L’objet de cette série de traductions est principalement de fournir aux étudiants des manuels courts, bon marché et pratiques, qui, on l’espère, faciliteront l’étude des textes particuliers en classe sous la direction d’enseignants compétents. Mais il est également à espérer que les volumes seront acceptables pour le lecteur général qui pourrait être intéressé par les sujets qu’ils traitent. On a jugé opportun, en règle générale, de limiter les notes et les commentaires à un petit compas ; D’autant plus que, dans la plupart des cas, d’excellentes œuvres d’un caractère plus élaboré sont disponibles. En effet, il est fort à désirer que ces traductions puissent avoir pour effet d’inciter les lecteurs à étudier les œuvres plus importantes.
Notre objectif principal, en un mot, est de rendre plus généralement accessibles dans des traductions fidèles et savantes certains textes difficiles, importants pour l’étude des origines chrétiennes.
Dans la plupart des cas, ces textes ne sont pas disponibles sous une forme bon marché et pratique. Dans un ou deux cas, on a inclus des textes de livres qui sont disponibles dans les Apocryphes officiels ; mais dans tous les cas de ce genre, il existe des raisons de mettre en avant ces textes dans une nouvelle traduction, avec une introduction, dans cette série.
Nous désirons exprimer nos remerciements au chanoine Charles et à MM. A. et C. Black pour leur permission de reproduire ici la traduction de l’Ascension d’Isaïe, publiée en 1900.
W. O. E. Oesterley. G. H. Box.
Bref compte rendu du livre
Le livre apocryphe connu sous le nom de L’Ascension d’Isaïe semble être une œuvre de structure composite composée de trois parties, dont l’une est juive, les autres d’origine chrétienne. Le titre donné à l’ensemble de l’œuvre – L’Ascension d’Isaïe – est dû à la principale version existante, la Éthiopique. Cependant, elle ne s’applique strictement qu’à la dernière partie, contenue dans les chapitres vi à xi. (« La vision d’Isaïe »). Les deux autres parties, qui ont probablement circulé indépendamment au début, peuvent être identifiées avec des écrits (autrement perdus) connus sous le nom de Le Martyre d’Isaïe (== i. 1-iii. 12 et v. 1 ύ-14), une œuvre juive, peut-être pré-chrétienne ; et Le Testament d’Ézéchias (iii. 13-v. ia), qui, comme La Vision d’Isaïe (= vi.-xi.) est d’origine chrétienne. L’ensemble de l’ouvrage semble avoir été combiné dans sa forme actuelle par un éditeur chrétien, au cours du deuxième siècle après J.-C.1 Le livre entier existe dans un La version éthiopienne, et des fragments de celle-ci, existent en grec, en latin et en slavon. La langue originale dans laquelle l’œuvre a été composée était certainement le grec pour les deux parties chrétiennes, et probablement aussi pour la partie juive (le Martyre), bien que cette dernière puisse dépendre en fin de compte d’un prototype hébreu ou araméen.
1 « À partir du IIIe siècle, l’Ascension [dans sa forme actuelle] a eu une large circulation parmi les hérétiques chrétiens » (Charles).
Il est difficile de déterminer exactement le processus par lequel ces parties ont été fusionnées dans le tout actuel. Selon le Dr Charles, les phénomènes compliqués présentés par les versions et les fragments peuvent s’expliquer comme suit. La dernière partie, contenant l· la Vision d’Isaïe » (vi.-xi.), a été éditée dans deux recensions grecques (G1 et G2). À partir de G2, une version latine (L2) et une version slave (S) ont été réalisées. G1 a été uni aux textes grecs (G) du Martyre et du Testament, et toute l’œuvre composite ainsi produite a été traduite en Éthiopien (E) ; des fragments existent aussi en latin (L1). Le texte grec de G1 n’existe pas, mais il peut être restauré dans une large mesure à partir d’une œuvre grecque, basée sur celui-ci, qui a survécu, et qui est connue sous le nom de ״la légende grecque (d’Isaïe). 1 Un autre fragment du texte grec, écrit sur un papyrus du Ve ou VIe siècle, a été publié par Grenfell and Hunt. Il contient le texte de ii. 4-iv. 4 (c’est-à-dire des parties du Martyre et du Testament) et est dénommé par le Dr Charles G2, bien qu’il ne doive pas être considéré comme une recension distincte comme le G2 de la Vision (= vi.-xi.). Tous ces textes (le slavon dans une traduction latine) ont été imprimés en colonnes parallèles, et édités avec des notes critiques, par le Dr Charles dans son édition de notre livre (pp. 83-148).
Conformément à l’analyse critique esquissée ci-dessus, l’ensemble de l’œuvre peut être divisé en quatre parties, et c’est ainsi qu’il est divisé dans la traduction qui suit.
Première partie. (= i. 1-iii. 12) contient la première partie du Martyre d’Isaïe. Isaïe est introduit en présageant, en présence d’Ézéchias et de Jôsâb (c’est-à-dire Shear-Jashub, le fils d’Isaïe) sa propre mort aux mains de Manassé. Après la mort d’Ézéchias, Isaïe, à cause de « l’iniquité » et des pratiques infâmes de Manassé, se retira avec certains autres prophètes dans le désert dans les environs de Bethléem. Là, il est poursuivi par Balchîrâ, un Samaritain, qui le dénonce à Manassé, alléguant qu’Isaïe avait proféré des prophéties contre Jérusalem et le roi, dans le cœur duquel habite Béliar.
Partie II. (=iii. 13-v. Ia) contient le soi-disant Testament d’Ézéchias (iii. 13-iv. 18), un écrit chrétien. Il a été introduit à ce stade par le rédacteur chrétien pour expliquer pourquoi Beliar est si furieux contre Isaïe. Cela a été occasionné par la prédiction d’Ésaïe (rapportée ici) de la destruction de Sammaël (Satan), de la rédemption du monde par Jésus ; la fondation de l’Église, sa persécution par Néron, qui est le prélude au jugement dernier. D’ailleurs, un tableau quelque peu sombre est dressé de l’état des choses dans l’Église en ces derniers jours. La mondanité et l’anarchie règnent parmi ses ministres, il y a beaucoup de convoitise, de respect des personnes, de calomnie et de vaine gloire, et les vrais « prophètes » sont difficiles à trouver. Ce tableau reflète l’état des choses dans l’Église telle qu’elle existait à la fin du premier siècle, et s’harmonise avec des récits similaires donnés dans 2 Pierre, 2 Timothée et Clément de Rome (ad Cor. iii.).
Partie III. (= v. 1 Ô-14) contient la conclusion du Martyre, reprenant iii. 12. Il raconte l’histoire du martyre d’Isaïe. Le prophète est tenté par Balchîrâ de se rétracter, mais refusant de le faire avec indignation, il est scié avec une scie à bois.
Partie IV. (= vi.-xi.) contient La Vision d’Isaïe, un écrit chrétien. Il décrit une vision que le prophète a eue alors qu’il prophétisait en présence du roi Ézéchias. Comme il parlait encore, il tomba dans une transe, les yeux ouverts. Ensuite, il raconta la vision au roi et aux prophètes, mais non au peuple. La vision, telle que racontée, décrit comment le prophète a été emmené par un ange à travers les sept cieux, et ce qu’il y a vu. Au septième ciel, il vit les justes défunts, y compris Abel et Hénoch, et enfin l’Être Divin (« la Grande Gloire ») Lui-même, ainsi qu’un second glorieux comme Lui, et un troisième qui est l’Ange du Saint-Esprit. Alors on entend le Très-Haut ordonner au Fils de descendre par les cieux et le firmament vers le monde, et même vers le Sheol. La descente du « Bien-Aimé » est ensuite décrite, la naissance de Jésus d’une Vierge, sa vie, sa mort et sa résurrection, et l’envoi des Douze ; et enfin son ascension à travers les sept cieux où il s’assied à la droite de « la Grande Gloire », l’ange du Saint-Esprit étant à gauche. Le prophète, ayant rapporté la vision à Ézéchias, l’avertit que ces choses arriveront.
Le Dr Charles pense que les trois écrits indépendants, qui forment les éléments constitutifs de notre Livre, existaient tous, dans leur forme originale, au premier siècle. Cette opinion est très probable. Nous avons déjà vu que l’image de l’état des choses qui prévaut dans l’Église, donnée dans le Testament, s’accorde avec une date du premier siècle.
Cela semble être vrai aussi de la dernière partie (VI.-XI). La coloration juive dans les deux parties chrétiennes suggère une date au plus proche de la fin du premier siècle. D’un autre côté, le martyre pourrait bien être pré-chrétien en substance.
Le livre – ou des parties de celui-ci — est mentionné dans la littérature patristique ancienne sous divers titres. Épiphane appelle la dernière partie (vi.-xi.) L’Ascension d’Isaïe « (το Άναβατικον Ήσαώυ), ainsi que Jérôme (« Ascensio Isaiae « ) ; ailleurs, il est appelé « la Vision d’Isaïe » (opaats 'Ho־atov, « Visio Isaiae »), et ce titre est en fait préfixé au chapitre VI. dans les textes des Versions (« La vision qu’Isaïe, fils d’Amoz, a eue, Finalement, Georgius Cedrenus, cite, iv. 12, sous le titre de « Le Testament d’Ézéchias » (Διαθήκη Έξεκίου) — titre qui, comme l’a montré le Dr Charles, s’appliquait à l’origine à un écrit indépendant aujourd’hui incorporé dans l’ensemble de l’ouvrage (= iii. 13-v. 1 a). Comme cela a déjà été mentionné, le La version éthiopienne préfixe le titre L’Ascension d’Isaïe à l’ensemble de l’œuvre composite, et c’est maintenant le nom communément accepté de l’ensemble du livre.
La plus importante des versions anciennes est la Éthiopien (E), y compris l’ensemble du texte. Il dépend de trois manuscrits, dont deux se trouvent au British Museum, et un à la Bodleian Library d’Oxford. Le La version éthiopienne a été faite, bien sûr, à partir de l’original grec, et selon le Dr Charles est « dans l’ensemble une reproduction fidèle » de la première Recension grecque (G1). Une édition du Un texte éthiopien a été publié par l’archevêque Laurence en 1819, et un important texte critique par Dillmann en 1877. Ces deux érudits ont également publié des traductions de E. Une version latine de la dernière partie de l’Ascension (VI-XI) fut imprimée à Venise en 1522 d’après un manuscrit. Non,W inconnu. C’est ce qu’il a été dénommé par le Dr Charles L2. Deux fragments de ce qui semble être une autre version latine, englobant ii. 14-iii. 13 et vii. 1-19, ont été découverts et édités par Mai en 1828. Cette version est stylisée par le Dr Charles L1. Heureusement, il est possible de comparer L1 et L2 dans un passage commun aux deux, à savoir vii. 1-19. Cela fait, il apparaît que L1 et E s’accordent, dans une mesure remarquable, contre L2 et le slave (S). C’est pourquoi Charles déduit l’existence de deux recensions différentes du texte grec original (G), qu’il appelle G1 et G2. 1 La combinaison EL1 (et la « légende grecque ») = G1, et celle de SL2 = G2. Les arguments sont donnés en détail dans l’édition du Dr Charles, et semblent convaincants.
1 Il s’agissait de deux recensions du texte grec de vi.-xi.
Le texte slave, dont une traduction latine (par le professeur Bonwetsch) est donnée dans l’édition du Dr Charles, n’est qu’une version de la dernière partie, la « Vision d’Isaïe » (vi.-xi.). Son titre est La vision que le « saint » prophète Isaïe, le fils d’Amoz, a eue. Il est dérivé finalement de deux manuscrits dont une édition par l’érudit russe, A. Popov, a été publiée. Comme nous l’avons souligné ci-dessus, elle dépend de la recension du texte grec original dénommé G2.
Le texte de la légende grecque, qui semble avoir été basé sur l’une des recensions (G1) de l’œuvre originale, est imprimé intégralement par le Dr Charles dans son édition de notre livre. L’important fragment de papyrus découvert par Grenfell et Hunt contient le texte grec de ii. 4-iv. 4. Ceci est appelé par le Dr Charles G2, mais ne doit pas être confondu avec le G2 qui embrasse vi.-xi, et doit être considéré comme une recension distincte. Lorsque le fragment de papyrus diffère du texte de EL1, cette différence, selon le Dr Charles, doit être expliquée « comme due aux erreurs et variations inhérentes au processus de transmission » et non (comme dans le cas de G2 in vi.-xi.) comme parce qu’il fait partie d’une recension distincte. Le texte grec archétypal existait peut-être encore au IVe siècle.
Importance particulière du livre
Conformément à l’analyse critique, nous pouvons considérer que notre livre contient trois œuvres distinctes et originalement indépendantes, qui remontent toutes au premier siècle. La dernière partie reflète les croyances, répandues, dans certains milieux, sur des sujets tels que la Trinité, l’Incarnation, la Résurrection, les sept cieux, tandis que le Testament (iii. 12-v. 1 a} donne une image vivante de l’état des choses qui prévalait dans l’Église chrétienne à la fin du premier siècle. Il convient de noter que les deux parties chrétiennes ont un caractère apocalyptique, tandis que la partie juive – le Martyre – est un récit légendaire. Il se peut bien que celle-ci soit d’une date beaucoup plus ancienne que les deux parties chrétiennes. Pour la légende qu’il incarne — La mort d’Isaïe en étant scié avec une scie à bois — a une attestation très ancienne, et n’est pas il est invraisemblablement fait allusion dans Héb. xi. 37 {Ils furent sciés en deux). En fait, l’auteur de l’épître aux Hébreux peut très bien avoir tiré son connaissance de la légende du Martyre. Il est clairement mentionné par Justin Martyr (Tryphon, chap. cxx), et constamment par les écrivains chrétiens ultérieurs. Il est également attesté dans la littérature juive. Les deux Talmuds se réfèrent à la mort d’Isaïe de la main de Manassé (cf.2 Rois xxi. 16), et racontent qu’Isaïe s’est réfugié, fuyant devant Manassé, dans un cèdre, et quand cela a été découvert, Manassé a fait scier l’arbre ; et qu’en faisant cela, le sang du prophète a coulé (cf. T.B. Sanhédrin 103*, ־Yébamoih 490, T.J. Sanhédrin x). D’autre part, la légende n’est pas mentionnée explicitement par Josèphe.
Nous pouvons considérer le Martyre comme un Midrash juif primitif, basé sur 2 Rois xxi. 16, et peut-être composé ou existant déjà dans la première moitié du premier siècle après J.-C. M. Halévy [Etudes évangéliques I. pp. 65 sq.), qui accepte une date pré-chrétienne pour le Martyre, a en effet essayé de montrer que le récit de la tentation de Notre-Seigneur en a été influencé. Mais ses parallèles ne sont pas très convaincants. On peut laisser le passage pertinent du Martyre (v. 4-8) parler de lui-même. Elle se lit comme suit : Et Balchira dit à Isaïe : « Dis : J’ai menti dans tout ce que j’ai dit, et de même les voies de Manassé sont bonnes et droites ; et aussi les voies de Balchira et de ses compagnons sont bonnes. » Et c’est ce qu’il lui dit quand il commença à être scié en morceaux. Mais Isaïe fut (absorbé) dans une vision du Seigneur, et bien que ses yeux fussent ouverts, il (ne) les vit (pas).
Et Balchira parla ainsi à Isaïe : « Dis ce que je te dis, et je tournerai leur cœur, et je contraindrai Manassé et les princes de Juda, et tout le peuple et tout Jérusalem à te révérer. »
Et Isaïe répondit : « Pour autant que j’aie entendu (je dis) : Damné et maudit sois-tu, toi et toute ta puissance, et toute ta maison. Car tu ne peux rien prendre que la peau de mon corps.
Ce récit plutôt dépouillé et jaunâtre est éloigné, tant dans le fond que dans l’esprit, du récit sublime des Évangiles. Suggérer quelque chose comme une dépendance directe de ce dernier vis-à-vis du premier, ou considérer le récit juif comme la « source » du récit de l’Évangile est certainement tiré par les cheveux. Néanmoins, le Martyre jette une lumière intéressante sur la démonologie juive courante au premier siècle. C’est ainsi que Beliar (= Bélial) apparaît comme l’un des noms du Prince des mauvais esprits (= Satan). Il est « l’Ange de l’iniquité, qui est le chef de ce monde » (cf. Jean xii. 31; xvi. 11 ; 2 Corinthiens iv. 4; Éphès, vi. 12). Il est à bien des égards comme Sammaël – également un être satanique – bien qu’il soit possible, comme le suggère Charles, que Sammaël soit considéré comme subordonné à Béliar, exécutant les ordres de ce dernier (i. 8). L’origine et la signification du nom Beliar (Belial) sont un sujet de controverse ; mais il semble clair qu’il avait des associations mythologiques, et peut avoir été à l’origine une désignation du monde souterrain (Sheol, Hadès) dans lequel les vivants descendent à la mort, et dont il n’y a pas de retour (= Bal-ya’al, « il n’y a pas d’ascension »). Tel semble être le sens du terme dans le Psaume xviii. 5 :
Les briseurs de la mort étaient venus autour de moi, et les ruisseaux de Bélial m’effrayaient.
Ici , Belial est parallèle à Mort = lieu de décès, c’est-à-dire Sheol.1 Un autre passage éclairant, à ce sujet, est le Ps. xli. 8 :
1 La mort et le séjour des morts sont souvent parallèles ; cf. par exemple Is. xxviii. 15 et 18.
Une affaire de Bélial [Hadès] (c’est-à-dire une maladie mortelle) est fixé sur lui,
Et maintenant qu’il ment, il ne se lèvera plus.
La personnification suit facilement. La mort et le séjour des morts étaient ainsi personnifiés (cf. Ps. xviii, 6), devenant les noms du prince des enfers, et exactement de la même manière, Bélial (Beliar) devient le nom du prince des puissances du mal. Pour un parallèle avec le Nouveau Testament, cf. 2 Corinthiens vi. 15 '{Quelle concorde y a-t-il entre le Christ et Bélial ?). Beliar est également désigné expressément par un autre Nom mystérieux. Matanbûchûs (cf. ii. 4, « Beliar dont le nom est Matanbûchûs »). L’explication communément acceptée de cette forme bizarre est qu’elle est composée de deux mots hébreux, mattan bûkâ, signifiant « don sans valeur ». Mais ce n’est pas très satisfaisant. Halévy suggère qu’il s’agit en réalité d’une forme de l’hébreu mithdabek, « celui qui s’attache », et désigne ainsi l’esprit mauvais comme possesseur de sa victime. Il y a un certain soutien à cette explication dans un passage du Talmud (T.B. Shabbâth 32״) où, selon une lecture du texte, la femme qui néglige certains devoirs ״ est décrite comme menacée par trois « biens mortels » (« attachements de la mort »), c’est-à-dire des maladies mortelles, que Rachi ad loc. explique ainsi « parce qu’ils attachent et rapprochent la mort avant son temps ». « Celui qui prend possession » est une désignation admirable de l’esprit mauvais, et s’harmonise bien avec la représentation qui dépeint Béliar comme « habitant » « dans le cœur de Manassé » (iii. ii).1 Il faut ajouter que Bélial (Beliar) apparaît dans le Livre des Jubilés dans un rôle satanique . Il est représenté comme l’accusateur et le père de toutes les nations idolâtres {Jub. i. 20). Dans les Testaments des douze patriarches, Bélial est dépeint comme l’archidémon, le chef des mauvais esprits et la source de l’impureté et du mensonge.
1Kohler, dans J.E. ii. 659, suggère que Metembûchûs peut être une « forme corrompue » d’Angro-mainyush ou Ahriman, la divinité maléfique de la religion de l’ancienne Perse,
Une autre figure démoniaque qui apparaît dans le Martyre est Sammaël ( = « venin de Dieu »), qui occupe une place importante dans la littérature juive tardive à la fois talmudique et post-talmudique. Dans cette littérature, il est représenté comme le prince des démons, et est identifié à l’ange de la mort, qui tue les hommes avec une goutte de poison. Il est « le chef des Satans » (Dent. rabb. xi. 9 ; cf. Matt. IX. 34, « Le Prince des Diables »), et joue le rôle d’accusateur, de séducteur et de destructeur. Il semble donc être identique à Beliar (Belial), mais dans le martyre, il est apparemment subordonné à ce dernier (cf. i. 8). En i. 8, il est surnommé Malchîrâ, ce qui peut peut-être s’expliquer, comme le suggère Halévy, comme = « roi du mal » (melek ou malki ra'), ou « messager du mal » (maVak ra'). Peut-être le nom du faux prophète samaritain, Balchîrâ, qui prend une part si active à la réalisation du martyre du prophète, peut-il aussi s’expliquer comme = « élu du mal » (behir-ra'). D’après l’analyse du Dr Charles, le nom « Sammaël » était à l’origine propre au Martyre (i. 8, 11 ; II. i), bien qu’il se trouve aussi dans les additions éditoriales (vii. 9 ; iii. 13 ; v. 15, 16 ; xi. 41). Dans le dernier de ces passages, Sammaël est identifié à Satan (« Sammaël Satan »). Il faut ajouter que Beliar est entièrement absent de la « vision » (vi.-xi.). Il apparaît cependant dans le Testament, mais non pas, comme dans le Martyre, comme un esprit purement immatériel, mais comme incarné dans Néron, remplissant ainsi le rôle de l’Antéchrist (« l’Antéchrist de Béliar », iv. 2, 14, 16, 18). Exactement de la même manière chez les Sibyllines iv. 21 Bélial (Béliar) descend du ciel comme l’Antéchrist, et apparaît comme Néron, le meurtrier de sa mère. Cette conception est importante pour l’histoire de l’idée de l’Antéchrist. En fin de compte, l’idée peut être dérivée du mythe précoce d’un terrible conflit mené avec le Dragon du Chaos — Tiamat — par le divin Héros, qui finit par la vaincre. C’est très probablement ici que nous avons le prototype de la légende ultérieure de l’Antéchrist, qui a connu un développement si remarquable et si riche au cours des âges. Sur le principe qui joue un rôle si important dans le développement eschatologique, que " Urzeit " = " Endzeit » — la dernière étape reproduira la première — le transfert de l’idée du combat mythique du Héros divin avec le Dragon primitif à la fin des âges est facile à comprendre. Ainsi surgit la conception de la bataille de Dieu contre le diable à la fin du monde. « Il est très probable, dit Bousset, que l’Antéchrist n’est à l’origine rien d’autre que le diable incarné, et que l’idée d’une bataille de Dieu contre un adversaire humain, en qui toute méchanceté diabolique s’incarnerait, a surgi sous le l’influence de conditions historiques déterminées. Le premier personnage historique à être identifié à l’Antéchrist fut le persécuteur des Juifs, le roi syrien Antiochus Épiphane, dont les traits sont décrits dans le livre de Daniel, et qui devint le type du tyran s’opposant à Dieu. Plus tard, comme dans la partie centrale de notre livre (le Testament) et dans le livre de l’Apocalypse, ce fut Néron.3 Plus tard encore, il a été découvert tantôt dans ceci, tantôt dans ce personnage historique. Mais il ne faut pas oublier que l’application politique de l’idée, bien qu’elle ait pris une place dominante dans le développement ultérieur, n’était pas une caractéristique essentielle ou originale de la conception. Quelquefois, comme dans 2 Thess. II. 3 et suiv. — où « l’homme d’iniquité » = Beliar, et « celui qui s’oppose et s’élève contre tout ce qui est appelé Dieu » = Antéchrist, c’est-à-dire l’expression combinée — Beliar-Antichrist — l’Antéchrist, libéré des associations politiques, devient une figure purement idéale qui travaille dans le domaine spirituel.
Un trait frappant de notre Livre est la désignation du Messie comme « Le Bien-Aimé ». Ce titre messianique se retrouve dans toutes les parties du Livre, bien que, selon Charles, il fût à l’origine particulier aux deux parties chrétiennes, à savoir le Testament (iii. 13, 17, 18 ; iv. 3 ; 6, 9, 18), et la Vision (vii. 17, 23 ; viii. 18, 25 ; ix. 12). Les passages du Martyre où il se produit (i. 4, 5, 7, 13) sont, pense-t-il, dus à l’éditeur final. Il y a de bonnes raisons, comme l’a montré le Dr Armitage Robinson,1 de croire que ce titre est pré-chrétien. Il est utilisé dans l’Ancien Testament comme titre d’Israël (ό ηγαπημίνος LXX) ; cf. par ex. Deut. xxxii. 15, xxxiii. 5, 26, où c’est la traduction grecque de Jeshurun (cf. aussi Is. xliv. 2) ; les termes b ήγαπη μένος et b αγαπητός apparaissent également dans Is. v. i, 7. Le transfert du titre de l’ensemble du peuple au Messie était donc parfaitement naturel, comme le montrent les cas parallèles de « Serviteur » et d'« Élu ». De plus, à l’époque où les Évangiles ont été écrits, les termes « bien-aimé » et « élu » étaient pratiquement interchangeables, pour saint Matthieu (xii. 18) écrit « mon Bien-aimé » (δ αγαπητός μον), en citant Is. xiii. i ; où l’hébreu a « mon élu », et inversement saint Luc (ix. 35)., dans le récit de la Transfiguration, substitue « Élu » (« Élu ») (δ εκλεγμένος) à « Bien-aimé » (Marc ix. 7). Il convient d’ajouter que dans l’expression δ υιός μον b αγαπητός (Mark i. II; ix. 7), δ αγαπητός doit probablement être considéré comme un titre séparé, et la traduction devrait être « Mon Fils, le Bien-Aimé ». Le titre est également utilisé comme synonyme de « Christ » dans Eph. i. 6 (« sa grâce qu’il nous a généreusement accordée dans le Bien-Aimé »), et est librement employée comme désignation du Christ dans les premiers écrits chrétiens (Ep. Barn., Clem. Rom., Ignace, Hermas), et certains passages de la LXX où δ αγαπητός se produit ont été interprétés de manière messianique par les écrivains chrétiens (par ex. Ps. xliv. [xlv] titre, Zach. XII. 10). Son utilisation fréquente dans notre Livre comme un terme stéréotypé pour le Messie est donc un lien intéressant dans les preuves de l’établissement progressif de son utilisation dans ce sens.
1 Hastings, D.B., ii. N° 501.
En ce qui concerne la Vision (VI-XI), nous trouvons quelques caractéristiques intéressantes et importantes qui méritent des commentaires. Dans le ch. vii. Faire-valoir, l’expérience visionnaire du prophète est décrite, comment il a été conduit par l’ange à travers les sept cieux, et ce qu’il y a vu. Nous avons ici une description élaborée des sept cieux, dont la plénitude ne peut être mise en parallèle qu’avec celle bien connue de l’Enoch slave .1 La conception d’une pluralité de cieux était répandue dans le monde antique, et était probablement connue des anciens Babyloniens, et certainement des disciples de Zoroastre, ainsi que de certains philosophes grecs en Occident. On peut le retrouver dans l’Ancien Testament, dans les écrits apocalyptiques et du Nouveau Testament, dans le Talmud et dans la littérature chrétienne primitive (en dehors du Nouveau Testament). Finalement, il a été abandonné par la théologie chrétienne, et a même été interdit comme hérétique. La conception particulière des sept cieux semble être due en fin de compte aux théories astrales. La division septuple des planètes a donné naissance à la division septuple de la terre et de l’enfer dans l’ancienne pensée babylonienne, et il est extrêmement probable que cette division s’appliquait également aux cieux dans l’ancienne religion babylonienne.
1 Cf. la discussion élaborée dans l’édition de Charles de l’Hénoch slave, pp. xxx.-xlvii.
Dans l’Ancien Testament, la conception d’une pluralité des cieux est probablement implicite dans le terme hébreu pour « ciel » (shâmayîm) qui est pluriel dans la forme. Il s’exprime explicitement dans des phrases telles que « le ciel des cieux » (Deut. x. 14 ; 1 Rois viii. 27; Ps. cxlviii. 4), et l’idée que Satan a accès là à la présence même de Dieu (Job I, II. ; cf. 1 Rois XXII, 19-22) peut peut-être pointer dans la même direction.
C’est cependant dans la littérature apocalyptique du judaïsme que la conception est le plus élaborée. L’une des descriptions les plus complètes se trouve dans le Test. XII Patriarches (Lévi II. 7 sq.). Ici, cependant, comme Charles et d’autres érudits l’ont montré, il y a des traces de rédaction, et il est probable que la forme la plus ancienne (et originale) du passage était une description de trois cieux, et que celle-ci a été transformée plus tard par la rédaction en une description des sept. Ainsi, l’idée hébraïque la plus ancienne d’une pluralité de cieux semble avoir été qu’il y en avait trois, et cette idée peut sous-tendre les passages de l’Ancien Testament énumérés ci-dessus. Mais au début de l’ère chrétienne et par la suite, la doctrine des sept cieux était fermement établie dans le judaïsme. Une description détaillée, comme on l’a dit, en est donnée dans l’Enoch slave (premier siècle après J.-C.), et elle peut sous-tendre la description des sept « voies » ou étapes attribuées aux âmes après la mort en 4 Esdras vii. 90-98 (fin du premier siècle après J.-C.). Du judaïsme, il passa aux apocalypses chrétiennes comme notre Livre. Dans le Talmud babylonien {Hag. 12b) Il y a une discussion sur ce sujet, et la doctrine selon laquelle il y a sept cieux est associé au nom de Resh Lakish (vers 260 apr. J.-C.). C’est là a rapporté —
Resh Lakish dit : Il y a sept {cieux'}, et ceux-ci sont : Vilon { = velum, « rideau »), Rakia', Shèhakîm, Zebûl, Mà’ôn, Mâkhôn, 'Arabôth.
Il convient de noter que dans la description détaillée des sept cieux donnée dans le slave Hénoch , une place dans l’un d’eux (le troisième) est réservée aux damnés. {Slave. Hénoch x.), et dans le second sont les anges déchus (ch. vii.).
Lorsque nous nous tournons vers le Nouveau Testament, nous trouvons des traces évidentes de la même conception. Saint Paul (2 Corinthiens XII, 2 sq.) mentionne explicitement « le troisième ciel » comme le lieu de résidence du Paradis, ce qui s’accorde avec la représentation du slave Hénoch. On s’est demandé si la conception de saint Paul n’embrassait que trois ou sept cieux. Mais, compte tenu du témoignage du slave Hénoch, il semble probable que le point de vue ultérieur et plus développé se trouve à l’arrière-plan de sa pensée. De même, dans l’épître aux Éphésiens (i. 3, 20 ; ii. 6 ; iii. 10 ; et vi. 12) l’expression remarquable est utilisée « dans les (lieux) célestes » ou « sphère » (<h׳ τοΐς ôrovpavtots), ce qui indique certainement dans la même direction. Il est remarquable que la présence du mal (des puissances mauvaises) « dans la sphère céleste » soit ici explicitement reconnue (cf. Ephès, vi. 12, « contre les armées spirituelles de la méchanceté dans la sphère céleste »). Nous pouvons aussi comparer, à ce sujet, Col. I. 20 : « Réconcilier toutes choses avec lui, soit les choses sur la terre, soit les choses dans la sphère céleste. » Par « les choses dans la sphère céleste », on entend probablement soit les anges déchus emprisonnés dans le second ciel, soit « les puissances de Satan dont le domaine est dans les airs » (cf. aussi Ephès, iii. 10). Le Christ est représenté comme étant « monté bien au-dessus de tous les cieux » (cf. aussi Héb. iv. 14 ; vii. 26) ; et dans Apocalypse xii. Il est question de « guerre » dans le ciel, de Michel et de ses anges faisant la guerre à Satan et à son armée, qui sont renversés et expulsés. Ce dernier trait exprime le sentiment religieux qui trouvait intolérable la présence du mal dans le ciel.
On peut, bien sûr, soutenir, et avec une part de vérité considérable, que cette langue de saint Paul et des autres écrivains du Nouveau Testament ne doit pas être indûment insistée. C’est un fait frappant que nulle part dans le Nouveau Testament nous ne trouvons une description détaillée ou matérialiste de la sphère céleste telle que nous la rencontrons dans certains des écrits apocalyptiques antérieurs. Il y a une absence marquée de littéralisme douloureux. Les idées dominantes derrière la langue sont essentiellement spirituelles. Il s’agit, sans aucun doute, d’une grande partie symbolique. Il ne faut pas non plus oublier que la tendance à spiritualiser l’ancienne conception grossière est marquée dans l’Apocalypse juive tardive d’Esdras (4 Esdras), dont la composition peut être datée d’environ 100 apr. J.-C. Néanmoins, même s’il en est ainsi, il est évident que la doctrine détaillée est implicite et que, dans sa forme pleinement développée, elle s’est assurée une place solide dans le judaïsme du premier siècle. Cette conclusion est confirmée par notre livre. La partie dontnous nous occupons actuellement, c’est-à-dire la « Vision » (vi.-xi.) a été, au plus tôt, composé à la fin du premier siècle après J.-C., et probablement par un chrétien juif. Il ne semble pas improbable que le récit détaillé des sept cieux donné ici ait été influencé par le slave Hénoch. La description de notre livre est peut-être moins grossière et matérialiste, mais il est évident que la conception était très vivante dans certains ( ? Juif etChrétien) à la fin du premier siècle après J.-C. Un autre point de contact entre les deux écrits peut être vu dans l’idée des « vêtements » célestes dont les justes seront revêtis, les « vêtements » étant les corps spirituels qui les attendent dans le ciel (cf. vii. 22 ; viii. 14, 26 ; ix. 9, 17, 24-26 ; xi. 40 ; Aussi IV. 16). Selon le slave Hénoch (xxii. 8-10), ces « vêtements » des bienheureux doivent être composés de la gloire de Dieu. Les parallèles du Nouveau Testament avec cette idée sont mentionnés dans les notes.
En conclusion, il faut dire un longmot sur le passage très important, xi. 2-22, qui donne les circonstances de la naissance de la Vierge Marie par le Christ, et met l’accent sur la naissance virginale. Plusieurs érudits, y compris Dillmann et Schfirer, considèrent cette section comme une interpolation, et À l’appui de ce point de vue, il y a un certain fondement positif dans le fait que l’article pratiquement absents de l’ancienne version latine et de la version slave, qui omettent tous les références à Marie et Joseph et à la naissance du Christ. Néanmoins, la section est probablement une partie authentique de l’œuvre originale, comme Charles le soutient à juste titre à partir de la preuves internes. L’élimination de toute référence aux circonstances de la La naissance peut facilement s’expliquer comme étant due à des raisons dogmatiques dans l’intérêt d’une vision docétique du Christ. Le Livre a certainement eu une large diffusion parmi les hérétiques, et la version latine a été conservée dans ces cercles. Nous pouvons ajouter qu’il serait très extraordinaire que, dans un écrit chrétien de la fin du premier siècle, qui prétend raconter la vision d’Isaïe sur le Christ et sa descente du ciel sur la terre, il ne soit pas fait mention de sa naissance d’une vierge. Le passage célèbre, est. vii. 14, avait reçu une demande chrétienne dans les cercles chrétiens juifs, comme Matt. I. Spectacles. Il est incroyable que cette application judéo-chrétienne du sens ait été inconnue de l’auteur de la « Vision » à la fin du premier siècle, et il lui aurait été impossible de l’ignorer. Quoi qu’il en soit, cette section importante est une attestation précoce de la doctrine. Il convient de noter également que le passage, même dans sa forme complète, révèle des traces de docétisme naissant. L’accouchement est représenté comme ayant eu lieu sans aucune douleur naturelle. Sans doute l’élimination de toute référence à la naissance est-elle venue plus tard, afin de satisfaire aux exigences de la théorie docétique à part entière. La conception de la Trinité est également intéressante. On adore le Fils et le Saint-Esprit (ix. 27-36), mais on adore aussi Dieu (ix. 39-40) ; et le Saint-Esprit est appelé un ange (« l’Ange de l’Esprit » ou « l’Ange du Saint-Esprit »). Cette représentation semble également être typiquement juive chrétienne.
Les travaux de Laurence et Dillmann ont déjà été mentionnés. L’édition la plus complète et la plus importante du Livre tant pour les textes des versions, la traduction, l’interprétation que pour la critique est celle du Dr. Charles : The Ascension of Isaiah (Londres, 1900).1
1 Une édition du Martyre (seulement), par Charles, est incluse dans les Oxford Apocrypha and Pseudepigrapha, ii. 155-162. Dans l’allemand Die Apokryphen tmd Psettdepigraphen, éd. par Kautzsch, une édition du Martyre (seulement) est incluse (par Beer).
Le texte de Dillmann a également été traduit en français par Basset : Les Apocryphes Ethiopiens, III, L’Ascension d’Isaïe (1894).
Une étude importante sur le martyre a été publiée par l’érudit juif J. Halévy dans ses Études évangéliques (Paris, 1903), pp. 65 sqq.
On peut aussi se référer aux articles Isaiah, Ascension of, dans Hastings' D.B. (par le Dr Armitage Robinson, important), dans J.E. et dans le Directoire de la biographie chrétienne de Wace. Schürer a discuté des questions d’introduction au § 32, VI de son Histoire du peuple juif au temps du Christ, et donne un aperçu des passages de la littérature patristique qui se réfèrent à notre Livre. Dans la section correspondante de la dernière édition allemande, une bibliographie complète et à jour est donnée.
TITRES ABRÉGÉS, SYMBOLES ET CROCHETS UTILISÉS DANS CETTE ÉDITION
1 Hénoch = le Livre éthiopien d’Hénoch.
2 Hénoch = le livre slave d’Hénoch.
Ap. Bar. = l’Apocalypse syriaque de Baruch.
G désigne l’archétype grec perdu de G1 G2.
G1 désigne le texte grec perdu à partir duquel EL1 a été traduit, et sur lequel la Gk. Leg. a été basée.
G2 désigne le texte grec à partir duquel SL2 a été traduit, dont ii. 4-iv. 2 ont maintenant été récupérés.
E désigne la version éthiopienne.
S désigne la version slave.
L1 désigne la version latine à partir de G1 (composée de ii. 14-iii. 13 ; vii. 1-19).
L2 désigne la version latine de G2 (composée de vi.-xi.).
· L H. L’utilisation de ces parenthèses dans la traduction anglaise de E signifie que les mots ainsi inclus se trouvent dans G1 et non dans G2. Dans certains cas, les mots propres à G1 ou G2 sont dérivés de G.
( ). Les mots ou lettres ainsi joints sont fournis par l’éditeur.
* *. Les mots ainsi joints sont des corrections du texte.
f f. Les mots ainsi joints sont corrompus.
[ ]. Les mots ainsi joints sont interpolés.
D.B. = Dictionnaire de la Bible, et E.R.E. = Encyclopédie de la religion et de l’éthique. Les deux édités par le Dr Hastings.
J.E. = Encyclopédie Juive.
Les ajouts présumés par l’éditeur final de l’ensemble de l’œuvre composite sont indiqués dans le texte de la traduction par caractères italiques.
PREMIÈRE PARTIE
Le martyre d’Isaïe1
(I. 1-III. 12).
I. i. La vingt-sixième année du règne d’Ézéchias, roi de Juda, il appela Manassé son fils. Maintenant, il était son seul. 2. Et il l’appela en présence d’Isaïe, fils du prophète Amots, et en présence de Jôsâb, 2 fils d’Isaïe, pour lui annoncer les paroles de justice que le roi lui-même avait vues, 3. Et des jugements éternels et des tourments de la Géhenne 3 et du prince de ce monde, 1 et de ses anges, et de ses autorités et de ses puissances, 4. Et les paroles de la foi du Bien-Aimé5 qu’il avait lui-même vues dans la quinzième année 6 de son règne pendant sa maladie. 5. Et il lui remit les paroles écrites que le scribe Samnas avait écrites, 7 et aussi celles qu’Ésaïe, fils d’Amots, lui avait données, ainsi qu’aux prophètes, afin qu’ils écrivent et amassent avec lui ce qu’il avait vu lui-même dans la maison du roi, au sujet du jugement des anges et de la destruction de ce monde, et concernant les vêtements des saints et leur sortie, et concernant leur] transformation et la persécution et l’ascension du Bien-Aimé. 6. La vingtième année du règne d’Ézéchias, Isaïe avait vu les paroles de cette prophétie et les avait transmises à Jôsâb, son fils. Et tandis qu’il (Ézéchias) donnait des ordres, Jôsâb, fils d’Isaïe, se tenait là, 7. Isaïe dit au roi Ézéchias, mais ce n’est pas seulement en présence de Manassé qu’il lui dit : « Comme le Seigneur est vivant, dont le nom n’a pas été envoyé dans ce monde, et comme le Bien-aimé de mon Seigneur est vivant, et comme l’Esprit qui parle en moi 2 est vivant, tous ces commandements et toutes ces paroles seront rendus sans effet par Manassé, ton fils, et par l’intermédiaire de ses mains, je m’en irai au milieu du supplice de mon corps. 8. Et Sammaël Malchîrâ 3 servira Manassé, et exécutera tous ses désirs, et il deviendra le disciple de Béliar4 plutôt que de moi-même : 9. Et il fera abandonner la vraie foi à beaucoup d’entre Jérusalem et en Judée, et Béliar habitera à Manassé, et par ses mains je serai scié. 10. Ézéchias, ayant entendu ces paroles, il pleura amèrement, déchira ses vêtements, mit de la terre sur sa tête, et tomba sur sa face. 11. Et Isaïe lui dit : Le conseil de Sammaël contre Manassé est consommé ; il ne te servira à rien. 12. Ce jour-là, Ézéchias résolut dans son cœur de tuer Manassé, son fils. 13. Et Isaïe dit à Ézéchias : « Le Bien-Aimé a fait de rien ton dessein, et le dessein de ton cœur ne s’accomplira pas, car c’est par cet appel que j’ai été appelé, et j’hériterai de l’héritage du Bien-Aimé. »
1 Les extraits du Martyre juif d’Isaïe sont contenus (avec certains ajouts éditoriaux indiqués par des caractères italiques) dans i. 1-iii. 12+v. 1&-14. Entre ces sections, le Testament d’Ézéchias (III, 13 et 1, 1, 18) est inséré.
2 Jôsâb = (SAear)-Jashub ; cf. Is. VII. 3.
3 Géhenne : cf. iv. 14 (pas de retour dans ce livre).
4 Prince de ce monde, c’est-à-dire Beliar ; cf. ii. 4 ; iv. 2 ; x. 29.
5 c’est-à-dire le Messie, titre fréquent dans ce livre (et probablement pré-chrétien en ce sens).
6 Cf. 2 Rois xx. 1-6 ; Is. xxxviii. 1-20.
' Samnas = Shebna (so vi. 17) ; les versets 5 et 6 sont une description sommaire de la Vision d’Isaïe contenue dans les chap. vi.-xi.
1 Le Messie jugera les anges ; cf. iv. 18, x. 12 ; selon un point de vue, les saints agiront comme les assesseurs du Messie au jugement, cf. 1 Corinthiens vi. 3 (1 Thess. iii. !3)·
2 L’Esprit Saint parle par les prophètes ; cf. ix. 36. Paragraphe 36.
3 Sammaël, à l’origine l’un des principaux archanges, tenta Ève et devint le chef des Satans et l’ange de la mort : voir plus loin J.E. x. 665 et suiv. (art. Sammaël. Pour Malchira, cf. Introduction, p. xvii.).
4 Plus tard, Bélice s’identifia à Satan (dans les Sibyllines avec l’Antéchrist). Voir Introduction, p. xv et suiv.
II. i. Et il arriva, après qu’Ézéchias mourut et que Manassé devint roi, qu’il ne se souvint pas des commandements 1 d’Ézéchias, son père, mais qu’il les abandonna, 2, et Sammaël demeura à Manassé et se cramponna à lui. 2. Et Manassé abandonna le service du Dieu de son père, et il servit Satan, ses anges et ses puissances. 3. Et il détourna la maison de son père, qui avait été devant la face d’Ézéchias, des paroles de sagesse et du service de Dieu. 4. Et Manassé détourna son coeur pour servir Béliar ; car l’ange de l’iniquité, qui est le chef 3 de ce monde, c’est Beliar, dont le nom est Matanbûchûchûs. 4 Et il se réjouit à Jérusalem à cause de Manassé, et il le fortifia dans l’apostasie (Israël) et dans l’iniquité qui se répandait à Jérusalem. 5. Et la sorcellerie1 et la magie s’est accrue, et la divination et l’augure, et la fornication, et la persécution des justes par Manassé et Tobie le Cananéen, et Jean de Anathoth, et par (Tsadok) le chef des œuvres. 4 à 6. Et le reste des actes, voici, ils sont écrits dans le livre des rois de Juda et d’Israël. 7. Et quand Ésaïe, fils d’Amots, vit l’iniquité qui se perpétrait à Jérusalem, et le culte de Satan et sa débauche, il se retira de Jérusalem et s’établit à Bethléhem de Juda. 8. Et là aussi il y eut beaucoup d’iniquité, et, se retirant de Bethléem, il s’établit sur une montagne dans un lieu désert. 9. Le prophète Michée 5, le vieillard Ananias, Joël, Habacuc, son fils Jôsâb, et beaucoup de fidèles qui croyaient à l’ascension au ciel, se retirèrent et s’établirent sur la montagne. 10. Ils étaient tous vêtus de poils6, et ils étaient tous prophètes. Et ils n’avaient rien avec eux, mais ils étaient nus, et tous se lamentaient avec une grande lamentation à cause de l’égarement d’Israël. 11. Et ceux-ci ne mangèrent que des herbes sauvages, 7 qu’ils cueillirent sur les montagnes, et, les ayant cuites, ils y vécurent avec le prophète Isaïe. Et ils ont passé deux ans de journées sur les montagnes et les collines. 12. Et après cela, comme ils étaient dans le désert, il y eut en Samarie un homme nommé Belchîrâ, de la famille de Sédécias, le fils. de Chenaan1, un faux prophète, qui demeurait à Bethléem. Ézéchias fut le fils de Chanânî, qui était le frère de son père, et qui, du temps d’Achab, roi d’Israël, avait été l’instructeur des 400 prophètes de Baal, 10 se fit frapper 11 et réprimanda Michée, fils du prophète Amâdâ. 13. Et lui, Michée, avait été repris par Achab, et jeté en prison. (Et il était) avec Sédécias, le prophète, et ils étaient avec Achazia, fils d’Achab, roi en Samarie. 14. Élie, le prophète de Têbôn 12 de Galaad, réprimandait Achazia et Samarie, et prophétisait 13 au sujet d’Achazia qu’il mourrait sur son lit de maladie, et que Samarie serait livré entre les mains de Leba Nâsr 14 parce qu’il avait tué les prophètes de Dieu. 15. Et quand les faux prophètes, qui étaient avec Achazia, fils d’Achab, et leur maître Jâlerjâs de la montagne de Joël, eurent entendu — 16. Or, il était frère de Sédécias, et quand ils l’eurent appris, ils persuadèrent Achazia le roi d’Aguarôn f 15 et (tua) Michée.
1 Cf. i. 6. 7. Planche à outils
2 forgat, jeu de mots sur le nom de Manassé (en hébreu) ; cf. Gen. xli. N° 51.
3 le chef de ce monde est Beliar : cf. x. 29 ; fohn xii. 31, xvi. 11 {prince de ce monde) ; 2 Corinthiens iv. 4 {dieu de ce monde) ; Éphès, vi. 12. Planche à outils
5 Matanbûchûs, signifiant incertain — peut-être == « don sans valeur » (Lücke) : mais cf. Introduction, p. xvi.
III. I. *Et Belchîrâ * reconnut et vit le lieu d’Isaïe et des prophètes qui étaient avec lui ; car il habitait dans la région de Bethléhem, et il était un adepte de Manassé. Et il prophétisa faussement à Jérusalem, et beaucoup d’habitants de Jérusalem étaient alliés à lui, et il était Samaritain. 2. Et il arriva qu’Alagar Zagar, roi d’Assyrie, vint et s’empara de Samarie, prit les neuf tribus (et demie) 16 17 captives, et les emmena vers les *montagnes* des Mèdes et les fleuves de Tâzôn ; 18 3. Celui-ci (Belchîrâ), alors qu’il n’était encore qu’un jeune homme, s’était échappé et était venu à Jérusalem au temps d’Ézéchias, roi de Juda, mais il ne marchait pas dans les voies de son père de Samarie ; car il craignait Ézéchias. 4. Et il fut trouvé au temps d’Ézéchias, prononçant des paroles d’iniquité à Jérusalem. 5. Les serviteurs d’Ézéchias l’accusèrent, et il s’enfuit dans le pays de Bethléhem. Et *ils* 19 ont convaincu ... 6. Et Balchîrâ accusa Isaïe et les prophètes qui étaient avec lui, en disant : « Isaïe et ceux qui sont avec lui prophétisent contre Jérusalem et contre les villes de Juda qu’ils seront dévastés, et (contre les enfants de Juda et) aussi Benjamin qu’ils iront en captivité, et aussi contre toi, 0 Seigneur le roi, que tu iras (lié) avec des crochets et des chaînes de fer : 7. Mais ils prophétisent faussement contre Israël et Juda. 8. Et Isaïe lui-même a dit : « Je vois plus que Moïse le prophète9. Mais Moïse a dit : « Nul ne peut voir Dieu et vivre » ; 1 Et Isaïe a dit : « J’ai vu Dieu, et voici, je vis. » 2 10. Sache donc, ô roi, qu’il ment. Il a aussi appelé Sodome à Jérusalem, et il a déclaré que les princes de Juda et de Jérusalem étaient le peuple de Gomorrhe. 3 Et il porta beaucoup d’accusations contre Ésaïe et les prophètes devant Manassé. 11. Mais Bélaire habita dans le cœur de Manassé, dans le cœur des princes de Juda et de Benjamin, des eunuques et des conseillers du roi. 12. Et les paroles de Belchirâ lui plurent, et il envoya et saisit Isaïe.
1 Ex. xxxiii. 20. 2Is. vi. 1. 3 Cf. Is. I. 10.
(III. 13-v. Ia)
Le Testament d’Ézéchias
(iii. I3b-i V. I8).
13. Car Bélïar était dans une grande colère contre Isaïe, à cause de la vision, et à cause de l’exposition par laquelle il avait exposé Sammaël, et parce que par lui avait été révélée la sortie du Bien-Aimé du septième ciel, et sa transformation, et sa descente, et la ressemblance en laquelle il devait être transformé, (c’est-à-dire) la ressemblance de l’homme, et la persécution par laquelle Il serait persécuté, et les tortures avec lesquelles les enfants d’Israël Le tortureraient, et la venue de Ses douze disciples, et l’enseignement, et qu’Il serait crucifié sur le bois avant le sabbat, et qu’Il serait crucifié avec les méchants, et qu’Il serait enterré dans le sépulcre. 14. Et les douze qui étaient avec lui seraient offensés à cause de lui : 4 et la garde de ceux qui gardaient le sépulcre 15 1 .־. Et la descente de l’ange de l’Église chrétienne2, qui est dans les cieux, qu’il appellera dans les derniers jours. 16. Et que (Gabriel), l’ange du Saint-Esprit, 3 et Michel, le chef des saints anges, ouvriront le sépulcre le troisième jour, 17. Et le Bien-Aimé assis sur leurs épaules sortira et enverra ses douze disciples : 18. Et ils enseigneront à toutes les nations, 4 et à toutes les langues, la résurrection du Bien-Aimé, et ceux qui croient en sa croix, 5 seront sauvés, et dans son ascension au septième ciel, d’où il est venu, 19. Et que beaucoup de ceux qui croient en Lui parleront par le Saint-Esprit : 20. Et beaucoup de signes et de prodiges se feront en ces jours-là. 21. Et ensuite, à la veille de son approche, ses disciples abandonneront l’enseignement des douze apôtres, et leur foi, et leur amour et leur pureté. 6 22. Et il y aura beaucoup de querelles 7 à la veille de [Son avènement et] de Son approche. 23. Et en ces jours-là, beaucoup aimeront la fonction, bien que dépourvus de sagesse. 24. Et il y aura beaucoup d’anciens sans loi, et de bergers qui agissent mal avec leurs brebis, et ils les ravageront parce qu’ils n’ont pas de saints bergers. 25. Et beaucoup changeront l’honneur des vêtements des saints pour les vêtements des cupides,8 et il y aura beaucoup de respect pour les personnes en ces jours-là et pour les amis de l’honneur de ce monde. 26. Et il y aura beaucoup de calomnies et de vaines gloires à l’approche du Seigneur, et le Saint-Esprit se retirera de beaucoup. 27. Et il n’y aura pas en ces jours-là beaucoup de prophètes, ni de prophètes dignes de foi, si ce n’est un seul ici et là en divers lieux, 28. À cause de l’esprit d’erreur 1 et de fornication, de vaine gloire et de cupidité, qui sera dans ceux qui seront appelés esclaves de celui-là 2 et dans ceux qui recevront celui-là. 29. Et il y aura une grande haine entre les bergers et les anciens. 30. Car il y aura une grande jalousie dans les derniers jours ; car chacun dira ce qui lui plaît à ses yeux. 31. Et ils ne feront aucun effet la prophétie des prophètes qui étaient avant moi,3 et ils ne feront aucun effet à mes visions, pour parler selon l’impulsion de leur propre coeur.
4 Matth. xxvi. 31.
1 Cf. Matth., xxviii. 4. 2 Cf. Apocalypse ii. 1, 8, etc.
3 Cf. iv. 21 ; vii. 23 ; ix. 36, 39, 40 ; x. 4 ; xi. 4, 33. L’expression signifie généralement le Saint-Esprit.
4 Cf. Matth., xxviii. 19. 5 Cf. ix. 26. e Cf. 1 Tim. IV. 12.
7 Cf. 1 Tim. iv. 1 ; 2 Animaux de compagnie. II. 1. 8 Cf. 2 Tim. III. 1 et 2.
IV. i. Et maintenant, Ézéchias et Jôsâb mon fils, ce sont les jours de l’achèvement du monde. 2. Après qu’il sera consommé, descendra Béliar, le grand chef, le roi de ce monde, qui l’a gouverné depuis qu’il est né ; Oui, il descendra de son firmament 4 sous la forme d’un homme, d’un roi sans loi, le meurtrier de sa mère, 5 qui lui-même (même) ce roi 3. Persécutera la plante6 que les douze apôtres du Bien-Aimé ont plantée. Des Douze, un sera livré entre ses mains. 1 4. Ce chef, sous la forme de ce roi, viendra, et toutes les puissances de ce monde viendront avec lui,20 21 et elles l’écouteront dans tout ce qu’il désirera. 5. Et sur sa parole, le soleil se lèvera la nuit, et il fera paraître la lune à la sixième heure. 22 6. Et tout ce qu’il a désiré, il le fera dans le monde : il fera et parlera comme le Bien-Aimé et il dira : « Je suis Dieu et avant moi il n’y en a eu aucun. » 23 7. Et tout le mondecroira en lui. 8. Et ils lui offriront des sacrifices et ils le serviront en disant : « Celui-ci est Dieu, et en dehors de lui, il n’y en a pas d’autre. » 24 9. Et le plus grand nombre de ceux qui auront été associés pour recevoir le Bien-Aimé, il se détournera après lui. 25 10. Et il y aura la puissance de ses miracles dans chaque ville et région. 11. Et il dressera son image26 devant lui dans chaque ville. 12. Et il régnera trois ans, sept mois et vingt-sept jours. 27 13. Et beaucoup de croyants et de saints ayant vu 28 Celui qu’ils espéraient, qui a été crucifié, Jésus, le Seigneur Christ, [après que moi, Isaïe, j'eus vu celui qui avait été crucifié et était monté au ciel] et aussi ceux qui croyaient en Lui — de ces quelques-uns en ces jours-là seront laissés 1 comme Ses serviteurs, tandis qu’ils fuient 29 30 de désert en désert, attendant la venue 31 du Bien-Aimé. 14. Et après (mille) trois cent trente-deux 32 jours, le Seigneur viendra avec ses anges et avec les armées des saints, 33 du septième ciel, avec la gloire du septième ciel, et il entraînera Bélaire dans la géhenne34 et aussi ses armées. 15. Et Il donnera du repos : 35 au pieux qu’Il trouvera dans le corps36 dans ce monde,37 [et le soleil aura honte] : 16. Et à tous ceux qui, à cause de [leur] foi en Lui, ont exécré Bélïar et ses rois. 38 39 Mais les saints viendront avec le Seigneur, 11 avec leurs vêtements,40 qui sont (maintenant) élevés en haut au septième ciel : avec le Seigneur, ils viendront, dont l’esprit est vêtu, 41 ils descendront et seront présents dans le monde, 42 et il se fortifiera ceux qui ont été trouvés dans le corps, avec les saints, 43 dans les vêtements des saints, et le Seigneur servira ceux qui ont veillé dans ce monde. 17. Et après cela, ils se renverseront en haut dans leurs vêtements, et leur corps sera laissé dans le monde. 18. Alors la voix du Bien-Aimé. réprimandera avec colère les choses du ciel, et les choses de la terre, et les montagnes, et les collines, et les villes, et le désert, et les forêts, et l’ange du soleil 44, 45 et celui de la lune, et tout ce en quoi Béliar s’est manifesté et a agi ouvertement en ce monde, et il y aura [une résurrection et] un jugement au milieu d’eux en ces jours-là, et le Bien-Aimé fera jaillir du feu de Lui, et il consumera tous les impies, 47 et ils seront comme s’ils n’avaient pas été créés. 19. Et le reste des paroles de la vision est écrit dans la vision de Babylone.48 20. Et le reste de la vision concernant le Seigneur, voici, elle est écrite dans les paraboles, selon mes paroles qui sont écrites dans le livre que j’ai prophétisé publiquement. 21. Et la descente du Bien-Aimé dans le séjour des morts, voici, il est écrit dans la section où le Seigneur dit : « Voici, mon Fils comprendra. » 49 Et voici, toutes ces choses sont écrites [dans les Psaumes], dans les paraboles 50 de David, fils d’Isaï, et dans les proverbes de Salomon, son fils, et dans les paroles de Coré, et d’Éthan l’Israélite, et dans les paroles d’Asaph, et aussi dans le reste des psaumes que l’ange de l’Esprit a inspirés, 22. (à savoir) dans ceux qui n’ont pas le nom écrit,1 et dans les paroles de mon père Amots, et d’Osée le prophète, et de Michée, et de Joël, et de Nahum, et de Jonas, et d’Abdias, d’Habacuc, d’Aggée, de Sophonie, de Zacharie et de Malachie, et dans les paroles de Joseph le Juste2 et dans les paroles de Daniel.
1 Cf. 1 Jean iv. 6. Planche à billets
2 c’est-à-dire Le Bien-Aimé.
3 Les faux docteurs répudient l’Ancien Testament. Cela suggère plutôt les enseignants gnostiques.
4 Comme distinct du premier ciel au-dessus de lui.
5 L’allusion semble être à Néron, qui s’identifie à l’Antéchrist : cf. Sib. Or. iv. 121 ; v. 145, 363, etc. Pour l’Antéchrist en tant qu'« homme d’iniquité », cf. 2 Thess. ii. 3 (R.V. marg.).
6 c’est-à-dire l’Église. Pour « plante de justice » = Israël : cf. 1 Hénoch xciii. 5. Aéroport
1 à savoir. les psaumes sans attribution de paternité (par exemple Pss. I. et II).
2 Probablement un ouvrage pseudépigraphique intitulé The Prayer of Joseph, connu seulement par quelques citations : voir Hastings, D.B. Ii. N° 778.
(v. 1-14)
Le martyre d’Isaïe (v. 1 et 14) est repris à partir de iii. 12).
V. i. C’est donc à cause de ces visions que Béliar fut irrité contre Ésaïe, et il habita dans le cœur de Manassé et fut scié en morceaux avec une scie de bois. 2. Et quand Isaïe fut scié en vaseline, Balchîrâ se leva pour l’accuser, et tous les faux prophètes se levèrent, riant et se réjouissant à cause d’Isaïe. 3. Et Balchîrâ, avec l’aide de Mechêm-bêchûs, 3 se leva devant Isaïe, [riant] se moquant ; 4. Et Balchîrâ dit à Isaïe : 4 « Dis : J’ai menti dans tout ce que j’ai dit, et de même les voies de Manassé sont bonnes et droites. 5. Et les voies de Balchîrâ et de ses compagnons sont bonnes. 6. Et c’est ce qu’il lui dit, lorsqu’il commença à être scié en morceaux. 7. Mais Isaïe était (plongé) dans une vision du Seigneur, et quoique ses yeux fussent ouverts, il (ne) les vit (pas). 8. Et Balchîrâ parla ainsi à Isaïe : Dis ce que je te dis, et je tournerai leur cœur, et je forcerai Manassé et les princes de Juda, et le peuple et tout Jérusalem à te révérer. 9. Ésaïe prit la parole, et dit : Autant que j’ai pu dire, (je dis) : Tu es damné et maudit, toi et toute ta puissance, 1 et toute ta maison ! 10. Car tu ne peux rien prendre (de moi) sauf la peau de mon corps. 11. Et ils saisirent et scièrent en brin Isaïe, fils d’Amots, avec une scie de bois. 12. Et Manassé, et Balchîrâ, et les faux prophètes, et les princes, et le peuple, [et] tous se tenaient debout. 13. Et aux prophètes qui étaient avec lui, il dit, avant d’être scié en morceaux : Allez dans le pays de Tyr et de Sidon ; car c’est pour moi seul que Dieu a mêlé la coupe. 51 52 14. Et quand Ésaïe fut scié en deux, il ne cria ni ne pleura, mais ses lèvres parlèrent avec le Saint-Esprit jusqu’à ce qu’il soit scié en deux. 15. C’est ce que Béliar fit à Isaïe par l’intermédiaire de Balchîrâ et de Manassé, car Sammaël était très irrité contre Isaïe depuis le temps d’Ézéchias, roi de Juda, à cause des choses qu’il avait vues au sujet du Bien-Aimé, 16. Et à cause de la destruction de Sammaël, qu’il avait vue par le Seigneur, alors qu’Ézéchias, son père, était encore roi. Et il fit selon la volonté de Satan.
3 Cf. ii. 4 (note) = ? Matanbûchûs, c’est-à-dire Beliar.
4 versets 4 à 8 contiennent la Tentation d’Isaïe de Balchîrâ.
La vision d’Isaïe
(vi. 1-xi. 43).
La vision qu’a eue Isaïe, fils d’Amoz.
VI. i. La vingtième année du règne d’Ézéchias, roi de Juda, Isaïe, fils d’Amots, et Jôsâb, fils d’Isaïe, vinrent à Ézéchias à Jérusalem 11" de Galgala71. 2. Et (étant entré) il s’assit sur le lit du roi, 11et ils lui apportèrent un siège, mais il ne voulut pas s’(y) asseoir71. 3. rEt quand Isaïe commença à prononcer les paroles de foi et de vérité avec le roi Ézéchias 71, tous les princes d’Israël furent assis, ainsi que les eunuques et les conseillers du roi. Et il y avait là quarante-sept prophètes et fils des prophètes : ils étaient venus des villages, des montagnes et des plaines quand ils avaient appris qu’Isaïe venait de Galgalâ à Ézéchias. 4. r Et ils étaient venus71 pour le saluer r et pour entendre ses paroles. 5. Et afin qu’il mette les mains sur eux,71 et qu’ils prophétisent, et qu’il entende leur prophétie : et ils étaient tous avant Isaïe. 71 6. Et quand Isaïe parlait à Ézéchias71 des paroles de vérité et de foi, ils entendirent tous une porte que l’on avait ouverte et 1 la voix du Saint-Esprit. 7. Le roi appela tous les prophètes et tout le peuple qui s’y trouvait, et ils vinrent. Et Michée et le vieillard Ananias, et Joël 11" et Jôsâb71 étaient assis à sa droite (et à sa gauche). 8. Et il arriva, quand ils eurent tous entendu la voix du Saint-Esprit, ils se prosternèrent tous à genoux, et glorifièrent le Dieu de vérité,71, le Très-Haut , qui est dans le monde supérieur, et qui est assis en haut le Saint, et71 qui repose au milieu de ses saints. 2 9. iï Et ils rendirent gloire à Celui qui avait ainsi ouvert une porte dans un monde étranger, (l’)avait accordée à un homme 1. 10. Et comme il parlait dans le Saint-Esprit à l’oreille de tous, il se tut et son esprit fut enlevé de lui71 et il ne vit pas 53 54 les hommes qui se tenaient devant lui, 11. Bien que ses yeux, en effet, fussent ouverts. De plus, ses lèvres étaient muettes et l’esprit de son corps lui était enlevé. 71 12. Mais son souffle était en lui ; r car il avait une vision. 55 13. Et l’ange qui avait été envoyé pour lui faire voir n’était pas de ce firmament, 56 ni des anges de gloire de ce monde, mais il était venu du septième ciel. 71 14. Et le peuple qui se tenait près (ne) pensait (pas), mais le cercle des prophètes (pensait), 57 que le saint Isaïe avait été enlevé. 15. Et la vision qu’eut le saint Isaïe ne venait pas de ce monde, mais du monde qui est caché à la chair. 16. Et après qu’Isaïe eut eu cette vision, il la raconta à Ézéchias, et à Jôsâb, son fils, et aux autres prophètes qui étaient venus. 17. Mais ce n’est pas les chefs, les eunuques et le peuple qui écoutèrent, mais seulement Samna 58 le scribe, et Ianjôaqêm, et j 59 Asaph le recorder ; car ceux-là aussi pratiquaient la justice, et la douceodeur de l’Esprit était sur eux. Mais le peuple n’avait pas entendu ; car Michée et Jôsâb son fils les avaient fait sortir, quand la sagesse de ce monde lui avait été enlevée et qu’il était devenu comme un mort.
1 Une porte, etc. Le texte du verset 6 semble être corrompu. Peut-être devrions-nous lire avec le Latin (L2) : Puis il prononça des paroles de vérité ; l’Esprit Saint vint surlui, et tous virent et entendu les paroles du Saint-Esprit.
2 Cf. Is. Ivii. 15 (LXX).
VII. i. Et la vision qu’Isaïe eut, il la raconta à Ézéchias et à Jôsâb, son fils,71 et à Michée et aux autres prophètes, (et) dit : 2. En ce moment, comme je prophétisais selon les paroles entendues que vous avez entendues, j’ai vu un ange glorieux qui n’était pas semblable à la gloire des anges que je voyais toujours, mais possédant une telle gloire et une telle position que je ne peux pas décrire la gloire de cet ange71. 3. Et m’ayant saisi par la main, il m’éleva en haut, et je lui dis : « Qui es-tu, quel est ton nom, et où m’élèves-tu en haut ? » Car la force m’a été donnée de lui parler. 4. Et il me dit : "Quand je t’aurai élevé en haut [à travers les (divers) degrés] et que je t’aurai fait voir la vision à cause de laquelle j’ai été envoyé, alors tu comprendras qui je suis, mais tu ne connaîtras pas mon nom. 5. Parce que tu retourneras dans ton corps, mais où je t’élèverai en haut, tu verras ; 17car c’est dans ce but que j’ai été envoyé. 71 6. Et je me réjouissais parce qu’il me parlait avec courtoisie. ף. Et il me dit : « As-tu t’est réjoui de ce que je t’ai parlé avec courtoisie ? » Et il dit : « Et tu verras combien un plus grand que moi aussi parlera avec toi avec courtoisie et paix. 8. Et si aussi son Père qui est plus grand, tu verras ; car c’est dans ce but que j’ai été envoyé du septième ciel, pour t’expliquer toutes ces choses. 9. Et nous montâmes au firmament, moi et lui,60 61 et là je vis Sammaël et ses armées, et il y eut un grand combat là-bas, et les anges de Satan s’enviaient les uns les autres. 10. Et comme en haut il en est de même sur la terre ; pour la ressemblance de ce qui est dans le firmament est ici-bas sur la terre. 11. Et je dis au ange (qui était avec moi) : « (Qu’est-ce que cette guerre et) qu’est-ce que cette envie ? » 12. Et il me dit : Ainsi en est-il depuis que ce monde a été créé jusqu'à maintenant, et cette guerre (continuera) jusqu'à ce que Celui que tu verras vienne et le détruise. 13. Et après cela, il me fit monter (à ce qui est) au-dessus du firmament : qui est le (premier) ciel. 14. Et là, je vis un trône 1 au milieu, et à sa droite et à sa gauche étaient des anges. 15. Et (les anges de gauche) n’étaient pas semblables aux anges qui se tenaient à droite71,62 63 mais ceux qui se tenaient à droite avaient la plus grande gloire, et ils louaient tous d’une seule voix, iï et il y avait un trône 64 au milieu71, et ceux qui étaient à gauche firent l’éloge d’eux ; Mais leur voix n’était pas telle que la voix de ceux qui étaient à droite, ni leur éloge comme la louange de ceux-là. 16. Et j’interrogeai l’ange qui me conduisait, et je lui dis : « À qui s’adresse cet éloge ? " 17. Et il a dit à moi : « (Il est envoyé) à la louange de (Celui qui est assis au) septième ciel : à Lui qui repose dans le monde saint f,65 et à Son Bien-Aimé, d’où j’ai été envoyé vers toi. [C’est là qu’il est envoyé.] ’’ 18. Et de nouveau, il me fit monter au second ciel. Or, la hauteur de ce ciel est la même que depuis le ciel jusqu’à la terre [et au firmament]. 19. Et (je vis là, comme) dans le premier ciel, des anges à droite et à gauche, 0et un trône au milieu, et la louange des anges dans le second ciel ; et celui qui était assis sur le trône Lesecond ciel était plus glorieux que tout (le reste). 11 20. Et il y avait une grande gloire dans le second ciel, et la louange n’était pas non plus comme la louange de ceux qui étaient dans le premier ciel. 21. Et je me jetai sur ma face pour l’adorer, 1 mais l’ange qui me conduisait ne me le permit pas, mais il me dit : N’adore ni le trône, ni l’ange qui appartient aux six cieux — car c’est pour cela que j’ai été envoyé pour te conduire — jusqu’à ce que je te dise 0au septième ciel11. 22. Car ton trône a été placé au-dessus de tous les cieux et de tous les anges, et tes vêtements, 2 et ta couronne, que tu verras. 23. Et je me réjouis avec une grande joie, de ce que ceux qui aiment le Très-Haut et son Bien-Aimé y monteront ensuite par l’ange du Saint-Esprit. 24. Et il m’éleva au troisième ciel, et de même je vis ceux qui étaient à droite et à gauche, et il y avait là un trône au milieu ; Mais le mémorial de ce monde est là, inouï. 25. iï Et je dis à l’ange qui était avec moi j11 car la gloire de mon apparence subissait une transformation à mesure que je montais tour à tour vers chaque ciel. « Rien de la vanité 11 de ce monde n’est nommé ici. » 26. Et il me répondit, et me dit : Rien n’est nommé à cause de sa faiblesse, et rien n’y est caché de ce qui a été fait. 27. 11 Et je voulus savoir comment on le sait, et il me répondit en disant : « Quand je t’aurai élevé au septième ciel d’où j’ai été envoyé, vers ce qui est au-dessus de ceux-ci, alors tu sauras qu’il n’y a rien de caché aux trônes, à ceux qui habitent dans les cieux et aux anges."י Et la louange dont ils se sont abîmés, et la gloire de celui qui était assis sur le trône, 17et la gloire des anges, à droite et à gauche, était au-delà de celle du ciel qui était au-dessous d’eux,11. 28. Et de nouveau, il m’éleva jusqu’au quatrième ciel, et la hauteur du troisième au quatrième ciel fut plus grande que de la terre au firmament. 29. Et là encore, je vis ceux qui étaient à la droite et ceux qui étaient à la gauche, 17et celui qui était assis sur le trône, (qui) était au milieu de71, et là aussi ils louaient. 30. Et la louange et la gloire des anges de droite furent plus grandes que celles de ceux de gauche. 31. De nouveau, la gloire de celui qui était assis sur le trône était plus grande que celle des anges qui étaient à droite, et leur gloire était au-dessus de celle de ceux qui étaient en bas. 32. Et il m’éleva au cinquième ciel. 33. Et je vis de nouveau 1Ceux qui étaient à droite et à gauche, et celui qui était assis sur le trône, possédant une plus grande gloire que ceux du quatrième ciel. 34. Et la gloire de ceux qui étaient à droite était plus grande que celle de ceux qui étaient à 17gauche [du troisième au quatrième]. 35. Et la gloire de celui qui était sur le trône était plus grande que celle des anges qui étaient à droite,71. 36. Et leur louange fut plus glorieuse que celle du quatrième ciel. 37. 17Et je louai Celui qui n’est pas nommé et le Fils unique71 1 qui est mort dans les cieux, dont le nom n’est connu d’aucune chair, qui a accordé une telle gloire aux cieux, 17et qui rend grande la gloire des anges, et plus excellente la gloire de celui qui est assis sur le trône.
1 Cf. Apocalypse, xix, 10 ; xxii, 8, 9. 2 Cf. iv. 16. Planche à billets
1 Cf. Jean i. 16, 18 ; iii. 16, 18.
VIII. i. Et de nouveau il m’éleva dans les airs du sixième ciel, et je vis une gloire telle que je n’en avais jamais vue dans les cinq cieux. 2. Car j’ai vu des anges possédant une grande gloire. 3. Et la louange y fut sainte et merveilleuse. 4. Et je dis à l’ange qui me conduisait : « Qu’est-ce que je vois, mon Seigneur ? » 5. Et il dit : « Je ne suis pas ton seigneur, mais ton compagnon de service. » 1°"6. Et de nouveau, je lui demandai, et je lui dis : « Pourquoi n’y a-t-il pas de compagnons de service angéliques (à gauche) ? » 7 יי., Et il dit ־. « Du sixième ciel, il n’y a plus d’*anges* à gauche, ni de trône assis dans le . mais (ils sont dirigés) par la puissance du septième ciel, où habite Celui qui n’est pas nommé 2 0" et l’Élu, dont le nom n’a pas été connu, et aucun des cieux ne peut apprendre Son nom71. 3 8. Car c’est Lui seul à la voix de qui tous les cieux et tous les trônes répondent. J’ai donc reçu le pouvoir et je suis envoyé pour t’élever ici, afin que tu puisses voir cette gloire. 9. Et afin que tu voies le Seigneur de tous ces cieux et de ces trônes, 10. 17 Subissant des transformations (successives)jusqu’à ce qu’Il ressemble à ta forme et à ta ressemblance. 0 11. Je te le dis en vérité, Isaïe ; Aucun homme sur le point de retourner dans un corps de ce monde n’est monté ou n’a vu ce que tu vois ou perçois, ce que tu as perçu et ce que tu verras. 12. Car il t’a été permis de venir ici dans le sort du Seigneur,4 [et de là vient la puissance du sixième ciel et de l’air]." 13. Et j’ai glorifié mon Seigneur par ses louanges, en ce que c’est par son sort que je viendrais ici. 14 Et il dit : « Écoute, en outre, aussi ceci de la part de ton compagnon de service71 ; quand tu seras monté ici du corps par la volonté de Dieu, alors tu recevras le vêtement1 r que tu vois, et de même d’autres vêtements numérotés déposés (là) tu verras71, 15. Et alors tu deviendras l’égal des anges du septième ciel. 16. Et il m’éleva jusqu’au sixième ciel, et il n’y avait pas (d’anges) à gauche, ni de trône au milieu, mais tous avaient une seule apparence 66 67 et leur louange était égale. 17. Et il m’a été donné aussi, et j’ai loué avec eux et cet ange, 68 et notre louange a été comme la leur. '18. Et là, ils sont tombés nommés le Père primitif, et Son Bien-Aimé, le Christ71 et le Saint-Esprit, tous d’une seule voix. 19. Et (leur voix) n’était pas comme la voix des anges dans les cinq cieux, 20. Mais la voix y était différente, et il y avait là beaucoup de lumière. 21. Et puis, quand j’étais au sixième ciel, je pensai que la lumière que j’avais vue dans les cinq cieux n’était que ténèbres. 69 22. Et je me suis réjoui et j’ai loué Celui qui a accordé de telles lumières à ceux qui attendent Sa promesse. 23. Et je suppliai l’ange qui me conduisait de ne plus retourner désormais dans le monde charnel. 24. Je vous le dis : 17Ézéchias et Jôsâb, mon fils, et Michée, 71 qu’il y a beaucoup de ténèbres ici. 25. Et l’ange qui me conduisait découvrit ce que je pensais, et dit : « Si tu te réjouis de cette lumière, combien plus le feras-tu réjouis-toi, quand au septième ciel tu verras la lumière, où est le Seigneur et son Bien-Aimé [d’où j’ai été envoyé, qui doit être appelé 'Fils' dans ce monde. 26. Celui qui sera dans le monde corruptible n’a pas (encore) été manifesté,] 1 et les vêtements, et les trônes, et les couronnes qui sont dressées pour les justes, 17pour ceux qui se confient en ce Seigneur qui descendra sous ta forme. Car la lumière qui est là est grande et merveilleuse71. 27. Et pour ce que tu ne reviennes pas dans le corps, tes jours ne sont pas encore accomplis pour être venu ici. 28. Et quand j’entendis (cela), je fus troublé, et il dit : « Ne te trouble pas ».
1 Cf. Apocalypse, xix, 10 ; xxii, 8, 9. 2 c’est-à-dire L’Ineffable.
3 Cf. Apocalypse, II, 17 ; XIX. 12. 4 c’est-à-dire le septième ciel.
IX. i. Et il m’emmena dans les airs du septième ciel, et de plus j’entendis une voix qui disait : « Jusqu’où montera celui qui habite dans la chair ? » et je craignis et tremblai. 2. Et 11"comme je tremblais, voici, 71 j’entendis de là 2 une autre voix 17qui s’éleva, et 71 qui disait : « Il est permis au saint Isaïe de monter ici, car voici son vêtement. » 3. Et je demandai à l’ange qui était avec moi 17et lui dit71 : « Qui est celui qui m’a interdit et qui est celui qui m’a permis de monter ? » 4. Et il me dit : "Celui qui t’a défendu, c’est lui qui a surmonté les louanges du sixième ciel. 5. Et celui qui te l’a permis, c’est 17ton Seigneur Dieu, le Seigneur Christ, qui sera appelé Jésus dans le monde71, mais tu ne peux entendre son nom 1 jusqu’à ce que tu sois monté de ton corps. 6. Et il m’éleva au septième ciel, et j’y vis une lumière merveilleuse et des anges innombrables. 7. Et là, je vis tous les justes du temps d’Adam. 8. Et là, je vis le saint Abel et tous les justes. 9. Et là, je vis Hénoc et tous ceux qui étaient avec lui,71, dépouillés des vêtements de la chair, et je les vis dans leurs vêtements du monde supérieur, et c’étaient des anges de la Randonnée71,70 71 qui se tenaient là dans une grande gloire. 10. Mais ils ne se sont pas assis sur leurs trônes, 72 et leurs couronnes 73 de gloire n’ont pas été sur eux. 11. Et je demandai à l’ange qui était avec moi : « Comment se fait-il qu’ils aient reçu les vêtements, et qu’ils n’aient pas les trônes et les couronnes ? 12 ״. Et il me dit : 13. « Ils ne reçoivent pas de couronnes et de trônes de gloire, jusqu’à ce que le Bien-Aimé descende sous la forme sous laquelle vous le voyez descendre 17 [descendra, dis-je] dans le monde dans les derniers jours le Seigneur, qui sera appelé Christ71. Néanmoins, ils ^voient et71 savent qui seront les trônes, et dont les couronnes quand Il sera descendu, et qu’Il aura été fait sous ta forme, 0et ils penseront qu’Il est chair et qu’Il est un homme71. 14. Et le dieu de ce monde étendra sa main contre le Fils, et ils le crucifieront sur un bois, et le tueront, ne sachant pas qui il est. 15. C’est ainsi que sa descente, 17comme vous le verrez, sera cachée même aux cieux, de sorte qu’on ne saura pas qui il est,71. 16. Et quand il aura pillé l’ange de la mort, 1 il montera le troisième jour, [et il restera en ce monde cinq cent quarante-cinq jours]. 2 17. Et alors beaucoup de justes monteront 3 avec Lui, dont les esprits ne recevront pas leurs vêtements 4 jusqu’à ce que le Seigneur Christ71 monte 5 et qu’ils montent avec Lui. 18. Alors, en effet, ils recevront leurs [vêtements et] trônes et couronnes, quand Il sera monté au ciel. 19. Et je lui dis ce que je lui avais demandé au troisième ciel : 20. " *Montrez-moi comment* tout ce qui se fait dans ce monde est ici connu.21 ״. Et pendant que je parlais encore avec lui, voici, l’un des anges qui se tenait près de lui, plus glorieux que la gloire de cet ange qui m’avait ressuscité du monde, 22. Il m’a montré un livre, [mais pas comme un livre de ce monde] et il l’a ouvert, et le livre a été écrit, mais pas comme un livre de ce monde. 6 Et il me (l’)a donné, et je l’ai lu, et voici ! il y a été écrit les actions des enfants d’Israël, et les actions de ceux que je (ne) connais (pas), mon fils Jôsâb. 23. Et je dis : « En vérité, il n’y a rien de caché dans le septième ciel, ce qui se fait en ce monde. Et je vis là beaucoup de vêtements dressés, et beaucoup de trônes et beaucoup de couronnes. 25. Et je dis à l’ange :
« À qui sont ces vêtements, ces trônes et ces couronnes ? » 26. Et il me dit : "Beaucoup de gens de ce monde recevront ces vêtements, croyant aux paroles de Celui-là, 0qui sera nommé71 comme je te l’ai dit, ret ils observeront ces choses, et croiront en elles, et croiront en sa croix, car (celles-ci) sont réservés pour eux.71 27. Et je vis debout Celui 1 0", dont la gloire surpassait celle de tous,71 et Sa gloire était grande et merveilleuse. 28. Et après que je l’eus vu,71 tous les justes que j’avais vus ^et aussi les anges que j’avais vus71 vinrent à lui. r Et Adam, Abel et Seth, et tous les justes s’approchèrent d’abord71 et l’adorèrent, et ils le louèrent tous d’une seule voix, 10et moi-même je rendis louange avec eux, 71 et ma louange fut comme la leur. 29. Alors tous les anges s’approchèrent, se prosternèrent et rendirent des louanges. 30. Et *je* ai été (encore) transformé 2 et est devenu comme un ange. 31. Et alors l’ange qui me conduisait me dit : « Adore celui-ci », et je me prosternai et je louai. 32. Et l’ange me dit : « Celui-ci est le Seigneur de toutes les louanges que tu as vues. » 33. Et comme il parlait encore, je vis un autre Glorieux3 qui était comme lui, et les justes s’approchèrent, adorèrent et louèrent, et je louai avec eux. Mais ma gloire n’a pas été transformée en accord avec leur forme. 34. Alors les anges s’approchèrent de lui et se prosternèrent devant lui. 35. Et je vis le Seigneur et le second ange, et ils étaient debout. 36. Et le second que je vis était à la gauche de mon Seigneur. Et je lui demandai : « Qui est-ce ? » et il me dit : « Adore-le, car c’est l’ange du Saint-Esprit, qui parle en toi et en le reste des justes. » 37. Et je vis la grande gloire, les yeux de mon esprit étant ouverts, et je ne pus voir alors1, ni l’ange qui était avec moi, ni tous les anges que j’avais vus adorer mon Seigneur. 38. Mais je vis le juste 74-75 qui contemplait avec une grande puissance la gloire de celui-là. 39. Et mon Seigneur s’approcha de moi, ainsi que de l’ange de l’Esprit, et il dit : Voyez comme il t’est donné de voir Dieu, et comme c’est à cause de toi que la puissance est donnée à l’ange qui est avec toi. 40. Et je vis comment mon Seigneur et l’ange de l’Esprit71 se prosternaient, et tous deux louaient ensemble 17Dieu71. 41. Et alors tous les justes 11" s’approchèrent, et71 se prosternèrent. 42. Et les anges, 17s’approchèrent, et 71 se prosternèrent, et tous les anges louèrent.
1 Omettre les mots entre crochets (Charles).
2 Ou plutôt d’en haut, c’est-à-dire du septième ciel.
1 L'« hersage de l’enfer » a été effectué, selon l’Évangile latin de Nicodème (deuxième partie). par la descente du Christ dans l’Hadès ; cf. Apocalypse xx. 13 (Matth., xxvii. 52 sq.).
2 Une interpolation gnostique (Charles).
3 à savoir. de l’Hadès.
4 c’est-à-dire leurs corps spirituels.
5 à savoir. vers le ciel.
G c’est-à-dire l’un des livres célestes ; ceux-ci devaient être ouverts lors du jugement ; cf. Dan. vii. 10 ; cf. aussi dans le N.T., Apocalypse iii. 5 ; xiii. 8 ; xvii. 8, et souvent (« le livre de la vie »).
1 Il s’agit du Christ. Notez l’accent mis sur l’adoration de Lui dans le ciel.
2 Cf. vii. 25. Isaïe a subi des transformations successives, 3 La troisième personne de la Divinité (Charles).
X. i. Et alors j’entendis les voix et les louanges que j’avais entendues dans chacun des six cieux, montant et étant entendus là 2 .־. Et tous les 17étaient envoyés vers ce Glorieux71 dont je ne pouvais contempler la gloire. 3. 17Et moi-même, j’entendais et je contemplais la louange (qui) lui (était faite). 4. Et le Seigneur et l’ange de l’Esprit regardaient tout et entendaient tout,71. 5. Et toutes les louanges qui sont envoyées des six cieux 76 sont non seulement entendues, mais vues. 6. Et 17j’entendis71 l’ange 17qui me conduisait et71 il dit : « Celui-ci est le Très-Haut des Très-Hauts, demeurant dans le monde saint, 1 et se reposant dans ses saints, qui seront appelés par le Saint-Esprit par les lèvres des justes 17 le Père du Seigneur 11.7״. Et j’entendis la voix du Très-Haut 11"le Père de mon Seigneur71 disant à mon Seigneur 17Christ qui sera appelé Jésus71 : 8. « Sors et descends par tous les cieux, et tu descendras vers 17le firmament et71 ce monde : vers l’ange dans le séjourdes morts 2 Tu descendras, 17mais à Haguel, 3 Tu n’iras pas,71. 9. Et tu deviendras semblable à la ressemblance de tous ceux qui sont dans les cinq cieux. 10. 17Et tu auras soin de devenir semblable à la forme des anges du firmament [et des anges qui sont dans le Shéol]71. 11. Et aucun des anges de ce monde ne saura : 4 17que tu es le Seigneur avec moi des sept cieux et de leurs anges. 12. Et ils ne sauront pas que tu es avec moi, jusqu’à ce que, d’une voix forte, 5 j’aie appelé les cieux, leurs anges et leurs lumières, (même) jusqu’au sixième ciel, afin que tu71 juges 17 et que tu détruises71 les princes, 17et les anges 17et les dieux71 de ce monde, 6 et le monde qui est dominé par eux : 13. Car ils m’ont renié et ont dit : « Nous seuls, et il n’y a personne en dehors de nous. » 7 à 14. Et ensuite, des anges de la mort, tu monteras à ta place, et tu ne seras pas transformé dans chaque ciel, mais dans la gloire tu monteras et t’assiéras à ma droite. 15. Et alors les princes et les puissances de ce monde se prosterneront devant toi. 1 16. Ces commandements, j’ai entendu la Grande Gloire que je donnais à mon Seigneur. 17. Et j’ai vu mon Seigneur sortir du septième ciel au sixième ciel. 18. Et l’ange qui m’avait conduit était avec moi et] me dit : Comprends, Isaïe, et vois comment la transformation et la descente du Seigneur apparaîtront. 19. Et je vis, et quand les anges le virent, 0"alors ceux qui étaient au sixième ciel71 le louèrent et le louèrent, car il n’avait pas été transformé sous la forme des anges qui s’y trouvaient, 17et ils le louèrent71 et moi aussi je louai avec eux. 20. Et je vis, lorsqu’il descendit au cinquième ciel, qu’au cinquième ciel il s’était rendu semblable à la forme des anges qui s’y trouvaient, et qu’ils ne le louaient pas, (ni l’adoraient) ; car sa forme était semblable à la leur. 21. Puis il descendit au quatrième ciel, et se rendit semblable à la forme des anges qui s’y trouvaient. 22. Et 17quand ils l’ont vu71, ils ne l’ont pas loué 17ni loué71 ; car sa forme était semblable à la leur. 23. Et je vis de nouveau quand il descendit au troisième ciel, 17et qu’il se rendit semblable à la forme des anges dans le troisième ciel. 24. Et ceux qui gardaient la porte du (troisième) ciel demandèrent le mot de passe^2 et le Seigneur (le) leur donna afin qu'il ne soit pas reconnu. Et quand ils l’ont vu, ils ne l’ont ni loué ni loué ; car sa forme était semblable à la leur. 25. Et de nouveau, je vis quand Il descendit71 dans le second ciel, 17et de nouveau Il donna le mot de passe 2 là-bas ; ceux qui gardaient la porte se mirent à demander et le Seigneur à donner. 26. Et je vis qu’il se rendit semblable à la forme des anges dans le second ciel, et qu’ils le virent, et qu’ils ne le louèrent pas ; car sa forme était semblable à la leur. 27. Et de nouveau, j’ai vu, lorsqu’Il est descendu71 au premier ciel, 0et là aussi Il a donné le mot de passe 1 à ceux qui gardaient la porte, et Il s’est fait semblable à la forme des anges qui étaient à la gauche de ce trône71, et ils ne L’ont ni loué ni loué ; car sa forme était semblable à la leur. 1728. Mais moi, personne ne m’a interrogé à cause de l’ange qui m’a conduit71. 29. Et de nouveau, Il descendit dans le firmament 17où habite le chef de ce monde71, et Il donna le mot de passe 1 17à ceux qui étaient à gauche71, et Sa forme était semblable à la leur, et ils ne Le louèrent pas là-bas ; 17Mais ils s’enviaient les uns les autres et se disputaient ; car il y a ici une puissance de mal et d’envie pour des bagatelles71. 30. Et je vis qu’il était descendu 17et qu’il s’était fait semblable71 aux anges du ciel, il était comme l’un d’eux. 31. Et Il ne donna pas de mot de passe. 1 17Car l’un pillait et faisait violence à l’autre.71
1 Basé sur Is. Ivii. 15 (LXX) ; cf. VI. 8. Planche 8.
2 Shéol = Hadès : et « l’Ange dans le Shéol » = l’Ange de la Mort.
3 Haguel = Abaddon ou Géhenne (la demeure des perdus).
4 Cf. 1 Corinthiens ii. 8. Planche 8.
5 à savoir. au jour du Jugement,
6 Cf. Jean xyi. 11. Planche à billets
? Cf. Is. xlvii, 8.
1 Cf. Héb. I. 6. ? ou signer.
XI. i. Après cela, 17je vis, et 71l’ange 17qui me parlait, qui me conduisait,71 me dit : Comprends, Isaïe, fils d’Amots ; car c’est dans ce but que j’ai été envoyé de Dieu. 2. 77 78 17Et moi, je vis une femme de la famille de David 79 le prophète, nommée Marie, une vierge, et elle était fiancée à un homme nommé Joseph, charpentier, et il était aussi de la postérité et de la famille du juste David de Bethléem Juda. 3. Et il entra dans son lot. Et quand elle fut fiancée, on la trouva enceinte, et Joseph le charpentier voulut la répudier. 80 4. Mais l’ange de l’Esprit est apparu dans ce monde, et après cela Joseph ne l’a pas répudiée, mais a gardé Marie et n’a révélé cette affaire à personne. 5. Et il ne s’approcha pas de Marie, mais il la garda comme une sainte vierge, bien qu’enceinte. 6. Et il ne vécut pas avec elle pendant deux mois. 7. Et après deux mois de jours, pendant que Joseph était dans sa maison, et Marie sa femme, mais tous deux seuls — 8. Il arriva que, lorsqu’ils furent seuls, Marie regarda aussitôt de ses yeux et vit un petit bébé, et elle fut stupéfaite. 2 9. Et après qu’elle eut été étonnée, on retrouva son sein comme autrefois avant qu’elle n’ait conçu. 10. Et quand Joseph, son mari, lui dit : Qu’est-ce qui t’a étonné ?, ses yeux s’ouvrirent, et il vit l’enfant, et il loua Dieu, parce que Dieu était venu dans sa portion. 11. Et une voix leur parut : Ne racontez cette vision à personne. 3 à 12. Et l’histoire de l’enfant a fait le bruit à Bethléem. 13. Certains disaient : « La Vierge Marie a enfanté un enfant avant d’être mariée depuis deux mois. » 14. Et plusieurs dirent : « Elle n'a pas donné naissance à un enfant, aucune sage-femme ne s'est approchée (d'elle), et nous n'avons pas entendu les cris de douleurs (du travail). » Et ils furent tous aveuglés à son sujet, et ils le savaient tous, bien qu’ils ne sachent pas d’où il était. 4 à 15. Ils le prirent et allèrent à Nazareth, en Galilée. 16. Et je vis, ô Ézéchias et Jôsâb, mon fils, et je dis aussi aux autres prophètes qui sont là, que (celui-ci) a échappé à tous les cieux, à tous les chefs et à tous les dieux de ce monde. 1 17. Et je vis : À Nazareth, il a sucé le sein comme un bébé et comme il est d’usage pour qu’on ne le reconnaisse pas. 18. Et quand il fut grandi, il fit de grands signes et de grands prodiges dans le pays d’Israël et de Jérusalem. 19. Après cela, l’adversaire l’envia, et il excita contre lui les enfants d’Israël,71, ne sachant pas quiil était, 11"et ils le livrèrent au roi, le crucifièrent, et il descendit vers l’ange (du séjour des morts). 20. À Jérusalem, en effet, je l’ai vu être crucifié sur un arbre : 21. Et de même, après le troisième jour, ils se lèvent de nouveau et restent des jours. 22. Et l’ange qui me conduisait dit : « Comprenez, Isaïe », et je vis quand il envoya les douze apôtres 2 et monta71. 23. Et je le vis, et il était dans le firmament, mais il ne s’était pas changé lui-même pour en prendre la forme, et tous les anges du firmament et des Satans71 le virent 3 et ils s’en allèrent. 24. Et 11"il y eutlà autant de chagrin, tandis qu’ils disaient : " Comment notre Seigneur est-il descendu *au milieu de nous*, et nous n’avons pas perçu la gloire [qui a été sur Lui], dont nous voyons qu’il a été sur Lui depuis le sixième ciel ? 25. Et il monta au second ciel, et ce n’est pas lui-même qu’il se transforma, mais tous les anges qui étaient à droite et à gauche, et le trône au milieu 26. Tous deux l’adorèrent, le louèrent et dirent : « Comment notre Seigneur nous a-t-il échappé en descendant, et nous ne nous en sommes pas aperçus ? » 27. Et de la même manière, il monta au troisième ciel, et ils louèrent et dirent de la même manière.1 28. ■Et au quatrième ciel et au cinquième Γ ils ont dit exactement de la même manière. 29. Mais il y avait une gloire, et il ne s’en est pas changé. 30. Et je vis qu’au moment où Il monta71 au sixième ciel, ils l’adorèrent et le glorifièrent. 31. Mais dans tous les cieux, la louange augmenta. 32. Et je vis comment il était monté au septième ciel, et comment tous les justes et tous les anges le louaient. Et puis je l’ai vu assis à la droite de cette Grande Gloire 1 dont je vous ai dit que je ne pouvais pas contempler la gloire. 33. Et aussi l’ange du Saint-Esprit, je l’ai vu assis à gauche. 2 34. Et cet ange me dit : « Isaïe, fils d’Amoz, *cela te suffit* ; r car ce sont de grandes choses71 ; Car tu as vu ce qu’aucun enfant de chair n’a vu. 35. Et tu retourneras dans ton vêtement (de chair) jusqu’à ce que tes jours soient accomplis. 3 Alors tu viendras ici. 36. Ésaïe vit ces choses, les raconta à tous ceux qui se tenaient devant lui, et ils les louèrent. Et il parla au roi Ézéchias et lui dit71 : « J’ai dit ces choses. » 37. À la fois la fin de ce monde ; 38. Et toute cette vision sera consommée dans les dernières générations. 39. Et Isaïe lui fit jurer qu’il ne (le) dirait pas au peuple d’Israël, et qu’il ne donnerait ces paroles à personne. 40. . . . *De telles choses*, vous les lirez. Et veillez dans le Saint-Esprit, afin que vous receviez vos vêtements, vos trônes et vos couronnes de gloire qui sont déposés dans le ciel. 41. À cause de ces visions et de ces prières, Sammaël Satan sépara Isaïe, fils d’Amoz, le prophète, par la main de Manassé. 42. Et tout cela, Ézéchias le donna à Manassé, la vingt-sixième année. 43. Mais Manassé ne s’en souvint pas, et ne mit pas ces choses dans son cœur, mais, devenu serviteur de Satan, il fut détruit.
Ici se termine lavision d’Isaïe le prophète avec son ascension.
1 Cf. Ignace d’Éphès, xix. : Et cachées au prince de ce monde étaient la virginité de Marie et son enfantement, et aussi la mort du Seigneur : cf. aussi 1 Corinthiens ii. 7, 8,
2 Cf. iii. 17 ; Matth, xxviii. 18 et suiv. ; Actes i. 8 et suiv.
3 Tous les anges... l’a vu : çf. 1 Tim. III. 16,
1 Cf. ix. 37 ; x. 16. 2 Cf. ix. 36. 3 Cf. viii. 27. Planche à outils
TRADUCTIONS DE DOCUMENTS ANCIENS Une série de textes importants pour l’étude des origines chrétiennes par divers auteurs
SOUS LA DIRECTION CONJOINTE DE
Le révérend W. O. E. OESTERLEY, D.D.
ET
Le Révérend CHANOINE G. H. BOX, M.A.
L’objet de la série est de fournir des manuels courts, bon marché et pratiques aux étudiants, qu’ils travaillent seuls ou en classe. L’objectif est de fournir dans les traductions des textes importants sans s’encombrer de commentaires ou de notes élaborées, ce que l’on peut trouver dans des ouvrages plus importants.
I. Papyrus araméens. A. E. Cowley, Litt.D., sous-bibliothécaire de la Bodleian Library, Oxford.
2. La sagesse de Ben-Sira (Ecclésiastique). Le révérend W. O. E. Oesterley, D.D., vicaire de St. Alban’s, Bedford Park, W. ; Aumônier examinateur de l’évêque de Londres.
3. Le livre d’Hénoch. Le Révérend R. H. Charles, D.D., chanoine de Westminster.
4. Le Livre des Jubilés. Le révérend chanoine Charles.
5. Les Testaments des douze patriarches. Le révérend chanoine Charles.
6. Les Odes et les Psaumes de Salomon. Le révérend G. H. Box, M.A., recteur de Sutton, Beds., chanoine honoraire de St. Albans.
7. L’ascension d’Isaïe. Le révérend chanoine Charles.
8. L’Apocalypse d’Esdras (ii. Esdras). Le Révérend Canon Box.
9. L’Apocalypse de Baruch. Le révérend chanoine Charles.
10. L’Apocalypse d’Abraham. Le Révérend Canon Box.
11. Le Testament d’Abraham. Le Révérend Canon Box.
12. L’Assomption de Moïse. Le révérend W. J. Ferrar, M.A., vicaire de Holy Trinity, East Finchley.
13. Les antiquités bibliques de Philon. M. R. James, Litt.D., F.B.A., Hon. Litt.D., Dublin, Hon. LL.D. St. Andrews, Prévôt du King’s College, Cambridge.
14. Apocryphes perdus de l’Ancien Testament. M. R. James, Litt.D.
Maintenant prêt — nos 2, 3, 5, 8, 2 s. 6 d. net chacun ; 9 et 12 (en un volume), 2 s. 6 d. net ; n° 4, 4 s. net ; N° 7 et lo (en un vol.), 4 s. net ; N° 13, 8 s. 6 d. net.
Révérend H. N. Bate, M.A., Vicaire de Christ Church, Lancaster Gate, W. ; Aumônier examinateur de l’évêque de Londres.
Maintenant prêt — nos 1 et 3, 2 s. 6 d. net chacun.
* Il est proposé de publier ces textes d’abord à titre expérimental. Si la série devait jusqu’à présent être couronnée de succès, les autres suivront.
Littérature juive et origines chrétiennes :
Vol. I. La littérature apocalyptique.
5, II. Un bref aperçu de la littérature du judaïsme rabbinique.
Par les Rév. Le Dr Oesterley et le chanoine Box.
Écrits juifs non canoniques : une introduction populaire. Par le révérend W. J. Ferrar.
SOCIÉTÉ POUR LA PROMOTION DE LA CONNAISSANCE CHRÉTIENNE LONDRES : 68 HAYMARKET, S.W.
NEW YORK : LA SOCIÉTÉ MACMILLAN
Découvert par le Dr O. von Gebhardt dans un manuscrit grec du XIIe siècle, conservé à la Bibliothèque nationale de Paris.
sorcellerie, etc. : cf. 2 Rois xxi. 6. Planche à billets
Cf. 2 Rois xxi. 16.
Inconnu.
Et Michée, etc., cf. vi. ך. « Le vieil Ananias » peut être Hanani, père de Jéhu, un prophète : cf. 1 Rois xvi. 1 — 7.
Cf. Matt. III. 4.
Cf. 4 Esdras ix. 26; Dan. x. 2, 3. Une telle ascétisme était l’une des manières les plus estimées de se préparer à la réception d’une révélation divine,
Pour ce faux prophète, cf. 1 Rois XXII. 11.
Apparemment, c’est une erreur de la part de Sédécias (i. e. la même personne que celle mentionnée ci-dessus). Ce Sédécias était un oncle de Belchîrâ.
Cf. 1 Rois xviii. 22 (confondu ici avec 1 Rois XXII. 6).
Cf. 1 Rois XXII. 24 (Michée, fils d’Imla, dans 1 Rois).
Têbôn = Thisbé, une ville de Nephtali ; cf. 1 Rois xvii. 1, où « des séjourneurs de » est pris par LXX comme = « 01' Thesbe ».
Cf. 2 Rois i. 1-6.
Corrompu pour Salmanassar.
Lisez Gomorrhe avec le latin.
C
Lisez Sahnanassar avec le latin.
c.-à-d. le royaume (du nord) d’Israël ; cf. 4 Esdras xiii. 40, et Ap. Bar. Ixii. 5, etc.
c.-à-d. Gozan : cf. 2 Rois xvii. 6 ; xviii. St.
c’est-à-dire ? les faux prophètes, l’objet manquant est peut-être Balchîrâ (Grenfell et Hunt).
c.-à-d. probablement saint Pierre, qui, avec saint Paul, souffrit le martyre lors de la persécution néronienne (64-65 apr. J.-C.).
Cf. Apocalypse xx. 7-9 ; xvi. 14.
*״ Cf. 4 Esdras v. 4 (2 Thess. II. 9 ; Apocalypse xiii. 14; xix. 20).
Cf. 2 Thess. ii. 4 (Apocalypse xiii. 5 sq.).
Cf. Apocalypse xiii. 4, 8, 12. -
Cf. Matt. xxiv. 24 ; Marc xiii. 22.
Cf. Apocalypse xiii. 14. Des images de l’empereur romain ont été installées dans diverses villes pour être vénérées.
c.-à-d. 1335 jours = Dan. xii. 12. La dernière période de trois ans et demi marque le règne de l’Antéchrist.
c.-à-d. personnellement (cf. Jean XX, 29) ; cela renvoie au premier siècle.
Cf. Luc xviii. 8.
c.-à-d. d’avant l’Antéchrist ; cf. Marc xiii. 14 sq. ; Apocalypse xii. 6, 14.
Cf. 1 Corinthiens i, 7 ; Phil. iii. 20, etc.
? lu trente-cinq (1335 jours) ; Voir IV. 12.
- 5 C’est-à-dire les anges ; cf. 2 Thess. i. 7 ; Tude 14 ; 1 Hénoch, i, 4, 9.
Cf. Apocalypse xix. 20.
c.-à-d. rafraîchissement ; cf. Actes III. 19. Aéroport international
Cf. 1 Thess. IV. 17.
Selon certains auteurs apocalyptiques, ils doivent être rassemblés en Palestine afin d’assurer le salut messianique ; cf. 4 Esdras ix. 8; xiii. 48.
Cf. Apocalypse xvii. 12-13.
- 11 Cf. 1 Thess. iii. 13 ; IV. 14.
Cf. Apocalypse iii. 4, 5, 18; IV. 4 ; vi. 11, etc.
c.-à-d. avec les corps spirituels ; cf. 1 Co XV. 44.
C’est la première résurrection (de certains saints) : cf. Apocalypse xx. 1-6.
i, e. les saints glorifiés qui étaient descendus.
c.-à-d. Les saints trouvés vivants sur la terre.
Cf. Apocalypse xix, 17, et (pour les autres anges mentionnés) 1 Hénoch, lx, 12-21 ; Apocalypse, VII, 1, 2 ; xiv. 18. Jubilés II.
״־ Cf. 2 Thess. i. 8 ; ii. 8 (Is. XI. 4).
Cf. 4 Esdras xii. 33 ; xiii. 38 et 49.
Cf. Is. xiii. 1 (LXX).
c’est-à-dire est. III. 13 (LXX). Peut-être que la Descente était censée être mentionnée dans Is. liii. 8 (Charles).
« Paraboles », c’est-à-dire chansons.
Isaïe s’adresse ici à Balchîrâ comme à une personnification de Béliar.
Pour la figure de la coupe à ce propos, cf. Marc, x, 38 ; xiv. 36, et parallèles,
qui avait ainsi ־accordé sans réserve, etc. Texte corrompu : lu avec Charles qui avait ainsi accordé une telle excellence de paroles à un homme dans le monde.
Cf. v. 7. 3 Une description de l’état extatique.
4 La demeure de Béliar ; cf. iv. deux.
5 Corrompu : lire Les prophètes reconnus.
6 = Samnas (i. 5), c’est-à-dire Shebna.
7 ? lisez Joach, fils d’Asaph ; cf. Is. xxxvi. 3 (Charles).
8 ou bon plaisir (= ευδοκία) : alors Charles,
Lire Un mouvement homme éminent le Grand lui-même (Charles).
Cf. l’ascension d’Abraham et de l’ange, et la rencontre avec Azazel, dans Ap. Abraham, ch. xii. fol.
? » un ange appartenant à l’ordre appelé ' Trônes ' » (Charles) ; cf. Col. i. 16 ; Test. Lév. III. 8.
Pour la supériorité de la droite à la gauche, cf. vii. 29, 30, 33, 34, et voir plus loin J.E. X. 419 et suiv. (art. droite et lejt}.
c.-à-d. ? un ange.
= ? à Celui qui habite l’éternité (Is. Ivii. 15) : cf. vi. 8. Planche 8.
Cf. viii. 26; ix. 9, 24, 25 ; xi. 3 et 5.
Cf. 2 Hénoch, xix. 1.
Cf. Ap. Abraham XVII, où Abraham et l’ange conducteur s’unissent dans un chant de louange dans le ciel.
La lumière dont il est question est sans doute la lumière incréée de la Gloire Divine, qui est un trait bien connu dans la littérature midrashique ; cf. aussi Ap. Abraham, ch. xvii ; Apocalypse xxi. 23 ; xxii. 5. [Mais cette lumière a son centre au septième ciel ; cf. verset 25 quelques lignes plus bas.]
c.-à-d. Son nom céleste ; cf. Apocalypse XIX, 12, et voir viii, 7 de ce livre.
Cf. Matt. xxii. 30 ; Ap. Bar. li. 5 et 12.
Cf. Apocalypse iii. 21 ; Luc xxii. 29, 30; Mat. xix. 28.
c.-à-d. comme vainqueurs ; cf. Apocalypse ii. 10 ; iii. 11 ; iv. 4 ; Jas. i. 12 ;
2 Tim. iv. 7 et 8.
scie... ne pouvait pas voir : c’est-à-dire qu’il a vu un instant, mais n’a pas pu voir fixement. Par « la Grande Gloire », on entend la Première Personne : cf. 1 Hénoch xiv. 20. Épisode 20
c.-à-d. le juste glorifié ; cf. Apocalypse xxii. 4.
Cf. vii. 16-17.
ou signer.
xi. 2-22 manquent dans la version latine (L2) et dans la version slavonne. Mais toute la section semble être originale.
La descendance davidique de la Vierge Marie est ici explicitement affirmée. Cette croyance a été attestée très tôt ; cf. Justin martyr, Tryphon c. xliii., xlv., c. etc.
Cf. Matt. i. 20 et suiv. 2 Cf. Protev. Jacobi xix,
3 Cf. op. cit. xx. (fin), 4 Cf. Jean vii. 27. Planche à outils