LE VATICAN ET LES ÉTATS-UNIS

PAR AVRO MANHATTAN

Mise en page par

Jean leDuc

Juin 2018

- Texte anglais -

CONTENU

LE VATICAN ET LES ÉTATS-UNIS

Le pas énergique d'un groupe de jeunes nations, comme dans l'Europe cynique, semble alarmant en ce qu'elles manquent dans l'expérience et possèdent un potentiel assez naïf et donc un idéalisme dangereux, qui a changé ainsi l'action réciproque d'autres facteurs et économiques, politiques, sociaux partout dans le monde qu'à ce jour même le continent américain ne s'embauche pas seulement le leadership européen, mais devient l'arbitre principal de notre âge.

Cela peut être en raison de l'épuisement de l'Europe vieillissante, à l'apparition simultanée de nouvelles forces économiques et politiques adverses dans plusieurs parties du monde, à l'apparence de mettre en contraste des idéologies sociales au développement de la croissance de l'industrie comme jamais vu auparavant, dans des développements continus de moyens intercontinentaux d'échange, transport et communication, aux résultats augmentant d'affectation de science appliquée sur une échelle jamais vue tant dans la vie de l'individu que dans les vies des nations — ou peut-être à la somme de toutes ces raisons. Le fait reste que le changement est survenu et, qui plus est, il continue, avec le résultat que l'influence augmentant des Amériques dans l'administration du monde est devenue un facteur avec lequel tout le monde doit faire face.

Des facteurs économique, politique, social et dans une large mesure même des éléments culturels, dont le centre naturel jusqu'à il y a quelques décennies était en Europe, devaient s'orienter à la situation changée et prendre - de plus en plus en considération un Américanisme montant pas seulement dans le champ purement politique, mais aussi dans l'économique. Si c'est vrai dans les champs économiques et politiques, c'est aussi vrai dans un autre, peut-être moins évident, mais néanmoins indispensable, la sphère de la religion.

Ambitions catholiques AUX ÉTATS-UNIS

La croissance de pouvoir américain a été, évidemment, regardée par l'Européen et d'autres États et aussi par les chefs "d'industrie et de finance. Un encore plus grand niveau d'intérêt a été affiché par cette institution religieuse la plus astucieuse, l'Église catholique. Les énormes pertes dans les nombres et l'influence subie par l'église dans le Vieux monde l'ont forcé à penser à un plan pour la récupération de son influence. Son plan n'envisage rien d'autre que la transformation du continent américain entier en un bloc catholique compact et vigoureux.

La nouvelle orientation a deux objets fondamentaux: premièrement, pour chercher la nouvelle terre où le catholicisme pourrait s'unir et se développer, comme la compensation de sa position faible dans l'Europe ruinée; deuxièmement, pour transformer et s'allier elle-même avec un continent destiné pour devenir la principale lumière du vingtième siècle. Cette double politique (que l'Église catholique a poursuivi systématiquement dans les siècles passés) a déjà produit les résultats les plus encourageants et a protégé une forte prise de pied pour l'Église catholique partout dans le continent américain. Le fait que le plus grand et le plus puissant de tous les pays d'Amérique, les États-Unis, est un pays Protestant qui n'est pas qu'un stimulant dans le Vatican pour multiplier ses efforts vers la transformation de l'hémisphère de l'Ouest entier, de l'avant-poste le plus au Nord de l'Alaska, au plus au sud dans le Tierra del Fuego, dans un territoire catholique ferme, en fournissant une base à ses activités sur toute la planète.

Si, à première vue, cette déclaration semble exagérée, on devrait se souvenir que l'Église catholique est une institution habituée à réaliser des plans non seulement du point de vue des années ou même les décennies, mais du point de vue des siècles, des nations, des races et des continents entiers. Bien que les politiques à long terme soient difficiles d'habitude à découvrir, en cas des dessins de l'Église catholique sur les Amériques il est relativement facile de voir son plan être déplié. Nous pouvons observer le tempo rapide de ses activités, les succès qu'elle a déjà accomplis et, en dernier, mais pas la moindre partie, le pouvoir qu'elle brandit aujourd'hui aux Amériques, en incluant les États-Unis protestante.

Parmi les facteurs qui ont contribué à l'avance de l'Église catholique, pas le moins est la peur répandue que le virus Rouge idéologique dangereux qui a attaqué l'Europe devrait pénétrer l'hémisphère de l'Ouest et détruire sa stabilité économique, sociale et politique. Sous l'influence de cette peur les pays américains ont pas accepté seulement, mais ont même encouragé l'influence se développant de l'Église catholique comme une barrière la plus efficace contre l'esprit révolutionnaire de l'âge. Les États-Unis sont devenu, en fait, le foyer de stratégie du Vatican.

Comme a déjà fait des sous-entendus, le Vatican s'est toujours allié avec des États séculaires forts et le seul changement est que, alors que dans le passé de telles alliances ont été cherchées principalement dans les parties catholiques du continent européen, le Vatican essaie maintenant de s'aligner au grand territoire Protestant avec une vue sur l'extension de l'influence catholique dans toutes les parties du monde.

Progrès dans la Pénétration CATHOLIQUE

Les énormes efforts que, depuis l'ouverture du vingtième siècle et surtout pendant les deux décennies dernières, l'Église catholique a fait pour capturer les États-Unis de l'intérieur sont dignes de l'étude. À quelle distance le Vatican a-t-il avancé vers son premier but — la transformation des États-Unis Protestantes en un pays catholique ? Quelle était sa position là dans le passé et qu'est-ce que c'est maintenant ? Ce qui est la mesure de l'influence eu par l'Église catholique dans les affaires sociales, politiques et culturelles et à quelle distance a son augmentation a déjà affecté le cours intérieur et extérieur des États-Unis., auparavant et après la Premières Guerre mondiale et la Secondes Guerre mondiale ?

Ce sont certaines des questions auxquelles nous essaierons maintenant brièvement de répondre.

Quand Washington a pris le commandement de l'armée Continentale, le catholicisme avait seulement une église (à Philadelphie). En ces jours-là l'Amérique avait une célébration annuel sur le Dav de “Pape”, le 5 novembre, pendant lequel l'image de Pape a été cérémonieusement brûlée à l'enjeu.

Sur l'entrée de l'États-Unis dans la Seconde Guerre mondiale (1941) l'Église catholique a possédé ou a contrôlé un réseau d'églises, écoles, hôpitaux et journaux, s'étendant de l'Atlantique à la côte Pacifique. C'était devenu dénomination religieux le plus grand, le plus compact et le plus puissant des États-Unis. Un Président américain a jugé nécessaire de garder un “” envoyé personnel officiel en Vatican, en plus du fait d'avoir des scores d'envoyés privés voyageant à l'envers et en avant entre Washington et Rome comme la situation exigé. Tous c'était arrivé dans la période de juste sur l'un siècle et demi.

Ce qui a contribué le plus à l'augmentation numérique du catholicisme dans les États-Unis était la masse émigration de l'Europe qui s'est produite à la fin du siècle dernier et du début du siècle 20ie siècle. C'était à cette période que l'église catholique a gagnée le plus dans la force et s'est étendue sur tous États. Les figures suivantes donnent une idée des énormes augmentations numériques faites par le catholicisme dans les États-Unis, uniquement par l'immigration. Entre 1881 et 1890 l'Église catholique américaine acquise 1,250,000 nouveaux membres; de 1891 à la fin du siècle, encore 1,225,000; et entre 1901 et 1910 la figure était bien au-dessus de 2,316,000. Dans l'espace bref le catholicisme de trois décennies dans l'États-Unis avait été renforcé par presque 5,900,000 nouveaux membres par l'immigration seule. De nos jours le même principe est utilisé par l'Islam pour envahir les nations démocratiques, ce qui doit sérieusement nous faire réfléchir.

Le parallèle avec cette augmentation numérique l'établissement d'églises et afflige d'autres organisations religieuses, sociales et culturelles gardées le pas avec les demandes des nouvelles populations catholiques. Leur surveillance efficace a exigé des machines hiérarchiques proportionnellement se développant.

Le Vatican, en regardant déjà le progrès de l'église américaine, n'était pas lent dans la création des corps dirigeants nécessaires, represeuted par les archidiocèses, qui en 1911 se sont montrés à la hauteur seize, pendant que les évêchés ont été augmentés à quarante. Religieux, semi-religieux et se trouvent les institutions ont grandi partout avec la rapidité sanie. Dans les trente ans, par exemple, les Ordres pour les femmes, en se composant principalement de petites organisations diocésaines, ont atteint la figure de 250. Les activités de sonie étaient nationales, 111 les cas d'Ursuline, dont les membres ont été principalement inquiétés avec vyork éducatif, les Sœurs de Charité, et cetera. Les Ordres semblables pour les hommes ont grandi tout sur le countrv, bien qu'ils ne soient pas si nombreux ou variés; le principal et le plus actif de theni tout était ce des Jésuites. En 1946 il y avait 38,980 prêtres décrétés, pendant que les Ordres Religieux ont inclus 6,721 Frères et 139,218 Sœurs, dont 61,916 religieuses ont été retenues dans les travaux autre que l'enseignement.

Tous ces facteurs ont contribué à une augmentation ferme de la population catholique de l'États-Unis En 1865 les catholiques ont numéroté environ trois millions, ou 9.65 pour cent, de la population totale. D'ici à 1890 ils avaient déjà grandi à 8,909,000; d'ici à 1900 ils étaient devenus 12,041,000 (15.78 pour cent). Pendant la décennie suivante ils sont arrivés 16,336,000; en 1920 environ vingt millions (18.76 pour cent); en 1930 environ vingt-trois millions; vers la fin de la Seconde Guerre mondiale ils avaient passé vingt-quatre millions de marques; et d'ici à 1946 24,402,224 (Annuaire catholique Officiel, 1946) — une augmentation de 438,453 sur l'année précédente.

Le travail éducatif de l'Église catholique dans les États pendant cette période et dans les décennies suivantes s'est développé dans la proportion. D'ici à 1921 l'Église catholique conduisait déjà 24 norme collèges pour les femmes et 43 pour les hommes, 309 écoles de formation normales, 6,550 écoles primaires et 1,552 lycées; l'assistance totale lors de ces établissements excédant deux millions.

Cette augmentation de la force numérique de catholiques américains et dans leurs machines hiérarchiques a continué à monter, en gagnant la grande impulsion avec l'entrée de l'États-Unis dans la Seconde Guerre mondiale. Vers la fin des hostilités (1945) la hiérarchie américaine était composée de 1 cardinal*, 22 archevêques, 136 évêques et environ 39,000 prêtres, pendant que l'Église catholique a contrôlé plus de 14,500 paroisses, 5,124 chapelles, 5,084 missions et 9,316 stations et nombreux séminaires où bien plus de 21,600 étudiants ׳ étaient préparés à la prêtrise. Le nombre de moines était 6,700 et des religieuses 38,000.

Influence catholique sur l'éducation

Dans le domaine de général éducation l'Église catholique a fait d'encore plus grands pas. Dans les années immédiatement suite à la Première Guerre mondiale il n'y avait pas des lycées suffisants dans l'États-Unis pour justifier un rapport séparé ou un annuaire officiel, mais d'ici à 1934 il y avait 966 écoles catholiques avec 158,352 élèves, d'ici à 1943 1,522 écoles avec 472,474 élèves et d'ici à 1944 l'Église catholique fournissait le personnel enseignant (mainlv les religieuses) pour 7,647 écoles de clocher avec 2,048,723 élèves. En 1945 l'Église catholique a possédé, contrôlé et a supervisé un grand total de 11,075 établissements éducatifs donnant l'instruction catholique à 3,205,804 jeunes gens (une augmentation de 167,948 élèves pendant l'année précédente).

Aucune branche d'éducation n'échappe à l'attention du catholicisme. Il rencontre les besoins des plus jeunes élèves élémentaires, les élèves aux écoles secondaires et de clocher et les étudiants à des collèges et à universités Catholiques (769, en plus le. 193 séminaires), qu'en 1946 quatre nouveaux Cardinale ont été créés dans le l'année suivante. En (février, 1946) il y avait 22,950 étudiants, le plus grand nombre jamais enregistré. Le jeune américain est aimé par l'Église catholique non seulement dans les écoles, mais aussi à l'extérieur d'elles. À cette fin les sociétés et des organisations de toutes sortes ont été créées. Les évêques et d'autres inquiétés avec de telles activités coopèrent avec un Conseil de Jeune catholique national, en se composant des chefs des conseils de jeune diocésains. D'autres corps importants sont les deux institutions étudiantes catholiques, la Fédération du Club de Newman et la Fédération national d'Étudiants de Collège catholiques, avec plus de six cents clubs. Les Boy-scouts sont supervisés par un comité spécial d'évêques.

Dès que les jeunes gens ont atteint l'âge d'homme ou de féminité, l'Église catholique prévoit leurs besoins par le Conseil national d'Hommes catholiques et le Conseil national de Femmes catholiques. Ces Conseils ont remis sur pied des milliers de groupes de paroisse, chacun responsable à son évêque respectif, qu'ils sont prêts à aider dans des religions différentes et entreprises non-religieuses. Les devoirs des deux Conseils incluent l'accumulation de lycées, le renforcement de Légion de Décence, l'encouragement de “l'Heure catholique” et des programmes semblables sur les réseaux radio nationaux, et cetera.

L'Église catholique, qui s'est aussi montrée pour contrôler le champ d'institutions charitables, a fait le progrès frappant semblable dans cette direction et pendant la même période il a remis 726 hôpitaux sur pied. Pendant la Seconde Guerre mondiale l'Église catholique n'a pas abandonné son travail parmi les troupes, mais a accumulé une armée catholique de chapelains qui, des purs soixante avant le Port de Perle, se sont montrés à la hauteur 4,300 d'ici à 1945, Mgr Spellman ayant été nommé “Le Vicaire militaire de Chapelains militaires et Bleu marine” dès 1940. Le nombre moyen d'Américains reçus annuellement dans le pli de l'Église catholique est environ 85,000. En 1944 90,822 citoyens américains sont devenus le catholique»; en 1945 87,430; et pendant les années de la Seconde Guerre mondiale l'église a gagné un total de 543,970 convertis.

Avec des figures comme ceux-ci devant nous il n'est pas étonnant d'apprendre que l'Église catholique, dans la période brève de 150 années 1790 à 1945, a augmenté le nombre de ses membres américains de 30,000 à plus de 24,000,000 (en incluant Alaska et les Îles hawaïennes — (voir l'Annuaire catholique, 1945).

LA Conférence de bien-être catholique NATIONALE

L'efficacité et le succès de toutes ces activités nationales et multiples de l'Église catholique sont dues en partie au zèle avec lequel les catholiques travaillent pour l'entretien et la dispersion de la foi. Non moins important sont des facteurs d'un caractère purement spirituel et administratif. Les plus remarquables de ceux-ci sont sans doute les catholiques simples de but et de discipline et toute au-dessus l'organisation nationale vigoureuse qui dirige les activités innombrables de l'Église catholique dans l'États-Unis — à savoir, la Conférence de Bien-être catholique nationale.

Cette organisation a été créée pendant la Première Guerre mondiale pour s'occuper des problèmes affectant les intérêts de l'église dans l'États-Unis Il était connu d'abord comme le Conseil de guerre catholique national, par la suite comme le Conseil de Bien-être catholique national et finalement comme la Conférence de Bien-être catholique national. Dans elle la hiérarchie américaine a oscillation presque incontestée, bien que théoriquement son pouvoir soit d'une nature purement consultative. Le N.C.W.C. est venu pour être le factotum de l'Église catholique et sur sa force motrice l'expansion de catholicisme dépend.

Activités de presse catholiques

En plus des diverses activités d'un caractère charitable, culturel et éducatif auquel nous venons de jeter un coup d'œil, le N.C.W.C. est responsable de l'efficacité d'un autre instrument pour la poursuite de catholicisme américain — à savoir, la Presse catholique. En 1942 l'Église catholique dans l'États-Unis avait 332 publications d'église, avec une circulation totale de 8,925,665. Ces papiers compris toutes des descriptions, en incluant 125 hebdomadaires, 127 revues mensuelles et 7 journaux journalier. Dans la période brève d'années jusqu'à la fin de la Seconde Guerre mondiale, la circulation de papiers catholiques augmentés par plus de 2,500,000 — ou presque trente-cinq pour cent.

Tous ces papiers sont dans le contact proche avec le Département de Presse du N.C.W.C. Ce département se décrit comme “l'agence de distribution et de réunion de nouvelles catholique internationale fondée et contrôlée par les archevêques catholiques et les évêques de l'États-Unis”. Il est dirigé par les journalistes qualifiés et maintient des correspondants dans toutes les villes les plus importantes des l'États-Unis et le reste du monde. Dans tous les cinq continents il recueille des informations qui sont distribuées sur tout le pays et a traité de l'angle le mieux convenu aux intérêts de catholicisme. Le N.C.W.C. appuyez sur le Département pendant la Seconde Guerre mondiale a envoyée entre 60,000 et 70,000 mots par semaine à environ 190 éditeurs, et en 1942 il a prétendu servir 437 publications catholiques dans l'États-Unis et d'autres pays.

Plusieurs de ces papiers catholiques avait une bonne circulation à la fin de la Seconde Guerre mondiale. Pour en citer seulement quelques-uns: Missions catholiques, 530,000; Le Messager du Cœur Sacré, 260,000; Le Jeune Messager catholique, 420,000; Notre Visiteur de dimanche, 480,000. Les ventes de brochures catholiques dans l'États-Unis d'ici à 1946 se sont rapprochées 25,000,000 par an. Sans rancune sur les conditions de guerre, 650 nouveaux titres ont été publiés entre 1942 et 1946, beaucoup atteignant le statut “de best-seller” avec une vente de 100,000 copies chacun. La Presse de Paulist mène, son total à 5,967,782 de ventes. Plus de 10,500,000 personnes en 1946 ont acheté les 367 publications de la Presse de Catho-mensonge américaine. Les trois précédence vire 35 publications lancées et 1,500,000 abonnés ont été gagné. Il y avait quatre quotidiens catholiques dans les langues étrangères. En plus des papiers servant les États-Unis, le N.C.W.C. sert aussi de papiers catholiques à l'étranger, surtout en Amérique centrale et en Amérique du Sud. Ses Noticias Catolicas, par exemple, vont tous à quatre quotidiens du Mexique.

Besicles le N.C.W.C., les Commandes d'église la Presse par l'Association de Presse catholique, qui est une Conférence réunissant des centaines d'éditeurs et de rédacteurs, en prenant des dispositions annoncer la Presse catholique, réduit les prix, les perspectives catholiques encourageantes et les journalistes catholiques, et cetera. La Presse catholique, dont la plus grande circulation est dans la forme de magazines de paroisse, arrive toutes des strates culturelles et politiques. Le chef parmi de tels magazines est l'Amérique hebdomadaire Jésuite , Le Commonwealth, le Monde catholique (publié par Paulists) et la Révision Inter-racial, qui est dite influer le plus en ce qui concerne les problèmes de race. Le dernier journal a essayé de s'occuper de la question des Nègres, qui, à la fin de la Seconde Guerre mondiale, ont constitué un dixième (de 13,000,000) de de la population américaine. Pendant la décennie précédant le Port de Perle l'Église catholique a commencé un tour pour la conversion de cette minorité et, bien que cela ne vit aucun progrès remarquable (atteignant 300,000 convertis en 1945, en comparaison de 5,600,000 dénominations supposément Protestantes, la tentative soit digne du préavis.

Catholiques et la question noire

L'hostilité avait existé auparavant entre les Nègres et les minorités de Catholiques se composant principalement des immigrants qui ont rivalisé avec le travail noir bon marché. Cet antagonisme a commencé à disparaître avec la stabilisation de la vie économique du pays et avec la rébellion des Nègres contre la discrimination par la société Protestante et les églises Protestantes. Avec le passage des années, le Nègre a essayé avec le succès augmentant de se défendre de toutes ces forces qui font tout le possible pour le garder un citoyen de deuxième classe et avec raison. L'Église catholique, en prêchant l'égalité de race et le droit de la Nègresse d'être comparable aux hommes d'autres races, sera capable un jour de balancer cette minorité à son côté — un processus qui impliquera un complexe sériés des répercussions de race, sociales, économiques et politiques.

L'instrument principal de l'Église catholique pour la conversion des Nègres est son ordinaire un — éducation. Des milliers de religieuses sont retenus exclusivement chez les enfants noirs enseignants. Presque un dixième des 86,000 citoyens américains qui sont annuellement convertis au catholicisme sont des Nègres. Dans la période entre 1928 et 1940 la moyenne était par an environ cinq mille, mais pendant la guerre cette figure beaucoup augmentée, les augmentations importantes étant dans les centres urbains, tels que New York, Chicago, Philadelphie, Détroit et Baltimore, tous des centres contemporains de violence, de crimes et de troubles raciaux d'une société de nègres présomptueux et vaniteux qui veulent tout pour rien de la race blanche qu'ils détestent. Lorsque le Président Lincoln abolit l'esclavagisme c'était pour que les nègres retournent en leurs terres ancestrales en Afrique pour développer leur propre culture, et non pour qu'ils demeurent en Amérique à exiger des privilèges et des droits qu'ils n'ont pas. L'Amérique a été colonisé par la race blanche et protestante qui fuyait les persécutions du catholicisme, et non par des nègres et des catholiques hypocrites et arrogants qui cherchent à s'approprier de tout illégitimement par la force et l'intimidation en voulant nous imposer leurs récriminations.

Pendant la Seconde Guerre mondiale l'Église catholique a fait de grands pas dans son travail missionnaire noir et le nombre de prêtres consacrant leur plein temps à la conversion noire était cent cinquante fois plus grand que c'était quinze ans avant le Port de Perle. Les Ordres religieux pour les femmes désignées de travailler parmi les Nègres étaient 72, avec presque 2,000 religieuses, pendant que les Ordres Religieux pour les hommes pendant la même période ont augmenté de 9 à 22. Le plus proéminent de ces Ordres étaient ceux des Pères Josephite (fondé en 1871), la Société du Saint-Esprit, le Mot Divin, Redemptorists, les Jésuites et les Bénédictins; et pour les femmes les Oblats de Mary Immaculate (un Ordre pour les femmes noires) et les Sœurs du Sacrement Béni. L'Église catholique run׳s une université pour les Nègres — St. Xavier Universty. Pendant qu'en 1941 seulement dix institutions catholiques de plus haut apprentissage ont admis des Nègres, en 1945 plus de cent a accepté eux, aussi bien que les jeunes gens noirs activement encourageants entrer dans la prêtrise.

Vers la fin de la Seconde Guerre mondiale l'église catholique en Amérique, bien qu'il ait préparé les machines à la conversion des Nègres, n'avait entrepris en aucun cas sérieusement le travail, en estimant que c'était prématuré. Mais le jour qu'il juge opportun il commencera certainement un plein tour dans le champ de race. Vu le fait qu'environ huit millions de Nègres réclament l'affiliation sans dénomination religieux, l'église fera probablement de grand progrès.

Nous devons nous souvenir que l'Église catholique pense du point de vue des siècles et que, en ayant une politique à long terme, cela prépare ses machines longtemps avant qu'il n'ait l'intention de l'utiliser. Un des articles principaux du programme catholique pour la conversion de l'Amérique est la réussite finie du Nègre américain. Les activités significatives dans ce champ survenaient déjà auparavant et pendant la Seconde Guerre mondiale et ceux-ci ont augmenté depuis la fin d'hostilités.

Le travail de la Révision Entre des races différentes dans la sphère de propagande a été déjà mentionné; il est soutenu par les activités du Conseil Entre des races différentes catholique dans le domaine de la tentative pratique. Les problèmes de la main-d'œuvre noirs ont été manipulés par le Département d'Action sociale du N.C.W.C. qui, pendant et après la Seconde Guerre mondiale, l'a recommandé les Unions devraient 'enlever de leurs chartes toutes la discrimination contre les Nègres et que l'on devrait proposer des plans immédiats de rendre le bon logement disponible pour les familles noires.

L'action catholique dans le champ de la main-d'œuvre n'est pas, évidemment, restreinte à la promotion d'intérêts noirs; chaque phase du mouvement travailliste est regardée — et exploitée — par l'organisation formidable du N.C.W.C.

Opérations dans le champ du parti travailliste

La tâche du N.C.W.C. est de forer dans la population catholique et non-catholique les enseignements sociaux de l'église dans la sphère économique et sociale controversée, par se le fait de propager l'toutes Papes différents — surtout Léo XIII — ont dit sur le sujet. Ainsi, les questions concernant la famille, juste les salaires, la propriété privée, l'aide sociale, les organisations de la main-d'œuvre, et cetera, sont présentées comme vu et installé par l'Église catholique dans toutes ces éditions politique de pratique qui se réalisent au plaidoyer d'une sorte d'État d'entreprise, sur le modèle Fascist et à l'hostilité au Socialisme de pénétration formidable de l'église Catholique dans le Mouvement travailliste américain, peut être jugé selon le fait que, d'ici à 1946 trente-cinq pour cent des chefs de syndicat américains étaient des catholiques, en comparaison avec cinquante pour cent pour dénominations Protestantes différent et quatre pour cent pour les Juifs.

Il vaut la peine de se souvenir que les nombres d'ouvriers organisés dans l'États-Unis ont grandi de 2,500,000 en 1936 à 15,000,000 en 1946.

Le N.C.W.C. se spécialise en ce domaine important par le “catholique Conférence sur les problèmes Industriels”, qui organise des discussions sur les questions sociales actuelles — les discussions qui ont été rfghtly décrit comme “les voyages universi-mentent.” À partir de 1922 à 1945 on a tenu plus de cent de ces réunions, sponsorisées par les églises, les chefs de la main-d'œuvre, les professeurs d'économies, et autres de ce genre, dans les principales villes industrielles.

L'Église catholique aussi ׳ a commencé un tour pour former ses prêtres dans la manipulation de problèmes sociaux. À cette fin la hiérarchie américaine a organisé “Les Écoles D'été de prêtres d'Action sociale” et les Congrès tels que le Congrès catholique national sur l'Action sociale, tenue dans Milwaukee en 1938 et aussi à Cleveland l'année suivante, le premier étant assisté par 35 évêques, 750 prêtres et des milliers de profanes.

Une telle activité est visée à deux grands objets: la pénétration par les catholiques du domaine social économique de l'Amérique et du fait de gagner d'influence parmi les ouvriers et les capitalistes pareillement pour lutter contre la menace de Socialisme et de Communisme. Accomplir ces deux buts la hiérarchie catholique de nouveau emplovs le N.C.W.C., dont on a lancé la d'abord grande attaque organisée et ouverte contre le Communisme en 1937, quand son Département Social a fait une enquête détaillée de Communisme dans l'États-Unis Cela a été suivi par chaque diocèse remettant un comité sur pied de prêtres pour suivre le progrès de Communisme et signaler leurs conclusions au N.C.W.C. Les écoles catholiques, les ouvriers catholiques, les professeurs, etc., avaient pour tâche de transmettre toutes nouvelles d'activités Communistes et ils ont été gardés fournis les brochures antirouges, les livres et les films, pendant que les prêtres les plus brillants ont été envoyés à l'université catholique de Washington pour devenir des experts en sciences sociales. La Presse catholique a été inondée par les publicités anticommunistes et les articles, *Selon David Goldstein, en étudiant la statistique compilée dans 1946 par Prof. C. Wright Mills, de l'université de Maryland.

pendant que les ouvriers catholiques et les étudiants étaient cont.inually conseillé de ne pas coopérer avec les Rouges.

Cette campagne n'était pas théorique simplement, mais est entrée dans la sphère de parti travailliste lui-même. 111 1937 une organisation spécial pour lutter contre le Communisme a été créé avec la bénédiction de cardinal Hayes de New York; c'est l'Association de Commerce catholique Unioniste, qui porte la guerre de catholicisme dans les très de base des syndicats eux-mêmes. D'autres organisations catholiques avec les objets semblables sont l'Alliance de parti travailliste catholique Conservatrice et Pacifist Catholic Workers Group. Tous d'eux sont encouragés et financés par l'Église catholique et par les éléments économiques puissants inamicaux au Socialisme.

Propagande catholique dans les villes

Le catholicisme dans l'États-Unis doit son progrès à un autre facteur qui, bien que pas si bien connu, est en grande partie responsable de la circonstance influence^the catholique que la majorité de la population catholique vit dans les centres urbains. On devrait se souvenir que c'est principalement par la population urbaine que les développements religieux, culturels, sociaux et politiques sont effectués et que ce sont les masses urbaines qui exercent l'influence décisive sur les éditions d'importance nationale.

Vers la fin de la Seconde Guerre mondiale la population totale de communautés non-catholiques dans l'États-Unis était de 35,000,000, de qui quatre-vingts pour cent ont vécu dans les districts ruraux, en quittant 7,000,000 de non-catholique. pratiquants dans les villes. où environ 20,000,000 de catholiques ont été concentrés. Dans les cinquante centres urbains américains les plus importants il y avait une population catholique d'encore environ 9,000,000 qu'il y avait des non-catholiques dans toutes les villes de la nation.* Chicago1 avait une population de 1,627,164 catholiques, suivis par Boston avec un archidiocèse de. 1,133,075 et New York avec 1,113,132 catholiques.

La force numérique des catholiques et de leur concentration principalement dans les centres urbains les rend une force avec laquelle chaque politicien, de l'avocat municipal au candidat présidentiel, doit calculer. De nouveau, nous devons tenir compte que pendant que les dénominations non-catholiques n'ont aucune organisation commune ou but, l'Église catholique est une unité extrêmement disciplinée, avec toutes ses forces dirigées vers un but — pour rendre l'Amérique un pays catholique.

*Selon calculatiors d'évêque Noll, 1945.

Croissance dU “catholicisme américain”

Cette unité dans le pouvoir et le but, nous avons déjà noté, a rendu l'Église catholique le plus grand corps religieux en Amérique; en 1945 le catholicisme avait la plus haute adhésion d'église dans trente-huit de 50 to'wns américains les plus grands. L'unité a aussi donné naissance à une marque particulière de catholicisme a connu ! S “le catholicisme américain”, qui a essuyé une rebuffade d'abord d'après le Vatican, ensuite toléré et a encouragé finalement dans la forme dans laquelle il est aujourd'hui.

L'homme qui a donné l'impulsion organisée à l'unification de catholiques américains était le Père Hecker, qui au siècle dernier a soutenu que pour progresser dans l'États-Unis l'Église catholique doit se rendre l'Américain. Le père Hecker a lutté contre la tendance prédominant alors parmi les immigrants catholiques pour créer leurs propres églises avec leurs propres évêques nationaux parlant leurs propres langues, en formant ainsi des corps catholiques innombrables dans l'Église catholique de l'Amérique.

Comme une illustration de ce que cela a signifié, aussi ces derniers temps que 1929 a existé là dans la ville de Chicago seule 124 Églises catholiques anglaises, 38 Polonais, 35 Allemand, 12 Italien, 10 Slovaque, 8 Bohémien, 9 Lituanien, 5 Français, 4 Croate et 8 d'autres nationalités, en faisant un total de 253. Si cette tendance avait été permise de grandir, le catholicisme, malgré son unité religieuse, aurait dissipé ses efforts et par conséquent, comme dénominations Protestant, serait resté un corps relativement impuissant dans l'États-Unis Ce qui est arrivé en fait était que l'unification spirituelle et administrative de catholicisme et de l'impulsion de rendre l'Église catholique “l'Américain” a créé une marque de catholicisme particulier à l'États-Unis Cela a été remarqué dès 1870, quand les Européens ont commencé à remarquer que “le catholicisme dans l'États-Unis en a un air américain” (M. Houtin).

Au début du vingtième siècle les caractéristiques de catholicisme américain ont été déjà bien marquées. 'Les plus importants de ceux-ci étaient les tendances de donner “les vertus actives dans le Christianisme prédominance sur le passif”, préférer “l'inspiration individuelle à magisterium éternel de l'église” et “à concédé tout à. non-catholiques, en délaissant sur de certaines vérités dans le silence si nécessaire comme une mesure de prudence” (Premoli; 1889). Ces tendances étaient très importantes, car ils ont beaucoup influencé l'attitude de catholiques américains vers les enseignements de l'Église catholique dans le social et tout au-dessus politique, les problèmes. On a traité de tels problèmes, en fait, au lieu d'être considéré comme intraitable et insoluble, avec une libéralité et une largeur d'esprit qu'aucune 111 Europe catholique n'aurait osé imiter. Les catholiques américains n'ont pas hésité à coopérer avec les Protestants et renoncer, dans les affaires religieuses, sociales et politiques, cette exclusivité qui était la source de beaucoup d'amertume ailleurs.

Le catholicisme américain est devenu proéminent dans scène politique pendant l'élection pour la Présidence en 1928, quand gouverneur Smith, le candidat catholique, a publié son “credo”, qui est devenu ce d'environ quatre-vingt-quinze pour cent de catholiques américains. 111 réponse aux groupes dont le slogan était “Nous ne voulons pas Pape dans la Maison Blanche” et surtout dans la réponse à ces Américains honnêtes qui ont commencé à se demander si, tout après, quelqu'un pourrait être en même temps tant un Américain fidèle que le catholique dévot, Alfred E. Smith, après avoir déclaré que les catholiques américains — pour qui à ce moment il a parlé — ont accepté le séparation d'église et d'État, a fait cette déclaration: — Je résume mon credo comme Catholic: américain — je crois dans la vénération de Dieu selon la foi et la pratique de l'église catholique. Je reconnais qu'aucun pouvoir dans^, l'institution de mon église n'interfère avec l'opération de la Constitution des États-Unis ou de l'exécution de la loi de la terre. Je crois dans la liberté absolue de conscience pour toutes des hommes et une égalité des l'églises.... dans la séparation absolu de l'église et de l'État.

C'était quelque chose de nouveau dans l'histoire du catholicisme. Le grand volume de catholiques américains, aussi bien qu'une bonne proportion de la hiérarchie, a soutenu ouvertement Smith, malgré le fait que leur église enseigne clairement que “l'État ne doit pas être séparé de l'église” et qu'aucun catholique ne peut accepter l'égalité de religions.

Il est instructif pour mettre en contraste “le credo” de M. Smith avec les déclarations papales sur le sujet d'égalité religieuse. Le Pape Léo XIII, dans son Encyclique sur la “Liberté Humaine”, déclare que “Il est tout à fait illégal de demander, défendre ou accorder la liberté sans condition de pensée, du discours, de l'écriture, ou de la vénération comme si c'étaient tant de droits donnés par nature à l'homme.” Pape Pious IX a déclaré que “On doit le tenir certainement à partir de la foi qu'à l'extérieur de l'église romaine Apostolique sans laquelle personne ne puisse être sauvé.” De nouveau pape Boniface VIII l'a posé en bas que “nous déclaré, le décret, définissent et déclarent qu'il est nécessaire complètement pour le salut pour chaque créature humaine d'être soumis au Pontife romain.” Ces déclarations doivent être lues dans la lumière de l'instruction donnée par pape Léo XIII que “en ce qui concerne l'opinion, quoique les Pontifes Romains ont enseigné jusqu'ici ou enseigneront ci-après, doit être tenu avec une prise ferme d'esprit et, aussi souvent que l'occasion exige, doit être ouvertement professé.”

À quelle distance ce le fonctionnaire et se liant absolument déclarations de la vraie foi catholique peut être réconcilié avec “le credo” de M. Smith, les principes de démocratie ou les Quatre Libertés est une affaire que quelqu'un peut décidé. L'église romaine maintient indubitablement, comme elle maintenait toujours, que, puisqu'il y a seulement une vraie religion, Tous d'autres sont faux; dans le cas où, comme c'est le devoir du citoyen et de l'État pour soutenir seulement la vérité, d'autres religions devraient être défendues. Naturellement assez, l'église n'ose pas accentuer une telle doctrine trop ouvertement dans un countrv où c'est toujours dans une minorité. Comme nous verrons actuellement, souffrir il s'est senti assez fort pour faire doit défendre une version de cet enseignement légèrement modifié pour aller à l'environnement américain.

D'autre part l'église, vu le soutien ferme que “le credo” de M. Smith a reçu de presque toute l'Église catholique dans le pays et pour ne pas compromettre son but suprême — la conquête de l'États-Unis — jugé il sage pour permettre à l'Américain Catho-ment ont leur propre voie pour le moment.

Mais seulement pour le moment. Le Vatican, ayant produit un niveau léger et prudent de récognition à une revendication sans précédent pour la liberté, était pleinement conscient que toute marque de catholicisme qui, comme l'Américain, avait tendance à souligner ce que l'église doit enseigner au lieu d'accepter ce que l'église enseigne en fait ne doit pas être tolérée depuis un jour plus long qu'absolument nécessaire.

La question de tolérance

En autorisant à la hiérarchie américaine à s'organiser et être dans une large mesure indépendante de Rome dans les affaires d'administration et du fait de propager le catholicisme et en permettant aux catholiques de traiter leurs adversaires avec une mesure de tolérance qui est la base du mode de vie américain, le Vatican croyait qu'il wo׳uld aide les fidèles américains à exécuter leur tâche d'augmenter des principes catholiques, une éthique et une influence.

Jusqu'à présent le Vatican a été réussi. À quelle distance Rome permettra au catholicisme américain de s'écarter du catholicisme traditionnel de l'Europe il est difficile de dire. Beaucoup dépendra du progrès fait dans l'États-Unis, sur la tendance sociale et politique du monde et tout au-dessus sur la gravité des bouleversements probablement pour secouer l'Europe plus qu'autre continent dans les années à venir.

À n'importe quelles longueurs l'Église catholique peut entrer dans le fait d'essayer d'harmoniser son esprit avec la société de modem et cependant beaucoup de latitude qu'il peut donner au catholicisme américain, il est certain néanmoins qu'il ne changera pas son but fondamental par un pouce. Il ne modifiera pas son hostilité fondamentale vers la liberté démocratie réelle de société donc radicalement étrangère à ses propres doctrines. L'indulgence montrée vers le catholicisme américain est simplement une manœuvre tactique — s'étendant sur un continent entier et embrassant peut-être des décennies, sinon des siècles — pour permettre à l'Église catholique de mieux conquérir la terre.

Prouver que, malgré son libéralisme nouvellement trouvé, comme personnifié dans le catholicisme américain, l'église reste la même, même dans les États-Unis, ce sera tout pour donner quelques exemples typiques que, bien qu'en ne surprenant pas dans eux-mêmes, le vétérinaire indique clairement les buts réels de l'Église catholique dans l'États-Unis.

Dans le domaine d'éducation l'Église catholique, contrairement aux larges principes démocratique de la république, n'hésite pas pour avancer des revendications et interdit particulier à elle-même, en contrôlant l'assistance des enfants de catholiques américains lors de tout établissement scolaire ou scolastique donné, et cela dans les mains privées ou dirigé par l'État. C'est clairement disposé dans le Canon 1374 du “Code de Droit canon”, qui dit explicitement que “les enfants catholiques ne doivent pas accompagner un non-catholique ou aux écoles indiffèrent qui sont mélangées — c'est-à-dire, les écoles ouvertes aux catholiques et aux non-catholiques pareillement.”¹ L'église va plus loin en affirmant “l'enseignement religieux de jeune dans l'école est soumis à l'autorité et à l'inspection de l'église” (le Canon 1381).

Dans la sphère du mariage l'Église catholique défend le plus explicitement le divorce, en commandant à tous les catholiques de s'opposer au principe et à la pratique de divorce chaque fois que et où que ce soit dans leur pouvoir de faire ainsi, tant comme es individus que comme des citoyens représentatifs de l'État. Aucun compromis n'est ici permis, bien que la législation américaine soit basée dans l'idée que l'on doive donner à un homme et une femme, étant sujet de faire des erreurs, une chance de reconstruire leurs vies.

C0NTR0L DE MARIAGES M1XES

Non seulement cela, mais l'Église catholique interdit catégoriquement l'exercice de la liberté religieuse dans les mariages mélangés. Elle accorde la permission à un catholique de se marier avec un non-catholique seulement si les deux parents s'imposent d'élever les enfants dans la religion catholique. En outre, elle met une enchère le partenaire catholique pour faire tout dans son pouvoir de convertir le non-catholique en vraie religion, en enjoignant que le couple doit se marier selon les rites de l'Église catholique et pas devant un magistrat juridiquement donné le droit par un État démocratie à faire la cérémonie.

Tous est expliqué dans la forme qu'un non-catholique qui est sur le point de se marier avec un catholique doit signer avant le mariage:

ACCORD ANTÉNUPTIAL.

(Pour être signé par le parti non-catholique dans un mariage mélangé).

Je, le soussigné, pas un membre catholique

L'église, en voulant contracter le mariage avec......

le membre de l'Église catholique, propose de faire ainsi avec la compréhension de ce que l'alliance du mariage ainsi contracté soit indissoluble, sauf par la mort. Je promets sur mon mot d'honneur que je n'entraverai pas de toute façon ou obstruerai le

dit...... dans l'exercice de.... sa religion et que tout

les enfants de né de notre mariage doivent être baptisés et instruits dans la foi catholique et selon les enseignements de l'Église catholique même si dit devrait être emporté...... par la mort.

Je promets plus loin que je me marierai seulement selon le rite de mariage de l'Église catholique, que je ne vais pas auparavant ou après la cérémonie catholique, le présent

moi-même avec...... pour le mariage avant un magistrat civil ou

Ministre de l'Évangile.

Signé en présence du révérend.......................................................

Endroit.................................... date.................................................................................... (Signature).

De l'autre côté de la forme est une promesse semblable à être signée par le parti catholique. En plus des provisions pour le baptême et l'éducation dans la religion catholique de tous enfants nés de l'union, il demande une autre promesse: “Que je fasse tout dans mon pouvoir de provoquer la conversion” au catholicisme du mari ou de la femme, selon le cas.

La forme de l'accord Anténuptial peut varier dans les parties différent des l'États-Unis Dans le diocèse de Richmond, par exemple, cette promesse supplémentaire est exigée du non-catholique: —

Que je ne me mêle pas le moins du monde avec le libre exercice de la religion de parti catholique et que je mènerai une vie mariée conformément à l'attitude de l'église catholique concernant le contrôle des naissances artificiel, la contraception ou la soi-disant “maternité planifiée”, en me rendant compte complètement que ces pratiques sont contre la loi naturelle et divine.

Il est facile d'imaginer les complications innombrables et les tragédies que de telles restrictions et des vetos sur les questions spécifiques émanant de la vie mariée provoquent chaque fois qu'un catholique et un non-catholique ou deux catholiques, se marient. A vrai dire, la grande majorité des couples qui se marient de cette façon se foutent royalement des règles qui leurs sont imposées, ils se marient ainsi seulement à cause que c'est pour eux une belle tradition à observer qui ne détient aucune autorité sur leur vie. Néanmoins il y a toujours quelques exceptions à la cause puisque certains faible d'esprit et fanatiques prennent cela au sérieux, s'imaginant dans leur folie que l'église catholique détient l'autorité sur leur vie.

Pendant la Seconde Guerre mondiale, quand les troupes américaines ont pris de jeunes mariées dans les pays étrangers différents, les tragédies provoquées par différence de religion se sont produites très fréquemment à cause de l'ignorance et de la superstitions des gens qui ont été conditionnés et manipulés à accepter comme légitime les prétentions absurdes qui leur sont imposées par un clergé corrompu au dernier degré. Un cas typique a concerné une femme anglaise et un sergent américain catholique qui a accepté de ne pas avoir d'enfants, par suite des raisons de santé et d'âge avancé de la jeune mariée. En revenant aux États-Unis et après avoir consulté les autorités catholiques, le sergent a écrit: “Cet accord du fait d'avoir aucun enfant est contre la règle de ma religion. Nous ne serions pas heureux. Le résultat est que la jeune mariée s'est suicidée.Un exemple extrême, peut-être, encore typique des effets désastreux des principes rigides et intolérant de l'Église catholique qui veut absolument obtenir le monopole sur la foi et les consciences, et cela à tous prix car l'histoire témoigne qu'elle a souvent utilisée des tortures atroces pour atteindre ses buts. Il serait bien que les gens enlèvent de leurs pensées que l'église catholique est chrétienne, elle ne l'est pas en aucune façon, elle est plutôt un monstre infernal dont le nom est Exterminateur, c'est à dire le Destructeur, le dieu du chaos et de la guerre qui provient du gouffre de la nature humaine corrompue.

Catholicisme et démocratie

Si les éditions religieuses et morales n'étaient confinées d'interférence catholique les résultats seraient assez sérieux, mais l'Église catholique, par suite de sa même nature et tout néanmoins ses efforts diplomatique d'apparaître comme étant purement une organisation religieuse, ne peut pas éviter concernant elle-même les problèmes sociaux et politiques. *Journaux quotidiens See, le 17 avril 1946.

Ce qui a caractérisé la politique mondiale du Vatican dans la période entre les deux guerres mondiales était son soutien implacable et ferme de n'importe qui et chaque forme de totalitarisme en Europe. Cela a été exemplifié dans ses relations avec le Fasciste l'Italie, l'Allemagne nazie, l'Espagne de Franco, la France de Petain, et cetera.* Une telle politique, étant déterminée par les principes moraux et éthiques fondamentaux de catholicisme, ne pouvait pas être confinée en Europe, mais devait être réalisée où que l'Église catholique puisse avoir l'influence. L'États-Unis n'était aucune exception. Ici l'Église catholique, al - bien qu'extrêmement prudent pour ne pas blesser les susceptibilités de démocratie américaine, ne pouvait pas éviter de sponsoriser, pareillement dans le spirituel et dans les sphères sociales et politiques, les principes que dans le Fasciste l'Europe était devenue la clef de voûte de la dictature.

Plusieurs années avant le déclenchement de la deuxième guerre mondiale, le Vatican se pensait assez fort pour révéler, même si toujours un peu avec hésitation, ses buts ultimes réels dans les États-Unis. Comme d'habitude, la politique non-démocratique de l'Église catholique a été exposée en guise du spirituel, la morale et les doctrines éthiques de près entrelacées avec les sociaux et politiques.

Ces doctrines ont été très clairement disposées dans le livre officiel écrit par le chef du Département d'Action sociale du N.C.W.C., timbré avec l'approbation entière du Pape et étudié comme un manuel dans les universités catholiques. Là il a été explicitement déclaré que, comme existe là seulement une vraie religion — c-à-d, le catholicisme — l'Église catholique doit s'établir comme l'église d'État dans les États-Unis. Ce n'est pas seulement conformément à l'autorité de l'Encyclique écrite par le pape Léo XIII, appelé “Le christianisme aux États-Unis”, dans lequel a séparation américain d'église et d'État a été condamné; c'est aussi et tout au-dessus dans l'harmonie avec la doctrine fondamentale “que l'État doit pas avoir seulement le soin de la religion, mais doit reconnaître la vraie religion” (Léo XIII). Bref, le catholicisme doit être fait prédominant et ainsi finalement éliminer toutes d'autres religions. Cette consommation est considérée comme la logique même. *Pour plus de détails des activités politiques du Vatican dans la politique mondiale entre le premier et la Seconde Guerre mondiale voir L'église catholique contre le vingtième siècle. L'État et l'église, par Mgr J. A. Ryan et M. F. X. Miller, a été réédité en 1940 comme les Principes de la Politique catholique. Le résultat de la vérité inéluctable est que toutes les religions autre que le catholicisme est fausse.

Alors que signifierait l'augmentation du catholicisme aux principes américains de liberté de conscience, de l'individu, de la religion, de l'opinion et tous ces autres aspects de liberté qui sont maintenant une partie intégrale de la vie américaine ? Prendre une sphère particulière de société — le religieux — ce qui arriverait si le catholicisme a supposément le pouvoir ?

Ici l'Église catholique, bien qu'en essayant d'éviter d'alarmer le citoyen américain, ne peut pas déguiser entièrement son intention réelle. Ainsi elle donne la réponse qui, dès que l'États-Unis serait devenu catholique, tout d'autre dénominations religieuse "pourrait" être permis de professer leur foi et adorer, seulement si une telle vénération “est continuée dans le cercle de famille ou dans une telle manière discrète pour n'être une occasion ni pour scandale, ni de la perversion à la foi” (ditto).

Quelle est la signification réelle d'une telle attitude ? C'est cela que les États-Unis catholique limiterait d'abord et interdirait finalement même le principe et la pratique de liberté religieuse. Un pas si réactionnaire n'impliquerait rien d'autre que la destruction des principes les plus chéris des gens américains, encore — et cela devrait être gardé bien en tête — c'est que, dans les yeux de l'Église catholique et donc du catholique américain moyen, amplement justifié par la doctrine capitale de l'Église catholique “comme aucune fin rationnelle n'est promue par la dissémination de fausses doctrines, n'existe là aucun droit de se complaire dans cette pratique” (ditto).

Une telle doctrine peut-elle justifier vraiment la suppression de liberté démocratique ? Selon l'Église catholique elle peut, car comme “l'erreur n'a pas les mêmes droits que la vérité”, il suit cela va du tout contre la vérité et doit être impitoyablement éliminé. L'Église catholique croit qu'elle possède, par le don direct de Dieu, la vérité, la vérité entière et rien que la vérité, de la religion et toutes les choses apparentées. Donc, une intolérance catholique absolue de tout d'autres religions est une vertu divine.

L'église autoritaire

Quand les principes que nous venons de mentionner sont étendus de simplement religieux dans les champs sociaux et politiques, cela suit automatiquement les questions politiques et sociales qui sont installées dans le même esprit dogmatique que le religieux. Jusqu'à présent, donc, lorsque le pouvoir de l'Église catholique arrive, la liberté a tendance à disparaître et à être remplacé par l'autorité absolue.

Les États-Unis et l'Église catholique, bien que pour les raisons déjà mentionnées, étant donné que cela regarde, ne son pas très soigneusement jugée assez fortement puisqu'il y a le cerf-volant d'autoritarisme pour voir comment haut il monterait. Cette expérience a été, évidemment, faite quand le Fasciste que l'Italie et l'Allemagne nazie étaient au sommet de leur pouvoir et l'Europe a semblé être destiné pour devenir le continent du Nouvel Ordre Fasciste. La tâche fine a été donnée à une section du catholicisme américain plus incliné au Fascisme qu'un autre — à savoir, les Jésuites, qui plusieurs virent avant que le déclenchement de la Seconde Guerre mondiale a commencé une subtile campagne implacable pour rassembler des catholiques et des non-catholiques pareillement à la norme d'autoritarisme Fasciste.

Cette campagne a supposé de telles dimensions que, juste avant les États-Unis a été tiré dans la tornade de la guerre, les Jésuites américains ont attaqué ouvertement les institutions démocratie des États-Unis Voici déclaration typique: Comment nous les catholiques avons détesté et avons méprisé ce qu'on demande à la civilisation que l'on appelle maintenant la démocratie... aujourd'hui, les catholiques américains de répandre leur sang pour cette sorte particulière de civilisation séculariste qu'ils ont répudiée héroïquement depuis quatre siècles. (L'Amérique, le 17 mai 1941).

Et, comme si ce n'était pas assez, la même publication a osé prédire la révolution sociale dans les États-Unis: “Le chrétien (c'est-à-dire le catholique) commencera la révolution quand nous décideront leur libérerons de l'ordre social existant, plutôt qu'être enterrés avec lui” (ditto).

De tels plans diaboliques, bien qu'en fait dans l'opération en Europe, auraient semblé fantastiques à un Américain; encore ils étaient soigneusement préparés par l'Église catholique dans les États-Unis lui-même avant la foudre de Port de Perle.

L'Église catholique, étant un maître dans l'art de la chicane, n'a pas sponsorisé officiellement naturellement ces plans. Elle a continué à courtiser la démocratie et toute autre qui est cher à les masses américaines, en organisant en même temps une minorité de ses fidèles, sous un prêtre, le Père Coughlin, pour l'action antidémocratique. Vu ce que le Père Coughlin a prêché, et écrit sur l'élargissement de l'Est, on devrait se souvenir qu'il avait l'approbation tacite de la hiérarchie américaine, pour “tout prêtre qui écrit des articles dans les quotidiens ou les périodiques sans la permission de son propre évêque enfreignent le Canon 1386 du Code de Droit canon.”

Le père Coughlin avait des milliers de lecteurs de son papier la Justice Sociale et les millions d'auditeurs à ses émissions. Qu'a-t-il prêché ? Il a prêché simplement la sorte d'autoritarisme qui était réussi alors dans l'Europe catholique, combinée avec un mélange de Fascisme et de Nazisme modifié dans un certain degré pour aller à la société américaine et au tempérament. Mais le Père Coughlin, en plus de la prédication, a aussi agi. Sa tactique était; pas les employés par les sponsors européens d'autoritarisme  catholique autrement, car il a tenu compte que le pays en question était les États-Unis Néanmoins ils ont vraiment rappelé à un mouvements en Europe qui s'était avérée réussie.

Le père Coughlin, en fait, a essayé d'utiliser les éléments non-catholique qui partagent la haine catholique de certaines choses et a cherché les mêmes buts dans les affaires sociales et politiques. Par des manœuvres habiles il a réussi à protéger un contrôle majoritaire (quatre-vingts pour cent) de "l'Amérique D'abord” (America first), une organisation formée principalement par les éléments super-nationalistes et les magnats d'affaires. Le père Coughlin et les chefs de ce mouvement avaient déjà fait des plans de transformer “l'Amérique D'abord”, par l'amalgamation de ses membres avec des millions de ses disciples par radio, dans un parti politique puissant. Dans l'imitation du Fascisme européen lui et ses disciples sont allés jusqu'à présent à ce premier stade pour organiser une sorte d'armée privée qui a été cachée derrière la formation du “Devant chrétien.” Cela devait avoir été le héraut de la “Christian Révolution” de Coughlin. Les clubs sportifs ont été remis sur pied dans beaucoup de parties des États-Unis. La particularité de ces clubs était leur ressemblance aux mouvements quasi-militaires; le forage militaire était une de leurs pratiques régulières. La nature du mouvement a rendu les autorités américaines méfiantes. Le papier du père Coughlin, la Justice Sociale, a été interdit comme “séditieux”, pendant que beaucoup de clubs sportifs du “Devant chrétien” ont été attaqués — par ex., Brooklyn le Club Sportif du front chrétien, le 13 février 1940.

En plus d'occasion le Père Coughlin a exposé. il irait secrètement épier, même par des moyens violents — comme, par exemple, quand il a déclaré: “Soyez assuré que nous lutterons contre vous, la voie de Franco” (La Justice sociale, citée par Carlson). En outre, il a même osé prédire, lors du déclenchement de la Seconde Guerre mondiale, qu'il serait au pouvoir dans dix années: suivant — Nous prédisons que... les Socialistes nationaux de l'Amérique, organisée sous cela ou autre nom, prendront finalement le contrôle du gouvernement sur ce continent... Nous prédisons, enfin, la fin de la Démocratie en Amérique. (Le père Coughlin, dans la Justice Sociale, le 1 septembre 1939).

Pourrait-il y avoir eu une allusion plus franche de ce que le Père Coughlin et son associâtes catholique et non-catholique feraient s'ils avaient l'occasion de développer leur plan ? Et que signifierait-il si la situation avait rendu leur service ? Simplement une version américaine du Fascisme européen. Naturellement, l'Église catholique dans les États-Unis ne pouvait pas soutenir cette campagne trop ouvertement. C'était dans ses intérêts même pour désavouer le Père Coughlin par moments, quand il n'a pas voulu mettre sa pénétration en danger dans la Société américaine par ses écoles d'institutions charitables, la Presse, et cetera. Et encore il n'y a aucun doute que l'Église catholique a regardé le travail du Père Coughlin avec la grande sympathie et que secrètement elle l'a soutenu et l'a même bénit. Quelques cas typiques suffiront pour le prouver.

En 1936 l'évêque Gallagher, le supérieur de Coughlin, sur son retour d'une visite au Vatican — une visite faite pour discuter des activités de Coughlin avec le Pape — a déclaré: “Le père Coughlin est un prêtre exceptionnel et sa voix... est la voix de Dieu.” En 1941 Franciscan a comparé le Père Coughlin à un “Deuxième Christ” (New York, le 29 juillet 1941) et dans les prélats catholique de l'année suivante a demandé ouvertement pour le retour de Coughlin, pour qu'il puisse organiser sa révolution: “Les jours viennent quand ce pays aura besoin d'un toxine et aura besoin de lui. Nous devons devenir forts et se garder organisés pour ce jour” (Le père Edward Brophv, un “” chef de Devant chrétien, le juin de 1942).

Tout pendant que, à l'arrière-plan, les chefs de la hiérarchie américaine étaient souvent des sympathisants sur le Fascisme. Tels, par exemple, étaient le cardinal Hayes de la croyance de Mussolini) et le cardinal O’Connel, qui a appelé Mussolini “le génie donné en Italie par Dieu.” D'ici à 1941 “l'Amérique D'abord” et le Père Coughlin avaient environ quinze millions de disciples et sympathisants.

Le Port de perle a mis une fin brusque pour tous. Mais les mouvements suivants, qui ont gardés le silence jusqu'à la tempête de la guerre ont passé et jusqu'à ce que de nouvelles circonstances les aient préférés, étaient déjà clairs quand les bombes atomiques sur Hiroshima et Nagasaki ont porté un coup final au Japon.

Les signes d'autoritarisme fourni par les manuels dans les universités catholiques, par la décoration du Cardirals américain par Mussolini et par le Père Goughlin et son “Devant chrétien”, peut-être, semblent insignifiants quand comparé avec les activités immenses réalisées dans les États-Unis par l'Église catholique par son N.C.W.C. Néanmoins ils sont très significatifs et ils démontrent que cela devrait continuer la croissance du catholicisme qui deviendrait une influence puissante, prête et capable de diriger le destin des États-Unis dans une étrange direction à la tradition et à l'esprit des gens américains.

Action catholique dans la politique étrangère

Le Vatican est, évidemment, une institution trop intelligente pour révéler le but réel de sa stratégie, surtout dans les États-Unis, où il a tant en jeu. En ne dédaignant pas des expériences en action manifeste, elle a fait confiance à l'intrigue souterraine subtile — d'abord, par l'indépendant, mais la pression du pouvoir-fui dans les champs politiques et économiques américains et deuxièmement, par le développement de ses relations diplomatique avec la Maison Blanche.

De la première sorte de pression catholique sur la vie des États-Unis il y a eu des cas nombreux, dont le plus typique, peut-être, est représenté par la dispute mexicaine-américaine qui s'est produite pendant la période entre les deux guerres mondiales. Dans ce Mexique de crise — le fait de vouloir mettre sa propre maison dans l'ordre  — est entré en possession du conflit direct avec deux inquiétudes puissantes: l'Église catholique sur un côté et les Compagnies pétrolières américaines de l'autre, tant la possession d'une influence disproportionnée dans l'intérieur qu'affaires extérieures de la république mexicaine.

Le programme du nouveau gouvernement mexicain devait limiter l'influence de l'église en la sapant dans les champs économiques, sociaux, culturels et politiques et exproprier les inquiétudes du pétrole possédées et contrôlées par les sociétés américaines. Le résultat était que les deux, bien qu'ainsi étranger l'un à l'autre, sont devenus des alliés et ont conspiré rendent la main pour la chute du gouvernement mexicain.

L'Église catholique, en plus du commencement d'une révolution armée et de l'incitation aux catholiques mexicains à assassiner le Président mexicain, a réveillé les vingt millions de catholiques dans les États-Unis contre leurs voisins et la hiérarchie américaine en même temps ouvertement empressée pour l'intervention américaine au Mexique. Cette demande, évidemment, a été soutenue par l'inquiétude de la puissance du pétrole et a presque succédé, c'est pourquoi les États-Unis ont mobilisé une portion de l'armée des États-Unis sur la frontière du Mexique.

Le deuxième cas s'est produit pendant la Guerre civile espagnole (1936-1939).

La leçon de l'Espagne

Quand la guerre a éclaté d'abord, en juillet de 1936, l'inquiétude principale du Vatican devait procurer autant d'aide aux rebelles catholiques que possible et priver les républicains de toute aide. C'est pourquoi Hitler et Mussolini ont envoyé des soldats et des fusils à Franco, que la France a fermé sa frontière, que l'Angleterre a aidé les rebelles avec sa formule de non-intervention hypocrite, n'était pas assez pour l'Église catholique.

Peu d'armes envoyées aux républicains par la Russie étaient de façon ridicule inadéquate et ont été rendues encore moins efficaces par les difficultés de communication et par l'anneau de fer des puissances occidentales, ont résolu que les républicains ne devraient pas être aidées. Le seul endroit qui s'ouvre toujours au gouvernement espagnol était le marché américain.

C'est devenu une affaire d'importance extrême que ce dernier espoir de la république devrait être anéanti. Ni comme Mussolini ni comme Hitler, pour des raisons évidentes, pourraient demander à Washington de fermer la porte, cette tâche a été entreprise par le Vatican, qui, en utilisant les pleines machines de l'Église catholique dans les États-Unis, a commencé une calomnie la plus malhonnête et des campagnes de haine sur le record. Cela a conduit par sa presse, radio, chaires et écoles; et, en faisant appel directement et ouvertement au Prestdent Roosevelt, elle a réussi à arriver à ce qu'elle voulait.

Intrigues dans la diplomatie

En ce qui concerne l'instrument deuxième et plus orthodoxe — à savoir, la diplomatie — le Vatican avait encore plus réussi. Malgré la grande opposition des États-Unis Protestants, cela a finalement accompli ses objectifs pendant la Seconde Guerre mondiale, quand les relations entre le Pape et le Président sont devenues le plus proche encore vu dans l'histoire américaine.

Les pas initiaux réussis ont été faits déjà en 1936, quand, par suite de l'État se détériorant rapidement de la politique mondiale, tant le Vatican que Washington ont découvert que, en ayant plusieurs objectifs importants à accomplir, ils pourraient avoir de l'aide réciproque. Le but principal du Vatican était de protéger le soutien des États-Unis's en cas d'une autre guerre européenne — à l'arrière-plan dont a surgi le Bolchevisme et la Russie soviétique représentée en Espagne par Comintern et la république Rouge. Les plans à court terme et à long terme de Roosevelt en ce qui concerne l'Église catholique étaient de capturer le vote catholique au cours de l'Élection Présidentielle suivante, pour recruter le soutien de Rome de sa Bonne politique voisine au sujet de l'Amérique latine catholique et, en derniers, mais pas la moindre partie, avoir les services et l'influence du Vatican, dans sa qualité des deux d'une institution spirituelle et d'un centre de diplomatie, dans le chaudron politique de l'Europe, surtout en cas de la guerre.

C'était contre ce fond que le Vatican a commencé à jouer en automne 1936 en envoyant au Secrétaire d'État du Pape, le cardinal Pacelli, sur une visite aux États. Bizarrement la visite a coïncidé avec l'élection du Cardinal Pacelli qui est arrivé à New York le 9 octobre 1936 et, après avoir passé deux ou trois semaines à l'Est, il a fait un voyage d'ouragan à l'Ouest du Milieu et Lointain, en visitant Chicago, San Francisco, Los Angeles et Cincinnati. Il est revenu à New York le 1 novembre. Après que Roosevelt a été réélu, le 6 novembre, il a déjeuné avec lui à Hyde Park.

Ce que la visite du Secrétaire Papal au temps d'élection a signifié à la hiérarchie américaine, avec ses machines immenses de journaux et du N.C.W.C., n'est pas difficile à imaginer. Pacelli et Roosevelt, après l'élection, ont discuté les points principaux: l'aide que l'États-Unis devrait donner indirectement au Vatican pour écraser la République espagnole (sous la formule de neutralité) et l'établissement de relations diplomatique entre le Vatican et Washington. Les négociations secrètes ont été commencées entre Pius XI et Roosevelt et a continué jusqu'à 1939 sans tout résultat concret. Alors, le 16 juin 1939, le correspondant de Rome du New York Times a envoyé une dépêche du Vatican, en déclarant que “On s'attend à ce que les pas pour apporter des relations entre le Saint-Siège et les États-Unis sur un fondement diplomatique normal soient faits bientôt par le pape Pius XII” (qui, pendant ce temps, avait succédé à Pius XI).

Le 29 juillet 1939, le cardinal Enrico Gasparri est arrivé à New York et a passé trois jours avec l'archevêque Spellman, sa mission être à préparé “le statut juridique pour l'ouverture possible de relations diplomatie entre le Département d'État et le Saint-Siège.” (New York Times, le 29 juillet 1939).

Le grand obstacle pour l'établissement de relations diplomatiques régulières entre le Vatican et la Maison Blanche a consisté en ce que Roosevelt ne pouvait pas envoyer un ambassadeur régulier dans le Vatican, pendant que le Vatican ne pouvait pas envoyer un nonce à Washington, sans l'approbation du Congrès. Cependant, Roosevelt a trouvé plus d'homme transigeant dans Pius XII et une voie a été bientôt trouvée par lequel le Congrès pourrait être dépassé et l'États-Unis pourrait avoir son ambassadeur. En décembre de 1939, les États-Unis, qui avait ignoré officiellement le Vatican depuis 1867, entreprennent les connexions diplomatiques établies avec lui en nommant M. Myron Taylor le premier Ambassadeur personnel de Président Roosevelt au Pape. Cela a été accompli sans toute agitation sérieuse dans les États-Unis Protestants, et le mouvement a été préféré par la conviction que, grâce aux efforts parallèles du Pape et du Président, l'Italie n'avait pas été mêlée à la guerre.

M. Taylor était un millionnaire, un haut épiscopalien, un ami intime tant de Roosevelt que de Pius XII et un admirateur du Fascisme. Il a été ainsi accepté par les Protestants, les catholiques, la Maison Blanche, le Vatican et Mussolini. Car il n'avait pas été oublié dans le Fasciste l'Italie — le 5 novembre 1936, par exemple — Taylor avait déclaré que “le monde entier a été forcé à admirer les succès du Premier ministre Mussolini dans la discipline de la nation” et avait exprimé son approbation de l'occupation de l'Éthiopie: “Aujourd'hui un nouvel Empire italien fait face à l'avenir et suppose ses responsabilités comme le gardien et l'administrateur des gens en arrière de dix millions de personnes”’ (le New York Times, le 6 novembre 1936).

C'était le début de relations diplomatie-politiques jamais plus proches entre le Vatican et Washington — les relations qui ont duré jusqu'à la fin de la Seconde Guerre mondiale.

L'alliance entre les États-Unis et le vatican

Le rôle que le Vatican pourrait jouer comme un intermédiaire entre les belligérants, l'influence qu'il pourrait exercer dans beaucoup de pays et l'affinité sur beaucoup d'éditions entre l'Église catholique et les États-Unis, a fait leur rapport pour se développer à tel point qu'aucun problème important politique, social et quelquefois même militaire, n'a été traité par la Maison Blanche sans consultation précédente avec le Vatican. Cette coopération est devenue si intime que, comme un ex-ambassadeur dans le Vatican s'est exprimé, “peu de personnes en Europe étaient conscientes de l'union qui fonctionnait à un niveau spirituel entre les deux forces qui ont été représentées aux États-Unis et au Saint-Siège et qui... ont été coordonnés dans chaque cas qui a justifié l'action collective.”*

Comme cette coopération s'est mise en contacts désirables plus fréquents, est devenue nécessaire pour le Président Roosevelt d'envoyer pas seulement Myron Taylor, mais aussi une foule d'envoyés “indépendants” ou “personnels” courant à pas précipités à travers l'Atlantique de Washington au Vatican. Parmi ceux qui ont figuré le plus en évidence étaient Sumner Welles, archevêque Spellman, M. Titman et M. Flyn.

Avec la mort du Président Roosevelt le 12 avril 1945, le rapport existant entre le Vatican et Washington a refroidit un peu. Depuis un court temps il a semblé comme si la nouvelle administration cesserait de considérer le Vatican comme un grand pouvoir politique avec lequel il était nécessaire d'être en contact étroit, mais avec l'aube de paix la Maison Blanche est venue vite à la conclusion opposée et les relations avec le Vatican ont été maintenues.

Naturellement, la nécessité de guerre étant plus existant, les contacts entre le Vatican et Washington est devenu moins fréquent; en dépit de cela, cependant, ils devaient continuer pour beaucoup de raisons qui avaient interpellé le Président Roosevelt pour ouvrir un nouveau chapitre avec l'Église catholique était présent toujours — effectivement, certains d'entre eux étaient même devenus plus importants que jamais. *M. François Charles Roux, ancien Ambassadeur français au Saint-Siège (Revue de Paris, septembre de 1946).

Les problèmes qui l'ont exigé pour les États-Unis de poursuivre sa politique d'amitié avec le Vatican n'étaient pas divers seulement dans la nature, mais aussi très nombreux. Ils peuvent être divisés en trois larges éditions, en touchant tant l'intérieur que la vie externe des États-Unis; premièrement, dans le champ domestique, le vote catholique, qu'aucun Président, le candidat à la Présidence, ou administration ne pourraient se permettre de négliger; deuxièmement, dans l'hémisphère de l'Ouest, l'imposition, à une manière plus subtile et sympathique, de la Doctrine d'œufs, de poisson, du lundi, déguisée dans la forme plus savoureuse de la Bonne politique voisine, dont le but final est de rendre les trois Amériques en un bloc continental ferme vis-à-vis les pouvoirs non-américains; troisièmement, dans la sphère intercontinental et le monde, les poursuites judiciaires fermes des États-Unis dans la politique externe de son nouveau rôle mondial, en exigeant la coopération d'une grande institution religieuse comme l'Église catholique étendrait des difficultés que les États-Unis devait à coup sûr rencontrer dans l'Amérique latine catholique aussi bien que dans de nombreux pays catholiques dans et à l'extérieur de l'Europe.

En ce qui concerne le vote catholique, le problème qui avait affronté l'administration de Roosevelt est resté essentiellement le même après la Seconde Guerre mondiale; le seul changement était qu'entre-temps les catholiques avaient augmenté tant dans les nombres que dans l'influence partout dans les États-Unis.

Les poursuites judiciaires de la Bonne politique du voisin ont supposé l'importance augmentante parce que, en plus des raisons qu'avant la guerre avait incitées les États-Unis à essayer à unir toutes les trois Amériques, de nouveaux facteurs étaient survenus. Le principal de ceux-ci était, sans tout doute, la détérioration ferme et rapide de relations parmi les Alliés principaux — les États-Unis, la Grande-Bretagne et la Russie soviétique. Les conditions incertaines d'un monde ravagé de la guerre, les problèmes économiques et politiques non résolus et la libération d'énergie atomique (a proclamé officiellement le monopole des États-Unis) a servi pour élargir le désaccord entre l'Est et l'Ouest.

Sur un côté l'Union Soviétique, avec ses territoires satellites en Europe, le Moyen-Orient et l'Asie, avec sa doctrine Socialiste dangereuse et sa pénétration partout par le biais des mouvements Communistes locaux; et sur l'autre l'Europe de l'Ouest et l'Empire britannique, tous les deux se fiant tacitement à la protection des États-Unis suprême.

C'est quand on regarde sur la scène mondiale de ce point de vue que l'on voit que le Vatican est plus intimement raccordé avec la politique étrangère des États-Unis que c'était jamais le cas dans le passé. Inquiet des États-Unis et en désirant sérieusement renforcer le continent américain pour les raisons plus urgentes que ceux qui prédominent au moment de la Bonne politique du voisin de Roosevelt, l'Église catholique, qui brandit une telle énorme influence tant en Amérique centrale qu'en l'Amérique du Sud, devient non seulement un utile, mais un partenaire positivement nécessaire, dont de bons services peuvent être employés, pas seulement à l'Ouest, mais aussi, bien que dans des degrés moindre, dans une grande portion de l'Europe.

Un autre facteur contribuant à l'alliance entre les États-Unis et l'Église catholique est leur hostilité commune vers l'idéologie Socialiste en général et son incarnation pratique dans un système politique en particulier, comme représenté par l'Union Soviétique.

À ce point on devrait se souvenir que tous les deux Amériques, menées par l'États-Unis et l'Église catholique se distinguait toujours pour leur haine déterminée de toute doctrine Socialiste et de pratique. Les États-Unis et l'Amérique latine ont réussi jusqu'à la Seconde Guerre mondiale dans l'entrave de la propagation du virus Rouge dans l'hémisphère de l'Ouest et l'Église catholique, comme est connu universellement, n'a rendu à son hostilité vers l'idéologie Rouge rien d'autre que la clef de voûte de sa politique entière au vingtième siècle. Le Vatican, dans la première année depuis la fin des hostilités, s'est ouvert une campagne colossale sur tous les Amériques et spécialement dans les États-Unis, par la création de quatre nouveaux cardinaux américains en février de 1946 (comme déjà mentionné), la canonisation du premier saint Américain, la Mère Cabrini, un tour gigantesque pour le catholicisme dans l'industrie du cinéma et l'infiltration dans les principaux bureaux du syndicalisme.

Bien qu'il soit toujours dangereux de faire des prophéties, encore c'est le coffre-fort pour dire que l'Église catholique ne continuera pas seulement ses incursions dans les États-Unis, mais gagnera progressivement dans l'influence, le prestige et le pouvoir à tel point qu'à peine on permettra à une sphère simple de vie américaine d'échapper à sa pénétration ferme et modelant l'influence.

Clairement le Vatican a commencé, avec plus de détermination que jamais, pour accélérer sa conquête des États-Unis d'Amérique.* *Pour plus de détails du plan mondial du Vatican d'employer l'Amérique du Nord et l'Amérique du Sud comme des leviers potentiels dans le marchandage avec les pays non-américains voir L'église catholique contre le vingtième siècle.