[J]

Et ainsi elle va, et complète l'année solaire 365 et 1/2 jour. f 4 Or l'année lunaire en a 354, ce qui fait 12 mois, (calculés) conformément à 5 29 jours. Et il manque 12 jours du cycle solaire, qui sont les épactes lunaires pour chaque année. De plus, le grand cycle contient 532 années.

Elle passe par les trimestres pendant trois ans, et le quatrième l'achève exactement. C'est pourquoi ils sont enlevés, hors du ciel, pendant trois ans ; et ils ne sont pas ajoutés au nombre des jours, car ceux-ci changent les saisons de l'année - deux nouvelles lunes en augmentation, deux autres en diminution. ·Et lorsque les portes occidentales sont achevées, elle 7 se retourne et va vers les portes orientales avec (sa) lumière. Ainsi elle va, jour et nuit, conformément aux cycles célestes, plus basse que tous les cycles, plus rapide que les vents célestes, et les esprits et les éléments et les anges volants, avec 6 des ailes à chaque ange. ·Et la lune a une intercalation septuple, et une période de 8 révolution de 19 ans. Et elle recommence une fois de plus depuis le début.

 

17 | Des chants angéliques qu’il n’est pas possible de décrire. Mot « 16. » |

Au milieu du ciel, je vis des troupes armées, adorant le Seigneur avec des timbales et des flûtes, et des voix continuelles, et des chants divers, qu'il est impossible de décrire. Et tout esprit serait tout étonné, tant le chant de ces anges est merveilleux et prodigieux. Et j'étais ravi en les écoutant.

 

18 | À propos de l’enlèvement d’Enoch au cinquième ciel. Parole « 17. » |

Et ces hommes me prirent sur leurs ailes et me déposèrent au cinquième ciel. 1 Et je vis là de nombreuses armées innombrables appelées Grigori. 3 Et leur apparence était comme l'apparence d'un être humain, et leur taille était plus grande que celle de grands géants. ·Et leurs visages étaient abattus, 0 et le silence de leurs bouches était 2 perpétuel. Et il n'y avait pas de liturgie au cinquième ciel. (|Et je dis aux hommes qui étaient avec moi : « Quelle est l'explication de ce que ces gens sont si abattus, et leurs visages misérables, et leurs bouches muettes ? Et (pourquoi) n'y a-t-il pas de liturgie dans ce ciel ? ' Ί) ·Et ces hommes me répondirent : « Ce sont les Grigori, 3 qui se sont détournés du Seigneur, c 200 myriades / avec leur prince Satanail. Et semblables à eux sont ceux qui sont descendus comme prisonniers à leur suite, qui sont au deuxième ciel, emprisonnés dans une grande obscurité.

Et trois d'entre eux descendirent du trône du Seigneur sur la terre, à l'endroit 4.

f. AU indique « 365 ». Le total réel des nombres précédents est 364, ce qui est la longueur correcte du calendrier solaire de Qumran-En-Jub. Mais d’autres manuscrits indiquent « 364 » (BVNB 2 ).

18 a. Le mot grec pour « Veilleurs » n’est pas traduit. Il existe une grande quantité de connaissances concernant ces êtres. Selon Philon Byblos, Sanchu-niathon a décrit la création de « certains êtres vivants qui n’avaient pas de perception, d’où sont sortis des êtres vivants intelligents, et ils ont été appelés Zophasemin (= héb. sôpê-Sâ-mayim , c’est-à-dire « Veilleurs du Ciel »). Et ils avaient la forme d’un œuf » (PrEv 1.10.1-2). lEn consacre beaucoup d’attention à la chute


 

des « Veilleurs ». Pour des parallèles entre lEn et IQapGen, voir EL Sukenik, The Dead Sea Scrolls of the Hebrew University (éd. N. Avigad et Y. Yadin ; Jérusalem, 1955), pp. 16 et suivantes. Dans 3En, les 'trin et les qaddffin se trouvent dans le Conseil du Tout-Puissant. Ceux-ci doivent être des « Veilleurs » non déchus. Ce sont des agents chargés de l'application des lois qui se tiennent en présence du Juge — whn 'yryn qdysyn 'wmdyn Ipnyv kSwtryn Ipny hSwpt (3En 28:8). Dans le Livre de Jean l'Évangéliste, les anges séduits par Satan sont dans le cinquième ciel, un lien significatif avec 2En.

b. Après le mot ounyla , « abattus », A a une ligne et demie qui a dû être barrée avant de continuer avec le mot correct lica ikh, « leurs visages ».

 
[A]

4 Elle entre aussi par les portes occidentales, et elle accomplit l'année, 5 365 jours.

Avec quatre exceptionnels elle y va dans l'année.

C'est pourquoi ils sont exceptés, en dehors du ciel et de l'année ; et dans le nombre des jours ils ne sont pas comptés, car ils dépassent la durée d'une année — 2 nouvelles lunes dans son augmentation,

7 |deux autres nouvelles lunes dans sa diminution !. · Quand les portes occidentales sont

achevée, puis elle se retourne et va vers les orientaux avec sa lumière. Ainsi elle va, jour et nuit, dans un cycle, son orbite semblable au ciel, et

le char sur lequel elle monte est un vent, qui passe, tirant son char, 8 avec ses esprits volants, six ailes à chaque ange.

C'est le récit de la lune.

 

17

1 Au milieu du ciel, je vis des troupes armées, qui adoraient Dieu avec des timbales, des flûtes et des voix continuelles,

(Et j'étais ravi, en écoutant).

 

18 5ème ciel.

Et il n’y avait pas de liturgie (qui se déroulait au cinquième ciel). Et j’ai dit aux hommes qui étaient avec moi : « Pourquoi sont-ils si abattus,

et leurs visages misérables, et leurs bouches muettes ? Et (pourquoi) n'y a-t-il pas de liturgie

marchant dans leur train,

4 et ils descendirent sur la terre,                                                    Gen 6:1-4

La coupure se situe exactement à la fin du fol. 628r. dans U. Cela suggère que la copie a été faite à partir de U, mais à ce moment le copiste a perdu sa place. Il ne semble pas avoir repris en haut d'une colonne ultérieure.

c. Le « Seigneur de la lumière » de Forbes (APOT, vol. 2, pp. 439 et suiv.) doit être rejeté. De tels titres ne sont pas utilisés. « Seigneur » n'est jamais modifié dans 2En. La lecture dérive uniquement de P, gâ sia, lu à tort comme une abréviation de svéta. Mais tous les autres manuscrits qui conservent le passage (il est très abrégé dans le VN) lisent simplement le chiffre .S. (= 200).

d. Les MSS diffèrent dans leurs estimations de l'ampleur de cette rébellion. JPR nomme Satanail comme le meneur. (lEn nomme Senayaza [6:3; 9:7] mais


 

(voir aussi Azazel [9:6].) JP (mais pas R!) accuse seulement « trois d'entre eux » du péché ultime. Il est difficile de savoir quoi faire avec le dvé knjazja i dvésti khodivtikhù vo slédi ikhù de B, « deux princes et deux cents marchant à leur suite ». Le dernier détail (deux cents) est connu par lEn 6:6 avec plusieurs autres détails substantiels de l'épisode. L'histoire entière n'est qu'une autre version de la légende, mais difficilement intelligible sans une connaissance des variantes plus amples. 2En 18:5 (absent dans les manuscrits plus courts) est si proche de lEn 9:9 qu'il peut être considéré comme original, montrant que la recension plus courte a censuré de tels détails, et non que la recension plus longue a interpolé le texte, à cet endroit du moins. AU, cependant, a lu .S. (200) deux fois.


 

[J]

Et ils rompirent la promesse sur l' épaule du mont Ermon. Et ils virent les filles des hommes, combien elles étaient belles; et ils prirent des femmes pour eux, et la terre fut souillée par leurs actions.

Qui (et les femmes des hommes ont créé un grand mal) pendant tout le temps de ce siècle ont agi sans loi et ont pratiqué le métissage et ont donné naissance à des géants et à de grands monstres, et à une grande inimitié.

Et c'est pourquoi Dieu les a jugés d'un grand jugement ; et ils pleurent leurs frères, et ils seront outragés au grand jour du Seigneur. » ·Et je dis au Grigori : « J'ai vu vos frères et leurs actions et leurs tourments (et) leurs grandes (prières) ; et j'ai prié pour eux. Mais le Seigneur les a condamnés sous la terre g jusqu'à ce que le ciel et la terre soient terminés pour toujours. » ·Et je dis : 8 « Pourquoi attendez-vous vos frères ? Et pourquoi n'accomplissez-vous pas la liturgie devant la face du Seigneur ? Commencez votre liturgie, et accomplissez la liturgie devant la face du Seigneur/ afin de ne pas irriter votre Seigneur (Dieu) jusqu'à l'extrême. »

Et ils obéirent à ma recommandation, et ils se tinrent en quatre régiments dans ce ciel. Et voici, pendant que je me tenais avec ces hommes, quatre trompettes sonnèrent à l'unisson avec un grand son, et les Grigori éclatèrent en chantant à l'unisson. Et leur voix s'éleva devant la face du Seigneur, pitoyablement et de manière touchante.

 

19 |À propos de l’enlèvement d’Enoch au 6e ciel. Mot « 18. »|

Et ces hommes m'ont pris de là, et ils m'ont porté jusqu'au sixième ciel. 1 Et j'ai vu là sept groupes d'anges, brillants et très glorieux. Et leurs visages étaient plus radieux que l'éclat du soleil, et il n'y avait aucune différence entre leurs visages ni dans leurs dimensions ou dans le style de leurs vêtements. 3 Et ces groupes effectuent et étudient soigneusement les mouvements des étoiles et 2 la révolution du soleil et les phases de la lune, et le bien-être du cosmos.

Et quand ils voient quelque mauvaise action, ils mettent en ordre les commandements 3 et les instructions, et le doux chant choral 1 et toute sorte de louange glorieuse. Ce sont les archanges qui sont au-dessus des anges; et ils harmonisent toute existence, céleste et terrestre;

et les anges qui sont sur les saisons et sur les années, et les anges qui sont sur les fleuves et sur la mer, et les anges qui sont sur les fruits de la terre et sur toute espèce d'herbe, et qui donnent toute espèce de nourriture à tout être vivant.

et les anges qui enregistrent toutes les âmes humaines, et toutes leurs actions/ et leurs vies devant la face du Seigneur.

e. Le mont Hermon comme théâtre de cette méchanceté remonte probablement à une polémique contre le culte de Ba'al-Harmon. Voir ma note dans BASOR 198 (1970), 41. Il a probablement un réflexe chez le dieu Hârâm-bêt-'êl d'Éléphantine. Vincent (La Religion des Judéo-araméens à Éléphantine [Paris, 1937] pp. 593-621) attire l'attention sur le motif des relations sexuelles entre êtres divins et femmes comme lien entre ce culte et l'usage du mot « Hermon » dans le corpus Enoch : « Il est vraisembl-able que si l'auteur du livre d'Hénoch a placé cette scène du serment des anges sur le sommet de l'Hermon, c'est précisément parce qu'une pratique de serment rituel avait rendu celui-ci célèbre » (p. 602).

f. A : na ramé. lEn 6:6 dit que le serment fut prêté au sommet eis tên koryphên du mont Hermon. B contient la lecture intéressante na arame. Il existe de nombreuses explications possibles à ces affirmations.

variantes. Un changement majeur par rapport à la source dans lEn est l’inversion du serment ; à l’origine, les anges déchus juraient de pécher. Ici, « ils ont rompu la promesse ».

g. Puisque A et U confirment la lecture « sous la terre » trouvée jusqu'ici seulement dans les manuscrits plus longs (elle ne figure pas dans le VN, et donc manque dans le texte B de Charles dans APOT), son authenticité ne peut être mise en doute, bien qu'elle ne corresponde tout simplement pas à la cosmographie du reste du livre, et contredise même ce même chapitre, qui situe les autres anges déchus dans le deuxième ciel. Selon Platon (Phèdre 248e-249b, 257a, 615a, b) la localisation des âmes entre les incarnations est hypo gës.

h. La lecture de AU, « au nom du feu », vo imja ogne, est une corruption de « devant le Seigneur ». Les manuscrits de la recension la plus longue s’accordent sur préd lice Gospodne. Puisque gn est une abréviation courante pour « Seigneur », la corruption en « feu » s’explique facilement. La préposition dans cette phrase « biblique »,

 
[A]

et ils ont rompu la promesse sur l'épaule du mont Hermon,

19 6ème ciel.

et de l'herbe, et de tout ce qui se reproduit;

[J]

Et au milieu d'eux il y a des phénix , des chérubins et des êtres à six ailes, qui n'ont qu'une seule voix et chantent à l'unisson. Et leur chant ne se transmet pas, et l'Éternel prend plaisir à son marchepied.

 

20 |De là, ils emmenèrent Enoch au 7e ciel. Parole « 19. »| a

Et ces hommes m'ont soulevé de là, et ils m'ont porté jusqu'au septième ciel. 1 Et j'ai vu là une lumière particulièrement grande, et toutes les armées de feu des grands archanges, et les forces incorporelles, et les dominations, et les origines, et les autorités, les chérubins, et les séraphins, et les trônes aux yeux multiples ; (et) 5 {9|P|, 10(R)} régiments et les stations d'otanim resplendissantes ? Et j'ai été terrifié, et j'ai tremblé d'une grande peur.

Et ces hommes me saisirent et me conduisirent au milieu d'eux. Et ils me dirent : 2 « Sois courageux, Énoch ! N'aie pas peur ! »

Et ils me firent voir de loin le Seigneur assis sur son trône très élevé. Car qu'y a-t-il au dixième ciel, puisque le Seigneur y est présent ? Et au dixième ciel se trouve Dieu, et il est appelé en hébreu Aravoth ? Et toutes les armées célestes vinrent et se tinrent sur les dix degrés correspondant à leurs rangs, et elles se prosternèrent devant le Seigneur.

Et puis ils se rendirent à leurs places dans la joie et la gaieté et dans une lumière incommensurable, chantant des chants avec des voix douces et gentilles, tout en lui présentant glorieusement la liturgie.

 

21 | Comment ici les anges laissèrent Enoch au bord du 7e ciel et s'éloignèrent de lui invisiblement. Parole « 20. » | ״

Et ils ne partent ni de nuit, ni de jour, se tenant devant la face de l'Éternel, et accomplissant sa volonté. Les chérubins et les séraphins se tiennent tout autour de son trône, ayant six ailes et de nombreux yeux ; b |et| ils couvrent tout son trône,

chantant d'une voix douce devant la face du Seigneur.

Saint, Saint, Saint, Seigneur |Seigneur| Sabaoth, les cieux et la terre sont remplis de sa gloire.

Et quand j'eus vu toutes ces choses, ces hommes me dirent : « Énoch, jusqu'ici nous avons reçu l'ordre de marcher avec toi. » Et ces hommes s'éloignèrent de moi, et depuis lors je ne les vis plus. Mais moi, je restai seul au bord du septième ciel. Et je fus terrifié, et je tombai sur ma face, et je disais en moi-même : « Malheur à moi ! Que m'est-il arrivé ? »

m

has velii — « le Seigneur rend joyeux » !

20 a. Les principales différences entre les deux révisions de ce chapitre sont sans aucun doute le résultat d'une révision qui a incorporé dans le texte antérieur des manuscrits plus longs des détails sur trois autres cieux qui sont incompatibles avec le schéma des sept cieux. Malgré cela, les mots hébreux authentiques qui apparaissent dans ces interpolations montrent qu'il ne s'agit pas de notions slaves médiévales. L'évaluation textuelle complète est compliquée par les différences entre J, P et R dans ces détails. En plus de 20:3, ces cieux plus éloignés sont mentionnés par des manuscrits plus longs aux 21:6-22:1.

A l'autre extrême, les manuscrits plus courts semblent incohérents, comme s'ils avaient été mutilés. En particulier, la tradition des dix rangs d'anges au septième ciel avec des listes correspondantes a plus de chances d'être authentique que le schéma des dix cieux, même si ces détails ne se trouvent désormais que dans les manuscrits plus longs. Et même dans ce cas, il existe des divergences. Tous les manuscrits plus longs s'accordent au v. 3 sur le fait qu'il y a dix « étapes » (siepeni) (les manuscrits plus courts n'ont pas de numéro à ce stade), mais au v. 1, chaque manuscrit a un

[A]

6 Et au milieu d'eux il y a des phénix et des chérubins, êtres à six ailes, ayant une seule voix et chantant en eux-mêmes. Leur chant ne se transmet pas; l'Éternel prend plaisir à son marchepied.

20

Incorporels, archanges, anges et

les stations d'otanim brillantes . Et j'étais terrifié et je tremblais.

Et ils me dirent : « Sois courageux, Énoch ! N'aie pas peur ! »

trône.                                                                                                  5:,: 19:4:21:3

Et toutes les armées célestes s'assemblèrent, selon leur rang, avançant et se prosternant devant le Seigneur.

21

loin de moi, et depuis lors je ne les ai plus vus. Ils m'ont déposé au bord du ciel, seul. Et j'ai été terrifié, je suis tombé sur ma face.

Nombre différent de « régiments » (polükovü) — 5 dans J, 9 dans P, 10 dans R. Ailleurs, le terme « rang » (ëinü) ou « ordre » est utilisé. Dix est probablement correct, non seulement à cause des dix étapes du verset 3, mais parce qu’il existe une tradition juive et chrétienne selon laquelle il existe dix ou neuf rangs d’êtres dans le ciel le plus élevé. Pour le premier, voir Maïmonide, Mishneh Torah (S. 1) ; pour le second, voir ci-dessous. Les listes juives et chrétiennes varient considérablement dans l’identité et la séquence hiérarchique de ces dix (ou neuf). Nous ne pouvons pas supposer que les listes aléatoires sont censées donner un classement relatif.

T

JR est toujours proche d' oanim'skoe, dont l'écriture explique P comme une erreur ne nécessitant aucun commentaire.

21 a. Les manuscrits plus courts ne présentent aucune indication de coupure de ch. à ce stade. Bien que J n'ait pas de titre de ch. (on ne les trouve que dans P), il y a une coupure, malgré la syntaxe continue.

[J]

Et le Seigneur envoya l'un de ses glorieux, l'archange Gabriel, qui me dit : « Sois courageux, Énoch ! N'aie pas peur ! Lève-toi, viens avec moi et tiens-toi devant la face du Seigneur pour toujours. »

11 Et je lui répondis, et je dis : Malheur à moi, Seigneur ! 12 Mon âme s’est éloignée de moi, de terreur et d’effroi. Appelle les deux hommes qui m’ont amené en ce lieu, car j’ai mis ma confiance en eux, et j’irai avec eux devant la face du Seigneur. 13 Et Gabriel me porta comme une feuille emportée par le vent, et me déposa devant la face du Seigneur. 14 Et je vis le huitième ciel, qui est appelé en hébreu Muzaloth , le changeur des saisons, de la sécheresse et de la pluie, et les douze signes du zodiaque, qui sont au-dessus du septième ciel. 15 Et je vis le neuvième ciel, qui est appelé en hébreu Kukhavim, où se trouvent les maisons célestes des douze signes du zodiaque.

22 |Au dixième ciel, l’archange Michel amena Énoch devant la face du Seigneur. Parole « 21 . »|

Et au dixième ciel, Aravoth, j'ai vu l'aspect de la face du Seigneur, comme du fer ardent au feu, qui sort et qui fait des étincelles, et qui est incandescent. C'est ainsi que j'ai vu la face du Seigneur. Mais la face du Seigneur ne doit pas être mentionnée, elle est si merveilleuse, si terrible et si effrayante. Qui suis-je pour rendre compte de l'incompréhensible existence du Seigneur, et de sa face, si étrange et si indescriptible ? Et combien sont nombreux ses commandements, et sa voix multiple, et le trône du Seigneur, si grand et qui n'est pas fait de main d'homme, et les stalles tout autour de lui, les armées des chérubins et des séraphins, et leur chant qui ne se tait jamais.

Qui peut rendre compte de sa belle apparence, immuable 3

et indescriptible, et sa grande gloire ? ·Et je tombai à plat ventre et fis               4

prosternation devant le Seigneur/ ·Et le Seigneur, de sa propre bouche, me dit : h « Sois 5

e. Le rôle de Gabriel ressemble ici à celui de Michel en 22:6. Dans les premiers Midrashim juifs et chrétiens sur des thèmes bibliques, il y a une nette préférence pour Michel comme principal officier exécutif du Seigneur — arkhistratig en 2En. Presque n’importe quel ange anonyme de la Bible est susceptible d’être identifié à lui. Selon IQapGen (22:1, 2), le pâlît de Gen 14:13 qui apporta le rapport à Abraham était un berger qu’Abraham avait donné à Lot. Dans d’autres Midrashim, c’est le roi Og. Selon PRE, c’était Michel. Dans ApAb, c’est Michel qui conduit le patriarche à la porte du ciel ; cf. le rôle de Michel dans le transport de Melkisédek en 2En 72 (MSS plus longs). Dans 3Bar, Michel est le Médiateur (cf. 2En 33:10) qui transmet les prières des justes à Dieu et qui rapporte les récompenses aux fidèles. Et ainsi de suite. En 1En, c'est Michel qui rend les honneurs, et même en 2En, Gabriel semble avoir un rôle moindre, et est simplement appelé « l'un de ses glorieux », mais les manuscrits plus longs ajoutent « archange ». Compte tenu de la popularité du culte de Michel dans l'Orient chrétien, sa prééminence dans 2En n'aide pas à régler le contexte religieux de ce document. Mais « Gabriel » pourrait venir d'une main chrétienne, au moins lorsqu'il évince Michel, comme dans les lectures variantes de A et U au ch. 72. Gabriel, en tant que favori chrétien, est déjà en compétition pour les honneurs de Michel dans l'affirmation d'Origène selon laquelle Gabriel supervise les guerres (Sur les premiers principes 1.8.1).


 

J — oukhï de R est équivalent à ouvy) et vo mné, « en moi » (AUBP). Ce dernier n’a pas de sens, mais ne doit pas être rejeté comme une corruption (Vaillant, Secrets, p. 22). Il est sans aucun doute authentique. Son association avec « mon seigneur » pointe vers l’hébreu bî , àdônî Çàdônây). L’exclamation bi, supplication plutôt que consternation, est utilisée douze fois dans l’AT, toujours suivie de « mon seigneur » et presque toujours en début de discours. Dans le Pentateuque de la LXX, elle est traduite par deomai (pluriel Gn 43,20) mais ailleurs par un contresens absurde de bî, en emoi. Ce contresens se retrouve ici dans 2En. Soit 2En a répété l’erreur de LXX (original héb.), soit il a reproduit un texte de la LXX (original grec). Une fausse correction de « en moi » en « Malheur à moi » a suivi inévitablement dans la transmission slave.

b. Les manuscrits plus courts ne contiennent pas ces références secondaires au dixième ciel.

c. L'état des manuscrits trahit l'embarras des scribes face à cette tentative de décrire l'apparition du Seigneur. Deux tendances peuvent être observées


 

[A]

3 Et l’Éternel envoya vers moi l’un de ses hommes glorieux, Gabril, qui me dit : « Sois courageux, Énoch ! N’aie pas peur ! Lève-toi, viens avec moi et tiens-toi devant la face de l’Éternel pour toujours. »

4 Je lui répondis : Malheur à moi, Seigneur ! Mon âme s’est éloignée de moi par crainte. Fais venir à moi les deux hommes qui m’ont amené en ce lieu, car je leur ai parlé, et c’est avec eux que j’irai devant toi.

22 À propos de l'apparition du Seigneur/

Son visage était fort, très glorieux et terrible.

des voix multiples, et le trône suprêmement grand du Seigneur, non

fait par les mains, ou ceux qui sont au service tout autour de lui, les chérubins et les armées de séraphins, ou combien son service est invariable et indescriptible ·et jamais silencieux et glorieux.

4 ·Et je suis tombé à plat ventre et j'ai fait

5 Je me prosterne devant l'Éternel. Et l'Éternel m'a appelé de sa propre bouche : Sois

On essaie d'expurger l'imagerie physique, en particulier la comparaison avec le fer scintillant. Cela a été fortement censuré dans les manuscrits courts, mais VN a complètement omis les versets 1 à 3 ; d'où leur absence du texte B dans APOT. VN continue également en disant qu'Enoch tomba sur son visage et ne regarda même pas le Seigneur. La survivance des mêmes détails dans les deux recensions au 39:3 montre que la comparaison avec le fer chaud est originale ; mais ici (22:1) elle manque dans tous les manuscrits plus courts. Cela montre que parfois JP pourrait être le seul MSS préservant des lectures authentiques. En revanche, les manuscrits plus courts ont évolué vers des idées plus abstraites (par exemple « l'étendue de l'être du Seigneur »), mais même ici les MSS vacillent. A, par exemple, semble lire iobijatil avec une lettre illisible, comme fi, au-dessus de l'oméga. L'orthographe de U suggère qu'un infinitif était prévu, avec pour résultat « qui suis-je [ou qui est capable] de décrire l'étendue [amplexus] du visage du Seigneur tel qu'il est [suttee] ». Ce dernier est le participe (utilisé comme adjectif signifiant « réel »), alors que tous les manuscrits plus longs ont suttestvo, « être » au sens abstrait d'« existence ». Vaillant (Secrets, p. 26) rétablit sustie (ousia, substantia) comme lecture intermédiaire.

Mais il est plus probable que derrière ce langage se cache une spéculation mystique sur la taille physique de Dieu (voir ch. 39).

R est suffisamment distinct pour être reproduit séparément : « Et j'ai vu le Seigneur en face. Et son visage est fort et très glorieux [ici R est d'accord avec AU], merveilleux et suprêmement effrayant


 

[-uzas-, où AU a sfra.i-], terrible et horrifiant [ici R a prisranno, où JP a prestrasno].

d. Cf. le visage de feu vu par Jacob au sommet de l'échelle de LadJac. Dans le livre de Jean l'évangéliste, le visage de Satan devient comme du fer chauffé à blanc.

e. Les manuscrits plus longs penchent vers « la voie de la négation », en utilisant neispovedimoe (trois fois dans JP mais aussi dans AU à la fin du v. 3). Pourtant, l’accent n’est pas mis sur le fait que Dieu est inconnaissable, ou même inconcevable, mais plutôt indescriptible, et alors, non pas parce que c’est impossible, mais parce que c’est interdit. Les connotations slaves d’ ispovedati sont avec eksomo-logein mais neispovedimoe est plus proche d’ anekdiêgêtos. JR a aussi neobétoe (« ne pas être trahi » ?) et P lit neizreéennoe (afatos, anekfrastos).

f. JPR est d’accord avec la lecture mnogo-ucenii ego, « sa connaissance abondante » (multum érudition), qui est probablement inférieure à AU mnogo-ocnoe. La première n’est pas appropriée, car les liens d’ ucenie sont avec l’enseignement transmis plutôt qu’avec la sagesse inhérente. D’où le terme « instructions » (APOT, vol. 2, p. 443). Mais ici le narrateur s’est retiré, comme le font si souvent les auteurs bibliques, de la description de Dieu pour décrire son splendide cadre céleste (v. 2).

g. Dans VN, la séquence des événements est différente : les versets 8 à 10 précèdent le verset 5 et le verset 11 suit le verset Ί (voir APOT B).

h. Le discours de bienvenue du Seigneur est identique dans tous les manuscrits, à l'exception du verbe. AU a « m'a appelé » : JPR « m'a dit » ; tandis que VN a lu « m'a appelé et m'a dit ».

 
[J]

Courage, Enoch ! N'aie pas peur ! Lève-toi et tiens-toi devant ma face pour toujours. » Et Micaël, l'architecte de l'Éternel, me souleva et me fit venir devant la face de l'Éternel. Et l'Éternel dit à ses serviteurs, en les faisant sonner : « Qu'Énoch se joigne à moi et se tienne devant ma face pour toujours ! » k · Et les glorieux de l'Éternel se prosternèrent et dirent : « Qu'Énoch se soumette 1 selon ta parole, ô Seigneur ! »

Et le Seigneur dit à Michel : Va, et retire Hénoc de son vêtement terrestre, et oins-le de mon huile délicieuse, et revêts-le des vêtements de ma gloire. Et Michel fit comme le Seigneur le lui avait dit. Il m'oignit et me vêtit. Et l'aspect de cette huile est plus grand que la plus grande des lumières, et son parfum est comme une rosée agréable, et son parfum est comme de la myrrhe ;

et c'est comme les rayons du soleil étincelant. ·Et je me regardai, et je suis devenu comme l'un de ses glorieux/ et il n'y avait aucune différence observable.m

i. Slave, « archistratig ». Les fonctions militaires de Michel sont attestées depuis l'Antiquité. Dans IQM, c'est lui qui renverse les Kittim. Malgré le titre utilisé dans 2En, il n'y a pas de motifs de combat dans ce livre. AU a remplacé le titre par « grand archange ». Mais arkhistratigü (JPRBVNB 2 ) est certainement correct. La variante de A vient de Dan 11:1 (ho aggelos ho megas), où l'adjectif est élatif, faisant de Michel au moins un archange, sinon le plus ancien.

j. Cet acte du Seigneur de consulter l'assemblée céleste est très significatif. Mais il est difficile de savoir où le placer dans l'histoire des idées. Les anciens Mésopotamiens croyaient qu'il était impossible à un humain d'obtenir une admission permanente dans la communauté des êtres divins. On demande à Gilgamesh : « Qui maintenant convoquera les dieux pour que tu trouves la vie que tu cherches ? »

(Gilgamesh 1:197s.).

Ce motif revient dans de nombreux récits de tentatives vaines de mortels désespérés ou présomptueux pour atteindre la hauteur du ciel, ou de la réalisation d'une visite passagère comme limite du possible. La discussion au sein de l'assemblée divine constitue le point de départ de nombreux oracles de l'Ancien Testament, et les prophètes y participent d'une manière ou d'une autre, ne serait-ce que par une vision.

La scène de 2En 22 conserve une bonne partie de cette mythologie. Il n’y a pas vraiment de débat. Le Seigneur fait une proposition et les anges acceptent. Le verbe iskusiti/iskusati, que l’on retrouve dans les deux recensions, est étrange, car il signifie « tester » ou « tenter ». La question est de savoir si un humain en tant que tel doit être admis ou si Enoch doit devenir un ange. La suite montre que c’est la deuxième option. Notez le contexte de Gilgamesh :

Lorsque les dieux ont créé l'humanité, la mort pour l'humanité, ils ont mis de côté la vie entre leurs mains, la conservant

(10.3:3-5).

Le Ps 115:16 affirme également que

Le ciel appartient à Yahweh tandis qu’il a donné la terre aux hommes.

L’inévitabilité de la mort est une chose, mais l’accès possible au ciel après la mort en est une autre. Dans le cas d’Enoch, on a l’impression que l’accès au ciel n’est possible que si la mort est évitée. D’un autre côté, les événements du chapitre 22 pourraient assurer une libération du corps essentiellement de la même manière que la mort. Dans la tradition chrétienne égyptienne, comme on le trouve dans l’Histoire de Joseph le charpentier (chapitre 31), afin de souligner l’universalité de la mort, Jésus enseigne que même Enoch et Élie devront mourir en temps voulu. Notez le commentaire introductif de l’extrait de 2En dans MPr : « il est toujours vivant ».

k. Dans une prière adressée à Boris et Gleb, les princes martyrs, Iaroslav le Sage dit : Blagodatiju ziva esta i gospodevi predûstoita, « Par grâce, vous (tous deux) êtes vivants et vous vous tenez devant le Seigneur » (Skazanie o Borise i Glebe). Notez le contraste entre l’idiome indigène ici et le sémitisme de 2En — stoati prëdü licë Gi. La persistance de cet anthropomorphisme simple mais primitif et hébraïque « devant la face de Dieu » est d’autant plus frappante que le mouvement vers un langage plus abstrait bat déjà son plein dans la LXX. Ainsi Ps 17,15 ; 63,3 deviennent en grec « paraître devant Dieu » (LXX 16,15 ; 62,3) au lieu de « voir la face de Dieu ».

1. L’état du manuscrit au v. 7 montre que les scribes, sinon les anges, étaient embarrassés par la proposition. Dans les manuscrits courts, la réponse est simple : « Qu’il monte », en utilisant le même mot que la question. Les manuscrits plus longs sont devenus plus cérémoniels. Mais dans JR, la réponse est ustupit. Puisque MSD (vol. 3, p. 1291) donne otstupif comme signification d’ ustupiti. La lecture de P (otstupit) ne pourrait être qu’une glose, bien qu’erronée, car elle semble signifier « se retirer » ou « s’éloigner », « se retirer », tandis que da ustupit, « qu’il s’éloigne », ou toute autre de ses diverses significations, ne convient pas puisque « conformément à ta parole » implique un acquiescement.

m. L’image de l’extraction d’une personne de son vêtement est proche de la terminologie de Dan 7:15, « mon esprit était bouleversé dans son fourreau ». La même idée se retrouve dans IQapGen 2:10, wnSmty Igw ndnh\ « et mon souffle dans son fourreau ». Aram, nêdân est un emprunt au persan nidani, « récipient ».

Dans 2En, il n’est pas question explicitement de l’âme et du corps. Mais l’identification (ou du moins une comparaison) est faite dans le Sbornik de 1076 (p. 237, II. 5-6) : tëlo bo naSe jestî aky riza, « car notre corps est comme un vêtement ». Enoch n’est pas simplement libéré de son « vêtement » ; il doit être revêtu (2Co 5,3). Dans Ap 6,11, les saints portent des robes blanches ; elles ne sont pas identifiées à un corps transformé, mais elles sont blanches en vertu de l’expiation du Christ, un besoin qui n’est pas reconnu dans 2En. Dans les oracles chaldéens, l’âme, alors qu’elle voyage à travers les sphères planétaires, revêt des vêtements successifs correspondant aux qualités des étoiles.

n. « Les vêtements de ma gloire » est un hébraïsme transparent.

[A]

Courage, Enoch ! N'aie pas peur ! Lève-toi et tiens-toi devant mon visage

6 pour toujours. » ·Et Michel, le plus grand archange du Seigneur, m'a soulevé et m'a amené devant la face du Seigneur. Et le Seigneur a fait retentir la voix de ses serviteurs.

7 Le Seigneur dit : « Qu'Hénoc monte et se tienne devant ma face pour toujours ! » Et les glorieux se prosternèrent et dirent : « Qu'il monte ! »

8                ·Le Seigneur dit à Michel : Prends Énoch, et retire-le de Zacharie 3:4,5 ;

le vêtement terrestre. Et tu l'oindras de l'huile délicieuse, et tu le mettras dans 2co?5:34' 45:

9 les vêtements de gloire. » ·Et Micaël me retira de mes vêtements. Apoc 3:4,5,18;

m'a oint de l'huile délicieuse; et l'apparence de cette huile est plus grande que 7:9' 13,'14

la plus grande lumière, son parfum est comme une douce rosée, et son parfum comme la myrrhe;

10 Et son éclat est comme le soleil. ·Et je me regardai tout entier, et je devins Mt 13:43

comme l'un des glorieux, et il n'y avait aucune différence observable.

Il n'y a pas de lavage. C'est l'huile resplendissante qui donne à Enoch son visage radieux, dangereux pour les humains. Ce motif semble avoir été influencé par la légende de Moïse, dont le visage rayonnant était un reflet de la gloire magnifique de Dieu.

Philippe, dans sa prière avant le martyre, et anticipant évidemment la condition céleste (cf. Actes 6, 15), dit : « Revête-moi de ta robe glorieuse et de ton sceau de lumière qui brille toujours » (Jacques, ANT, p. 450). Cf. Mt 13, 43. Origène (Sur les premiers principes 2.3.7) parle des esprits les meilleurs et les plus purs, qui doivent avoir une sorte de corps, qui sont transformés selon leur degré de mérite en une condition éthérée, et interprète le « changement » dans 1Co 15, 52 comme « resplendissant de lumière ».

Le récit d'Épiphane sur la christologie ébionite place le Christ dans un rôle qui n'est pas sans rappeler celui d'Énoch dans 2En, bien que ce dernier n'utilise pas de terminologie adoptionniste.

Français Notez ce qui suit : « Ils disent qu’il n’a pas été engendré de Dieu le Père, mais créé comme l’un des archanges… qu’il règne sur les anges et toutes les créatures du Tout-Puissant » (AdvHaer 30.16.4f.). Il n’est pas clair si cet acte de « création » explique l’origine du Christ ; mais il ne dit pas précisément que le Christ était l’un des archanges créés à l’origine, mais qu’il a été fait (pour être) comme l’un d’eux. Ailleurs dans l’enseignement ébionite, selon le même Épiphane, Jésus a été constitué comme Christ par l’union du Saint-Esprit avec l’homme. En tout cas, l’installation d’Enoch ne semble pas être contaminée à aucun moment par la doctrine chrétienne de l’ascension. Il est difficile de dire jusqu’où 2En va dans la transmutation d’un humain en un être angélique. Dans la synthèse chrétienne avec la croyance grecque en l’immortalité de l’âme comme chose principale, la résurrection du corps a perdu de son importance ; Au moins le corps était-il spiritualisé au point de ne plus être vraiment humain. Origène aurait pu atteindre ce point, bien qu’il soit difficile de retrouver ce qu’il croyait réellement derrière la traduction de Rufin. À en juger par le fragment grec conservé par Justinien (Ep. ad Mennam), Rufin a représenté avec précision les vues d’Origène dans On First Principles 1.6.2. Une âme juste peut mériter « le rang d’ange ». Jérôme est donc probablement pervers lorsqu’il accuse Origène de « tout mélanger » (Ep. ad Avitum 3) en enseignant « que celui qui est maintenant un homme peut dans un autre monde devenir un démon », tandis qu’un démon peut devenir un homme ou un ange. Il n’accuse pas spécifiquement Origène d’enseigner qu’un homme peut devenir un ange, mais se plaint de l’idée de transformer un archange en diable. Ici, Jérôme va trop loin, car Origène est sur un terrain scripturaire sûr. Origène a évité le piège de sa déclaration selon laquelle « la fin est toujours comme le commencement » (1.6.2) parce qu’il a reculé devant la conclusion logique selon laquelle Dieu aurait créé les démons à l’origine et qu’ils « héritent de ce royaume des ténèbres… de la nécessité de leur création » (1.5.3). Au contraire, la différenciation dans la hiérarchie des êtres moraux est entièrement due à la liberté de leur nature rationnelle. Origène se réfère à la Bible lorsqu’il explique la chute de Lucifer (voir aussi 1. Préface. 6). Mais il se trouve vraiment en difficulté en considérant que les trois espèces de créatures rationnelles ont un mode commun d’être dans la liberté morale, d’autant plus qu’il considère cela comme constitutionnellement très important. Car, en plaçant l’homme entre l’ange et le démon, il le voit capable d’amélioration ou de détérioration. Ayant admis la chute de Satan, il lui est difficile d’enseigner l’indéfectibilité des anges fidèles. Ayant admis que l'homme peut être ramené à son état antérieur, il lui est difficile d'exclure les démons de cette même possibilité. D'où sa prétendue hérésie selon laquelle Satan serait sauvé.

Enoch n'atteint pas seulement le rang (c'est-à-dire la position et la fonction) d'un ange ; il devient semblable aux membres de l'échelon le plus élevé du septième ciel. Si Origène avait eu connaissance de cette tradition, il aurait peut-être été bon pour lui de la citer. Le problème semble se trouver derrière le langage obscur de 2En 31. On ne voit pas clairement dans quelle mesure les événements de 2En 18 impliquent le salut des anges du cinquième ciel. Ceux du deuxième ciel ne semblent pas avoir une telle perspective ; et tous les humains, bénis et maudits, se trouvent entre les deux, dans le troisième ciel.

[J]

Et le Seigneur appela l'un de ses archanges, nommé Vrevoil , qui était plus rapide en sagesse que les autres archanges, et qui enregistre toutes les actions du Seigneur. ·Et le Seigneur dit à Vrevoil : «Sors les livres de mes magasins, prends une plume pour écrire vite, donne-la à Hénoc et lis-lui les livres.» 1 (Et Vrevoil se dépêcha de m'apporter les livres), un couteau (?) et de l'encre (?). Et il me donna de sa main la plume pour écrire vite.

23 | À propos de l'écriture d'Enoch ; comment il a écrit sur ses merveilleux voyages et à quoi ressemblent les cieux. Et il a lui-même écrit 360 et 6 livres. Mot « 22. » | a

Et il me racontait toutes les choses du ciel , de la terre, de la mer, et tous les éléments, leurs mouvements et leur course, le tonnerre vivant, le soleil, la lune et les étoiles, leur course et leurs changements, les saisons, les années, les jours et les heures, l'apparition des nuages, le souffle des vents, le nombre des anges et les chants des troupes armées.

et toute espèce de chose humaine, et toute espèce de langage (et) de chant, et 2 la vie humaine, et des règles, et des instructions, et des chants agréables à la voix, et tout ce qu'il est convenable d'apprendre.

Et Vrevoil m'a instruit pendant 30 jours et 30 nuits, et sa bouche n'a jamais cessé de parler. Et, quant à moi, je n'ai pas eu de repos, d' écrire

6 ·Et quand j'eus achevé 30 jours et 30 4 nuits, Vrevoil me dit : « Ces choses, tout ce que je t'ai enseigné, tout ce que tu as appris, et tout ce que nous avons écrit, assieds-toi | et | écris — toutes les âmes des hommes, celles d'entre elles qui ne sont pas encore nées, et leurs lieux, préparés pour l'éternité ?

Car toutes les âmes sont préparées pour l'éternité, avant la composition 5

de la terre.'' ·Et je me suis assis pour une seconde période de 30 jours et 30 nuits, et 6 j'ai tout écrit avec exactitude. Et j'ai écrit* 366 livres ?

 

24 | Des grands secrets de Dieu, que Dieu révéla et rapporta à Énoch, et avec qui il parla face à face. Parole « 23. »|

de sagesse ou de connaissance qui fait d’un humain un « Mike Dieu ».

r. La lecture de Pravail par P est déviante. Les nombreuses autres variations d'orthographe ne sont pas importantes. Le nom est par ailleurs inconnu et reste inexpliqué. En tant qu'archange, il ressemble à Uriel, et les noms ne sont pas différents. En tant qu'archange érudit, Vrevoil est-il calqué sur Thoth = Hermès = Mercure dans la tradition égypto-phénicienne telle que rapportée par Sanchuniathon (Philo By-bios - Eusèbe) ? Selon Diodore, Thoth était le scribe d'Osiris, et les peintures des tombes l'illustrent souvent. La tradition veut que Sanchuniathon ait obtenu sa théologie des livres de Thoth, tout comme Enoch a obtenu la sienne de Vrevoil. L'épithète de Vrevoil ici (rapide dans la sagesse) concorde avec la réputation d'esprit agile d'Hermès. Mais l'idée qu'un humain apprend les secrets de l'existence (ou même acquiert du pouvoir) en accédant aux tablettes célestes (de la destinée) est ancienne en Mésopotamie (le mythe d'Adapa a beaucoup en commun avec les légendes d'Enoch). Et Eusèbe relie l'histoire de Manéthon à celle de Thô(y)th, qui l'inscrivit le premier sur des piliers du pays de Sériade, et après le cataclysme ils furent traduits en grec.


 

s. L'épithète nous rappelle mâhîr, épithète des plus grands scribes, à commencer par Esdras.

t. Les documents apocryphes contiennent de nombreuses références à des livres dans le ciel ; ces idées ont évolué à partir de l’Ancien Testament.

23 a. Le début d'un nouveau ch. dans des manuscrits plus longs n'est pas approprié. D'autres manuscrits ne prévoient pas de pause lorsque Vrevoil est introduit à 22:10. Mais A commence une nouvelle section au milieu de 23:1.

b. La lecture **Seigneur” (AU) est secondaire, car d’autres manuscrits courts concordent avec les longs de la série “ciel, terre et mer”.

c. La liste plus longue des sujets dans JPR a de grandes prétentions à l'authenticité. Un Ù représente une étape intermédiaire d'abréviation entre ce manuscrit et des manuscrits tels que VN (comparer avec B dans APOT, vol. 2, pp. 443f.). Contrairement à la liste ordonnée de J, le texte de AU — « commandements et instructions terrestres et chants aux voix douces » — semble brouillé et, en fait, inintelligible comparé au verset 2 de J. Notez que P a perdu par simple erreur de copiste la référence aux nuages.

La référence à « la langue hébraïque » est une


 
[A]

Le Seigneur invoqua Vereveil, l'un de ses archanges, qui était sage,

11 qui enregistre toutes les actions de l'Éternel. ·Et l'Éternel dit à Vereveil : « Sors les livres des magasins, et donne-leur un stylo.

« Je suis allé à Énoch et je lui ai lu les livres. » Et Vereveil s’est dépêché de m’apporter les livres tachetés de myrrhe. Et il m’a donné la plume de sa main.

 

23

1 Et il me raconta toutes les actions de l'Éternel, la terre et la mer, tous les éléments, les courants et la vie,

et les changements des années et les mouvements des jours, et les commandements et les instructions terrestres, et les chants aux voix douces et l'arrivée des nuages ​​et le souffle des vents,

et tout ce qu’il convient d’apprendre.

Vereveil m'a dit,

« Assieds-toi, écris tout ce que je t’ai expliqué. »

J'ai écrit avec précision. Et j'ai exposé 300 et 60 livres.

 

24

glose particulière à A et U. Le v. 2 fait référence à « toutes les langues ».


 

simplement izpisakh. napisakh, ou simplement pisakh, « a écrit (écrit) ».

Il existe une tradition déviante concernant Enoch dans le livre de saint Jean, prétendument bogomile. Dans cet ouvrage, c'est Satan qui crée le monde, et les anges qui sont venus vers Enoch étaient ses émissaires. Ils l'ont emmené au firmament pour contempler sa divinité |satanienne|. « Et il ordonna qu'on lui donne une plume et de l'encre, et il s'assit et écrivit 67 livres » (James, ANT, p. 190).


 
[J]

Et le Seigneur m'appela, et me dit : Énoch, assieds-toi à ma gauche avec Gabriel. Et je me prosternai devant le Seigneur.

Et le Seigneur me dit : « Énoch |bien-aimé|, tout ce que tu vois, et tout ce qui s’arrête ou qui se meut, tout cela a été perfectionné par moi. Et moi-même, je te l’expliquerai.

Avant que quoi que ce soit n'existe, dès le commencement, tout ce qui existe, je l'ai créé à partir du non-existant, et de l'invisible le visible.

|Écoute, Enoch, et prête attention à ces paroles que je viens de dire !| Car je n'ai pas même expliqué mes secrets à mes trois anges, ni raconté leur origine, ni mon inépuisabilité (et mon inconcevabilité), comme je conçois les créatures,

comme je vous les fais connaître aujourd'hui. ·Car, avant que toutes les choses visibles existent,

Moi, l'UN, je me déplaçais dans les choses invisibles, comme le soleil, d'est en ouest et d'ouest en est.

Mais le soleil se repose en lui-même ; et moi, je n'ai pas trouvé de repos ? Car tout n'était pas encore créé. Et j'ai eu l'idée de poser un fondement, de créer une création visible.

 

25 |Dieu explique à Enoch comment le visible et l’invisible descendent des ténèbres les plus profondes. Parole « 24. » | a

24 a. Dans 2 En 24,1, Hénoc est assis à la gauche de Dieu, à côté de Gabriel. Aucune explication n’est donnée sur ce qu’il fait là, ni sur la raison pour laquelle il est à gauche. Rien n’est dit sur qui est à droite. La position attribuée à Hénoc ailleurs est différente : « debout devant la face du Seigneur ».

f. Les textes des deux recensions ne sont pas les mêmes sur ce point essentiel ; mais le tableau n'est pas tout à fait clair dans aucune des deux. Les deux s'accordent (v. 5) sur le fait que la création est née d'une agitation ou d'un manque d'équilibre en Dieu lui-même au tout début, en contraste avec la stabilité du mouvement du soleil. JPR semble plus proche de la doctrine de la création ex nihilo que les autres, puisqu'ils disent plus absolument « J'étais (le seul) Un », alors que AU dit « comme l'un (d'entre eux ?) ». V est tout à fait clair dans sa lecture, « comme l'une des choses invisibles ». Malgré tout, l'impression demeure que Dieu n'était pas le seul être ou la seule chose existant dès le tout début, bien que chaque recension donne cette impression à sa manière. Les deux s'accordent sur le fait que Dieu a fait l'existant à partir de l'inexistant, le visible à partir du non visible. Ainsi, les choses invisibles ont coexisté avec Dieu avant qu'il ne commence à créer quoi que ce soit. (Comparez la croyance chrétienne selon laquelle Dieu a fait toutes choses visibles et invisibles.) 4 est tout à fait explicite sur ce point : Avant que toutes les choses visibles n’existent, Dieu se mouvait parmi les choses invisibles.

g. 2La cosmologie d'En ne fait pas dériver toute existence d'une substance originelle, telle que l'eau (Thalès) ou le feu (Héraclite), ou d'une substance commune indéterminée (Anaximandre) ou d'une brume (Anaximène) ; ni de quatre éléments : le feu, l'air, l'eau, la terre. Malgré tout, une tentative est faite pour rendre compte de ces éléments, et l'idée de mélange est présente. Mais le processus biblique de différenciation et de séparation est toujours reconnu. Contrairement à l'original, cette version de Gen 1 donne la prédominance au feu, mais elle est tout à fait dérivée.

D'autres mythologies non identifiées ont plus de place que la physique grecque. Parmi les choses originelles invisibles, Dieu appelle deux êtres : Adoil, de qui naît la grande lumière, et Arukhas, de qui naissent les ténèbres. L'eau est créée en épaississant un mélange de lumière et d'obscurité. Mais la lumière, si elle est une chose, est la grande substance élémentaire.

h. L'inquiétude primitive de Dieu contraste avec les principales tendances de la philosophie, en particulier celles de l'idéalisme absolu, où, par définition, Dieu, l'être parfait, ne connaît pas le changement et, bien entendu, n'a pas de besoins. Dans la pensée gnostique, Dieu est le repos parfait, et les âmes inquiètes peuvent y parvenir elles-mêmes.

Le fait que Dieu lui-même cherche le repos apparaît déjà dans Eccl. L’inquiétude de Dieu s’exprime dans la quête séculaire de la Sagesse ou du Saint-Esprit pour un lieu de repos permanent. Eccl 24:7 représente la Sagesse comme cherchant l’anapausis « de génération en génération, passant dans les âmes saintes ».


 
[A]

Exode 33:11

qui sont immobiles et qui se meuvent et qui ont été perfectionnés par moi, je vais vous l'expliquer moi-même.

À propos de la construction de la création. b

Avant que quoi que ce soit existe, dès le commencement, tout ce qui est, je l'ai créé du non-être à l'être, et des choses invisibles au visible.

à mes anges j'ai expliqué mes secrets, ni raconté leur composition, ô ni ma création infinie et inconcevable que j'ai conçue,

les choses étaient venues à l'existence, et la lumière ne s'était pas encore ouverte, moi, au milieu de la lumière, je me déplaçais dans les choses invisibles, comme l'une d'elles, comme le soleil se déplace d'est en ouest et d'ouest en est.

25

(Sag 7:27). De même, selon l'Homélie du Pseudo-Clément III 20:2, les Kerygmata Petrou (un ouvrage gnostique judéo-chrétien) représentent le rédempteur préexistant passant les âges à « changer de forme en même temps que de nom » jusqu'à ce qu'il s'incarne en Jésus, et atteigne ainsi le repos éternel.

Selon GHeb, un repos eschatologique similaire est atteint par le Saint-Esprit lorsque le Fils apparaît et que l'Esprit "se repose" sur lui. L'Esprit déclare : "Tu es mon repos".

L'idée de repos est centrale chez les pseudo-Clémentins, et leur déclaration ultime sur Dieu est : « Tu es le repos. » Il s'agit donc d'une contrepartie métaphysique (Dieu est anapausis) qui correspond au « Dieu est agape (amour) » chrétien .

2En considère l'inquiétude de Dieu comme le fait qui se cache derrière la création. Il ne dit pas comment (ni même si) la création a satisfait le besoin de repos de Dieu. Il semble plutôt s'appuyer sur une interprétation de Genèse 2:2s, qui dit que Dieu s'est reposé le septième jour.

Le lien avec la création se retrouve également dans l'Apocalypse de Jean, où il est comparé à l'inquiétude de Sophia au commencement. Ceci explique le « déplacement » de Genèse 1, 2. La Sagesse se déplaçait au début dans les ténèbres de l'ignorance.

i. L'idée de Philon est que Dieu « a conçu d'avance les modèles de ses parties, et qu'à partir de celles-ci il a constitué et mené à terme un monde discernable seulement par l'esprit (Kosmos noètos) et ensuite, avec cela comme modèle, le monde que nos sens peuvent percevoir » (Sur la Création 19). Cf. 24:2, qui dit que Dieu a fait le visible à partir de l'invisible.


 

Il tente de réconcilier la Bible avec la science. Il essaie d'intégrer la physique grecque à la Genèse I. Pourtant, il n'a pas d'intention apologétique avouée.

Les processus cosmiques créatifs dans 2En peuvent être résumés comme suit :

A certains endroits, Genèse est simplement paraphrasée avec peu d'embellissement, comme au cinquième jour, plutôt sans incident (30:7), sauf que les animaux, ainsi que les poissons et les oiseaux, sont créés à ce moment-là, laissant l'homme seul pour être créé le sixième jour. A d'autres endroits, il n'y a pas seulement des embellissements mais aussi une restructuration drastique, comme dans le récit élaboré de la création de l'homme (presque complètement absent dans les manuscrits courts) ; ou l'introduction d'autres matériaux bibliques pour élargir le tableau (la création des anges et la chute de Satanail le deuxième jour).

 

[J]

« Et j'ai commandé aux choses les plus basses : 5 ‘Que l'une des choses invisibles descende 1 visiblement !’ Et Adoil descendit, extrêmement grand. Et je l'ai regardé, et voici, dans son ventre il avait une grande lumière. 0 ·Et je lui ai dit : ‘Désintègre-toi/ 2 Adoil, et que ce qui est né de toi devienne visible.’ Et il s'est désintégré, et il en est sorti un très grand

Une grande lumière. Et j'étais au milieu de la |grande| lumière. Et la lumière sort de la lumière 3 ainsi. Et le grand âge parut, et il révéla toute la création que j'avais pensé créer. Et je vis combien c'était bon.

Et je me suis placé un trône, et je me suis assis dessus. Et alors je dis à la lumière : « Monte plus haut (que le trône), et sois solidement ancrée (bien plus haut que le trône) et deviens le fondement des choses les plus hautes. »

Et il n'y a rien de plus élevé que la lumière, sinon le néant lui-même. Et de nouveau je m'inclinai et je regardai vers le haut depuis mon trône.

 

26 |Dieu appelle une seconde fois les choses les plus basses, afin que l'Arkhas, à la fois lourde et rouge, sorte. Parole « 25. » |

« Et j'ai appelé une seconde fois dans les choses les plus basses, et j'ai dit : « Qu'une des choses (in)visibles sorte visiblement, solide. »

|Et| Arkhas b sortit, solide et lourd et très rouge. c ·Et je dis : Ouvre-toi, Arkhas, et que ce qui est né de toi devienne visible ! » Et il se désintégra. Il sortit un âge, sombre, très grand, portant la création de toutes les choses inférieures. Et je vis combien c'était bon.

Et je lui ai dit : Descends et deviens solide, et deviens le fondement des choses les plus basses. Et il descendit et devint solide, et il devint le fondement des choses les plus basses. Et il n'y a rien de plus bas que les ténèbres, sinon le néant lui-même.

 

27 |Comment Dieu a fondé l'eau, l'a entourée de lumière et y a établi sept îles. Parole « 26. » | a

 

Les événements des trois premiers jours de Gen 1 se déroulent le premier jour de 2En, laissant le deuxième jour à la création des anges ; le troisième jour est entièrement consacré à la création du Paradis. Les deux récits sont en phase au quatrième jour.

Même lorsque le vocabulaire biblique est utilisé, on lui donne parfois un sens « scientifique » différent. Le troisième jour, selon Genèse 1, Dieu sépara la mer de la terre en « rassemblant » les eaux, de sorte que la terre sèche « apparut ». Dans 2En (jour 1 !), ce « rassemblement » est interprété comme la solidification de l’eau en roche.


 

Français au premier commandement, Dieu se déplaçait ; avant le second, il était assis sur son trône. Troisièmement, le verbe est généralement associé à l'obéissance dans le culte, vuskloniti étant l'opposé de nakloniti. Quatrièmement, en plus du mystère du Seigneur se courbant ou se redressant, l'activité associée — avant cela dans les manuscrits courts, après cela dans les longs — est décrite par plusieurs verbes différents : vûzrékhù, « regarda » (JPR) ; zrékhû, « regarda » (B Chr) ; rékh, « dit » (AU) ; vidékhû, « vit » (VN).

26 a. Le lien entre « visible » et « invisible » n’est pas clair. La confusion dans les manuscrits reflète une tension entre le fait de raconter les histoires d’Adoil et d’Arkhas selon les mêmes lignes, et l’idée selon laquelle Arkhas produit des ténèbres et n’est donc peut-être jamais visible. Dans cette cosmogonie, la lumière et les ténèbres proviennent donc toutes deux de l’« invisible » originel, chacune devenant visible à sa manière. Dans Gen 1:3, Dieu ordonne à la lumière de briller dans les ténèbres préexistantes ; dans 2Co 4:6, la lumière brille dans les ténèbres.

b. Le nom Arkhas invite à l'identification avec le grec arkhê, ce qui n'est pas inattendu en cosmologie. Arkhè est l'un des concepts les plus fondamentaux de la physique présocratique, et il est resté en vigueur jusqu'aux néoplatoniciens. La terminaison -as,


 
[A]

Et de lui sortit le grand siècle. Et ainsi il emporta toute la création que j'avais voulu créer. Et je vis combien c'était bon.

À la lumière j'ai dit : « Monte plus haut et sois

'solidifié et devenu le fondement des choses les plus élevées.'

26

Et j'ai vu à quel point il était approprié.

est devenu le fondement des choses les plus basses. Et il n'y a rien de plus bas que les ténèbres, sinon le néant lui-même.

27

Cependant, ce qui n'est pas slave, pose un doute. Le pluriel est utilisé lorsque deux ou plusieurs êtres ou substances originels sont à l'esprit ; mais le traducteur de 2En savait rendre cela littéralement par « commencements ». Il est intéressant de noter que Damascius, le dernier des philosophes néoplatoniciens païens, cite l'épopée de la création babylonienne et identifie les deux principes ultimes de la cosmologie babylonienne, les éléments aquatiques originels, Apsu et Tiamat (abîme), comme ark-hai. Mais la Bible aurait pu fournir le vocabulaire de cette section. Ainsi, Prov 8:22-26 mentionne arkhê (deux fois) aussi bien que tas abyssas. D'un autre côté, l'orthographe Arukhas suggère un mot hébreu 'ârûk, « étendu » ; mais ce n'est pas un mot de création.

c. Slave, âermenü (« rouge », long) ou crûnû (« noir », court).

d. Avec 25:5, cela crée une image symétrique du cosmos.

Rien

Adoil — > la grande lumière -־* Fondation supérieure

Ar(u)khas — > ténèbres -־* Fondation inférieure

Rien

Le dualisme de la lumière et des ténèbres provient de deux êtres originels, Adoil et Ar(u)khas. 2En ne dit pas que Dieu les a créés, mais ils sont clairement sous son contrôle. Cette lumière et ces ténèbres sont cosmophysiques, et non spirituelles ou éthiques. On ne peut pas les relier au dualisme des Bogomiles, qui est tout à fait clair — dva nafala (= arkhai) suit : edino ubo blago, drugoe zlo, « Il y a deux origines : l’une bonne, l’autre mauvaise » (cf. G. Wild, « Die bogumilische Hàresie in einigen siidslav-ischen Volksliedem », Die Welt der Slaven 9 [1964] 258-76).

27 a. A partir de ce point, les courts manuscrits sont fragmentaires comparés au récit complet et cohérent de la création qui se poursuit dans les longs manuscrits. A l'exception de détails triviaux, J, P et R concordent complètement dans le présent chapitre, alors que A, U, etc. n'ont que quelques mots qui n'ont guère de sens. On s'attendrait au moins à ce que le récit suive le fil conducteur fourni par Gen 1 ; et celui-ci est présent au v. 4, même si les autres éléments concernant l'origine de l'eau et le système des sept circuits stellaires sont étrangers. Le premier (v. 1-3a) est tout à fait conforme à la cosmologie fondamentale de 2En. Le second (v. 3b) ne correspond pas aux structures célestes décrites dans les ch. 3-21, mais il concorde avec 3O:2a-3. Au stade actuel des recherches, il est impossible de décider laquelle des deux recensions, si l'une ou l'autre, est la plus proche de l'original. Même si le verset 3b de J, P et R est une interpolation, le verset 4 doit sûrement être original, et A, U, etc. ont perdu ce matériel biblique irréprochable lorsque le corps du chapitre a été supprimé. L'état mutilé du court manuscrit a produit un désordre supplémentaire. La comparaison de A avec V suffit à le montrer. Une étude plus approfondie indique de manière encore plus significative que le mot clé mis, « orbite » (pour une planète), survit dans VN comme le

[J]

« Et j'ai donné l'ordre : « Qu'il soit pris un peu de lumière et 1

un peu d'obscurité. » Et j'ai dit : « Deviens épais et sois enveloppé de lumière ! » Et je l'ai étalé, et il est devenu de l'eau. Et j'ai

Et ainsi j'ai fait les trois eaux solides, c'est-à-dire l'Abîme. Et j'ai fait un fondement de lumière autour de l'eau. Et j'ai créé sept grands cercles à l'intérieur d'elle, et je leur ai donné une apparence de cristal, humide et sec, c'est-à-dire de verre et de glace, et pour être le circuit de l'eau et des autres éléments. Et j'ai indiqué à chacun d'eux son chemin, aux sept étoiles, chacune d'elles dans son propre ciel, afin qu'ils puissent voyager en conséquence.

Et je vis combien cela était bon. Et je fis une séparation entre la lumière et les ténèbres, c'est-à-dire entre les eaux, d'un côté et de l'autre. Et je dis à la lumière qu'il ferait jour, et aux ténèbres qu'il ferait nuit. Et le soir vint, et le matin vint de nouveau, c'est-à-dire le premier jour .

 

28 |La semaine dans laquelle Dieu montra à Énoch toute sa sagesse et sa force, tout au long des sept jours ; comment il créa toutes les forces du ciel et de la terre, et toute sorte de chose qui se meut, même jusqu'à l'homme.| ; '

« Et ainsi j'ai solidifié les cercles célestes ? Et j'ai dit : « Que les eaux inférieures, qui sont au-dessous du ciel, se rassemblent en un seul ensemble ? Et que leurs vagues deviennent sèches. » Et cela s'est passé ainsi.

Et des vagues j'ai créé des rochers, solides et grands. Et des rochers j'ai assemblé la terre ferme; et j'ai appelé la terre ferme Terre.

Et ce qui était au milieu de la terre, je l'ai appelé gouffre, c'est-à-dire à 3

4 J'ai dit à la mer: Voici, je te donne une limite éternelle; et tu ne la franchiras pas à cause de tes eaux. J'ai affermi cette étendue d'eau, et je l'ai établie au -dessus des eaux.

Je me suis donné un nom pour ce premier jour. Puis le soir vint, et de nouveau le matin, et ce fut le second jour.

« route de l’eau » dénuée de sens, complètement perdue de l’UA.

Sous un autre angle, on peut noter l'importance que Vaillant attache à l'emploi du verbe grjasti (Secrets, p. xiv) comme preuve d'une traduction du Xe siècle dans un dialecte occidental. Il ne cite que son apparition en 2:1, où seul P (pas même JR) a l'isoglosse idu. L'emploi du même verbe (grjadut) en 27:3 pour décrire le mouvement des planètes est, du même coup, en faveur de l'authenticité du passage.

Actes préliminaires — Conceptualisation (ch. 24)

Adoil (ch.25) (léger)

Ar(u)khas (ch. 26) (obscurité)

L'eau et les sept cercles (ch. 27)

Jour 1 Mer et terre (ch. 28)

Jour 2 Le feu, les anges, la chute de Satan (ch. 29)

Jour 3 Végétation (ch. 30:l-2a)

Jour 4 Les corps célestes (ch. 30:2b-6)

Jour 5 Poissons, oiseaux, reptiles, animaux (ch. 30:7)

Jour 6 Création d'Adam et Eve ; leur chute et leur expulsion (ch. 30:8-32:1)

[A]

1 « Puis, m’entourant de la lumière de l’éther,

2 ·Je l'ai épaissi.

3 Je l'ai étendu au-dessus des ténèbres.

4

28

Genèse 1:90

1
 

2 Alors, avec les eaux, j'ai fait durcir de grosses pierres, et j'ai ordonné aux nuages ​​des abîmes de se dessécher.

3 Et je n'ai pas nommé ce qui est tombé dans les lieux les plus bas,

4 · Rassemblant l'océan en un seul endroit, je l'ai lié

avec un joug. J'ai donné à la mer une éternelle

frontière que les eaux ne franchiront pas.

J'ai fixé la structure solide et je l'ai établie au-dessus des eaux.

Genèse 7:11; 8:2

Jr 5:22 ; Ps 24:2 ; 104:9 : Prov. 8:29 ;

Job 26:10; 38:11


 

Jour 7 Repos (ch. 32:2)

Jour 8 Détermination des millénaires (ch. 33)

28 a. Le MS P 2 commence à ce point. Il reproduit P jusqu'au chapitre 32 avec des déviations textuelles mineures et des variantes orthographiques triviales.

Les manuscrits décrivent cette menace différemment. Là où JR dit « de vos propres eaux », PP 2 dit sostavu, « composition » (« éléments constitutifs », cf. APOT, vol. 2, p. 446). Mais tous les autres manuscrits sont unanimes à dire « eau ». AU, soutenu par VN, dit simplement ot vod(y), litt. , « de l’eau ».

[J]

29 |Lundi est le jour. La substance ardente.| a

« Et pour tous mes propres cieux , j'ai façonné une forme à partir de la substance ardente. Mon œil 1 a regardé la roche solide 0 et très dure. Et de l'éclair d de mon œil j'ai pris la substance |merveilleuse| de la foudre, à la fois du feu

dans l'eau et l'eau dans le feu ; ni celui-ci n'éteint celui-là, ni celui-là ne dessèche celui-ci. C'est pourquoi l'éclair est plus vif et plus brillant que l'éclat du soleil, plus doux que l'eau, plus solide que le roc le plus dur.

Et du rocher j'ai coupé un grand feu, et du feu j'ai créé les rangs des armées inanimées, dix myriades d'anges, et leurs armes sont de feu, et leurs vêtements sont des flammes ardentes. Et j'ai donné ordre à chacun de se tenir à sa place.

|Ici Satanail fut précipité du haut des hauteurs, avec ses anges.|

Mais un archange s'écarta de l'ordre des archanges, ainsi que de la division qui était sous son autorité. Il imagina l'idée impossible de placer son trône plus haut que les nuages ​​qui sont au-dessus de la terre, et de devenir égal à ma puissance.

Et je le jetai du haut des hauteurs, avec ses anges. Et il volait sans cesse dans les airs, au-dessus de l'Abîme.

Et ainsi je créai les cieux tout entiers. Et le troisième jour arriva.

30 |Mardi.|

« Et le troisième jour, j’ordonnai à la terre de faire pousser des arbres, de grands arbres fruitiers, et aux montagnes de semer toutes sortes de graines. Et j’ai fait du paradis un jardin, et je l’ai clôturé, et j’ai placé des gardes armés, des anges enflammés de feu. Et c’est ainsi que j’ai créé le renouvellement de la terre.

Et le soir vint, et le matin vint : ce fut le quatrième jour.

|Mercredi.|

Et le quatrième jour, j'ai ordonné : « Qu'il y ait de grandes lampes sur les cercles célestes. »

Sur le premier cercle, le plus haut, j'ai placé l'étoile Kronos ; b

29 a. Les deux recensions sont très différentes sur ce point, mais elles s’accordent sur le fait central que le feu provient de la roche et que les anges ont été créés à partir du feu.

 

[A]

29

1 « Et pour toutes les armées j'ai façonné les cieux,                                    ps 104:4; Hch

le soleil de la grande lumière. Et je l'ai placé dans le ciel                              1:7

afin qu'elle brille sur la terre.

·Du rocher j'ai coupé un

un grand feu, et du feu j'ai créé toutes les armées des êtres incorpo-rés, et toutes les armées des étoiles, des chérubins, des séraphins et des ophanims, et du feu j'ai retranché tous ceux-ci.

Esaïe 14:14

Éph 2:2

 

30

I « Et j'ordonnai à la terre de faire croître toute espèce d'arbres et toute espèce de montagnes, et toute espèce d'herbe vivante, et toute espèce de semences vivantes, produisant 147:8 de la semence ; afin que

avant de créer des âmes vivantes, je leur ai préparé de la nourriture.

2                                                                                                                Gen 1:14-19

La dérivation du feu ne s'accorde pas avec la croyance grecque selon laquelle le feu est l'un des quatre éléments primordiaux (ou même le seul). Dans la tradition juive, Genèse 1 a confirmé la primauté de l'eau. Bien que Genèse 1 ne mentionne pas le feu, les commentateurs l'ont mentionné (cf. Rashi sur Genèse 1:8).

30 a. Cette confusion avec Genèse 3:25 bafoue la chronologie biblique et obscurcit la signification de cette disposition comme conséquence du péché.

 

[J]

le 2, (plus bas, j'ai placé) Afridit ;

le 3ème Arris;

le 4 le soleil; c

le cinquième Zéous ;

le 6 Ermis;

et le 7, le plus bas, la lune.

Et avec les étoiles les plus basses, j'ai embelli l'air ci-dessous. d                               4

Et j'ai établi le soleil sur l'illumination du jour, mais le                  5

la lune et les étoiles sur l'illumination de la nuit. ·Et le soleil marche en accord avec chaque animal, et les douze animaux sont la succession des mois. Et j'ai assigné leurs noms et les animaux de leurs saisons, c et leur lien avec le nouveau-né, et leurs horoscopes, et comment ils tournent. ·Puis le soir vint et le matin vint — le cinquième jour.

|Jeudi. |

Et le cinquième jour, j'ai ordonné à la mer d'engendrer des poissons et des oiseaux à plumes de plusieurs espèces différentes, et toute espèce de reptile qui rampe sur la terre et qui marche sur la terre à quatre pattes et qui vole dans les airs — sexe mâle et femelle — et toute espèce d'âme qui respire.

le souffle de tous les êtres vivants. ·Et il y eut un soir, et un matin vint : ce fut le sixième jour.

|Vendredi. |

Et le sixième jour, j'ai ordonné à ma sagesse de créer l'homme à partir des sept éléments :

|l| g

| deuxième|

| troisième]

]quatrième]

|cinquième|

|sixième|

|septième|

sa chair de la terre;

son sang de la rosée et du soleil ;

ses yeux depuis la mer sans fond; h

ses os de pierre;

sa raison de la mobilité des anges et des nuages ​​;

ses veines et ses cheveux de l'herbe de la terre ;

son esprit de mon esprit et du vent.

Et je lui ai donné 7 propriétés^9

entendre la chair;

vue aux yeux;

l'odorat à l'esprit;

toucher les veines;

goût du sang;

jusqu'aux os — l'endurance ;

à la raison — la douceur.

Voici, j'ai imaginé un poème ingénieux à réciter : 10

c. P a perdu la référence au soleil (cf. APOT, vol. 2, p. 448). Il manque également le mot « air » au v. 4, à l’exception de la lettre a, qui, interprétée comme la conjonction, fait apparaître que le soleil, la lune et les étoiles sont tous ensemble dans le ciel le plus bas. Mais J confirme « air » dans R, et « et » dans R montre que le v. 5 est une nouvelle section plus proche de Gen 1. Mais les étoiles ne sont généralement pas dans la zone « air » dans les cosmologies anciennes.

d. Sur les étoiles comme magnifique ornement du ciel, voir Philon, Sur la Création 17 (§53),

e. La lecture unique de P 2 ; les autres ont

[A]

30:10​


4

5

6

Genèse 1:20-26


7

Et j'ordonnai à la mer d'engendrer ses poissons, tous les reptiles qui rampent sur la terre et tous les oiseaux qui volent.

8

Proverbes 8:30;

Sagesse 9:4


 

Quand j’eus achevé tout cela, j’ordonnai à ma sagesse de créer l’homme.

9

Sir 17:5


 

10


 

« tonnant. »

[J]

À partir de substances invisibles et visibles, j'ai créé l'homme.

De ses deux natures viennent à la fois la mort et la vie ?

Et (comme mon) image, il connaît la parole comme (aucune) autre créature.

Mais même dans ses plus grands moments, il est petit, et même dans ses plus petites circonstances, il est grand.

Et sur la terre je l'ai désigné pour être un deuxième ange, honoré et 11

grand et glorieux. ·Je l'ai établi roi, 1 pour régner |sur| la terre, |et| !2 pour avoir ma sagesse. Et il n'y avait rien de comparable à lui sur la terre, même parmi mes créatures qui existent. ·Et je lui ai attribué un 13 nom parmi les quatre éléments :'"

de l'Est — (A)

de l'Ouest — (D)

du Nord — (A) |Sud| — (M)

du Sud — (M) |Nord| — (A).

Et je lui ai attribué quatre étoiles spéciales, et je l'ai appelé Adam             .

Et je lui ai donné son libre arbitre, et je lui ai montré les deux voies, la lumière et les ténèbres. Et je lui ai dit : « Ceci est bon pour toi, mais cela est mauvais », afin que je sache s’il a de l’amour pour moi ou de l’horreur, et afin que l’on sache clairement qui de sa race m’aime.

Or, moi, j'ai connu sa nature, mais lui ne connaît pas sa propre nature. 16 C'est pourquoi l'ignorance est plus regrettable que le péché tel qu'il est en lui de pécher. Et j'ai dit : « Après le péché, il n'y a plus que la mort. »

17 Et je lui ai assigné une ombre, je lui ai imposé le sommeil, et il s'est endormi . 18 Et pendant qu'il dormait, je lui ai pris une côte, et je lui ai créé une femme, afin que la mort vienne par sa femme.

Et j'ai pris son dernier mot, et je l'ai appelée du nom de Mère, c'est-à-dire, Euva. s 18

 

31 |Dieu donne le paradis à Adam et lui donne l’ordre de regarder les cieux ouverts et de contempler les anges en train de chanter le chant de triomphe. Parole « 27. » |a

« Adam, mère, terrestre et vivante. Et j’ai créé un jardin à Édem, à l’orient, 1 afin qu’il garde l’alliance et qu’il conserve le commandement.

Et je créai pour lui un ciel ouvert, afin qu'il puisse contempler les anges,

m. Les lettres de l'anagramme sont fournies comme si elles provenaient du grec. PP 2 a le Sud et le Nord à l'envers. La même erreur se produit dans SibOr 3:26. Pourtant J R — une bonne combinaison — l'a correctement. Si la lecture de JR est originale (ce qui est probable, car elle est correcte), la coïncidence de l'erreur de PP 2 avec SibOr est intrigante. Si PP 2 est originale (une erreur innocemment dérivée de SibOr) alors JR résulte d'une correction (en slav. !) par quelqu'un qui connaissait la solution de l'énigme en grec.

n. L’attribut du jour où l’histoire a commencé (1:2).

o. Les deux voies correspondent au dualisme éthique du Nouveau Testament, en particulier celui de Jn. La terminologie exacte se trouve dans EpBar 17. Dans 2En, « lumière » et « ténèbres » ont plus de signification éthique à la fin du monde (ch. 65) qu'au commencement (ch. 25 et suivants). Les enfers de 2En sont obscurs (7:1; 10:2), mais pas le cinquième ciel.

p. La traduction « venir à connaître » nécessite une correction, puisque tous les manuscrits disent « j’ai vu ». P continue le verbe de manière cohérente, « il ne voit pas sa propre nature ; c’est pourquoi ne pas voir est… ». Mais J et R s’accordent pour lire « il ne sait pas… l’ignorance … ». Il semble donc que le premier verbe devrait aussi être « connaître ». La confusion entre vid- et véd- se produit facilement, et apparaît dans d’autres connexions. On se demande si 40:1 était à l’origine « j’ai tout vu » : du moins on ne peut pas dire avec certitude que le livre enseigne qu’Énoch a acquis l’omniscience. Voir les notes sur 2En 36:3. Dans 40:3 la lecture de A (svédjatû : cf. U) est confirmée par J (vèdja\t), R (vé\dtï) ; mais P a vydjtù, « voir », l’erreur opposée introduite ici à partir d’autres endroits où elle est correcte. Le même problème se produit dans 8:1, où certains MSS (AU) lisent nevidimo, « invisible », d’autres (VN) nesvédomo, « inconnu ».