Celui que les voix du ciel avaient proclamé fils bien-aimé de Dieu, en qui il était bien heureux, avait prouvé tel et fait son bon plaisir.

Ils avaient été tous surmonter, ces trois tentations contre la soumission à la volonté de Dieu, présentent, personnelle et plus précisément messianique. Pourtant, toute sa vie longtemps il étaient échos d'entre eux : du premier, à la suggestion de ses frères pour montrer lui-même ; ^{1478 1478} St. John vii. 3-5. de la seconde, dans la tentative populaire pour lui faire un roi, et peut-être aussi dans ce qui constituait l’idée finale de Judas Iscariote ; de la troisième, comme étant plus clairement shackur, dans la question de Pilate : « Art Thou puis un roi ? »

L’ennemi « infiltrés de lui » - encore que « pour une saison. » Mais ce premier concours et la victoire de Jésus tous les autres ont décidé à la dernière. Ceux-ci n’étaient peut-être pas quant à l’élaboration de son plan messianique, ni à travers la mémoire de l’espérance juive, pourtant toujours en substance le même concours sur l’obéissance absolue, la soumission absolue à la volonté de Dieu, qui constitue le Royaume de Dieu. Et donc aussi du premier au dernier c’était la victoire : « pas ma volonté, mais toi, faire. » Mais comme, dans les trois premières pétitions dont il nous a enseigné, Christ nous a enveloppé dans le manteau de sa royauté, donc a lui qui partagé notre nature et nos tentations montées avec nous, veulent-actionné, chargées de péchés et dévasté par la tentation que nous voulons, le Mont de la tentation en t Il a quatre humains des pétitions qui suivent le premier. Et plus nous est répandu, comme les plis abritant de son manteau, ce que les résultats de son concours royal et glorieuse victoire, « Pour toi est le Royaume et la puissance et la gloire, pour toujours et à jamais ! » ¹⁴⁷⁹