CHAPITRE III.
L’ANNONCIATION DE ST. JEAN BAPTISTE

(St. Luke i. 5-25.)

C’était l’heure du Sacrifice du matin. ^{623 623} nous supposons, que le ministère de Zacharias (St. Luke i. 9) a eu lieu dans la matinée, sous le nom du service principal. Mais Meyer (i. Komm. 2, p. 242) se trompe en supposant, qu’il découle de la référence au lot. C’est, en effet, vrai que, parmi les quatre lots pour les fonctions sacerdotales, trois ont eu lieu que dans la matinée. Mais que pour bruler a été répété dans la soirée (Yoma 26 a). Même l’évêque Haneberg (Die Relig. Alterth. p. 609) n’est pas précis à cet égard. Comme les portes du Temple massifs se balançait lentement sur leurs gonds, un triple coup des trompettes d’argent des prêtres semblaient réveiller la ville, comme avec la voix de Dieu, à la vie d’un autre jour. Car ses échos tombé dans l’air encore sur la fente de la Tyropœon, sur les pentes de la haute-ville, dans les quartiers occupés ci-dessous, ou de loin à la nouvelle banlieue au-delà, ils doivent, si, mais pour un moment, ont apporté holier pensées à tous. Pour, a fait semble-t-il pas de relier le présent au passé et au futur, comme avec la chaîne d’or des promesses qui a tenu la ville sainte de la Jérusalem qui dépassait, qui dans type avait déjà et en réalité serait bientôt descendre du ciel ? Patriote, saint ou étranger, il ne pourrait pas entendu il impassible, comme trois fois l’assignation de dans les portes du Temple a augmenté et est tombé.

Il n’était pas venu trop tôt. Les Lévites sur le ministère et ceux des laïcs, dont « course » elle devait agir comme les représentants d’Israël, en Palestine ou loin de là, dans un sacrifice fourni par et a offert, tout Israël, s’empressa de leurs fonctions. ^{624 624} pour obtenir une description des détails de ce service, consultez « Le Temple et ses Services, » & c. Pour déjà le fard de l’aube, pour lequel le prêtre au plus haut sommet du Temple avait regardé, pour donner le signal pour compter les services de la journée, avait abattu sa luminosité loin à Hébron et au-delà. Dans les tribunaux d’instance inférieure tout avait été bien remplie. À quelque temps auparavant, inconnue à ceux qui attendaient le matin - que ce soit au cockcrowing, ou un peu plus tôt ou plus tard,^{625 625} Tamid i. 2. le prêtre de surveillance avait convoqué à leurs fonctions sacrées ceux qui avaient « lavé », conformément à l’ordonnance. Il doit avoir été chaque jour environ cinquante prêtres en service. ^{626 626} si nous comptons le nombre total dans les vingt-quatre méandres, sans doute, le sacerdoce officiant, 20.000, selon Flavius Josèphe (Ag. AP. ii. 8), qui est beaucoup inférieur le calcul talmudique exagéré de 85 000 pour le plat plus petit (Jérémie Taan. 69 a) et supposons, que peu plus d’un tiers de chaque cours était venu en douane, ce qui donnerait des cinquante prêtres pour chaque jour de semaine, alors que le jour du Sabbat, tout le cours serait en service. Il s’agit, bien sûr, beaucoup plus que le nombre requis, étant donné que, à l’exception du prêtre incensing, du terrain pour le matin a également tenu bon pour le sacrifice du soir. Ceux d'entre eux aussi étaient prêts maintenant divisé en deux parties, pour faire l’inspection des tribunaux Temple aux flambeaux. Actuellement, ils ont rencontré et paradé pour le célèbre Hall de taillées pierres polies,^{627 627} Yoma 25 a. où autrefois le sanhédrin avait coutume de s’asseoir. Le ministère pour la journée a été votée il. Pour éviter les disputes de zèle charnel, le « lot » a été d’attribuer à chacun sa fonction. Quatre fois il a été recouru à : deux fois avant, et deux fois après les Temple-portes ont été ouvertes. Le premier acte de leur ministère devait être fait dans l’aube grise, par la lumière rouge agitée qui brillait sur l’autel des holocaustes, où les prêtres il avaient agité en douce flamme. C’était à peine lever du jour, quand une deuxième fois, ils ont rencontré pour le « lot », qui désignait ceux qui devaient prendre part au sacrifice de soi, et qui étaient à couper le chandelier d’or et de préparer l’autel de l’encens dans le sanctuaire. Et maintenant le matin avait cassé et rien est resté avant l’admission des adorateurs, mais pour faire ressortir l’agneau, une fois de plus pour s’assurer de son aptitude à sacrifice, de l’eau d’un bol d’or, et ensuite pour poser de façon mystique - comme la tradition décrit la liaison de l’AIS AC - sur le côté nord de l’autel, avec son visage vers l’Ouest.

Tous, prêtres et laïcs, étaient présents comme le prêtre, debout sur le côté est de l’autel, d’une coupe d’or parsemé de côtés de sang sacrificiel, deux de l’autel, sous la ligne rouge qui a marqué la différence entre les sacrifices ordinaires et ceux qui devaient être entièrement consommés. Alors que le sacrifice a été préparé pour l’autel, les prêtres, dont c’était le cas, le lot avait fait prêt tout dans le lieu Saint, où la partie la plus solennelle du service de la journée devait avoir lieu - d’offrir de l’encens, qui symbolisait Israël accepté prières. Encore une fois était le lot (la troisième), casté en lui, qui devait être honoré avec la présente loi médiatrice plus haut indiquent. Une seule fois dans sa vie pourrait quelqu'un jouir de ce privilège. ^{628 628} Tamid v. 2. Désormais, il est appelé « riche, »^{629 629} Yoma 26 a. La désignation « riche » est dérivée de la promesse qui, dans Deutéronome xxxiii. 11, suit sur le service dénommé au verset 10. Mais probablement une application spirituelle était également destinée. et doit laisser à ses frères l’espoir de la distinction qui lui avait été accordée. C’était raccord qui, comme la coutume était, ce lot doit être précédé par la prière et la confession de leur foi^{630 630} soi-disant Shema, consistant en Deut vi. 4-9; xi. 13-21 ; Num. xv. 37-41. la part de prêtres assemblés.

C’était la première semaine d’octobre 748 a.u.c.,^{631 631} la question de cette date est, bien sûr, intimement lié à celui de la Nativité du Christ et ne pouvait donc pas être traitée dans le texte. On en parle à l’appendice VII. : « à la Date de la Nativité de notre Seigneur. » autrement dit, dans la sixième année avant notre ère, lorsque « le cours d’Abia »^{632 632} c’était le huitième cours dans l’entente originale (1 Chr. xxiv. 10). -le huitième dans l’entente originale du service hebdomadaire - était en service dans le Temple. Vrai, comme il est en effet la plupart des vingt-quatre « cours » dans lequel le sacerdoce avait été organisé, ne pouvait prétendre identité, seule continuité, avec ceux dont ils portaient les noms. Pour seulement trois, ou au plus quatre, des « cours » antiques étaient rentrés de Babylone. Mais l’entente originale a été préservée, les noms des cours manquants étant retenues, et leur nombre rempli par tirage au sort parmi ceux qui revenait à la Palestine. Dans notre ignorance concernant le nombre de « maisons de leur père, » ou « familles », qui constituait le « plan d’Abia », il est impossible de déterminer comment les services de la semaine avaient été répartis entre eux. Mais ce n’est d’une importance relativement faible, car il n’y a aucun doute quant à la figure centrale de la scène.

Dans le groupe allait que le matin d’automne autour du prêtre tutélaire est l’un, dont les neiges de l’hiver au moins soixante étaient tombé. ^{633 633} selon Saint Luc i. 7, ils étaient tous deux « bien frappés au cours des années. » Mais de Aboth v. 21, nous apprenons, que soixante ans était considéré comme « le début d’agedness. » Mais jamais au cours de ces nombreuses années s’il avait été honoré avec le Bureau de bruler - et c’était peut-être bien il devrait avoir compris, que cette distinction est venu directement de Dieu. Encore la figure vénérable de Zacharias doit avoir été bien connue dans le Temple. Pour, chaque cours a été deux fois l’an sur le ministère et, contrairement aux Lévites, les sacrificateurs ne étaient pas disqualifiés selon l’âge, mais seulement par l’infirmité. À bien des égards, il semblait différent de ceux qui l’entourent. Sa maison n’était pas dans un des grands prêtre-centres - l’Ophel-quart à Jérusalem, ni dans Jéricho^{634 634} selon la tradition, environ un quart du sacerdoce résidait à Jéricho. Mais, même limiter cela à ceux qui avaient l’habitude de l’arbitrage, l’instruction semble grandement exagérée. - mais dans une petite ville dans les hautes terres, au sud de Jérusalem : l’historique « colline-pays de la Judée. » Et pourtant il pourrait ont affirmé la distinction. Un prêtre, et marié à la fille d’un prêtre, était censé pour transmettre le double honneur. ^{635 635} COMP. Ber. 44 a; PSE. 49 un; Vayyikra R. 4. Qu’il était entouré de parents et amis, et qu’il était bien connu et respecté tout au long de sa circonscription, apparaît d’ailleurs de la narration. ^{636 636} δͺκαιος - bien sûr, pas au sens strict dans lequel le mot est parfois utilisé, notamment par Saint Paul, mais comme Pie et bonus. Voir Vorstius (De hébraïsme. N.T. pp. 55 & c.). Comme le récit de l’évangéliste semble dérivé d’une source originale hébraïque, le mot doit avoir correspond à celle de Tsaddiq dans la signification alors en vogue. Il aurait, en effet, été étrange si elle avait été autrement. Il y avait une grande partie dans les habitudes populaires de la pensée, ainsi que dans le bureau et les privilèges de la prêtrise, si dignement représentée, à investir avec une vénération que les revendications agressives de Rabbinism ne pourraient pas entièrement monopoliser. Et dans ce cas Zacharias et Elisabeth, sa femme, ont été véritablement « juste »,^{637 637} δͺκαιος - bien sûr, pas au sens strict dans lequel le mot est parfois utilisé, notamment par Saint Paul, mais comme Pie et bonus. Voir Vorstius (De hébraïsme. N.T. pp. 55 & c.). Comme le récit de l’évangéliste semble dérivé d’une source originale hébraïque, le mot doit avoir correspond à celle de Tsaddiq dans la signification alors en vogue. dans le sens de la marche, pour autant que l’homme pouvait juger, « irréprochablement, » tant dans ces commandements qui liaient spécialement sur Israël et dans les lois qui ont été d’universal portant sur l’humanité. ^{638 638} ͺντολαͺ et δικαιͺματα évidemment marquent une division essentielle du droit à l’époque. Mais il est presque impossible de déterminer leur équivalent exact hébraïque. La LXX. rendu de ces deux termes pas toujours les mêmes mots Hébreux. COMP. Genèse xxvi. 5 avec Deut iv. 40. Ils ne peuvent pas se référer à la division de la loi en positive (248) et prohibitifs commandements (365). Sans doute leur piété a assumé dans certains mesurer la forme de l’instant, si nous devons utiliser l’expression, pharisaïque, mais dans le bon, pas le mauvais sens.

Il y en a beaucoup sur ces rabbins antérieures - Hillel, Gamaliel et autres - d’attirer à nous, et leur esprit contraste répartissent fortement avec le sectarisme étroit, le Self de la gloire et l’externalisme pas spirituel de leurs successeurs. Nous ne pouvons pas déraisonnablement déduire, que le Tsaddiq dans la maison calme de la montagne-c’est tout à fait autre que le rabbin l’assertion, dont robe et les démarche, les voix et les manière, les mots et les prières même, sont les religieux parvenu, en poussant ses prétentions à la distinction devant les anges et les hommes. Tel un ménage comme celui de Zacharie et Elisabeth aurait tout ce qui était beau dans la religion de l’époque : la dévotion envers Dieu ; une maison d’affection et de la pureté ; révérence envers tout ce qui était sacré dans les choses divin et humain ; présager, qui se refuse, aimante de charité envers les pauvres ; le respect plus tendre pour les sentiments des autres, de manière à ne pas soulever un fard à joues, ni de blesser leur cœur ; ^{639 639} il n’y a, peut-être, aucun point sur lequel la loi rabbinique est plus explicite ou plus strictes que sur celui de tendre respect pour les sentiments des autres, surtout des pauvres. avant toute chose, intense foi et espérance dans le supérieur et mieux futur d’Israël. De celles-ci, en effet, il doit avoir été pas un peu dans la terre - le calme, la prière, les pieux, qui, mais certainement pas les Sadducéens et les Esséniens, mais compter avec le parti pharisaïque, attendait la consolation d’Israël et il a reçu avec joie lorsque se manifeste. Ne pouvait la punition plus certainement ont marqué la différence entre l’un et l’autre section que sur une question qui doit presque tous les jours et le plus douloureusement ont forcé lui-même sur Zacharie et Elisabeth. Il y avait parmi les rabbins, ceux qui, se rappeler les paroles du prophète,^{640 640} Malachie ii. 13-16. parle en langue plus pathétique du mal de la séparation de l’épouse de la jeunesse,^{641 641} Gitt. 90 b. et il y avait ceux à qui le simple fait d’infécondité rendu séparation un devoir religieux. ^{642 642} Yeb. 64 a. Elisabeth était sans enfant. Pour beaucoup d’une année cela doit avoir été le fardeau de la prière de Zacharias ; la charge aussi de reproche, qui Elisabeth semblait toujours emporter avec lui. Ils avaient attendu ensemble ces nombreuses années, jusqu'à ce que le soir de la vie, la fleur d’espoir avait fermé sa tasse parfumée ; et toujours les deux assis ensemble dans le crépuscule, content d’attendre dans la solitude, la nuit se fermait autour d’eux.

Mais ce matin-là automne lumineux dans le Temple, aucuns telles pensées ne viendrait à Zacharias. Pour la première et la dernière fois dans la vie du lot lui a marqué pour bruler, et chaque pensée doit avoir centré sur ce qui était avant lui. Même vers l’extérieur, toute l’attention serait indispensable à la bonne exécution de ses fonctions. Tout d’abord, il devait choisir deux de ses amis spéciaux ou des proches, afin d’aider à son service sacré. Leurs fonctions étaient relativement simples. Une enlevée avec révérence ce qui avait été laissé sur l’autel du service de la veille au soir ; puis, culte, se retira en arrière. Le deuxième assistant maintenant avancé et, ayant à se propager au bord extrême de l’autel d’or les charbons direct tiré de celui de l’Holocauste, adoré et pris sa retraite. Pendant ce temps, le son de le « organe » (le Magrephah), entendu à des parties plus éloignés du Temple et, selon la tradition, bien au-delà de son enceinte, avait convoqué prêtres Lévites et gens à se préparer à quelque service ou obligation était devant eux. Pour, c’était la partie la plus profonde de l’adoration de la journée. Mais le célébrant prêtre, portant l’encensoir d’or, était seul dans le sanctuaire, éclairée par l’éclat du chandelier à sept branches. Devant lui - un peu plus loin, vers le voile lourd qui pendait devant le Saint des Saints, était l’autel d’or de l’encens, sur lequel brillait la braise rouge. À sa droite (la gauche de l’autel - autrement dit, du côté nord) était la table des pains de proposition ; à sa gauche, sur le côté droit ou du sud de l’autel, était le chandelier d’or. Et encore il a attendu, en suivant les instructions pour faire, de cultiver un signal spécial indiqué, que le moment était venu pour répandre l’encens sur l’autel, aussi près que possible du Saint des Saints. Prêtres et le peuple avait retiré avec révérence du voisinage de l’autel et se prosterner devant l’Éternel, offrant culte non-dit, dans quel dossier de délivrance passé, nostalgie de miséricordes a promis à l’avenir, et supplication pour bénédiction présente et paix,^{643 643} pour les prières offertes par le peuple pendant l’encensement, voir « The Temple, » p. 139 et 140. semblait les ingrédients de l’encens, qui est passé dans un nuage parfumé de louange et de prière. Profond silence est tombé sur les fidèles, comme s’ils regardaient au ciel les prières d’Israël, ascendants dans le nuage des « odeurs » qui est passé de l’autel d’or dans le lieu Saint. ^{644 644} Rev. v. 8; viii. 1, 3, 4. Zacharias a attendu, jusqu'à ce qu’il a vu l’embrasement de l’encens. Puis il également aurait ont « s’étaient inclinés dans le culte, » et avec révérence retirée,^{645 645} Tamid vi. 3. avait pas une vue merveilleuse arrêté ses pas.

Sur le côté droit (ou sud) de l’autel, entre elle et le chandelier d’or, se tenait à ce qu’il ne pouvait pas, mais reconnaître comme forme d’Angélique. ^{646 646} l’extrait suivant de Yalkut (vol. i. p. 113 d, fermer) offre une illustration curieuse de cette Divine communication d’à côté de l’autel de l’encens : "de quel lieu la Shekhinah parlait à Moïse ? R. Nathan dit : de l’autel de l’encens, selon Exode xxx. 6. Ben Siméon Asai dit : du côté de l’autel de l’encens. " Jamais, en effet, même tradition signalait une telle vision à un prêtre ordinaire en flagrant délit d’encenser. Les deux apparitions de Super naturelles enregistrement - un d’un ange chaque année du pontificat de Simon le juste ; l’autre dans ce compte blasphématoire de la vision du tout-puissant par Ismaël, le fils d’Elisée et de la conversation qui a ensuite suivi^{647 647} Ber. 7 a. ^{648 648} selon le Talmud, Ishmael une fois est entré dans le sanctuaire intime, lorsqu’il avait une vision de Dieu, qui a appelé le prêtre prononcer une bénédiction. Le jeton de l’acceptation de Dieu n’avait pas mieux être cité. -ont tous deux été garanti aux grands-prêtres et le jour des Expiations. Pourtant, il y avait toujours des malaise parmi le peuple comme tout mortel approchait la présence immédiate de Dieu, et tout retard dans son retour semblait inquiétant. ^{649 649} Yoma Jérémie 42 c. Pas étonnant, alors, que Zacharias « était troublée, et la peur est tombé sur lui, » à partir d’un seul coup - probablement juste après qu’il s’était propagé l’encens sur l’autel et s’apprêtait à offrir sa prière d’adieu - il vit ce qui par la suite il savait pour être la Angel Gabriel (« la puissance de Dieu »). En dehors de considérations plus élevées, il n’y aurait peut-être aucun meilleure preuve de la véracité de ce récit que son accord avec les faits psychologiques. Un récit apocryphe serait probablement avoir peint la scène en accord avec ce qui, dans la vue d’un tel écrivain, aurait dû être les sentiments de Zacharias et le langage de l’ange. ^{650 650} instances d’un type analogue se produisent fréquemment dans les Évangiles apocryphes. L’ange aurait commencé en se référant aux prières de Zacharias pour la venue d’un Messie, et Zacharias aurait été représenté dans un état très enthousiaste. Au lieu de l’objection étrangement prosaïque qu’il offrit à l’annonce Angélique, il y aurait une explosion de sentiment spirituel, ou ce qui passé pour tel. Mais tout cela n’aurait été psychologiquement faux. Il y a des moments de faiblesse morale, donc pour spseak, lorsque les puissances vitales du cœur spirituel sont enfoncés, et, comme dans le cas des Disciples sur la montagne de la Transfiguration et dans le jardin de Gethsémani, la partie physique de notre être et tout ce qui est plus faible en nous affirment leur puissance.

Il a été fidèle à cet état de semi conscience, que l’ange réveillé tout d’abord, au sein de Zacharias, le souvenir des prières toute la vie et les espoirs, qui avaient passé dans le fond de son être, et puis tout à coup lui surpris par la promesse de leur réalisation. Mais cet enfant de tant de prières, qui devait porter le nom significatif de Jean (Jehochanan ou Jochanan), « Le Seigneur est bon, » devait être la source de joie et d’allégresse à un cercle beaucoup plus large que celle de la famille. Cela pourrait s’appeler le premier échelon de l’échelle par laquelle l’ange prendrait le prêtre vers le haut. Ni même cela suivie d’une divulgation immédiate de ce qui, dans un tel endroit et de tel un messager, doit ont procédé à un coeur croyant le frisson d’émotion presque indicible. Plutôt Zacharias était dirigé vers le haut, étape par étape. L’enfant devait être grand devant l’Éternel ; non seulement un ordinaire, mais un vie-Naziréen,^{651 651} sur les différentes classes de Naziréens, voir « Le Temple, & c., » pp. 322-331. comme Samson et Samuel d’anciens avaient été. Comme eux, il ne devait consacrer lui-même, mais depuis le début de la vie tout à fait d’appartenir à Dieu, pour son travail. Et, supérieur à ou l’autre de ces représentants de l’importance symbolique de Nazarism, il serait de combiner le double sens de leur mission - vers l’extérieur et vers l’intérieur peut en Dieu, seulement dans un sens plus élevé et plus spirituels. Pour cet vie-travail qu'il aurait rempli du Saint-Esprit, dès l’instant où la vie s’est réveillé en lui. Puis, comme un autre Samson, serait il, dans la force de Dieu, soulevez la hache à chaque arbre à abattre et comme une autre de Samuel, tourner, beaucoup d’enfants d’Israël au Seigneur leur Dieu. Nay, combinant ces deux missions, à l’instar de Elijah sur le Mont Carmel, il devrait, conformément à la prophétie,^{652 652} Malachie iii. 1. faire précéder la manifestation messianique et, n’est pas en effet à la personne ou de la forme, mais dans l’esprit et la puissance d’Élie, accomplir la signification typique de sa mission, comme le jour de la décision, elle avait atteint comme le fardeau de sa prière^{653 653} 1 Rois xviii. 37. -qui est, dans les paroles de la prophétie,^{654 654} Malachie iv. 5, 6. « tourner le cœur des pères vers les enfants, » qui, au vu de la dispensation à venir, serait « les désobéissants (se promener) dans la sagesse des justes. » ^{655 655} St. Luke i. 17; COMP. St. Matt. XI. 19. Ainsi cet nouvel Elijah « ferait prêt pour le Seigneur un peuple établi. »

Si l’apparition de l’ange, en ce lieu et à ce moment-là, avait submergé le prêtre âgé, les paroles qu’il entendit doivent avoir rempli lui avec une telle confusion, que pour le moment, il a réalisé tout juste leur signification. Une idée seule, qui avait frappé ses racines tant dans sa conscience, se détachait : un fils - bien que, en quelque sorte dans le lointain dim au-delà, étiré, comme recouvert d’un brouillard de gloire, toutes ces choses merveilleuses qui devaient être connecté avec lui. Ainsi, lorsque l’âge ou le fort sentiment nous rend presque insensible à l’heure actuelle, c’est jamais ce qui se connecte avec le passé, plutôt qu’à l’heure actuelle, qui sort le premier et le plus fort dans notre conscience. Et il était donc le doute évident, qui suggère de lui-même, qui est tombée de ses lèvres - presque inconscients de ce qu’il dit. Pourtant, il y avait selon lui un élément de la foi aussi, ou au moins d’espoir, tel qu’il a demandé une promesse ou une confirmation de ce qu’il avait entendu.

C’est cette demande certains signe visible, permettant de « savoir » tout ce que l’ange avait promis, qui distingue le doute de Zacharias d’Abraham,^{656 656} Genèse xvii. 17, 18. ou de Manoach et sa femme,^{657 657} JG xiii 2-21. dans une situation quelque peu semblable - bien que, dans le cas contraire aussi, même une lecture superficielle doit donner l’impression de différences plus marquées. Ni ne devrions-nous peut-être d’oublier, que nous sommes au seuil d’une dispensation, à qui la foi est la seule entrée. Cette porte Zacharias était maintenant de tenir ouverte, un messager muet. Celui qui ne parlerait pas les louanges de Dieu, mais a demandé un signe, il a reçu. Son idiotie était un signe - si le signe, comme c’était l’enfant muet de la prière de l’incroyance, sa punition était également. Et pourtant, lorsqu’elle est appliquée à juste titre, un signe dans un autre sens également - un signe à la multitude d’attente dans le Temple ; un signe d’Elisabeth ; pour tous ceux qui savaient Zacharias dans la montagne- ; et le prêtre lui-même, au cours de ces neuf mois de retraite et de la solitude intérieure ; un signe aussi que serait kindle en flammes dans la journée quand Dieu diminuerait sa langue.

Une période de durée inhabituelle s’était écoulées, depuis le signal pour encenser avait été donné. Les prières du peuple avaient été offert, et leur regard anxieux était orienté vers le lieu Saint. Enfin, Zacharias a émergé pour prendre sa position sur le dessus les étapes qui ont conduit depuis la véranda à la Cour des prêtres, en attente pour diriger dans la bénédiction sacerdotale,^{658 658} engourdi. VI. 24-26. qui ont précédé l’offrande de viande quotidienne et le chant des Psaumes de louange, accompagné de son joyeux de la musique, comme l’offrande de boisson a été répandu. Mais déjà le signe de Zacharias devait être un signe à toutes les personnes. Les morceaux des sacrifices avaient été variaient en bonne ordre sur l’autel de l’Holocauste ; les sacrificateurs tinrent sur les marches de la véranda, et les gens étaient en attente. Zacharias essayed à exprimer les paroles de bénédiction, que le chargement était tombé inconsciente. Mais le peuple savait par son silence, qu’il avait eu une vision dans le Temple. Pourtant il était impuissant, tente par des pancartes pour indiquer à l’Assemblée stupéfaite, il resta muet.

Vous vous demandez, ils s’étaient dispersés - gens et prêtres. Service de la journée sur une autre famille de ministrants a pris la place de ceux parmi lesquels Zacharias avait été ; et encore une fois, à la fin du service de la semaine, un autre « cours » celui d’Abia. Ils retournèrent à leur maison - certaines à Ophel, certains à Jéricho, certains à leur logement calme dans le pays. Mais Dieu accomplie la parole qu’il avait dite par son ange.

Avant de quitter ce sujet, il serait bien d’enquêter sur la relation entre les événements de décrire et les douanes et les attentes de l’époque. La scène dans le Temple et tous les environs, sont plus strictes conformément à ce que nous savons des services du sanctuaire. Dans un récit qui Pond garder quelques détails d’un service très complex, telle précision ensemble donne l’impression de sincérité générale. De même, l’esquisse de Zacharie et Elisabeth est fidèle à l’histoire du temps - bien que Zacharias ne pouvait pas avoir été l’un des « savants », ni aux Rabbinists, un prêtre de modèle. Ils auraient ont décrit comme un « idiot, »^{659 659} le mot {hébreu} ou « idiot », lorsque jointe à « prêtre » ordinairement désigne un prêtre commun, dans la distinction au souverain sacrificateur. Mais le mot incontestablement signifie aussi vulgaires et ignorants analphabètes. Voir Jér Sot. 21 b, ligne 3 du bas ; Sanh. 21 b. COMP. aussi Meg. 12 b; Ber. R 96. ou communs et comme un Amha-arets, un prêtre « rustique » et le traitait avec mépris bienveillant. ^{660 660} selon Sanh. 90 b, une telle personne n’était pas encore autorisée à obtenir les Terumah. L’apparition Angélique, qu’il voyait, était tout à fait sans précédent et pourrait donc pas avoir lain à portée de l’attente commune ; Bien que la possibilité, ou plutôt la crainte, d’un contact avec le divin était toujours présent à l’esprit populaire. Mais il est difficile de concevoir comment, si ce n’est ne pas vrai, l’invention d’une telle vision dans de telles circonstances pourrait ont suggéré lui-même. Cette difficulté est renforcée par la différence évidente entre le récit évangélique et les idées populaires de l’époque. Beaucoup trop d’importance a ici été attaché par une certaine classe d’écrivains à un rabbinique disant :^{661 661} Jérémie hachage. 56 d, ligne 10 du bas. que les noms des anges ont été amenés de Babylone. Pour, non seulement était ce dicton (de Ben Lakish) seulement une déduction scripturaire intelligente (comme l’indique le contexte) et même pas une tradition réelle, mais aucune critique compétente ne me permets de poser le principe, qui isolés dictons rabbiniques dans le Talmud sont à considérer comme fondement suffisant pour des faits historiques. En revanche, la tradition rabbinique fixe il, que les noms des anges sont tirés de leur mission et peuvent être changés avec elle. Donc la réponse de l’ange à l’interpellation de Manoach^{662 662} JG xiii. 18. est expliquée comme signifiant, qu’il ne savait pas quel autre nom peut être donné lui à l’avenir. Dans le livre de Daniel, auquel se réfère le fils de Lakish, seulement deux noms angéliques mentionnés sont Gabriel^{663 663} Dan. IX. 21. et Michael,^{664 664} x. 21. lors de l’appel pour le livre de Daniel, comme preuve de l’origine babyloniennes de l’angélologie juive, est étrange inconsistance des écrivains qui datez-le à l’époque Maccabéenne. ^{665 665} deux autres anges sont mentionnées, mais non nommées, Dan. x. 13, 20. Mais la question de nomenclature Angélique est tout à fait secondaire. La véritable question en litige, c’est si oui ou non l’angélologie et la démonologie du Nouveau Testament a été dérivé du Judaïsme contemporain. L’avis, que c’est le cas, a été invoqué si dogmatique, quant à sont presque écoulées entre une certaine classe comme un fait établi. Que néanmoins tel n’était pas le cas, est capable de la plus amplement. Ici aussi, avec une similitude de forme, plus légère que d’habitude, il est absolument contraste de substance. ^{666 666} les idées juives et enseignement sur les anges sont entièrement donnés à l’annexe XIII. : « Angélologie juive et Démonologie. »

En admettant que les noms de Gabriel et Michael a doivent être familiers à l’esprit de Zacharias, quelques différences non négligeable doivent être conservés en vue. Ainsi, Gabriel était considéré dans la tradition comme inférieurs à Michael ; et, bien que les deux étaient reliés avec Israël, Gabriel était représenté comme principalement le ministre de la justice et Michael de miséricorde ; tandis que, Troisièmement, Gabriel devait se tenir debout sur la gauche et non pas (comme dans le récit évangélique) sur la coté droit, du trône de gloire. Petit que ces divergences peuvent paraître, ils sont tous importants, lors de la dérivation d’un ensemble d’opinions de l’autre est en question. Enfin, comme étant considérée la venue d’Élie comme précurseur du Messie, il doit être observé que, selon des notions juives, il devait comparaître personnellementet pas simplement « en esprit et en puissance. » En effet, la tradition représente son ministère et les apparitions comme presque continu - pas seulement immédiatement avant la venue du Messie, mais en tout temps. Les écrits rabbiniques lui présenter sur la scène, non seulement fréquemment, mais dans les occasions plus incongrues et à des fins plus diverses. En ce sens il est dit de lui, qu’il est toujours vivant. ^{667 667} Moed k. 26 a. Parfois, en effet, il est blâmé, en ce qui concerne les derniers mots dans sa prière sur le tournage du cœur du peuple,^{668 668} 1 Rois xviii. 37 (en HE sans «que» et « again ») ; Voir Ber. 31 b, dernières deux lignes. et même son sacrifice sur le Carmel a été dispensée uniquement en raison de la commande expresse. ^{669 669} souvent appelée R. 14. Une autre vue à l’alinéa 13. Mais sa grande activité comme précurseur du Messie consiste à régler les doutes de toutes sortes ; pour réintroduire ceux qui avait été violemment et irrégulièrement expulsé de la congrégation d’Israël et vice versa ; pour faire la paix ; alors que, finalement, il était lié à l’élevage des morts. ^{670 670} cela dans Shir hachage R. i. éd. Varsovie, p. 3 a. ^{671 671} toutes les traditions rabbiniques sur « Elie comme le précurseur du Messie » sont regroupées à l’annexe VIII. Mais nulle part il est en bonne place désigné comme prévu « à préparer pour le Seigneur un peuple établi. » ^{672 672} je devrait, toutefois, remarque, que ce chapitre très curieux sur la Repentance, dans le Pirké de R. Elieser (chap. 43), se termine par ces mots : « et Israël ne fera pas grande repentance jusqu'à Elijah - sa mémoire pour bénédiction ! - venir, comme il est dit , Malachie iv. 6,' & c. Dans cette phrase isolée et énigmatique, professeur de Delitzsch implicite inférence (Zeitschr. fourrure Luther. Théol. 1875, p. 593) semble trop radicales.

Ainsi, de quelque source est de supposer le récit ont été dérivées, ses détails certainement diffèrent, dans presque tous les détails, depuis les notions théologiques actuelles au moment. Et le plus Zacharias médité là-dessus dans la longue solitude de son silence forcé, les plus complètement incontournable nouvelles pensées spirituelles sont venus à lui. Pour Elisabeth, ces tendres sentiments d’une femme, qui reculent jamais devant la révélation du secret plus cher de la maternité, ont été intensément approfondis et sanctifiés dans la connaissance de tout ce qui s’est écoulé. Peu comme elle pourrait comprendre la pleine signification de l’avenir, il doit avoir été pour elle, comme si elle se tenait maintenant dans le lieu Saint, regardant vers le voile qui a caché la présence plus intime. Entre temps elle s’est contentée, nay, ressenti le besoin de, la retraite absolue d’autre bourse que celle de Dieu et de son propre coeur. Comme son mari, elle serait également silencieux et seuls - jusqu'à une autre voix appelée avant. Quel que soit l’avenir pourrait apporter, suffisant pour l’instant, qu’ainsi le Seigneur avait fait pour elle, dans les jours où il a regardé vers le bas pour enlever son opprobre parmi les hommes. La suppression de ce fardeau, sa manière, sa signification, sa fin, étaient tous de Dieu et avec Dieu ; et il était normal d’être tout à fait seul et silencieux, jusqu'à ce que la voix de Dieu réveillerait encore les échos au sein. Et si les cinq mois écoulés à la retraite absolue.