CHAPITRE XII.
LE BAPTÊME DE JÉSUS : SA SIGNIFICATION PLUS ÉLEVÉE.

(St. Matt. III. 13-17; St. Mark i. 7-11; St. Luke iii. 21-23; St. John i. 32-34.)

Plus nous voir, le mieux nous semblent comprendre comment cette « voix qui crie dans le désert : se repentir ! car le Royaume des cieux est proche, "réveillé des échos dans tout le pays et a apporté des auditeurs plus étranges ville, village et hameau. Pour une fois, chaque distinction se met en palier. Pharisien et Sadducéens, paria publicain et soldat semi païen, se sont réunis ici comme sur un terrain d’entente. Leur lien d’union était commun « l’espoir d’Israël » - le seul espère qui reste : celle de « le Royaume ». Le long hiver de déception n’avait pas été détruits, les tempêtes de la souffrance emporté, ni encore pourrait n’importe quelle usine de croissance fallacieuse éclipser, ce qui frappa si profondément ses racines dans le sol du cœur d’Israël.

Ce Royaume a été le dernier mot de l’ancien Testament. Comme les Israélites réfléchie, qu’elle soit orientale ou occidentale,1396 1396 Qu'on peut dire que la tendance fondamentale de Rabbinism est anti-sacrificielle, comme considéré la valeur des sacrifices pour féliciter la personne qui offre à Dieu. Après la destruction du Temple, c’était, bien sûr, la tâche de Rabbinism pour montrer que les sacrifices n’avaient aucune importance intrinsèque et que leur place était prise par la prière, la pénitence et bonnes œuvres. Donc contre les opposants sur le sol de Jérémie xxxiii. 18 - mais voir la réponse dans Yalkut sur le passage (vol. ii. p. 67 a, vers la fin) dogmatique (bureau B. 10 b; Vayyikra R. 7, éd. Warsh. vol. iii. p. 12 un) : ' il le repentir de ce fait, il est imputé à lui comme s’il montait vers Jérusalem, construit le Temple et l’autel et tous les sacrifices d’orfèvrerie la Loi » ; et compte tenu de la cessation des sacrifices dans le « Athid.labho » (Vay, États-Unis ; TEHAUREI. sur Shemini alinéa). Bientôt, la prière ou l’étude mettait même au-dessus des sacrifices (Ber. 32 b; Hommes. 110 un), et un enseignant isolé est allé jusqu'à concerne l’introduction du culte sacrificiel comme simplement pour but de préserver Israël de conforme au culte païen (Vayyikra R. 22, u. s. p. 34 b, fermer). En revanche, les individus semblent ont offert des sacrifices même après la destruction du Temple (Eduy. viii. 6 ; Mechilta sur Ex. xviii. 27, éd. Weiss, p. 68 b). regardé encore la partie centrale de son culte dans les sacrifices et me suis souvenu que ses propres écritures avaient parlé d’eux en des termes qui a fait quelque chose au-delà de leur offre,1397 1397 COMP. 1 Sam. XV. 22; Psaume xl. 6-8; Li. 7, 17 ; C’est i. 11-13; Jérémie vii. 22, 23; Amos c. 21, 22; Ecclus. vii. 9; XXXIV. 18, 19 ; XXXV. 1, 7. Il a dû se sentir que « le sang des taureaux et des boucs et les cendres d’une génisse saupoudrant l’impur, » pourrait seulement « qui sanctifie à la purification de la chair ; » qui, en effet, l’ensemble des cérémonies et rituels des ordonnances "ne pouvaient pas faire celui qui a fait le service perfe CT en ce qui concerne la conscience. » Ils étaient seulement « l’ombre des biens à venir ; » de « un nouveau » et « mieux de l’Alliance, établie sur meilleures promesses. » 1398 1398 hebr ix. 13, 9; x. 1 ; viii. 6, 13. Sur ce sujet, nous nous référons aux travaux classique de Riehm (Lehrbegriff des Hebraerbriefes, 1867). Il en était autrement avec la pensée du Royaume. Chaque maillon successifs de la chaîne de la prophétie lié Israël nouveau à cet espoir, et chacun semblait seulement plus fermement soudé que l’autre. Et quand la voix de la prophétie avait cessé, la douceur de sa mélodie détenait encore le peuple sort lié, même lorsque cassé dans les fantasmes sauvages de la littérature apocalyptique. Pourtant, cette « racine de Jessé, » d'où ce royaume était au printemps, a été enterré profondément sous terre, comme les restes de l’antique Jérusalem sont maintenant sous les désolations de nombreuses générations. Égyptienne, syrienne, grecs et Romains il avaient foulé aux pieds ; les Macchabées étaient venu et reparti, et il n’était pas en eux ; le Royaume d’Hérode avait augmenté et diminué ; Pharisaïsme, avec son apprentissage, a éclipsé les pensées du sacerdoce et de prophétisme ; mais l’espoir de ce Royaume davidique, dont il n’était pas une seule trace ou un représentant de gauche, a été encore plus fort qu’avant. Si étroitement a il été étroitement liée à la vie de la nation, que, à tous les croyants Israélites, cet espoir a travers la nuit des âges, été comme ça éternelle lampe qui brûle dans l’obscurité de la Synagogue, devant le voile lourde que sanctuaires du Sanctu ARY, qui détient et dissimule le précieux rouleaux de la Loi et les prophètes.

Cette grande espérance devrait être tendue à plus haute tension lors de la pression des circonstances extérieurs plus désespérées que n’importe lequel a connu jusqu’ici. Voir ici la crédence prête quels imposteurs, jugées, dont les promesses et les schémas du caractère plus sauvage ; assister les tentatives répétées de soulèvements, quel désespoir seule pourrait avoir incité ; témoin, en outre, la dernière terrible guerre contre Rome et, malgré les horreurs de sa fin, la révolte de Bar-Kokhabh, le faux Messie. Et maintenant le cri a été saisi tout à coup : « Le Royaume des cieux est à portée de main ! » Il a été entendu dans le désert de Judée, à une distance de quelques heures de Jérusalem. Pas étonnant que le pharisien et Sadducee ont afflué à l’endroit. Combien d'entre eux sont venus se renseigner, combien il reste encore à être baptisés ou combien s’en alla déçu dans ses espoirs de « le Royaume », nous ne connaissons pas. 1399 1399 antique commentateurs supposé qu’ils venaient de hostile motifs ; auteurs postérieurs que curiosité invite à eux. Aucune de ces vues n’est recevable ni St. Luke vii. 30 implique que tous les pharisiens qui viennent à lui rejeté son baptême. Mais ils ne voit rien dans le messager qui aurait pu donner à leurs attentes un rude choc. Son n’était pas un appel à la résistance armée, mais à la repentance, comme chacun le sait et feutre doit précéder le Royaume. L’espoir qu’il tendit était pas de possessions terrestres, mais de pureté. Il y avait rien négatif ou controversées dans ce qu’il a parlé ; rien pour exciter les préjugés ou la passion. Son apparence commanderait de respect, et son personnage était conforme à son apparence. Costume pas riche ni encore pharisaïque avec large Tsitsith,1400 1400 COMP. St. Matt. XXIII. 5. Le Tsitsith (pluriel, Tsitsiyoth), ou les frontières (les coins, les « ailes »), les vêtements, ou plutôt les franges attachées à eux. La célébration s’est inspirée de Numb. XV. 38-41, et la pratique juive de celui-ci est indiquée non seulement dans le N.T. (u. s., COMP. aussi St. Matt. IX. 20; XIV. 36), mais dans les Targoumim sur Numb. XV. 38, 39 (COMP. aussi Targ. Pseudo-Jon. sur engourdi. XVI. 1, 2, où la couleur particulière de le Tsitsith est représentée comme étant la cause de la controverse entre Moïse et Koré. Mais voir la version de cette histoire dans Jérémie Sanh. x. p. 27 d, fin). Le Tsitsith visaient initialement à être des fils blancs, avec un fil de bleu profond dans chaque frange. Selon la tradition, chacune de ces franges blanches se compose de huit threads, l’un d’eux enroulé autour des autres : tout d’abord, sept fois avec un double nœud ; puis huit fois avec un double nœud (7 + 8 = numériquement {hébreu}) ; puis onze fois avec un double nœud (11 numériquement = {hébreu} ;) et enfin, treize fois (13 numériquement = {hébreu} ; ou, tout à fait {hébreu}, Un Jéhovah). Encore une fois, il est souligné que comme Tsitsith est numériquement égale à 600 ({hébreu}), cela, avec les huit threads et cinq noeuds, donne le numéro 613, qui est celle des commandements. À l’heure actuelle le Tsitsith sont portés comme un sous-vêtement spécial ({hébreu}) ou sur le Tallith ou prière du manteau, mais anciennement ils semblent avoir été porté sur le vêtement lui-même. Souvent appelée R. 17, fin (éd. Warsh, vol. iv. p. 69 a), le bleu est représenté aussi emblématiques du ciel et ce dernier au trône de Dieu (Exode xxiv. 10). Donc à considérer le Tsitsith était comme regarder le trône de gloire (Schurer se trompe en supposant que le tractate Tsitsith dans le Talmud de Libri Septem. paragraphe p. 22, 23, contienne beaucoup d’informations à ce sujet). lié avec ceinture multicolore ou même sacerdotale, mais les pauvres raiment du vieux prophète tenue à par une ceinture leathern. Vie pas luxueuse, mais l’un des plus vil prix. 1401 1401 telle était certainement de Jean le Baptiste. Quelques criquets étaient licites pour être mangés, Lévitique xi. 22. COMP. Terum. 59 un; et, sur les différentes espèces, Chull. 65. Et puis, tout à l’homme était vrai et réel. « Pas un roseau agité par le vent, » mais toutes ferme conviction profonde et se sont installés ; pas ambitieux, ni égoïste, mais plus humble dans son soi-estimation, en supprimant toute réclamation mais celle du plus humble service et alors à l’opposé de lui-même lui qui devait venir, et qu’encore il ne connaissait même pas. Avant tout, il y avait l’earnestess plus profond, le plus total mépris de l’homme, la plus ferme conviction dans ce qu’il annonce. Pour lui, il chercha rien ; pour eux, qu’il avait seulement un absorbant pensé : le Royaume était à portée de main, le roi était à venir - laissez-les préparer !

Cette absorption entière dans sa mission, ce qui nous laisse dans l’ignorance même les détails de son activité ultérieure, doit avoir donné force à son message. 1402 1402 profondément que nous apprécions la beauté des remarques de Keim sur le caractère et les vues de John, nous sentir seulement plus que tel un homme pouvait pas pris la position publique ni fait telle proclamation publique de le Royaume comme à portée de main, sans un direct et objectif appeler à lui de Dieu. Le traitement de John antérieur de histoire par Keim est, bien sûr, sans fondement historique. Et encore la voix, partout proclamant le même message, s’est rendu vers le haut, le long de l’enroulement Jordon qui fissure la terre promise. C’est probablement à l’automne de l’année 779 (a.u.c.), qui, il peut être noté, a été une année sabbatique. 1403 1403 l’année de Tishri (automne) 779 à Tishri 780 a été une année sabbatique. COMP. les éléments de preuve Wieseler, Synopse d. Evang. p. 204, 205. Libéré de l’entreprise et de l’agriculture, les multitudes ont afflué autour de lui comme il passait sur sa Mission. Rapidement la nouvelle étendue de la ville et de village à homestead lointain, gonflement toujours les nombres qui s’empressa des rives de la rivière sacrée. Il avait maintenant atteint ce qui semble avoir été le point le plus au nord de son voyage de Mission,1404 1404 nous lisons des trois endroits où John baptisé : « le désert de Judée » - sans doute le site traditionnel près de Jéricho ; Aon, près de Salim, sur la frontière entre la Samarie et la Judée (de Conder manuel de la Bible, p. 320) ; et Beth-Abara, le moderne Abarah, « un de la Jordanie principal traverse, un peu au nord de Beisân » (u. s.). Beth-Abara (« la maison du passage, » ou « d’expédition ») - selon la lecture ancienne, Bethany (« la maison d’expédition ») - un des gués plus connus à travers la Jordanie en Peræa. 1405 1405 c’est l’un des mérites du Lieut. Conder avoir identifié le site de Beth-Abara. Le mot signifie probablement « la maison de passage » (traverse), mais peut aussi moyenne « la maison de l’expédition, » le mot Abarah dans signification hébraïque « ferry, » 2 Sam. XIX. 18. La lecture Bethania au lieu de Bethabara semble sans aucun doute celui d’origine, que le mot ne doit pas être dérivé (comme par M. Conder, dont les explications et commentaires sont souvent intenables), de la province de Batanea, mais a expliqué Beth-Oniyah, la « maison du transport maritime. » (Voir Lücke, Evang. commentaire. u. d. Joh. i. p. 392. 393.). Ici il a baptisé. 1406 1406 St. John i. 28. La ford a peu plus de vingt milles de Nazareth. Mais bien avant que John avait atteint cet endroit, bonnes nouvelles de sa parole et son œuvre a dû venir jusque dans la retraite de la maison-la vie de Jésus.

C’est maintenant, comme nous le prendre, le début de l’hiver de l’an 780. 1407 1407 probabilité considérable s’attache à la tradition de la Basilideans, que le baptême de notre Seigneur a eu lieu sur le 6ème ou le 10e jour de janvier. (Voir BP. de Ellicott Histor. LECT sur la vie de notre Seigneur Jésus Christ, p. 105, note 2. Jésus avait attendu ces mois. Bien qu’il ne semble ne pas avoir été toute connaissance personnelle entre Jésus et Jean - et comment pourrait-il y avoir, alors que leurs domaines incombe donc largement apart ? -chacun doit avoir entendu et connu de l’autre. Trente ans de silence affaiblir les impressions plus humaines - ou, si elles s’approfondisse, l’enthousiasme qui avait accompagné eux décède. Pourtant, lorsque les deux se sont réunis et avaient peut-être brève conversation, chacun portait lui-même conformément à ses antécédents. Avec John, c’était plus profonde, révérencieuse humilité - même au bord de l’incompréhension de son extraordinaire Mission et le travail d’initiation et de préparation pour le Royaume. Il avait entendu parler de lui avant de l’audition de l’oreille, et quand maintenant il a vu lui, qui ont l’air de dignité tranquille, de la Majesté d’une pureté sans tache dans le seul Unfallen, Man Unsinning, lui a fait oublier même la commande expresse de Dieu, qui lui avait envoyé de sa solitude pour prêcher et baptiser et ce même signe qui avait été lui permettant de reconnaître le Messie. 1408 1408 St. John i. 33. 1409 1409 l’objection superficielle sur l’écart supposé entre St. Matthew iii. 14 et St. John i. 33 a été bien mises de côté par Mgr. Ellicott (u. s. p. 107, note). Dans cette présence il ne devint pour lui une question des plus « dignes » de l’incompréhension de la nature de sa vocation particulière.

Mais Jésus, car il n’avait pas fait de hâte, fut il pas capable de l’incompréhension. Pour lui, c’était « l’accomplissement de toute justice. » Des premiers âges, il a été une question pourquoi Jésus est allé se pour faire baptiser. Les Évangiles hérétiques mettent dans la bouche de la Vierge-mère, une invitation à aller à ce baptême, à laquelle Jésus est censé ont répondu en pointant sur son propre péché, sauf peut-être serait-il sur le score de l’ignorance, en ce qui concerne une limitation de la connaissance. 1410 1410 COMP. Nicholson, Evangile selon les Hébreux, p. 38, 92, 93. Oppositions se trouvent pour la plupart des explications offertes par les écrivains modernes. Ils comprennent un déni "BOLD" du fait du baptême de Jésus ; la suggestion profane de collusion entre Jean et Jésus ; ou ces suppositions, comme celle de son péché personnel, de sa venue comme le représentant d’une race coupable, ou comme le porteur des péchés d’autrui, ou d’agir en solidarité avec son peuple -, ou encore se séparer les péchés d’Israël. de son en se rendant ainsi jusqu'à la mort pour l’homme ; de son dessein de faire honneur au baptême de Jean ; ou donc pour obtenir un jeton de sa messianité ; ou pour se lier à l’observance de la Loi ; ou de cette manière pour commencer son travail messianique ; ou pour se consacrer solennellement ou, enfin, de recevoir la qualification spirituelle pour elle. 1411 1411 il allait occuper trop d’espace pour donner les noms des auteurs de ces théories. Les vues du Godet viennent plus proche de ce que nous considérons comme la véritable explication. Ces et similaires vues doivent être ajoutés à la dernière vanité de Renan,1412 1412 je dois ici, une fois pour toutes, exprimer mon étonnement qu’un livre tellement futile et fantastique dans son traitement de la vie de Jésus et si superficiel et souvent inexact, devrait avoir excité tellement l’attention du public. qui organise une scène entre Jésus, qui est livré avec quelques disciples, et John, lorsque Jésus est content pour un temps à se développer dans l’ombre de John et se soumettre à un rite qui a été évidemment si généralement reconnu. Mais le plus respectueux de ces explications implique une double erreur. Elles représentent le baptême de Jean comme l’un de la repentance, et elles impliquent une arrière-pensée dans la venue du Christ vers les rives du Jourdain. Mais, comme déjà indiqué, le baptême de Jean était en soi qu’une consécration à et l’initiation préparatoire pour, la nouvelle Alliance du Royaume. Appliqué aux hommes pécheurs c' était en effet nécessairement un « baptême de repentance ; » mais n’est pas appliquée à la Jésus sans péché. Elle avait principalement et toujours été un « baptême de repentance », il ne pourrait pas soumis à elle.

Encore une fois, et plus important encore, nous ne devons pas chercher pour toute arrière-pensée dans l’entrée de Jésus à ce baptême. Il n’avait aucune arrière-pensée d’aucune sorte: c’était un acte de simple obéissance soumise la part de l’One parfait - et obéissance docile n’a aucun motif au-delà d’elle-même. Il demande sans raisons ; elle chérit sans motif inavoué. Et c’est ainsi « le fulfilment de toute justice. » Et c’est en parfaite harmonie avec toute sa vie précédente. Notre Difficulté ici réside - si nous sommes infidèles, en pensant tout simplement de l’humanité de l’homme de Nazareth ; Si nous sommes croyants, en faisant abstraction de sa divinité. Mais ainsi beaucoup, au moins, tous doivent admettre que les Évangiles lui présentent toujours comme l’homme-Dieu, dans une union mystique indissociable des deux natures, et qu’ils nous présentent l’idée encore plus mystérieuse de son auto-exinanition, de l’occultation volontaire de ses Divinité, dans le cadre de son Humiliation. Nous plaçant à ce point de vue - ce qui est, en tout cas, que le récit évangélique - nous pouvons arriver à une vision plus juste de ce grand événement. Il semble comme si, dans le soi divin-exinanition, apparemment nécessairement reliées au développement humain parfait de Jésus, certains événements extérieurs correspondants ont été jamais l’occasion d’une avance de frais dans la conscience messianique et le travail. Le premier événement de ce genre avait été son apparition dans le Temple. Ces deux choses puis se détachaient vivement devant lui - pas chez l’homme ordinaire, mais dans le sens messianique : que le Temple était la maison de son père, et que d’être occupé environ c’était sa vie-travail. Avec cela, il est retourné à Nazareth et dans la soumission disposée à lui des Parents remplies toute justice. Et pourtant, comme il a grandi au cours des années, en sagesse, et en faveur avec Dieu et l’homme, cette pensée - plutôt cette conscience brûlante, était le plus profond printemps de sa vie. Ce que cette entreprise spécialement était, il ne savait pas encore et attendit d’apprendre ; le Comment et le quand de sa vie-consécration, il quitta demandait pas et sans réponse dans l’attente encore pour lui. Et en cela, nous voyons aussi le Sinless, le One parfait.

Lorsque la nouvelle du baptême de Jean a atteint sa maison, il ne pourrait y avoir aucune hâte de sa part. Même avec la connaissance de la relation de John concerné tout ce que lui, il y avait dans l’attente tranquille « accomplissement de toute justice ». Était la seule question avec lui, comme il le dit ensuite : « le baptême de Jean, d'où il était ? du ciel, ou des hommes ? " (St. Matt. XXI. 25). Cette question une fois répondu, il pourrait y avoir non plus aucun doute ni hésitation. Il est allé - pas pour quelque motif inavoué, ni de tout autre motif que celui il était de Dieu. Il se sont rendus volontairement, parce qu’il était tel - et parce que « il est devenu lui » faisant « pour accomplir toute justice. » Il y a cette grande différence entre son cours pour que le baptême et ensuite dans le désert : dans le premier cas, son acte était de but préconçu ; dans le second cas, il n’était pas ainsi, mais « Il a été conduit » - sans précédent fin à cet effet - sous le pouvoir de contrainte « de l’esprit, » sans préméditation et volonté de celui-ci ; sans même connaître son objet. Dans un cas, il est actif, dans les autres passifs ; dans un cas, il accomplit la justice, dans l’autre, que sa justice a été essayé. Mais comme, lors de sa première visite au Temple, cette conscience à son travail de vie lui est venue dans la maison de son père, mûrir lentement et complètement ces longues années de soumission calme et sagesse et en grâce à Nazareth, de plus en plus à son baptême, avec qui l’accompagnent descente du Saint-Esprit, ses demeures en lui et le témoignage entendu de son père, la connaissance vint à lui et, dans et avec1413 1413 mais ce dernier doit être fermement maintenu. Cette connaissance, la qualification pour les affaires de la maison de son père. En cette heure, il apprend le quandet en partie le Comment, de sa vie au commerce ; ce dernier d’être encore plus loin et sous un autre angle, vu dans le désert, puis dans sa vie, dans sa souffrance et, enfin, à sa mort. Chez l’homme le subjectif et l’objectif, tant intellectuellement et moralement, sont jamais séparés ; en Dieu, ils sont un. Ce qu’il est, qui il veut. Et dans l’homme-Dieu aussi nous ne devons pas séparer le subjectif et l’objectif. La conscience du quand et le comment de sa vie-entreprise s’accompagne nécessairement, alors qu’il priait, par la descente et le demeurant en lui, du Saint-esprit et par la voix témoignant du ciel. Sa connaissance intérieure était réelle qualification - la suite-éclatement de son pouvoir ; et il était inséparablement accompagné de qualification vers l’extérieur, en ce qui a eu lieu lors de son baptême. Mais la première étape à tous était son volontaire descente vers la Jordanie et dedans l’accomplissement de toute justice. Sa vie antérieure avait été celui des Israélites idéal parfait - croyant, inconditionnelle, soumission - en prévision de ce qui, dans sa treizième année, il avait appris que son business. Le baptême du Christ a été le dernier acte de sa vie privée ; et, émergeant de ses eaux dans la prière, il a appris : lorsque son entreprise devait commencer et Comment ce serait fait.

Que pensée remarquable, puis, « Je dois être sur les affaires de mon père, », qui avait été le principe de Nazareth sa vie, était venu à pleine maturité, alors qu’il savait que le cri, « le Royaume des cieux est à portée de main, » venait de Dieu. La première grande question a répondu présent. Son père était le Royaume des cieux. Il ne restait plus pour lui « d’être à ce sujet », et à cet égard, il est allé se pour soumettre à son rite initiatique du baptême. Nous avons, comme nous l’entendons, preuves distinctes - même si ce n’était pas nécessaire de supposer cela - que « tout le monde avait été baptisé »,1414 1414 St. Luke iii. 21. Lorsque Jésus est venu à John. Seuls les deux rencontrés - probablement pour la première fois dans leur vie. Sur ce qui s’échangent les Saintes a jeté le voile de silence révérencieux, sauf en ce qui concerne le début et l’issue de leur réunion, qu’il était nécessaire que nous sachions. Lorsque Jésus est venu, John lui ne connaissait pas. Et même quand il le connait, ce n’était pas suffisant. Pas de souvenir de ce qu’il avait entendu et des opérations passées, ni la puissance irrésistible de cette pureté sans tache et la majesté de soumission disposée, ne suffisaient pas. Pour si grand témoin que celle que John devait prendre en charge, une démonstration présente et visible du ciel devait être donné. Pas que Dieu a envoyé la Colombe de l’esprit, ou ciel prononça sa voix, afin de donner ceci comme un signe à John. Ces manifestations étaient nécessaires en eux-mêmes et, pourrait-on dire, auraient eu lieu tout à fait indépendamment le Baptiste. Mais, si elle est nécessaire en soi, ils devaient aussi être un signe de John. Et ceci peut peut-être expliquer pourquoi un Évangile (celui de Saint-Jean) semble décrire la scène comme adoptées avant le Baptiste, tandis que d’autres (Saint Matthieu et Saint Marc) lui dire comme si elle est seulement visible à Jésus. 1415 1415 le compte de St. Luke me semble inclure à la fois. L’objection courante sur le score de la prétendue divergence entre Saint-Jean et la Synoptists est donc mét. Les ours une référencent à « l’enregistrement, » l’autre le fait plus profonde et absolument nécessaire qui sous-tendent « l’enregistrement ». Et, en outre, il peut nous aider à percevoir au moins un aspect de ce qu’il faut l’homme est la miraculeuse : comme en elle-même le plus élevé nécessaire, avec une manifestation occasionnel et secondaire à l’homme.

Nous pouvons comprendre comment ce qu’il savait de Jésus, et qu’il maintenant a vu et entendu, doit avoir accablé John avec le sens de la dignité transcendante supérieur du Christ et l’a amené à hésiter sur, voire de refuser, administrer lui le rite du baptême. 1416 1416 l' expression διεκͺλυεν (St. Matt iii. 14: « John lui interdit ») implique la résistance sérieuse (suppléant d’ad COMP. Meyer ). Non pas parce que c’était « le baptême de repentance », mais parce qu’il tenait en présence de lui « la courroie de dont chaussures » il n’était « pas digne de délier ». Il pensait pas ainsi, la narration n’aurait pas été psychologiquement vraie ; et, si elle n’avait pas été enregistré, il aurait eu un problème grave à notre réception de celui-ci. Et pourtant, pareillement, si « » lui interdisant, et suggérant même son propre baptême de Jésus, John oublié et mal compris sa mission. John lui-même jamais devait être baptisé ; Il a seulement maintenu ouvert la porte du nouvel empire ; s’il est pas entré, et celui qui était le moins dans ce royaume était plus grand que lui. Tel endroit plus humble sur la terre semble jamais siamois avec la plus grande œuvre de Dieu. Pourtant ce malentendu et la suggestion de la part de John pourraient presque être considérés comme une tentation de Christ. Peut-être pas, sa première, ni encore cela sa première victoire, puisque le « chagrin » de ses Parents sur son absence d’eux quand il est dans le Temple à la soumission absolue de Jésus a dû tentant de tourner en dehors de son chemin, surtout ressenti dans la tendresse de Hi s ans et l’inexpérience d’une première apparition publique. Ensuite, il a surmonté par la conscience claire de sa vie-business, qui ne pouvait pas être violée par un apparent appel du devoir, toutefois spécieux. Et maintenant, il a surmonté de retomber sur le principe simple et clair, qui lui avait apporté en Jordanie : « Il devient nous acquitter toute justice. » Ainsi, tout simplement mettre de côté, sans argument, l’objection de Jean-Baptiste, il a suivi la main qui lui pointait vers la porte ouverte du « Royaume ».

Jésus a quitté les eaux baptismales « prière ». 1417 1417 St. Luke iii. 21. Une prière, le seul qu’il enseigna à ses disciples, se retrouve dans notre esprit. 1418 1418 qu'il me semble que la prière que le Seigneur a enseigné à ses disciples doit avoir a sa racine dans et pris son départ, de sa propre vie intérieure. Dans le même temps, il est adapté à nos désirs. Beaucoup dans lequel la prière n’a, bien sûr, aucune demande lui, mais est son application de la doctrine du Royaume à notre état et veut. Nous devons ici individualiser et insiste, dans leur application spéciale, ses premières phrases : « notre père qui es aux cieux, sanctifié être ton nom ! Que ton règne Vienne ! Ils seront fera dans la terre, comme il est dans le ciel ! » La première pensée et la première pétition avait été le résultat conscient de la visite de Temple, affiné durant les longues années à Nazareth. Les autres étaient maintenant la pleine expression de sa soumission au baptême. Il savait que sa Mission ; Il avait lui-même consacré à elle dans son baptême ; « Père qui es aux cieux, sanctifié être ton nom. » La pétition illimitée pour le fait de la volonté de Dieu sur la terre avec le même caractère d’absolu comme au ciel, a été sa consécration autonome : la prière de son baptême, comme l’autre était sa confession. Et le "sacré être ton nom ' a été l’éloge, car le principe affiné et expérimental de sa vie. Comment cette volonté, connecté avec « le Royaume », devait être fait par lui et quand, il devait apprendre après son baptême. Mais étrange, que la pétition qui a suivi celles qui doit avoir été sur les lèvres de Jésus durant cette heure aurait dû être l’objet de la première tentation ou d’agression de l’ennemi ; étrange aussi, que les deux autres tentations doivent avoir restaurée la force de l’agression contre les deux grandes expériences qu’il avait acquis, et qui constituaient le fardeau des pétitions, « ton règne Vienne ; Sanctifié ton nom. » Est il alors, que toutes les agressions dont Jésus a porté seulement concerné et testé la réalité d’un passé et déjà atteint expérience, sauver ceux enfin dans le jardin et sur la Croix, qui ont été « sufferigs », par lequel il « a été rendu parfait ? »

Mais, comme nous l’avons déjà vu, ce vers l’intérieur arrière-éclatement de conscience messianique ne pouvait être séparé de qualification objective et le témoignage à elle. Comme la prière de Jésus à ailes gothiques, son intervention solennelle à l’appel du Royaume - « Me voici ; » « Lo, je viens pour faire ta sera » - la réponse est venue, qui en même temps était également le signe prévu pour Baptiste. Ciel a semblé une fente, et en forme physique comme une colombe, le Saint-Esprit descendit sur1419 1419 si nous adoptons la lecture εͺς αͺτͺν à St. Mark i. 10, le reste de l’Esprit Saint, Jésus est clairement exprimé dans St. John i. 32. Jésus, restant sur lui. C’était comme si, symboliquement, dans les paroles de Saint Pierre,1420 1420 1 St. PET iii. 21. que le baptême était une nouvelle inondation, et lui qui maintenant émergé il, Noah - ou repos et confort-bringer - qui a tenu son arche la colombe tenant le rameau d’Olivier, signe d’une nouvelle vie. Ici, à ces eaux, a été le Royaume, dans lequel Jésus était entré dans l’accomplissement de toute justice ; et eux il est sorti comme son ciel-désigné, qualifié par ciel et ciel-proclamé roi. Comme tel, il avait reçu la plénitude de l’esprit pour son œuvre messianique - une plénitude demeurant en lui - que hors de lui nous pourrions recevoir et grâce pour grâce. Ainsi également la voix du ciel, a proclamé à lui et à Jean : « Tu es (« c’est ») mon fils bien-aimé, en qui je me complais.' Promettre la ratification de la grande davidique, l’annonce de l’accomplissement de son importation prédictive dans Psaume ii. 1421 1421 ici le Targum sur Psaume ii. 7, qui est évidemment destiné à affaiblir l’interprétation messianique, nous donne l’aide Bienvenue. Il paraphrase : « aimé comme un fils à son père tu es à Me.' Keim ce qui concerne les mots, « Tu es mon fils bien-aimé, » & c., comme un mélange d’Ésaïe xlii. 1 et ii PS. 7. Je ne peux souscrire à ce point de vue, bien que cette histoire est l’accomplissement de la prédiction dans Ésaïe. a déclaration solennelle de Dieu de Jésus comme le Messie, sa proclamation publique de celui-ci et le début de Jésus messianique travail. Et donc compris le Baptiste, lorsqu’il « nu record » qu’il était « le fils de Dieu. » 1422 1422 St. John i. 34.

Tout à fait compréhensible que tout cela est, c’est certainement miraculeux ; pas, en effet, dans le sens de la violation de la lois de la Nature (comme cette expression est illogique), mais dans celui de n’avoir rien d’analogue dans notre état actuel des connaissances et l’expérience. Mais n’aurions nous pas attendu la supra-empirique, directement céleste, pour assister à un tel événement - autrement dit, si le récit lui-même être vrai et Jésus ce que les Évangiles représentent ? Pour rejeter, le récit en raison de son accompagnement précité-empirique semble donc, après tout, une inversion triste du raisonnement et la question de la mendicité. Mais, pour aller plus loin : si il y aura pas de réalité dans le récit, d'où l’invention de la légende ? Il n’avait certainement aucun fondement dans l’enseignement juif contemporain ; et, certainement, il n’auraient pu être spontanément à l’esprit juif. Nulle part dans les écrits rabbiniques trouvons-nous tout soupçon d’un baptême du Messie, ni d’une descente sur lui de l’esprit sous la forme d’une colombe. Plutôt ce point de vue semble à prioriincompatible avec la pensée juive. Cependant, une tentative est faite dans le sens d’identifier deux traits dans ce récit avec avis rabbiniques. La « voix du ciel » a été représentée comme le «Bain-QV» ou « Fille-voix, » dont nous avons lu dans les écrits rabbiniques, comme témoignage du ciel ou décision perplexe ou bestead guère les rabbins. Et il a été également invoqué, que, parmi les Juifs, « la colombe » était considérée comme l’emblème de l’esprit. En prenant acte de ces assertions chaleur de langue peut être pardonné.

 

Nous faisons "BOLD" de maintenir cette personne, qui a examiné impartiale de l’affaire,1423 1423 rabbinique du Dr Wünsche note sur la bain-QV (Neue Beitr. p. 22, 23) sont tirées du Hamburger Real-Encykl. (Abth. ii. p. 92 & c.) pu trouver toute analogie réelle entre la soi-disant Bain-QVet la « voix du ciel », dont l’enregistrement est fait dans le Nouveau Testament. Cependant les avis peuvent différer, sur une chose, tous étaient d’accord : la Baignoire-QV était arrivé après la voix de la prophétie et le Saint-Esprit avait cessé en Israël,1424 1424 Sot Jér. ix. 14 ; Yoma 9 b; Sota 33 a; 48 b; Sanh 11 a. et, ainsi pour parler, avait pris, leur place. 1425 1425 hamburger, en effet maintient, sur le terrain de MACC. 23 b, que parfois, il a été identifié avec le Saint-Esprit. Mais soigneusement lu, ce passage, ni l’autre, dans lequel la même erreur de traduction et les contresens profane des mots « elle a été plus juste » (Genèse xxxviii. 26) se produisent (Jérémie Sot. ix. 7), tout porte à cette suggestion. Il est tout à fait insoutenable compte tenu des déclarations distinctes (Jérémie Sot. ix. 14 ; Sot. 48 b; et Sanh. 11a), qui après la cessation de l’Esprit Saint la bain-QV prit sa place. Mais le baptême de Jésus la descente du Saint-Esprit était accompagné par la voix du ciel. Même sur cette terre, par conséquent, il aurait pas pu la bain-QV rabbinique. Mais, en outre, cette « fille-voix » était considérée plutôt comme l’écho, que comme la voix de Dieu lui-même1426 1426 COMP. sur le sujet Pinner dans son Introduction au tractate Berakhoth. (Toseph. Sanh. XI. 1). Les occasions sur lequel cette « fille-voix » était censé avoir entendu sont tellement diverses et parfois si choquant, tous deux de commune et de sens moral, que la comparaison avec les Évangiles est totalement hors de question. Et ici il mérite aussi des avis, que les références à cette augmentation de Bain-QV le plus loin nous retirer de l’âge du Christ. 1427 1427 dans le Targoum Onkelos il n’est pas du tout mentionné. Dans le Targum PseudoJon. Il apparaît quatre fois (Genèse xxxviii. 26; Engourdi. XXI. 6; Deutéronome xxviii. 15; XXXIV. 5) et quatre fois dans le Targoum sur hagiographes (deux fois dans l’Ecclésiaste, de temps en Lamentations et une fois dans Esther). Mechilta et Siphra il ne se produit pas du tout et en Siphré une seule fois, dans la légende absurde qui la bain-QV a été entendu une distance de douze fois douze milles proclamant la mort de Moïse (éd. Friedmann, p. 149 b). Dans le Mishnah, c’est seulement deux fois mentionné (Yeb. xvi. 6, où le bruit d’un bain-QV est censé pour être attestation suffisante de la mort d’un homme pour permettre à sa femme de se remarier ; et en Abhoth vi. 2, où il est impossible de comprendre le langage autrement que Solowerken Ely). Dans le Talmud de Jérusalem, la bain-QV est appelée à vingt fois et dans les Talmud de Babylone soixante-neuf fois. La salle de bain-QV donne parfois une phrase en faveur d’un rabbin populaire, parfois il tente de trancher des controverses, ou témoigne ; ou sinon il est dit tous les jours pour proclamer : telle une sa fille est destinée à ces un un (Moed Kat. 18 b; Sot. 2 un; Sanh. 22 a). Occasionnellement, il profère des interprétations curieux ou profanes de l’écriture (comme dans Yoma 22 b; Sot. 10 b), ou des légendes stupides, comme en regard à l’insecte Yattush qui était à la torture de Titus (Gitt. 56 b), ou comme mise en garde contre un endroit où une Hachette était tombé dans l’eau, descente pendant sept ans sans atteindre le fond. En effet, si fort est devenu le sentiment contre cette superstition, que les rabbins plus rationnelles a protesté contre tout recours à la salle de bain-QV (Baba Metsia 59 b).

Nous avons réservé au dernier l’examen de la déclaration, que parmi les Juifs le Saint-Esprit a été présenté sous la cote d’une colombe. Il est admis, qu’il n’y a pas de support pour cette idée dans l’ancien Testament ou dans les écrits de Philon (Lücke, Evang. Joh. i. p. 425, 426) ; que, en effet, ce animaux symbolisme du divin est étrangère à l’ancien Testament. Mais on fait surtout appel confiant aux écrits rabbiniques. L’été, apparemment, tout d’abord suggéré par Wetstein. 1428 1428 test nov. i. p. 268. C’est avec beaucoup de confiance attardé par Gfrörer1429 1429 la force des attaques de Gfrörer les Évangiles réside dans ses tentatives cumulatives de prouver que les faits miraculeux individuels enregistrés dans les Évangiles reposent sur des notions juives. Il est donc nécessaire d’examiner chacun d’eux séparément et cet examen, il attentif et consciencieux, montre que ses citations sont souvent peu fiables et ses illusions de conclusions. Néanmoins prendre sont-ils à ceux qui connaissent qu’imparfaitement la littérature rabbinique. De Wünsche Talmudiques et midrashique Notes sur le N.T. (Gottingen, 1878) sont également trop souvent trompeuses. et d’autres, comme preuve de l’origine mythique de l’Évangile ; 1430 1430 Jahrh. des Heils, vol. ii. p. 433. Il est répété par Wünscheet même reproduite par les écrivains qui, s’ils avaient connu l’état réel des choses, ne serait pas ont prêté leur autorité à lui. Des deux passages par lesquels cette hypothèse étrange est pris en charge, qui, dans le Targoum sur apriete ii. 12 , à la fois peuvent être licenciés, comme la datation considérablement après la clôture du Talmud. Il reste, par conséquent, seulement l’un passage du Talmud,1431 1431 Chag. 15 a. qui est cité généralement ainsi : « L’esprit de Dieu s’installe sur la face des eaux, comme une colombe. » 1432 1432 Farrar, la vie du Christ, i. p. 117. Que cette citation est incomplète, l’omission de la partie la plus importante, est seulement une légère charge contre elle. Car, si bien fait, il serait seulement plus clairement être vu n’est pas applicable. Le passage (Chag. 15 a) traite de la distance supposée entre « haut et les eaux inférieures, », ce qui est dit se pour élever à seulement trois doigts. Cela est prouvé par une référence à Genèse i. 2, où l’esprit de Dieu est censé de géniteurs sur le visage des eaux, « comme une colombe broodeth sur ses petits sans y toucher. » On remarquera, que la comparaison est pas entre l’esprit et la colombe, mais entre la proximité avec laquelle une colombe nichées au fil de ses petits sans toucher à eux et la proximité supposée de l’esprit vers les eaux plus bas sans y toucher. 1433 1433 le dicton en Chag. 15 a est Ben Soma, qui est décrite dans la littérature rabbinique comme contaminé avec le christianisme, et dont la croyance dans la possibilité de la naissance surnaturelle du Messie est donc grossièrement parodié dans le Talmud. Le rabbin Löw (Lebensalter. p. 58) suggère que dans la figure de Ben Soma de la colombe ont pu une réminiscence chrétienne. Mais, si aucun doute pouvait exister encore, il serait supprimé par le fait que, dans un passage parallèle,1434 1434 Ber. R 2. l’expression utilisée n’est pas « dove » mais « cet oiseau ». Ainsi une grande partie de ce passage souvent cité de façon erronée. Mais nous allons plus loin et affirmer, que la colombe était pas le symbole de l’Esprit Saint, mais celui d’Israël. Comme tel, il est si universellement adopté quant à sont devenus presque historique. 1435 1435 COMP. les illustrations de longues dans le Midr. sur la chanson i. 15; Sanh. 95 un; Ber. R. 39 ; Yalkut PS. 1v. 7. et d’autres passages. Si, par conséquent, illustration rabbinique de la descente du Saint-esprit avec l’apparence visible d’une colombe doit être recherchée pour, il aurait réside dans la reconnaissance de Jésus comme l’idéal israélite typique, le représentant de son peuple.

Les détails allongées, qui ont été nécessaires pour l’exposition de la théorie mythique, n'aura pas été sans utilisation, lorsqu’ils transportent à l’esprit la conviction que cette histoire n’avait aucune base dans la foi juive existante. Son origine ne peut pas, par conséquent, être rationnellement représentaient, à l’exception de la réponse que Jésus, quand il est venu en Jordanie, a donné à cette grande question fondamentale : « le baptême de Jean, d'où il était ? Du ciel, ou des hommes ? " 1436