CHAPITRE II

CHAPITRE X.
DANS LA MAISON DE SA CÉLESTE ET À LA MAISON DE SON PÈRE TERRESTRE - LE TEMPLE DE JÉRUSALEM - LA RETRAITE À NAZARETH.

Une seule fois le grand silence, qui se trouve sur l’histoire du début de la vie du Christ, est cassé. Il est d’enregistrer ce qui passait lors de sa première visite au Temple. Ce que cela signifiait, même à un juif pieux ordinaire, peut-être facilement être imaginée. Où vie et religion étaient si étroitement liées, et en tel lien organique avec le Temple et le peuple d’Israël, chaque Israélite réfléchie a doivent se sentir comme si sa vie réelle était pas dans ce qui était autour, mais a couru vers le haut dans la grand l’unité du peuple de Dieu et ont été ont entouré par l’auréole de sa sainteté. Pour lui, ce serait vrai dans le sens le plus profond, qui, pour ainsi dire, chaque Israélite est né à Sion, comme, assurément, tous les puits-ressorts de sa vie étaient là. ¹¹⁸³¹¹⁸³Psaume ixxxvii. 5-7. C’était, par conséquent, pas simplement l’empressement naturel de voir la ville de leur Dieu et de leurs pères, Jérusalem glorieux ; ni encore l’enthousiasme légitime, autorité nationale ou religieuse, qui s’allument à l’idée de « nos pieds » permanent au sein de ces portes, par lequel les prêtres, prophètes et rois avaient passé ; mais des sentiments beaucoup plus profondes qui rendraient heureux, quand il a été dit : « laissez-nous aller dans la maison de l’Éternel. » Ils n’étaient pas ruines qui souvenirs précieux s’accrochait, ni le grand espoir semblait se situent loin, derrière le soir-mist. Mais « la glorieuses choses étaient parlées de Sion, la cité de Dieu » - dans le passé et dans un proche avenir « les trônes de David » devaient être défini dans ses murs et au milieu de son palais. ¹¹⁸⁴¹¹⁸⁴PS. cxxii. 1-5.

En droit strict, observation personnelle des ordonnances, et donc présents lors des fêtes à Jérusalem, dévolu sur un jeune seulement alors qu’il était d’âge, c'est-à-dire, à treize ans. Puis il est devenu ce qu’on appelait « fils du commandement, » ou « de la Torah. » ¹¹⁸⁵¹¹⁸⁵AB. v. 21. Mais, en fait, l’âge légal est à cet égard prévu par deux années, ou au moins par l’un. ¹¹⁸⁶¹¹⁸⁶Yoma 82 a. Il était conforme à cette coutume, que,¹¹⁸⁷¹¹⁸⁷COMP. aussi Maïmonide, Hilkh. Chag. II. la déclaration commune, que Jésus est allé au Temple parce qu’il était « un fils du commandement, » est manifestement erronée. Tout plus remarquable, en revanche, est exacte connaissance St. Luke des coutumes juives et tous les plus antithétique à la théorie mythique la circonstance, qu’il place cet événement remarquable dans la douzième année de la vie de Jésus, et non pas quand il est devenu « un fils de la Loi. " sur le premier Pascha après que Jésus avait passé sa douzième année, lui des Parents emmené avec eux dans la « société » des Nazaréens à Jérusalem. Le texte semble indiquer, que c’était leur coutume¹¹⁸⁸¹¹⁸⁸nous prenons comme la lecture plus correcte que qui met le participe présent (ͺναβαινͺντων) et non l’aoriste. pour monter au Temple ; et nous soulignons que, bien que les femmes n’étaient pas liées à faire telle apparence personnelle,¹¹⁸⁹¹¹⁸⁹Jer Kidd. 61 c. Marie volontiers recours elle-même de ce qui semble avoir été la direction de Hillel (suivi également par d’autres femmes religieuses, mentionnées dans les écrits rabbiniques), à aller jusqu'à les services solennels du sanctuaire. Politiquement, les temps avaient changé. La règle faible et méchante d’Archélaos avait duré neuf ans seulement,¹¹⁹⁰¹¹⁹⁰de 4 b.c.pour 6 a.d. Lorsque, suite à des accusations portées contre lui, il fut exilé en Gaule. Judée, Samarie et Idumæa figurent maintenant dans la province romaine de Syrie, selon son gouverneur, ou légat. L’administration extraordinaire de cette partie de la Palestine a été, cependant, confiée à un procureur, dont la résidence ordinaire était à Cæsarea. On se souviendra, que les Juifs eux-mêmes avaient souhaité un tel arrangement, dans le vain espoir de te qui, libéré de la tyrannie des Hérodiens, ils pourraient profiter de la semi-indépendance de leurs frères dans les villes grecques. Mais ils ont pas trouvé autrement. Leurs privilèges n’étaient pas fermées à eux ; leurs sentiments religieux et les préjugés ont été constamment, bien que peut-être pas intentionnellement, indigné ; ¹¹⁹¹¹¹⁹¹les Romains toléraient la religion de toutes les nations de l’objet - à l’exception seulement la Gaule et Carthage. Ceci pour des raisons qui ne peuvent pas ici être discutés. Mais ce qui a rendu Rome tellement odieux à la Palestine était le lac cultus , de l’empereur, comme le symbole et l’emprunt d’identité de la Rome impériale. Sur ce lac cultus , Rome a insisté dans tous les pays, peut-être moins pour des motifs religieux dans le politiques, comme étant l’expression de la loyauté à l’empire. Mais en Judée ce cultus nécessairement rencontrent une résistance à la mort. (COMP. Schneckenburger, Neutest. Zeitgesch. p. 40-61.) et leur sanhédrin dépouillé de son pouvoir réel, même si les Romains sans doute n’interférerait pas dans ce qui pourrait être considéré comme des questions purement religieuses. En effet, la présence de la puissance romaine à Jérusalem était une infraction constante et doit nécessairement avoir émis dans une lutte à mort. Une des premières mesures de la nouvelle du légat de Syrie, P. Sulpicius Quirinius,¹¹⁹²¹¹⁹²6-11 ( ?) a.d. après la confiscation de la richesse mal acquise d’Archélaos, devait ordonner un recensement en Palestine, avec la fixation de la fiscalité du pays. ¹¹⁹³¹¹⁹³actes v. 37; Jos. Ant. xviii. 1. 1. L’enthousiasme populaire qui ce qu’on appelle de suite était due, probablement, pas tellement à l’opposition sur le principe,¹¹⁹⁴¹¹⁹⁴ce point de vue, pour lequel il n’y a aucun fondement historique, est préconisée par ceux dont l’intérêt c’est de nier la possibilité d’un recensement sous le règne d’Hérode. quant à ceci, que le recensement était considérée comme l’insigne de la servitude et incompatible avec le caractère théocratique d’Israël. ¹¹⁹⁵¹¹⁹⁵qu’il s’agissait du seul motif de la résistance le recensement, ressort de Jos. Ant. xviii. 1. 1, 6. Un recensement avait été examiné absolument contraire à la Loi, les rabbins ne se seraient jamais soumis ¹¹⁹⁶¹¹⁹⁶comme ils le faisaient sans aucun doute. ne serait la résistance populaire à la mesure de Quirinius ont été étouffée par les représentations de la Joazar grand-prêtre. Mais, bien que grâce à son influence, que le recensement a été autorisé à prendre, l’agitation populaire n’est pas supprimée. En effet, ce mouvement fait partie de l’histoire de l’époque et non seulement touchés parties politiques et religieuses dans le pays, mais doit ont été présenté à l’esprit de Jésus lui-même, puisque, comme il sera démontré, il avait un représentant au sein de son propre cercle familial.

Cette adhésion d’Hérode, mal nommé le grand, marqua une période dans l’histoire juive, qui a fermé avec la guerre de désespoir contre Rome et les flammes de Jérusalem et du Temple. Il a donné lieu à l’apparition de ce que Josèphe, malgré sa fausse présentation d'entre eux, appelle à juste titre une quatrième partie - sans compter que les pharisiens, les Sadducéens et les Esséniens - que des nationalistes. ¹¹⁹⁷¹¹⁹⁷ant. xviii. 1. 6. Une vue plus profonde et plus indépendante de l’histoire de l’époque, peut-être, nous conduirait à considérer l’ensemble du pays, étant donné qu’allaient avec ou contre cette partie. Par la suite exprimé dans sa forme la plus pure et la plus simple, leur mot d’ordre était, négativement, d’appeler non humaine étant leur Seigneur absolu ; ¹¹⁹⁸¹¹⁹⁸ant. xviii. 1. 6. positivement, que Dieu seul était de diriger en tant que Seigneur absolu. ¹¹⁹⁹¹¹⁹⁹USA et juif. Vii de la guerre. 10. 1. C’était, en fait, un renouveau du mouvement Maccabean, peut-être plus complètement dans son ressortissant que sous son aspect religieux, bien que les deux pouvaient difficilement être séparés en Israël et leur devise presque lit comme ça qui selon certains, fourni les lettres d'où le nom Maccabée¹²⁰⁰¹²⁰⁰{hébreu} était composé : Mi Camochah BAlonso Jehovah, « Qui comme toi parmi les dieux, Jéhovah ? » ¹²⁰¹¹²⁰¹Exode xv. 11 Il est caractéristique des temps et des tendances religieuses, qui leurs disciples n’étaient pas plus appelés, comme avant, Assidéens ou Hassidim, « the pious, » mais les zélotes (ζηλωται) ou par l’équivalent hébreu Qannaim (Cananæans, pas «Cananéens, » comme dans A.V.) La vraie maison de cette partie n’était pas Judée ni Jérusalem, mais Galilée.

Tout autres et en effet antagonistes, tendances a prévalu dans le fief des Hérodiens, les Sadducéens et les pharisiens. De ce dernier, seule une petite partie avait toute réelle sympathie pour le mouvement national. Chaque partie a suivi sa propre direction. Les Esséniens, absorbés dans des spéculations théosophiques, passait pas avec le mysticisme oriental, s’est retiré de tout contact avec le monde et pratiquaient une vie ascétique. Avec eux, quelles que soient les personnes peuvent se sentir, aucun mouvement de ce type ne pourrait avoir son origine ; encore avec les Hérodiens ou Boethusiens, qui cumulée ni strictement pharisaïques vues avec hérodienne activités politiques partisanes ; ni encore avec les Sadducéens ; ni, enfin, avec ce qui a constitué la plus grande partie du parti Rabbinist, l’école de Hillel. Mais le brave, libre des Highlanders de Galilée et de la région à travers leur lac glorieux, semblait avoir hérité l’esprit de Jephté, ¹²⁰²¹²⁰²JG xi. 3-6. et pour avoir précieusement comme leur idéal - hélas ! souvent mal appréhendé - leur propre Elijah, comme, atours sauvages, shaggy descendent de la montagne de Galaad, il combattre contre toutes les forces d’Achab et Jézabel. Leur enthousiasme n’a pas pu être allumé par les subtilités logiques des écoles, mais leurs cœurs brûlés en leur sein pour leur Dieu, leur terre, leur peuple, leur religion et leur liberté.

Il était en Galilée, en conséquence, que cette résistance sauvage, irrégulière à Hérode au début de sa carrière, comme pourrait être offert, a été organisée par des groupes de guérilla, qui a parcouru le pays et possédait un Ezekias comme leur chef. Bien que Flavius Josèphe appelle les « voleurs, » une estimation très différente d’eux obtenus à Jérusalem, où, comme nous le rappelle, le sanhédrin convoqué Hérode pour répondre de l’exécution de Esekias. Ce qui suit est raconté dans pratiquement de la même manière, mais avec la différence de forme¹²⁰³¹²⁰³le Talmud n’est jamais de leur faire confiance quant à des détails historiques. Souvent il semble délibérément de modifier, lorsqu’il entend l’élève expérimenté à lire entre les lignes, alors qu’à d’autres moments, il présente une histoire dans ce qui peut être appelé une forme allégorique. et, parfois, la nomenclature, par Flavius Josèphe,¹²⁰⁴¹²⁰⁴ant. xiv. 9. 2-5. et dans le Talmud. ¹²⁰⁵¹²⁰⁵Sanh. 19 a. L’histoire a déjà été associée à une autre connexion. Il suffit que, après l’accession d’Hérode, le sanhédrin est devenu une ombre de lui-même. Il a été emballé avec des Sadducéens et des prêtres de la nomination du roi et avec les docteurs de la Loi de canon, dont le seul objectif était de poursuivre en paix leurs subtilités ; qui n’avait pas et, de leur mépris du peuple, pouvait pas, aucune réelle sympathie avec les aspirations nationales ; et dont le Royaume céleste idéal était une règle miraculeuse, ciel-institué, absolue des rabbins. Par conséquent, le mouvement national, telle qu’elle développe par la suite, reçu ni la sympathie ni le soutien de rabbins. Peut-être la manifestation la plus flagrante de cette a été exposée, peu avant la prise de Jérusalem, par R. Jochanan ben Saccai, le plus célèbre parmi ses professeurs. Presque immobile, il avait vu le signe de l’ouverture des portes-du Temple par une main invisible, qui, par une interprétation de Zach. XI. 1, a été populairement considéré comme dénotant sa destruction rapide. ¹²⁰⁶¹²⁰⁶Yoma 39 b. ¹²⁰⁷¹²⁰⁷la désignation « Liban » est souvent appliqué dans les écrits talmudiques au Temple. Il y a cynisme, mais aussi manque de sympathie, dans l’histoire enregistrée par tradition, qu’une fois, dans les détroits de famine pendant le siège, Jochanan scie personnes avec impatience se régalant de soupe à base de paille, il a repéré l’idée de telle une garnison résiste Vespasian et immédiatement résolu à quitter la ville. ¹²⁰⁸¹²⁰⁸Midr. R. sur i. complainte. 5; éd. Warsh. vol. iii.p. 60 a. En fait, nous avons des preuves distinctes que R. Jochanan avait, comme chef de file de l’école de Hillel, a utilisé toute son influence, mais en vain, de persuader les gens à soumettre à Rome. ¹²⁰⁹¹²⁰⁹de ab. Nathan r. 4.

Nous pouvons le comprendre, comment cette école avait pris tellement peu d’intérêt pour quoi que ce soit purement national. Généralement qu’un côté du caractère de Hillel a été présenté par les écrivains et cela même dans une langue grandement exagérée. Sa douceur beaucoup d’éloges, la tranquillité et la charité étaient plutôt négatifs que les qualités positives. Il était un rabbin philosophique, dont l’intérêt réel réside dans un loin autre sens que celui de sympathie avec le peuple - et dont la devise semble, en effet, impliquer, «nous, les sages, sont le peuple de Dieu ; mais ce peuple, qui ne connaissent pas la Loi, sont malédiction. » ¹²¹⁰¹²¹⁰COMP. Ab ii. 5. Une bien plus profonde sensation et intense, bien que le sérieux mal imprégné de l’école de Shammai. C’est dans la minorité, mais il sympathisa avec les aspirations du peuple. Il n’était pas philosophique ni éclectique, mais intensément national. Elle s’est opposée à toute approche d’et, par des étrangers ; elle traitait durement les prosélytes,¹²¹¹¹²¹¹Shaab. 31 a. même le plus distingué (comme Akylas ou Onkelos) ; ¹²¹²¹²¹²Ber. R 70. elle passe, par le premier meurtre d’un certain nombre de Hillelites qui venait de l’Assemblée délibérante, dix-huit décrets, dont l’objet était d’empêcher tous les rapports sexuels avec les païens ; ¹²¹³¹²¹³cela a célébré la rencontre, qui, cependant, mais chiche et incohérentes avis sont laissés nous (Shaab. i. 7 et spécialement dans la Jérémie Talmud sur le passage p. 3 c, d; et Shaab. 17 a; TOS. Shaab. i. 2), a eu lieu dans la maison de Chananyah, ben Chizqiyah, ben Garon, un éminent Shammaite. En arrivant, beaucoup de la Hillelites ont été tués dans la chambre basse, et puis une majorité des Shammaites fait les dits dix-huit décrets. Les douze premiers interdisant l’achat des articles plus nécessaires du régime de gentils ; les cinq prochaines années a interdit l’apprentissage de leur langue, a déclaré leur témoignage invalide et leurs offrandes illégale et interdit les rapports sexuels avec eux ; alors que les derniers fruits visés à la première. C’est sur le terrain de ces décrets que l’Holocauste jusqu’alors pour l’empereur a été déformé, qui était en réalité une déclaration de guerre contre Rome. La date de ces décrets a été probablement environ quatre ans avant la destruction du Temple (voir Heinrich Graetz, Gesch. d. Juden, vol. iii. p. 494-502). Ces décrets ont été réalisées par l’influence de R. Eléazar, fils de Chananyah le grand-prêtre, un homme très riche, dont le père et frère appartenait au parti contraire ou de paix. C’est sur la proposition de cette Shammaite stricte que l’offrande pour l’empereur était toolhead (Jos. Juif. Seconde guerre. 17. 2, 3). En effet, il est impossible de surestimer l’influence de ces décrets Shammaite sur la grande guerre avec Rome. Eléazar, bien qu’opposé à la partie extrême, un des chefs de dont il a pris et tués, a été l’un des dirigeants du parti national lors de la guerre (la seconde guerre. 17. 9, 10). Cependant, il y a une certaine confusion sur différentes personnes qui portait le même nom. Il est impossible dans ce lieu de mentionner les Shammaites différents qui ont participé à la dernière guerre juive. Il suffit d’indiquer la tendance de cette école. et elle meublée dirigeants ou sympathisants du mouvement national.

Nous avons marqué la montée du parti nationaliste en Galilée au moment de la première apparition d’Hérode sur la scène et appris comment sans pitié, il a essayé de supprimer : tout d’abord, par l’exécution d’Ezekias et ses adhérents, et par la suite, lorsqu’il devient roi de Judée , par l’abattage de la Sanhedrists. La conséquence de cette impitoyable sévérité devait donner Rabbinism une direction différente. L’école de Hillel qui désormais commandé la majorité, étaient des hommes sans couleur politique, théoriciens théologiques, juristes égoïstes, vaniteux et plutôt ambitieux. La minorité, représentée par l’école de Shammai, était des nationalistes. Défectueux et même fausse, étant donné les deux tendances, il y avait certainement plus d’espoir, tel qu’il est considéré le Royaume de Dieu, des nationalistes que des sophistes et juristes. C’était, bien sûr, la politique d’Hérode pour réprimer toutes les aspirations nationales. Personne ne compris le sens du nationalisme juif aussi bien que lui ; personne ne jamais s’y opposaient donc systématiquement. Il a été interne remise en forme, pour ainsi dire, dans sa tentative de tuer le roi des juifs parmi les nourrissons de Bethléem. Le meurtre de la Sanhedrists, avec la conséquente nouvelle tendance anti-messianique de Rabbinism, était une mesure dans ce sens ; les diverses nominations dont Hérode fait à la grande-prêtrise à une autre. Et pourtant il n’a pas été facile, même en ces temps, de priver le pontificat de son pouvoir et son influence. Le grand-prêtre était toujours le représentant de la vie religieuse du peuple, et il a agi en toutes occasions, lorsque la question en discussion n’était pas exclusivement de subtil canon-droit, comme le Président du Sanhédrin, dans lequel, en effet, les membres de sa famille avait évidemment siège et vote. ¹²¹⁴¹²¹⁴actes iv. 6. Les quatre familles de¹²¹⁵¹²¹⁵Voir la liste des grands prêtres à l’appendice VI. d'où, à quelques exceptions près, le grand-prêtre - cependant souvent changé - ont été choisis, absorbé la richesse et commanda l’influence, d’un établissement doté à l’État, dans ses pires moments. Il était donc extrêmement important de faire des choix judicieux du grand-prêtre. À l’exception de la brève occupation par Aristobule, le dernier des Maccabées - dont la nomination, trop tôt suivie de son meurtre, était à la fois une nécessité - tous les grands-prêtres hérodienne étaient non-Palestiniens. Un coup plus vif que cela n’aurait pas pu être traitée au nationalisme.

Le même mépris pour le haut-sacerdoce caractérise le bref règne d’Archélaos. Sur son lit de mort, Hérode avait désigné pour le pontificat Joazar, un fils de Boethos, le prêtre alexandrin riche, dont la fille, Mariamme II., il avait épousé. La Boethusienne famille, alliée à Hérode, formé un parti - les Hérodiens - qui ont combiné des vues pharisaïques strictes avec dévotion à la famille régnante. ¹²¹⁶¹²¹⁶the Boethusiens meublé pas moins de quatre grand-prêtre au cours de la période entre le règne d’Hérode et celle du I. d’Agrippa (41 a.d.). Joazar a pris le parti populaire contre Archélaos, sur son adhésion. Pour cela, il a été privé de sa dignité en faveur d’un autre fils de Boethos, Eléazar par nom. Mais l’humeur d’Archélaos était volage - peut-être il était méfiant de la famille de Boethos. En tout cas, Eléazar devait donner lieu à Jésus, le fils de Sië, un autre individu non identifié. Au moment de la taxation de Quirinius nous retrouvons Joazar au bureau,¹²¹⁷¹²¹⁷ant. xviii. 1. 1. apparemment restauré à elle par la multitude, qui, après avoir pris les choses en ses propres mains au changement de gouvernement, a rappelé celui qui a été autrefois favorable à des aspirations nationales. ¹²¹⁸¹²¹⁸ant. xviii. 2. 1. C’est ainsi que nous expliquons son influence sur les gens, à les convaincre de lui présenter la fiscalité romaine.

Mais si Joazar avait réussi avec la populace irréfléchie, il a omis de concilier le plus avancé de son propre parti, et, comme le prouve l’événement, les autorités romaines aussi, faveur desquels il espérait gagner. On se souviendra, que le parti nationaliste - ou « Fanatiques », comme on les appelle par la suite - est apparu dans ces bandes guérilla qui traversait la Galilée sous la direction de Ezekias, dont Hérode exécuté. Mais le Parti National a été détruit pas, seulement qui s’est tenue en échec, durant son règne de fer. C’est une fois de plus la famille de Ezekias qui dirigeaient le mouvement. Pendant la guerre civile qui a suivi l’accession d’Archélaos, ou plutôt n’était exploitée alors qu’il a été plaidé sa cause à Rome, la norme des nationalistes a été à nouveau soulevée en Galilée. Judas, le fils de Ezekias, prit possession de la ville de Sepphoris et armés de ses disciples de l’arsenal royal il. A cette époque, comme nous le savons, le grand-prêtre de Joazar sympathisé, au moins indirectement, avec les nationalistes. L’insurrection, qui en effet était générale dans l’ensemble de la Palestine, a été supprimée par le feu et l’épée, et les fils d’Hérode ont pu faire entrer sur leurs possessions. Mais lorsque, après la déposition d’Archélaüs, Joazar a convaincu les gens de se soumettre à la taxation de Quirinius, Judas n’était pas disposé à suivre ce qu’il considère comme le plomb perfide du Pontife. En conjonction avec un rabbin Shammaite, Sadduk, il a soulevé à nouveau la norme de la révolte, même si une fois de plus sans succès. ¹²¹⁹¹²¹⁹ant. xviii. i. 1. Comment le Hillelites regarda de ce mouvement, nous nous réunissons même à partir de l’allusion méprisante de Gamaliel. ¹²²⁰¹²²⁰actes v. 37. La famille de Ezekias meublés autres martyrs de la cause nationale. Les deux fils de Judas est mort pour lui sur la Croix à 46 a.d. ¹²²¹¹²²¹ant. xx. 5. 2. Encore un troisième fils, Manahem, qui, depuis le début de la guerre contre Rome, était un des leaders des plus fanatiques nationalistes, les Sicaires - Jacobins du parti, comme ils ont été désignés avec justesse - est mort dans des souffrances indicibles,¹²²²¹²²²seconde guerre juive. 17. 8 et 9. tandis que le quatrième membre de la famille, Eléazar, dirigeait l’espoir forlorn d’Israël et meurt noblement à Massada, dans le drame de la fermeture de la guerre des Juifs de l’indépendance. ¹²²³¹²²³guerre des Juifs, vii. 7-9. De telles choses étaient les zélotes galiléens faite. Mais il faut tenir compte dans l’histoire de Jésus, de cette tendance nationaliste intense aussi plus pour qu’au moins l’un de ses disciples et il a un membre de sa famille, avait appartenu à un moment donné à la partie. Seulement le Royaume dont Jésus était le roi était, comme il a lui-même dit, pas de ce monde et de conception bien différente de celle pour laquelle les nationalistes tant attendu.

Au moment où Jésus est allé à la fête, Quirinius était, comme déjà indiqué, gouverneur de Syrie. La taxation et l’insurrection de Judas sont pareils passés ; et le Roman Governor, mécontents de la compensation de Joazar et méfiant de lui, avait nommé à sa place Ananos, le fils de Seth, l’Annas de mémoire infâme dans le Nouveau Testament. Avec une brève interruption, il ou son fils qui s’est tenue l’office Pontifical jusqu'à ce que, sous le Procuratorship de Pilate, Caïphe, le gendre d’Annas, ont réussi cette dignité. Il a déjà été dit que, sous réserve de la Roman Governors de la Syrie, l’état de Palestine sont dévolues procurateurs, dont Coponius était le premier. Lui et ses successeurs immédiats - Marcus Ambivius,¹²²⁴¹²²⁴9-12 a.d. Annius Rufus,¹²²⁵¹²²⁵12-15 a.d. et Valerius Gratus,¹²²⁶¹²²⁶15-26 a.d. Nous savons peu de choses. En effet, ils étaient coupables de l’oppressions fiscales plus graves, mais ils semblent avoir respecté, jusqu'à présent comme il était en eux, les sentiments religieux des Juifs. Nous le savons, qu’ils ont même supprimé l’image de l’empereur des normes des soldats romains avant de marcher dans Jérusalem, afin d’éviter l’apparition d’un lac cultus des Césars. Il a été réservée par Pontius Pilate forcer cet emblème détesté sur les Juifs et autre pour définir leurs sentiments plus sacrés à defiance. Mais nous pouvons le constater, même à ce stade, avec quelles périodes critiques dans l’histoire juive l’apparition publique du Christ synchronisé. Sa première visite au Temple faisait suite la possession romaine de Judée, de la taxation et l’insurrection nationale, comme aussi l’institution de Annas haut-prêtre. Et le début de son ministère public était contemporain de l’adhésion de Pilate et l’institution de Caïphe. Qu’elle soit visionnée subjectivement ou objectivement, ces choses ont aussi une profonde incidence sur l’histoire du Christ.

C’était, comme nous comptons, au printemps, a.d. 9, que Jésus pour la première fois est allé à la fête pascale à Jérusalem. Coponius serait là en tant que procureur ; et Annas a régné dans le Temple comme grand-prêtre, quand il est apparu parmi les médecins. Mais jusqu'à maintenant, autres que des pensées politiques doivent avoir occupé l’esprit du Christ. En effet, pendant un temps bref calme était tombé sur la terre. Il n’y avait rien pour provoquer une résistance active et le parti des Zélotes, bien qu’existant et frappant plus profondes racines dans le cœur du peuple, était, pour le moment, plutôt ce que Flavius Josèphe appelle il, « le parti philosophique » - leur esprit occupé avec un idéal, qui leurs mains ne préparaient pas encore faire une réalité. Et alors, quand, selon l’ancienne coutume,¹²²⁷¹²²⁷PS. xlii. C’est xxx. 29. la société festive de Nazareth, vite gonflé par les autres groupes festifs, monta à Jérusalem, scandant en passant les « Psaumes of Ascent »¹²²⁸¹²²⁸A.V. « Degrés ; » Psaume cxx. -cxxxiv. à l’accompagnement de la flûte, ils pourraient implicitement eux-mêmes donnent à la pensée spirituelle enflammée par ces mots.

Lorsque les pieds des pèlerins se trouvait dans les portes de Jérusalem, il n’aurait pu aucune difficulté à trouver l’hospitalité, mais bondée la ville aurait pu sur ces reprises¹²²⁹¹²²⁹, cependant, il semble que la fête de la Pentecôte verrait même plus de pèlerins - au moins à distance - dans Jérusalem, que celle de la Pâque (COMP. actes ii. 9-11). -Lorsque nous nous rappelons l’extrême simplicité de mœurs orientales et veut, et l’abondance des dispositions qui les nombreux sacrifices de la saison fournirait d’autant plus. Mais sur ce sujet, en outre, le récit évangélique conserve le silence. Glorieux comme une vue de Jérusalem doit avoir semblé à un enfant qui lui pour la première fois depuis la retraite d’un village de Galilée, nous devons garder à l’esprit, que celui qui maintenant regardait il n’était pas un enfant ordinaire. Nous ne sommes pas, peut-être confondu avec dans l’idée que la vue de sa grandeur aurait, comme à une autre occasion,¹²³⁰¹²³⁰St. Luke xix. 41. éveiller en lui des sentiments non pas tant d’admiration, qui aurait pu être semblables à celles de fierté, à partir de tristesse, mais il peut encore avoir été guère conscient de la raison plus profonde. Mais la pensée de tous-engrossing un serait du Temple. Cela, sa première visite de ses salles, semble également avoir appelé sortir le premier ouvertement - et pouvons nous pas déduire, le premier conscient - pensé de ce Temple comme la maison de son père et avec elle la première impulsion consciente de sa Mission et l’être. Ici aussi, il serait le sens élevé, plutôt que la structure et l’apparence, du Temple, qui absorberait l’esprit. Et pourtant, il était suffisant, même dans le second, d’allumer l’enthousiasme. Que le pèlerin monta sur la montagne, aigrettes de cet édifice symétriquement proportionné, qui pouvait contenir dans son gigantesque ceinture de pas moins de 210 000 personnes, son émerveillement pourrait bien augmenter à chaque étape. La monture elle-même semblait être une île, passant brusquement de sortir des vallées profondes, entouré d’une mer de murs, des palais, des rues et des maisons et couronné par une masse de marbre neigeux et or, terrasse montée sur la terrasse. Au total, elle mesure un carré d’environ 1 000 pieds, ou, pour donner un équivalent plus exact des mesures fournies par les rabbins, 927 pieds. À son angle nord-ouest et connecté avec elle, le château de Antonia fronça les sourcils, détenue par la garnison romaine. Les hauts murs étaient percés de portes massives - la porte inutilisée (Tedi) au nord ; la porte de Suse à l’est, qui s’est ouvert la chaussée voûtée pour le Mont des oliviers ; ¹²³¹¹²³¹ainsi, selon les rabbins ; Flavius Josèphe n’en parle pas. En général, le compte rendu ici est selon les rabbins. les deux soi-disant « » (probablement, « belette ») portes de Houldah, dirigée par les tunnels¹²³²¹²³²ces tunnels ont été divisées par des colonnades respectivement en trois et en deux, la double colonnade probablement utilisée par les prêtres, depuis son lieu de sortie était près de l’entrée dans la Cour des prêtres. de l’Ophel prêtre-banlieue dans la cour extérieure ; et, enfin, quatre portes, à l’Ouest.

Intérieur des portes couru partout couverts doubles colonnades, y a-t-il ici des bancs pour ceux qui ont recours là pour la prière ou de conférence. Était le plus beau de ceux du Sud, ou double double colonnade, avec un large espace entre les deux ; le très vénérable, l’ancienne « Porche de Salomon » ou colonnade orientale. Entrée du pont Xystus et sous la tour de John,¹²³³¹²³³Jos. Vi de la guerre. 3. 2. On passerait le long de la colonnade Sud (au-dessus du tunnel des portes de Houldah) jusqu'à son extrémité orientale, au cours de laquelle une autre rose tour, probablement « le summum » de l’histoire de la tentation. À cette altitude bâilla la vallée Kedron 450 pieds au-dessous. De cette noble pinnacle le prêtre chaque matin a regardé et a annoncé la strie plus tôt de la journée. En passant le long de la colonnade de l’est, ou porche de Salomon, nous n’aurions, si la description des rabbins est digne de confiance, atteint la porte de Suse, la représentation sculptée de la ville sur la passerelle qui nous rappelle la Dispersion de l’est . Ici les mesures standards du Temple sont censés avoir été conservée ; et ici, nous avons aussi localiser le premier ou le plus bas des trois Sanhedrins, qui, selon la Mishna,¹²³⁴¹²³⁴Sanh. xi. 2. ont tenu leurs réunions dans le Temple ; la deuxième, ou intermédiaire Cour d’appel, étant dans la « Cour des prêtres » (probablement près de la porte de Nicanor) ; et le plus haut, celle du grand Sanhédrin, à la fois dans le "Hall de taillées carré pierres" (Lishkath ha-Gazith.)

En passant sur ces « colonnades », soit « porches », vous avez saisi la « Cour des gentils », ou ce que les rabbins appelé « la monture de la maison, » qui était plus large sur le côté ouest et plus étroite respectivement sur l’est, le sud et le Nord. Cela s’appelait le Chol, ou lieu « profane » qui a eu accès gentils. Ici a dû le marché pour la vente d’animaux sacrificiels, les tables des changeurs et des lieux pour la vente d’autres articles nécessaires. ¹²³⁵¹²³⁵St. John ii. 14; St. Matt. XXI. 12; Jerus. Chag. p. 78 un; COMP. Néh. xiii. 4 & c. ¹²³⁶¹²³⁶la question ce qui a été vendu dans ce « marché » et sa relation avec « le bazar » de la famille d’Annas (le Chanuyoth beney Chanan) est abordées dans une partie ultérieure. Progresser au sein de cette Cour, vous atteint d’un cancer du sein-Muret (le Soreg), qui a marqué l’espace au-delà de laquelle aucune Gentile, ni personne Levitically impur, pourrait procéder - comprimés, inscriptions de palier à cet effet, avertissant au large. Ouvertures de treize admis dans la partie intérieure de la Cour. De là quatorze étapes ont mené à la Chel ou la terrasse, qui est délimitée par le mur du Temple-bâtiments au sens plus strict. Une volée de marches ont mené à des portes massives, splendides. Les deux du côté de l’ouest semblent avoir été sans importance, pour autant que les fidèles étaient concernés et probablement destinés à l’usage des ouvriers. Nord et sud étaient quatre portes. ¹²³⁷¹²³⁷la question de savoir leurs noms et l’arrangement n’est pas sans difficulté. Le sujet est entièrement traité dans « Le Temple et ses Services. » Bien que dans le texte, j’ai suivi le régime des rabbins, je tiens à exprimer mes doutes graves quant à leur véracité historique. Il me semble que les rabbins toujours donner plutôt l' idéal que le réel - que se passe-t-il, selon leur théorie, aurait dû être, plutôt que ce qui était en fait. Mais le plus magnifique portail qui était à l’est, appelé « the Beautiful ». ¹²³⁸¹²³⁸actes iii. 2.

Saisie par ce dernier, vous êtes entré dans la Cour des femmes, ainsi appelé parce que les femmes occupées en elle deux élevé séparée et galeries d’art, qui, cependant, ne rempli qu’une partie de la Cour. Quinze étapes ont conduit à la Cour supérieure, qui est bordé par un mur, et où était la célèbre porte de Nicanor, recouvert de laiton corinthien. Ici, les Lévites, qui a mené la partie musicale du service, ont été placés. Dans la Cour des femmes étaient le Trésor et les treize « trompettes, » tandis que, à chaque coin chambres ou salles, destinées à des fins diverses. De même, au-delà des quinze étapes, il y avait des référentiels pour les instruments de musique. La Cour supérieure a été divisée en deux parties par une frontière - la partie étroite formant la Cour d’Israël et la plus large que des prêtres, qui étaient le grand autel et le Laver.

Le sanctuaire lui-même a été sur une terrasse supérieure que cette juridiction des prêtres. Douze étapes ont conduit à son porche, qui s’étendait au-delà de chaque côté (Nord et Sud). Ici, dans des chambres séparées, tout ce qui était nécessaire pour le service sacrificiel a été conservé. Sur deux tables de marbre près de l’entrée les pains de proposition ancienne qui a été souscrit et le nouveau qui a été apporté, ont été placé respectivement. Le porche était orné de cadeaux votifs, visible parmi eux une vigne d’or massive. Une porte deux feuilles ouverte dans le sanctuaire lui-même, qui a été divisé en deux parties. Le Lieu Saint avait le chandelier d’or (Sud), la Table des pains de proposition (Nord) et l’autel d’encens doré entre eux. Un lourd voile double caché à l’entrée du lieu très Saint, qui, dans le second Temple était vide, rien d’être là, mais le morceau de roche, appelée le Ebhen Shethiyah, ou pierre, qui, selon la tradition, l’objet du bouche de la fosse et sur lequel, on pensait, le monde a été fondé. Ni tout cela véhicule-t-elle une idée adéquate de l’immensité des bâtiments-Temple. Pour tout autour du sanctuaire et chacun des tribunaux étaient différentes chambres et dépendances, qui a servi à des fins différentes, connectés avec les Services du Temple. ¹²³⁹¹²³⁹pour une description complète, je dois faire référence à « Le Temple, son ministère et les Services à l’époque de Jésus Christ. » Des répétitions de ce qui avait été évoqué dans les chapitres précédents a été inévitable dans la description actuelle du Temple.

Dans certaines parties de ce Temple, "assis au milieu des docteurs,¹²⁴⁰¹²⁴⁰même si relativement peu vraiment super pouvoirs dans le droit Canon juif vivaient à ce temps, plus d’une douzaine de noms pourraient être donnés des rabbins a célébré dans la littérature juive, qui doivent avoir été ses contemporains à l’un ou l’autre période de sa vie. aussi bien les entendre et leur poser des questions, "nous devons chercher l’enfant-Jésus sur le troisième et les deux jours suivants de la fête à laquelle il a d’abord visité le sanctuaire. Uniquement sur les deux premiers jours de la fête de Pâque personnels présents dans le Temple était nécessaire. Avec le troisième jour a commencé la dite moitié-jours fériés, lorsqu’il était légal pour retourner à son domicile¹²⁴¹¹²⁴¹ainsi selon les rabbins en général. COMP. Hoffmann, Abh. II. d. pent. GES. p. 65, 66. -une disposition qui, sans doute, beaucoup se prévalaient. En effet, il y avait vraiment rien d’un intérêt particulier à détenir les pèlerins. Car, la Pâque avait été mangée, a offert le sacrifice festive (ou Chagigah) et le premier venu à peine récolté et amené au Temple et agité comme l’Omer de farine première devant l’Éternel. Par conséquent, compte tenu de la disposition rabbinique bien connue, l’expression dans le récit évangélique-concernant les « Parents » de Jésus, « lorsqu’ils remplissaient les jours, »¹²⁴²¹²⁴²St. Luke ii. 43. ne peut pas nécessairement que Joseph et la mère de Jésus étaient resté à Jérusalem au cours de la semaine ensemble Paschal. ¹²⁴³¹²⁴³en fait, un examen attentif de ce qui dans le tractate Moed K. (COMP. aussi Chag. 17 b), est considérée comme activité professionnelle légale au cours de la moitié-jours fériés, nous amène à déduire qu’une très grande proportion doit rentrés dans leurs foyers. En revanche, les circonstances liées à la présence de Jésus ont été introuvable parmi les médecins après la clôture de la fête. La première question en l’espèce est de savoir la localité dans le Temple, où la scène doit être jeté. C’est, en effet, été généralement supposé qu’il y avait une Synagogue dans le Temple ; mais de cela il y a, pour dire la moins, aucune preuve historique. ¹²⁴⁴¹²⁴⁴pour un examen approfondi de cette question importante, voir l’annexe X. : « la Supposed Temple-Synagogue. " Mais même si tel avait existé, le culte et l’adresse de la Synagogue n’aurait pas offert toute possibilité pour l’interrogatoire de la part de Jésus qui implique le récit. Encore plus sans fondement est l’idée qu’il y avait dans le Temple quelque chose comme un Beth HaMidrash, ou Académie théologique, ne pas parler de la circonstance qu’un enfant de douze ans serait pas, en tout temps, ont été autorisé à prendre part à ses délibérations. Mais il y avait des occasions où le Temple est devenu pratiquement, mais pas officiellement, un Beth HaMidrash. Car nous lisons dans le Talmud,¹²⁴⁵¹²⁴⁵Sanh. 88 b. que les membres du Sanhédrin-Temple, qui, les jours ordinaires, a siégé comme une Cour d’appel, à compter de la clôture de la matinée-au moment de l’offrande du soir, étaient l’habitude sur les Sabbats et les jours fériés à sortir sur « la terrasse » du Temple et là pour enseigner. Dans cet enseignement populaire la plus grande latitude de questionnement serait donnée. C’est dans cette salle, qui était assis sur le sol, environnante et se mêlant avec les médecins - et donc pendant, pas après la fête - que nous devons chercher l’enfant-Jésus.

Mais nous avons encore à montrer que la présence et l’interrogatoire d’un enfant de qu’âge n’impliquait pas nécessairement quelque chose de si extraordinaire, quant à transmettre l’idée du surnaturel à ces médecins ou d’autres personnes dans le public. La tradition juive donne des élèves précoces et étrangement avancés d’autres instances. En outre, apprentissage théologique scientifique ne serait pas nécessaire de prendre part à ces discussions populaires. Si nous pouvons juger d’un régime plus tard, non seulement à Babylone, mais en Palestine, il y avait deux types de conférences publiques et deux types d’étudiants. La classe de première ou plus scientifique, a été désigné Kallah (littéralement, mariée) et ses préposés Beney-Kallah (enfants de la mariée). Ces conférences ont été livrés dans le dernier mois de l’été (Elul), avant la fête du nouvel an et dans le dernier mois d’hiver (Adar), immédiatement avant la fête de Pâque. Elles impliquent une grande préparation à part les cours magistraux rabbins et au moins une certaine connaissance talmudique la part des préposés. En revanche, il y a des étudiants de la Cour (Chatsatstaet à Babylone, Tarbitsa), qui, au cours de conférences ordinaires Sam séparés des étudiants réguliers par une sorte de haie, dehors, en quelque sorte dans la Cour, dont certains semblent avoir été ignorant même de la Bible. Les conférences adressées à un auditoire général serait, bien sûr, d’un caractère très différent. ¹²⁴⁶¹²⁴⁶COMP. Jérémie Ber. iv. p. 7 det autres passages.

Mais si il n’y avait rien donc sans précédent au point de rendre sa présence et questionnement merveilleux, encore tous ceux qui entendirent « ont été surpris » à son « combinatoire insight »¹²⁴⁷¹²⁴⁷l' expression σͺνεσις signifie initialement concursus, et (comme Schleusner le dit à juste titre) l' intelligentia dans le sens de perspicacia qua res sonde cognitae subtiliter ac diligenter une se invicem discernuntur. La LXX. rendu par lui, pas moins de huit différents termes hébreux. et « discerner les réponses. » ¹²⁴⁸¹²⁴⁸le sens premier du verbe, dont est dérivé le mot est secerno, discerno. Nous nous aventurons guère de se renseigner vers ce que son interrogatoire avait été réalisé. A en juger par ce que nous savons de cette discussion, nous en déduisons qu’ils peuvent avoir été connectés avec les solennités Paschal. Grave question Paschal fait surgir. En effet, la grande Hillel a obtenu son grade en tant que chef en prouvant que les médecins assemblé la Pâque tendant à offrir même le jour du Sabbat. ¹²⁴⁹¹²⁴⁹Pes de Jér. vi. 1 ; PES.66 a. Beaucoup d’autres questions peut-être se poser au sujet de la Pâque. Ou bien l’enfant-Jésus - aussi par la suite, dans le cadre de l’enseignement messianique¹²⁵⁰¹²⁵⁰St. Matt. XXII. 42-45. -dirigé vers le haut par ses questions à la signification profonde des solennités Paschal, qu’il ait pu être dépliée, lui-même se voit offrir vers le haut, « l’agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde ? »

Autres questions également presque forcer eux-mêmes sur l’esprit - surtout cela : si à l’occasion de ce sa première visite au Temple, la Vierge-mère avait dit à son fils l’histoire de son enfance, et ce qui s’était passé quand, pour la première fois, il avait été emmené au Temple. Il semblerait presque, si nous pourrions juger par le contraste entre la plainte de la Vierge-mère au sujet de la recherche de son père et de son et son propre appel énergique à l’entreprise de son père. Mais plus surprenant, vraiment magnifique il doit paraître à Joseph et même à la mère de Jésus, que l’enfant doux, calme doit avoir été trouvé dans cette entreprise et donc engagé. Il doit avoir été tout à fait autre que ce qui, de son passé, ils m’attendais ; ou ils n’auraient pas prise pour accordé, lorsqu’ils ont quitté Jérusalem, qu’il était parmi leur parenté et de la connaissance, peut-être se mêlant avec les enfants. Ni encore seraient-ils, dans ce cas, après que qu’ils ont manqué lui au terme de la première nuit - à Sichem,¹²⁵¹¹²⁵¹Jos. Ant. xv. 8. 5. Si le nord de la route directe, par le biais de Samarie,¹²⁵²¹²⁵², selon Jérémie AB. Z. 44 d, le sol, les fontaines, les maisons et les routes de Samarie étaient « propres ». a été prise (ou, selon le Mishnah, au Akrabah¹²⁵³¹²⁵³Maas. SH. v. 2. )-ont donc anxieusement, lui a demandé par ailleurs,¹²⁵⁴¹²⁵⁴cela est implicite dans l’utilisation du participe présent. et à Jérusalem ; ni encore auraient-ils été « surpris » lorsqu’ils le trouvèrent dans l’Assemblée des médecins. La réponse de Jésus à l’expostulation moitié-réprobateur, relevée à la moitié d'entre eux qui avait cherché à lui « pleurant » ces trois jours,¹²⁵⁵¹²⁵⁵le premier jour serait celui de manque de lui, le second celui de retour et le troisième celui de la recherche à Jérusalem. définit clairement ces trois choses dont nous sommes saisis. Il avait été entièrement absorbé par l’éveil pensé de son être et de la Mission, cependant allumé, qu’ils sont non seulement négligent, mais oubliant tout autour. Non, même lui semble impossible de comprendre comment ils pourraient ont cherché à lui et ne sait ne pas où il avait persisté. Deuxièmement: nous pouvons permets de dire, qu’il a maintenant réalisé que c’était absolument maison de son père. Et Troisièmement: pour autant que nous pouvons juger, il était là et que, pour la première fois, il sentait l’impulsion forte et irrésistible - cette nécessité Divine de son être - pour être « sur les affaires de son père. » ¹²⁵⁶¹²⁵⁶l’expression ͺν τοͺς τοͺ πατρͺς μου peuvent être également rendus, ou plutôt complétés, par « dans la maison de mon père » et « sur les affaires de mon père. » Le premier est adopté par des commentateurs plus modernes. Mais (1) il ne concorde pas avec le mot qui doit être complété dans les deux passages analogues dans la LXX. Dans Esther vii. 9, ni dans Ecclus. xlii. 10, est-il strictement « la maison. » (2) il semble inexplicable comment la mot « maison » pourrait ont été omises dans la traduction grecque des mots Aramæan du Christ - mais tout à fait naturel, si le mot à compléter était « choses » ou « entreprise. » (3) une référence au Temple comme de son père maison ne pourrait pas ont semblé si étrange sur les lèvres de Jésus - ni, en fait, de n’importe quel enfant juif - que de remplir de Joseph et Marie avec étonnement. Nous avons tous, lorsque le premier éveil à la conscience spirituelle - ou, peut-être, lorsque pour la première temps prenant part à la fête de la maison du Seigneur - peut et, leçons de son exemple, doivent, faire l’heure de la décision, dans laquelle coeur et la vie seront entièrement consacrés à les « affaires » de notre père. Mais il y avait beaucoup plus que cela dans le roulement du Christ en cette occasion. Cet oubli de la vie de son enfant était un sacrifice - le sacrifice de soi ; Cette absorption entière dans les affaires de son père, sans une pensée de soi, soit la satisfaction de la curiosité, l’acquisition de connaissances, ou ambition personnelle - une consécration de lui-même à Dieu. C’était la première manifestation de son obéissance passive et active à la volonté de Dieu. Même à ce stade, il a été l’arrière-éclatement du sens intime de sa vie : « ma viande est à faire le Will de Him qui m’a envoyé et pour finir son travail. » Et pourtant cet éveil de la conscience du Christ lors de sa première visite au Temple, partielle et peut-être même temporaire, comme il aurait pu, semble lui-même comme le matin-aube, qui, à partir du toit du Temple, le prêtre a regardé, où il fit venir son attente frères en-dessous d’offrir le sacrifice au début.

De ce que nous avons déjà appris de cette histoire, on me demande pas que la réponse de Jésus est venu à ses parents comme une douce surprise. Pour, nous pouvons comprendre seulement ce que nous percevons dans sa totalité. Mais ici chaque manifestation frais est venu comme quelque chose de séparé et nouveau - pas dans le cadre d’un tout ; et donc comme une surprise, dont la portée et la signification n’a pas été comprises, sauf dans sa connexion organique et dans son ensemble. Et pour le vrai développement humain de l’homme-Dieu, ce qui était le naturel était également le processus nécessaire, alors même que c’était mieux pour l’apprentissage de Marie elle-même et pour la future réception de son enseignement. Ces trois motifs subsidiaires peuvent une fois de plus être indiquées ici pour expliquer son ignorance apparente de la Vierge-mère de la nature véritable de son fils : la nécessaire progressivité d’une telle révélation ; le nécessaire développement de sa conscience ; et le fait, que Jésus n’aurait pas pu être soumis à ses Parents, ni eu de véritable formation humaine, s’ils avaient su clairement qu’il était le fils de Dieu essentiel.

A plus, si nous, cela semble un pas vers le bas, était calme, immédiate et inconditionnelle de retour à Nazareth avec lui des Parents et son prêt de soumission¹²⁵⁷¹²⁵⁷le caractère volontaire de sa soumission est impliqué par le moy. les part. présent du verbe. pour eux, alors que là. C’est l’abnégation, sacrifice de soi, Self consécration à sa Mission, avec tout ce qu’elle impliquait. Il n’était pas auto-exinanition mais présentation autonome, tous les plus glorieux proportionnellement à la grandeur de cette auto. Ce contraste constant devant ses yeux qu’approfondie dans le cœur de Marie l’impression omniprésente de « tous ceux matters, »¹²⁵⁸¹²⁵⁸la Version autorisée rend « paroles. » Mais je pense que l’expression revient clairement à l’hébreu {hébreu} toutes ces choses. St. Luke utilise le mot {hébreu} dans ce sens dans i. 65 ; II. 15, 19, 51 ; Actes, c. 32; x.37 ; XIII. 42. dont elle est le plus courant. Elle a été d’apprendre à épeler le mot Messie, car chacune de « ces affaires » a enseigné à sa un lettre frais dedans, et elle regardait tout à la lumière du soleil-Nazareth.

Avec son retour à Nazareth a commencé la vie de Jésus de la jeunesse et de la virilité au début, avec l’ensemble de développement intérieur et extérieur, d’approbation céleste et terrestre qui il transportait. ¹²⁵⁹¹²⁵⁹St. Luke ii. 52. Si oui ou non il est allé à Jérusalem lors des fêtes récurrentes, nous connaissons pas et ne doivent pas se renseigner. Pour qu’une seule fois au cours de cette période - sur sa première visite au Temple et à l’éveil des jeunes His-Life - il aurait pu ce vers l’extérieur arrière-éclatement de son être réel et la Mission. D’autres influences étaient à leur travail silencieux de souder son développement vers l’intérieur et l’extérieur et pour déterminer la manière de sa plus tard se manifestant de lui-même. Nous supposons que l’école-enseignement de Jésus doit ont cessé peu après son retour à Nazareth. Désormais, pourront être regroupés les Nazareth-influences sur la vie et la pensée de Jésus - et progressivement comme il avancé de jeunes à la virilité - sous ces indications : Accueil, Natureet les Idées qui prévalent.

1. page d’accueil. Accueil-vie juive, en particulier dans le pays, a été des plus simples. Même à Alexandrie luxueux, il semble souvent avoir été telle, même considérée l’ameublement de la maison et les dispositions de la table. ¹²⁶⁰¹²⁶⁰COMP. Philo en Flacc.ed. FCF. 977 p. & c. Le repas du matin et midi doit avoir été de la plus simple et même le plus gros repas du soir de la plus simple, à la maison de Nazareth. Seulement le Sabbat et les fêtes, qu’ils soient domestiques ou publics, a apporté quoi de mieux mettre à portée de main. Mais Nazareth n’était pas la ville des riches ou influents, et cette soirée festives-distractions, avec solennité raffinée de la réception, organisant des invités selon le grade et riche en propagation du Conseil, serait mais rarement, voire jamais, être assisté dans ces maisons tranquilles. La même simplicité l’emporterait dans la robe et les mœurs. ¹²⁶¹¹²⁶¹pour plus de détails quant à la robe, la nourriture et les mœurs en Palestine, je tiens à d’autres parties de ce livre. Mais close et aimer les liens qui a rassemblé les membres d’une famille et profonde l’influence qu’elles exercent les uns des autres. Nous ne pouvons pas discuter ici la question délicate si ' les frères et sœurs de Jésus étaient telles, au sens véritable, ou demi-frères et soeurs, sinon cousins, mais il nous semble comme si le sens premier des termes serait peine ont été appelés en question , mais pour une théorie de l’ascétisme faux et une sous-évaluation de la sainteté de la succession mariée. ¹²⁶²¹²⁶²COMP. St. Matt. i. 24; St. Luke ii. 7; St. Matt. XII. 46; XIII. 55, 56 ; St. Mark iii. 31; VI. 3 ; Actes i. 14; 1 Corinthiens ix. 5; Gal i. 19. Mais, quelle que soit la relation exacte entre Jésus et ces « frères et soeurs, » il doit, sur une quelconque théorie, ont été des plus proches et exercé son influence sur lui. ¹²⁶³¹²⁶³la question de la relation réelle du Christ à ses « frères » a été si souvent discutée dans les diverses Cyclopaedias qu’il semble inutile ici pour entrer sur la question en détail. Voir aussi la thèse De m. Lightfoot dans son commentaire. le GAO. pp. 282-291.

Passant sur Joses ou Joseph, dont l’histoire nous savons presque rien, nous avons des matériaux suffisants pour nous permettre de former quelque jugement de ce qui doit avoir été les tendances et les pensées de deux de ses frères Jacques et Jude, avant ils étaient disciples du Messie et de son cousin Simon, coeur et âme. ¹²⁶⁴¹²⁶⁴je considère ce Simon (Zelotes) comme le fils de Clopas (frère de Joseph, époux de la Vierge) et de Marie. Pour les raisons de ce point de vue, voir livre III. ch. xvii. et livre V. ch. xv. Si nous pourrions s’aventurent sur une caractérisation générale, on déduirait de l’épître de Saint Jacques, que ses opinions religieuses avaient initialement été coulées dans le moule de Shammai. Certes, il n’y a rien de la direction de Hillelite à ce sujet, mais tous à nous rappeler de la sincérité, franchise, vigueur et rigueur de Shammai. Simon , que nous savons qu’il avait appartenu à la nationaliste Parti, puisqu’il est expressément désignés (Zelotes, ¹²⁶⁵¹²⁶⁵St. Luke vi. 15; I. actes 13. Cananæan). ¹²⁶⁶¹²⁶⁶St. Mark iii. 18. Enfin, il y a dans l’épître de Saint-Jude, un incontestable, et un autre probable référence à deux de ces livres apocalyptiques (Pseudepigraphic), qui, à cette époque, a marqué une étape profondément intéressante l’avenir messianique d’Israël. ¹²⁶⁷¹²⁶⁷St. Jude xv. 14, 15 pour le livre d’Enoch et v. 9 probablement à l’Assum. de Moïse. Nous avons donc dans le cercle étroit de la vie familiale du Christ - ne pas de parler de tout rapport sexuel avec les fils de Zébédée, qui étaient probablement aussi ses cousins¹²⁶⁸¹²⁶⁸du côté maternel. Nous lisons St. John xix. 25 comme indiquant des quatre femmes - sœur de sa mère étant Salomé, selon St. Mark xv. 40. -les trois tendances juives plus optimiste et pures, mises en contact constant avec Jésus : au pharisaïsme, l’enseignement de Shammai ; Ensuite, l’idéal nationaliste ; et, enfin, l’espoir d’un avenir glorieux messianique. Ces il devrait probablement être ajouté, au moins connaissance de la préparation solitaire de son parent Jean, qui, bien que certainement pas un Essénien, eu, de la nécessité de son appel, beaucoup dans son vers l’extérieur qui s’apparentait à eux.

Mais nous anticipons. De quelles sont, forcément, que de suggestions, nous passons à nouveau pour ce qui est certain dans le cadre de sa vie familiale et ses influences. De St. Mark vi. 3, nous pouvons déduire avec grande probabilité, mais pas avec une certitude absolue,¹²⁶⁹¹²⁶⁹COMP. St. Matt. XIII. 55; St. John vi. 42. qu’il avait adopté le métier de Joseph. Parmi les Juifs le mépris du travail manuel, qui fut l’un de la douloureuse¹²⁷⁰¹²⁷⁰, Voir le chapitre « Les métiers et les commerçants, » dans la « esquisses de juif vie sociale. » caractéristiques du paganisme, n’existait pas. Au contraire, il est apparu un devoir religieux, fréquemment et plus sincèrement a insisté sur la, d’apprendre quelques échanges, condition et elle n’a pas le ministre luxe, tendent à conduire loin personnelle observance de la Loi. ¹²⁷¹¹²⁷¹COMP. ab. i. 10 ; Kidd. 29 b1. Il y n'avait pas cette séparation entre riches et pauvres, comme pour nous, et alors que la richesse peut conférer la distinction sociale, l’absence de celui-ci, en aucune façon implicite infériorité sociale. Ne pouvait pas être autrement où veut était si peu, la vie était si simple, et son but plus élevé donc jamais présents à l’esprit.

Nous avons déjà parlé des influences religieuses dans la famille, si heureusement différente de cette négligence, l’exposition et même de meurtres d’enfants parmi les païens, ou leur éducation par les esclaves, qui a corrompu l’esprit de son ouverture plus tôt. ¹²⁷²¹²⁷²COMP. ce sujet dans Döllinger, « Heidenthum u. Judenthum, » en ce qui concerne les Grecs, p. 692 ; en ce qui concerne les Romains, p. 716-722 : en ce qui concerne l’éducation et de ses abominations, p. 723-726. Rien ne peut jeter une lumière plus sordide sur la nécessité pour le christianisme, si le monde ne devait ne pas périr de pourriture absolue, qu’une étude de Rome et la Hellas antique tel que présenté par Döllinger dans son admirable ouvrage. L’amour des parents aux enfants, apparaissant même dans la malédiction qui a été ressentie à attacher à l’infécondité ; la révérence envers les parents, comme un devoir plu hauts de respect vers l’extérieur ; et l’amour des frères, que Jésus avait appris dans sa maison, forme, pour ainsi dire, la base naturelle d’un grand nombre des enseignements de Jésus. Ils nous donnent aussi un aperçu de la vie familiale de Nazareth. Et pourtant il y a rien de sombre ni morose là-dessus ; et même les jeux joyeux des enfants, ainsi que des rassemblements festifs des familles, trouver leur enregistrement dans les mots et la vie du Christ. C’est aussi la caractéristique de son passé. Ainsi que sa profonde sympathie avec tristesse toutes les souffrances et son amour pour le cercle de famille, comme en témoigne la maison de Lazare. Qu’il parlait l’hébreu et utilisé et cité les Ecritures dans l’original, a déjà été démontré, même si, sans doute, il a compris grec, peut-être aussi Latin.

Deuxièmement : Nature et la vie de tous les jours. La lecture la plus superficielle de l’enseignement du Christ doit convaincre comment profondément sympathique, il était avec la nature et comment profondément attentif de l’homme. Ici il n’y a pas de contraste entre l’amour du pays et les habitudes de vie de la ville ; les deux sont retrouvent côte à côte. Sur ses promenades solitaires, il doit avoir eu un œil pour la beauté des lys des champs et la pensée de celui-ci, comment les oiseaux du ciel ont reçu leur nourriture d’une main invisible et avec quelle affection maternelle la poule réunis ses poussins sous ses ailes. Comme il s’avança à son travail et lire l’enseignement de l’ivraie qui surgit parmi le blé, il avait observé le semeur ou le vigneron. Pour lui, la vocation du berger doit avoir été pleine de sens, car il conduit et nourris et regardé son troupeau, s’est adressé à ses moutons avec voix bien connu, les a amenés au bercail, ou suivi et tendrement reportée, ceux qui avaient égaré, toujours prête à les défendre , même au prix de sa propre vie. Non, il semble même d’avoir regardé les habitudes du renard dans son repaire secret. Mais il savait également que les joies, les chagrins, les veut et les souffrances de la multitude occupée. Le jeu dans le marché, les cortèges de mariage, les rites funéraires, les fautes de l’injustice et l’oppression, la rudesse urgente du créancier, les obligations et la prison du débiteur, le palais et le luxe des princes et des courtisans, la complaisance des riches, le l’avidité de l’avare, les exactions de l’impôt-rassembleur et l’oppression de la veuve de juges injustes, avait fait une impression indélébile sur son esprit. Et pourtant ce monde mauvais n’était pas celui qui il détestait, et d'où il se retirerait avec ses disciples, mais toujours et encore une fois il a ressenti le besoin de périodes de méditation et de prière. Au contraire, alors qu’il a affronté tout le mal en elle, il aurait fain envahissent la masse avec le nouveau levain ; il ne jette pas, mais le renouveler. Il a reconnu le bon et le profil d’espoir, même dans ceux qui semblait plus perdu. Il éteint pas le lin faiblement brûlant, ni le roseau froissé de frein. Il n’était pas au mépris du monde, mais tristesse dessus ; pas de condamnation de l’homme, mais lui tirant son Père céleste ; ne pas mépriser le peu et les pauvres, si ontwardly ou intérieurement, mais encouragement et adoption d’eux, ainsi que de la perspicacité dans le réel sous le masque de l’apparente et dénonciation cinglante et exposition impitoyable de tout ce qui était mauvais, dire, et irréel, là où on pourrait le croire. Tels étaient quelques-uns des résultats tirés de sa vie passée, tels que présentés dans son enseignement.

Troisièmement: des idées en vigueur autour, avec qui il a été amené en contact, certains ont déjà été mentionnés. Sûrement, le sérieux de son Shammaite frère, si telle de que nous pouvons permets sa désignation ; l’idée du Royaume suggérée par les nationalistes, que dans sa forme la plus pure et la plus spirituelle, comme pas de ce monde et vraiment se rendre compte de la souveraineté de Dieu dans l’individu, celui qui il pourrait être ; même les pensées rêveuses de la littérature prophétique de l’époque, qui a cherché à lire les mystères du Royaume qui viennent ; ainsi que l’ascétisme comme prophète de son précurseur et kinsman, formé au moins autant de points de contact pour son enseignement. Ainsi, Christ était en sympathie avec toutes les tendances plus élevées de son peuple et le temps. Avant tout, il y avait son intime converse avec les écritures de l’ancien Testament. Si, dans la Synagogue, il a vu beaucoup de montrer la vanité, égoïsme, orgueil et littéralisme qui favorise une observation externe simple de la Loi, il transformerait jamais de ce que l’homme ou diables dit à ce qu’il a lu, à ce qui était « écrites. » Pas un point ou un crochet de celui-ci pourrait tomber au sol - tout doit être établi et respecté. La Loi de Moïse dans tous ses repères, les paroles des prophètes - Ésaïe, Jérémie, Ézéchiel, Daniel, Osée, Micah, Zacharie, Malachie - et les espoirs et consolations des Psaumes, étaient tous lui littéralement vrai et jettent leur éclairage sur le bâtiment que Moïse a l’élevage. C’était tout, une grande unité ; pas une agrégation des différentes parties, mais le déroulement d’un organisme vivant. Hakluyt de tous, c’est la pensée de l’azimut messianique de toute écriture à son unité, l’idée du Royaume de Dieu et le roi de Sion, qui a été la vie et la lumière de l’ensemble. En outre, dans le mystère de son intérieur converse avec Dieu, le déroulement de sa réceptivité spirituelle et de la communication croissante d’en haut, nous n'osons pas entrer. Même ce que son apparence corporelle aurait pu, nous osons peine à imaginer. ¹²⁷³¹²⁷³même la conception poétique du peintre peut seulement fournir son propre idéal et celui d’une ambiance particulière. En tant que celui qui n’a aucune connaissance de l’art, seulement une image du Christ jamais m’a vraiment impressionné. C’était celui d’un « Ecce Homo, » de Carlo Dolci, dans la Galerie Pitti à Florence. Un compte rendu des premières représentations picturales, COMP. Gieseler. Kirchengesch. i. p. 85, 86. Il ne pouvait qu’être que son homme externe dans une certaine mesure corsé avant son « être intérieur ». Pourtant, nous redoutons rassemblent nos pensées de lui les fleurs artificielles de légende. ¹²⁷⁴¹²⁷⁴d'entre eux il y a, hélas ! que trop nombreux. Le lecteur intéressé à la question trouvera un bon résumé en Keim, i. 2, p. 460-463. L’un des quelques remarques notables enregistrés est cette description du Christ, dans la fausse Épître de Lentulus, « qui a été jamais vu rire, mais souvent à pleurer. » Ce qui étaient sa manière et le mode de réception et de traitement des hommes, nous pouvons représenter à nous-mêmes de sa vie. Et il est donc préférable de se contenter de la simple considération du récit évangélique : « Jésus accru en faveur avec Dieu et l’homme. »

CHAPITRE X. DANS LA MAISON DE SA CÉLESTE ET À LA MAISON DE SON PÈRE TERRESTRE - LE TEMPLE DE JÉRUSALEM - LA RETRAITE À NAZARETH.

CHAPITRE X.
DANS LA MAISON DE SA CÉLESTE ET À LA MAISON DE SON PÈRE TERRESTRE - LE TEMPLE DE JÉRUSALEM - LA RETRAITE À NAZARETH.