(Premier siècle après J.C.)
UNE NOUVELLE TRADUCTION ET INTRODUCTION PAR J. PRIEST
Le Testament de Moïse est l'exhortation d'adieu adressée par Moïse à son successeur choisi, Josué, juste avant la mort du chef et l'entrée d'Israël dans la terre promise. Mis à part quelques réponses de Josué, qui servent à faciliter le déroulement du discours de Moïse, le format est une description prédictive de l'histoire du peuple depuis son entrée en Canaan jusqu'à la fin des temps.
En résumé, Moïse décrit la conquête (2:1-2), le temps des juges et de l’unité du royaume (2:34-35) et la période des royaumes divisés (2:5-9). Le chapitre 3 parle de la chute de Jérusalem (3:1-3) et de la réunion de tout Israël dans le pays de leur exil (3:4-14). Ensuite, Moïse prédit le retour de la captivité (4:1-6) et la reconstruction de Jérusalem (4:7-9).
Le retour est cependant suivi d'une nouvelle apostasie (5:1-6 ; 7:1-9). Les responsables de cette apostasie sont généralement considérés comme les prêtres hellénisants de la période séleucide (175-165 av. J.-C.) et/ou les prêtres-rois de l'époque hasmonéenne (142-37 av. J.-C.). La conséquence de ces actes maléfiques est la destruction partielle du Temple (6:9), la torture, l'emprisonnement et la mort des fidèles (6:3-9 ; 8:1-5).
Un épisode qui semble être le point culminant de ce survol historique raconte la résolution d'un Lévite et de ses sept fils de mourir plutôt que de trahir leur foi ancestrale (9:1-7). Il est suivi d'un hymne eschatologique qui dépeint la destruction du malin par les mains de l'ange gardien d'Israël (10:1-2), des événements cosmiques cataclysmiques (10:3-6) et l'exaltation d'Israël à la fin des temps (10:7-10).
Enfin, il y a un dialogue entre Moïse et Josué dans lequel ce dernier s'interroge sur sa propre capacité à diriger le peuple et se lamente que la mort de Moïse encouragera les ennemis d'Israël à attaquer, une fois qu'ils croiront que sa présence ne protégera plus le peuple élu (11,1-12,1). Moïse, cependant, assure Josué que Dieu a le contrôle absolu de tout ce qui est et de tout ce qui sera (12,1-5). C'est sa volonté et sa miséricorde, et non le mérite de Moïse, qui ont protégé le peuple jusqu'à présent (12,6-7), et cela suffira aux jours de Josué (12,8-9). Les derniers versets exhortent à la fidélité aux commandements, promettant le bien à ceux qui les accomplissent et le mal à ceux qui les méprisent (12,10-11), et affirment que, malgré tous les dangers, un noyau du peuple de Dieu survivra en accord avec les promesses de l'alliance faites il y a longtemps (12,12-13).
À ce stade, au milieu d’une phrase, il y a une rupture dans le texte et le reste du contenu du document est perdu.
Le seul exemplaire existant de notre texte est un palimpseste latin découvert par AM Ceriani dans la bibliothèque ambrosienne de Milan en 1861. Il date du VIe siècle, mais le style et l'orthographe indiquent que le texte latin original est antérieur d'environ un siècle. Le texte conservé est clairement incomplet, peut-être un tiers ou la moitié ayant été perdu. Il y a des lacunes dans les sections qui subsistent, et à de nombreux endroits l'écriture est à peine lisible.1 Il est évident que le traducteur latin ou le copiste, ou les deux, ont fait preuve de négligence dans l'orthographe et la grammaire. Les éditeurs et les traducteurs ont donc dû recourir à de nombreuses corrections et reconstructions.
Il était évident pour les premiers éditeurs du texte que le latin était une traduction du grec. Quelques mots grecs apparaissent comme des translittérations, certaines constructions syntaxiques reflètent clairement un arrière-plan grec et certains passages difficiles peuvent être clarifiés en reconstituant le grec qui sous-tend le latin. La plupart des premiers éditeurs et traducteurs ont supposé que la langue d'origine était bien le grec. Des recherches plus poussées indiquent cependant que le grec lui-même était, selon toute probabilité, une traduction d'un original sémitique. Cette opinion est presque universellement acceptée aujourd'hui, mais il reste à déterminer si l'original était l'araméen ou l'hébreu. Il n'est pas possible d'en être certain, mais la balance des probabilités penche en faveur de l'hébreu.2 Le fait que le texte soit une traduction d’une traduction complique encore davantage le problème pour les traducteurs modernes, comme cela sera indiqué dans certaines notes.
Des estimations très différentes ont été proposées pour la date du document, mais elles peuvent être classées en trois grandes catégories : (1) dans la première moitié du deuxième siècle après J.-C., très probablement dans la période qui a suivi la guerre de 132-135 après J.-C. ; (2) pendant la période de la révolte des Maccabées, c'est-à-dire de 168 à 165 avant J.-C. ; et (3) au premier siècle après J.-C., avant la chute de Jérusalem en 70 après J.-C. et très probablement pendant les trois premières décennies de ce siècle. La première option a été la plus vigoureusement défendue par S. Zeitlin,3 mais bien que nombre de ses arguments méritent une attention particulière, ils ne parviennent pas à convaincre dans leur ensemble. La deuxième option a été proposée plus récemment par J. Licht4 et adopté spécialement par G. Nickelsburg.5 L'argumentation de Licht repose essentiellement sur son interprétation théologique du rôle de Taxon au chapitre 9 et de l'hymne eschatologique au chapitre 10. Nickelsburg accepte cette position mais développe des arguments plus complexes en faveur de la datation des Maccabées. Il fonde sa position sur une analyse critique de la forme du document dans son ensemble et sur la description apparente des persécutions d'Antiochus IV Épiphane au chapitre 8. Il pense que la vivacité de cette description indique que la persécution était contemporaine de l'auteur. Cependant, le chapitre 6 présente une difficulté sérieuse pour une datation des Maccabées car il existe un accord presque universel sur le fait que le règne et la mort d'Hérode y sont mentionnés. Cela signifierait que le texte, dans sa forme actuelle, n'aurait pas pu être écrit avant 4 av. J.-C. Licht et Nickelsburg résolvent ce problème en suggérant que le chapitre 6, et peut-être le chapitre 7, sont des interpolations dans un document qui a son origine dans la période des Maccabées.
Les arguments en faveur d'une date du premier siècle après J.-C., avant 70 après J.-C., ont été exposés dans leur forme la plus complète par RH Charles.6 7 Ses principaux arguments étaient que la date doit être (1) avant 70 apr. J.-C., puisque le Temple est toujours debout (1:17) ; (2) après 4 apr. J.-C., puisque Hérode est déjà mort (4:6) ; (3) avant 30 apr. J.-C., puisqu'il est indiqué qu'Hérode engendrera des héritiers qui régneront pendant des périodes plus courtes que lui (6:7), c'est-à-dire moins que son règne de trente-quatre ans ; et (4) après 7 apr. J.-C. puisqu'il supposait que le texte impliquait qu'Archélaüs avait déjà été déposé.
De même que les références évidentes à Hérode dans le chapitre 6 posaient un sérieux problème pour une datation maccabéenne, la divergence chronologique apparente dans les chapitres 5 à 9 obligea Charles à proposer une théorie de la dislocation du texte et à suggérer un réagencement. Comme il pensait que dans ces chapitres l'auteur décrivait les événements historiques avec cohérence chronologique, les références au règne d'Hérode dans les chapitres 6 et 7 devaient suivre les chapitres 8 et 9, qui reflètent les persécutions d'Antiochus IV Épiphane. Concluant qu'à un certain stade de la transmission il y avait une dislocation, il résolut le problème en insérant les chapitres 8 et 9 entre les chapitres 5 et 6, rétablissant ainsi ce qu'il présumait être l'ordre original .
Bien que cette proposition ait été largement acceptée, elle n’est convaincante que si l’on suppose que les canons contemporains de cohérence doivent s’appliquer à un auteur apocalyptique. Le rejet de la théorie de Charles sur ce point n’affecte cependant pas son argument global en faveur d’une datation du premier siècle après J.-C., tandis que l’acceptation de la proposition d’interpolation est obligatoire pour une datation des Maccabées. La possibilité d’une interpolation ne doit pas être écartée arbitrairement. En effet, il est probable que le texte a une longue et obscure histoire littéraire, qui comprend des ajouts, des interpolations et d’autres formes d’édition. La nature fragmentaire, souvent peu fiable, du latin, lui-même une langue éloignée de l’original sémitique, empêche d’opérer avec la précision critique implicite dans toute théorie spécifique d’interpolation, de dislocation ou de réarrangement. Par conséquent, il est préférable de conserver la date du document au premier siècle, tout en reconnaissant que certains des matériaux peuvent avoir eu une histoire antérieure considérable sous forme orale ou écrite.
La localisation géographique du Testament de Moïse n'a suscité que peu de discussions parmi les commentateurs. Certains ont proposé une origine occidentale, probablement romaine, mais la plupart supposent une origine palestinienne. Bien que les preuves spécifiques manquent, cette dernière proposition est probablement correcte.
La question de la communauté à laquelle l'auteur appartenait a suscité une grande variété de réponses. À un moment ou à un autre, presque tous les groupes religieux juifs connus, des Sadducéens aux Samaritains, ont été évoqués.8 Trois hypothèses semblent mériter d’être sérieusement examinées : (1) le groupe plutôt amorphe appelé les Hassidim, dont nous savons qu’il s’agissait d’un parti depuis l’époque des Maccabées au moins ; (2) une branche du parti pharisaïque ; et (3) les Esséniens. Deux difficultés, aucune n’est insurmontable, se posent à propos de la première hypothèse. Les informations sur les Hassidim sont de nature trop générale pour isoler des caractéristiques spécifiques qui pourraient les distinguer idéologiquement ; et il est généralement admis qu’à partir du premier siècle avant J.-C., le mouvement hassidique général s’est concentré en groupes sectaires plus clairement définis. La question de la date du Testament de Moïse est donc importante pour déterminer le groupe dans lequel il est né. Une date des Maccabées serait appropriée pour le mouvement hassidique général, tandis que la date du premier siècle après J.-C. nécessiterait une identification plus précise.
Charles présenta l'argument le plus convaincant en faveur d'une origine pharisaïque. Il insista sur le fait que l'auteur était un quiétiste pharisien qui résistait à une tendance nationaliste croissante au sein du parti. Charles nota également la continuité entre la vision de l'auteur et les anciens idéaux hassidiques. La majorité des commentateurs depuis Charles ont accepté sa position.
Quelques commentateurs de l’époque ont suggéré que le livre provenait des cercles esséniens et la découverte du Qumrân et des documents connexes a amené de nouveaux adeptes à cette opinion. Il existe en effet de nombreux parallèles entre les documents de Qumrân et le Testament de Moïse. Certains d’entre eux se trouvent dans les notes. Le fait qu’aucun fragment de l’ouvrage n’ait été identifié à Qumrân constitue une objection sérieuse, bien que nullement décisive, à la théorie essénienne. Certains pourraient être identifiés ultérieurement, et il n’y a aucune raison de supposer que l’ensemble du corpus littéraire essénien ait été préservé. Le Testament de Moïse semble avoir des affinités plus étroites avec les Esséniens qu’avec tout autre groupe connu du judaïsme de l’époque.
Il y a cependant de plus en plus d'indices qui montrent que le judaïsme de cette période était très complexe. Il semble donc peu judicieux d'insister pour que chaque document soit associé à un groupe spécifique.9 Les informations dont nous disposons actuellement doivent être considérées avec une certaine prudence. Il semble préférable de ne pas attribuer au Testament de Moïse une origine pharisaïque ou essénienne, mais de dire simplement qu'il reflète la vision générale du mouvement hassidique ultérieur, en mettant l'accent sur les motifs apocalyptiques. Il est impossible de savoir s'il s'agit d'une vision individuelle ou sectaire.10
E. Laperrousaz a justement remarqué que la théologie du Testament de Moïse n’est pas très originale.11 Fondamentalement, la théologie reflète le déterminisme apocalyptique, bien que la vision deutéronomique selon laquelle les malfaiteurs seront punis et les justes récompensés soit également présente (12:10-11). Cette combinaison quelque peu paradoxale n'est pas inconnue dans d'autres œuvres de l'époque.
Le thème déterministe est cependant dominant. Tout ce qui s’est passé dans le passé a été déterminé par Dieu et révélé à Moïse (3:11-12 ; 12:4-5). Ainsi, les promesses de Moïse selon lesquelles l’intervention eschatologique de Dieu est proche (10:1-12) et que les promesses de son alliance ne failliront pas (12:3-13, et voir ci-dessous) peuvent être reçues avec une pleine assurance. C’est bien sûr l’un des principaux objectifs de l’apocalypse : donner de l’espoir à ceux qui sont opprimés et désespérés. Le Testament de Moïse partage pleinement cet objectif.
L'argument central de l'affirmation de l'espérance finale d'Israël réside dans la conviction de l'auteur que les promesses de l'alliance de Dieu sont certaines (cf. 1:8-9; 3:9; 4:2-6; 12:7-13). Moïse affirme que, de même que la conduite dans le désert n'était pas due à sa force (12:7) ni la conquête imminente à la piété du peuple (12:8), de même la délivrance finale résulterait uniquement de l'action de Dieu, prédéterminée par son alliance et son serment (12:13).
Il a été affirmé que l'affirmation de 1:12 « Dieu a créé le monde pour son peuple » ne se trouve dans aucun ouvrage antérieur au premier siècle avant J.-C., bien qu'elle soit souvent trouvée dans des écrits ultérieurs.La priorité chronologique peut appartenir à notre document, mais il est impossible de déterminer si l’idée est venue de l’auteur du Testament de Moïse.
De même, 1.14 dit : « Mais moi, qui étais préparé dès le commencement du monde, il m’a conçu et créé pour être le médiateur de son alliance. » Ce passage a été cité comme original en parlant de la préexistence de Moïse et en le désignant comme médiateur. Il semble douteux que le texte puisse soutenir la préexistence de Moïse en tant que personne , bien que cela ne soit pas impossible puisqu’une telle affirmation a pu être faite pour le Fils de l’homme dans 1 Enoch (voir en particulier 48.2, 3, 6 ; 62.7) et 4 Esdras (en particulier 12.32 ; 13.26) et puisque certains cercles juifs d’Alexandrie enseignaient la préexistence de toutes les âmes. Il semble plus sage de dire simplement que notre auteur, cohérent avec son déterminisme complet, a déclaré que le rôle de Moïse avait été décrété dès le commencement du monde. On ne sait pas s’il croyait que Moïse lui-même était « précréé ».
Le rôle de Moïse est clairement celui de médiateur. Il est vrai que dans l'Ancien Testament, Moïse n'est pas appelé médiateur et que le mot n'apparaît que dans Job 9:33, mais de nombreux récits le présentent dans ce rôle et cette désignation est assez bien connue dans d'autres documents du premier siècle après J.-C. (par exemple Gal 3:18; Héb 8:6; 9:15; 12:21; Philon, Vita Mos 3:19). Là encore, la priorité chronologique réside peut-être dans le Testament de Moïse, mais il serait probablement exagéré de prétendre à l'originalité. Les deux idées de préexistence et de désignation de Moïse comme médiateur étaient dans l'air à l'époque.
Un passage, l’histoire de Taxo et de ses sept fils (chapitre 9), mérite un examen plus approfondi. Il ne s’agit pas ici de savoir si son importance relève de la question de l’importance théologique, de l’importance historique ou de la relation avec les œuvres apocryphes ; cette question est problématique et résulte peut-être d’une division arbitraire. La plupart des chercheurs qui ont étudié Taxo ont tenté de déchiffrer le nom énigmatique et de l’identifier ainsi historiquement. Leur ingéniosité est impressionnante mais peu productive.Se concentrer sur la fonction de Taxo plutôt que sur l’identification historique est un angle d’approche plus fructueux.
CJ Lattey a suggéré que Taxo soit compris comme le Messie souffrant dont l’apparition et la mort entraînent la consommation divine.Les méthodes par lesquelles le nom Taxo est utilisé pour désigner le Messie sont trop obliques pour convaincre beaucoup de personnes de l’identification, mais une compréhension de Taxo comme celui qui précipite la vengeance divine qui inaugure la fin des temps a récemment gagné un soutien considérable .15 On a soutenu que la mort de Taxo et de ses fils avait pour but de provoquer la vengeance divine et d’être ainsi l’instrument qui provoquerait le début de l’ère eschatologique. La mort de Taxo et de ses fils « forcera Dieu à exercer sa vengeance ».16
La comparaison de l’histoire de Taxo et de ses fils avec d’autres récits de martyre dans des documents contemporains, notamment 1, 2 et 4 Maccabées, soulève des questions quant à cette conclusion. Les raisons et les conséquences du martyre ne sont en aucun cas cohérentes. Dans certains cas, les martyrs sont innocents, dans d’autres, ils souffrent pour leurs propres péchés. Leur mort peut être simplement exemplaire, elle peut conduire à la restauration de la vie, ou elle peut servir d’expiation par procuration pour la communauté pécheresse. Il convient de noter que même lorsque l’expiation est mentionnée, aucune dimension eschatologique n’est envisagée.17
On pourrait néanmoins soutenir que le rôle d’un juste souffrant comme provocateur de la vengeance divine est un enseignement unique dans le Testament de Moïse. C’est possible, mais le texte n’exige pas une telle interprétation. Il est plus probable que l’auteur ait utilisé une histoire typique de martyr pour introduire sa déclaration de la fin des temps. Il a inclus dans l’histoire des motifs, connus de nous par ailleurs, de la souffrance innocente de Dieu vengeant et, peut-être, a-t-il fait allusion à l’idée de propitiation par procuration, bien que cela ne soit pas clair. Qu’il ait énoncé un enseignement unique selon lequel la souffrance innocente de Taxo est l’acte qui provoque la vengeance divine qui conduit à la consommation de la fin des temps semble exiger beaucoup plus que ce que le texte peut supporter.
Taxo est davantage considéré comme un exemple singulier des malheurs extrêmes qui assailleront le peuple de Dieu dans les derniers jours que comme un personnage qui joue un rôle important dans la précipitation de l'avènement de ces jours. On ne peut nier que le Testament de Moïse proclame la vengeance divine. Que Taxo soit l'instrument de cette vengeance divine reste à prouver. Pour l'auteur du Testament de Moïse, Dieu seul est l'artisan de sa volonté prédéterminée.
Relation avec les livres canoniques
La relation la plus évidente entre le Testament de Moïse et le canon hébreu est celle qui existe avec le Deutéronome, en particulier les chapitres 31 à 34 de ce livre. Le plan de base du Testament de Moïse suit le modèle de ces chapitres à un tel point que le Testament de Moïse peut être considéré comme une réécriture virtuelle de ces derniers.18 Cela est vrai non seulement pour les grandes lignes, mais aussi pour les allusions particulières et la perspective théologique. Le Deutéronome 31-34 est clairement le modèle de l'auteur, bien qu'il ait remanié son propre ouvrage à la lumière de l'histoire du peuple depuis la conquête jusqu'à son époque et à travers le prisme de sa propre vision apocalyptique.
L’influence d’autres livres canoniques est beaucoup plus difficile à évaluer. L’attention a été attirée sur les relations possibles entre le Testament de Moïse et Daniel. La plupart des commentateurs concluent que la personne du Testament qui prie pour le peuple en 4:1 est Daniel et notent le passage de Daniel 4:4-19. De plus, des parallèles entre la scène du jugement de Daniel 12 et l’hymne du Testament de Moïse 10 ont été cités. Il est probable que l’identification de la prière avec Daniel soit correcte. Cela ne signifie cependant pas nécessairement que l’auteur du Testament de Moïse connaissait le livre de Daniel mais plutôt certaines traditions daniéliennes. Il y a suffisamment de différences entre les scènes du jugement de Daniel et du Testament de Moïse pour soulever de sérieuses questions sur la nature précise de leur relation.19 Ainsi, bien qu’il soit probable que l’auteur du Testament de Moïse ait eu connaissance du livre de Daniel, il n’est pas possible d’affirmer qu’il ait été lié de façon définitive à lui. Des allusions, verbales et mentales, à un certain nombre de livres de l’Ancien Testament apparaissent dans le Testament et seront notées dans les références à la traduction suivante. Cependant, le Testament de Moïse ne semble pas refléter l’influence directe d’un autre ouvrage que le Deutéronome. On peut noter que les intérêts des prêtres sont importants, mais ne reflètent guère un texte précis.
On a suggéré que le Testament de Moïse aurait influencé un certain nombre de passages du Nouveau Testament. Les plus souvent cités sont Jude 9, 12-13, 16 ; 2 Pierre 2, 13 ; Actes 7, 36-43 ; et Matthieu 24, 19-21 (avec des parallèles). Jude 9 fait référence à l’histoire de la dispute entre Michel et Satan pour le corps de Moïse, un récit qui n’apparaît pas dans notre texte. Il est possible que cet épisode soit contenu dans la fin perdue du Testament de Moïse ou dans une œuvre apparentée, appelée à juste titre l’Assomption de Moïse ; mais nos informations actuelles ne permettent pas de tirer de conclusion positive. (La relation entre un Testament de Moïse et une Assomption de Moïse sera discutée ci-dessous.) Jude 12-13 utilise des métaphores de la nature qui rappellent le Testament de Moïse 10, 5-620 et Jude 16 décrivent des opposants dans un langage similaire à celui d’un certain nombre de passages de notre document. Dans les deux cas, cependant, les contextes sont assez différents. Néanmoins, l’argument le plus convaincant en faveur d’une connaissance possible du Testament de Moïse par un auteur du Nouveau Testament est la lettre de Jude. Les autres propositions ne sont pas convaincantes. Il est possible que certains auteurs du Nouveau Testament aient été familiers avec le Testament de Moïse, mais il serait préférable de dire que le Testament de Moïse et certains textes du Nouveau Testament montrent tous deux une familiarité avec le matériel traditionnel commun.21
Relation avec les livres apocryphes
Il est difficile d’évaluer les relations littéraires entre les livres apocryphes. Deux facteurs contribuent principalement à cette difficulté. Le premier est le problème de la datation relative. Il n’y a pas de consensus universel sur la date de la plupart des œuvres, et même les dates relatives suggérées peuvent varier considérablement. Le deuxième est qu’à moins qu’il n’existe une référence directe reliant deux œuvres, il est possible, voire probable, que des passages similaires représentent une évolution similaire de passages de l’Ancien Testament ou de sources communes plutôt qu’une dépendance directe de l’un par rapport à l’autre. De nombreuses phrases et thèmes du Testament de Moïse ont des parallèles dans d’autres œuvres apocryphes, mais il faut probablement les considérer comme des déclarations parallèles émanant d’un milieu commun. La preuve d’une dépendance ou d’une connaissance ne peut être démontrée.
Depuis que l’idée selon laquelle le Testament de Moïse est d’origine essénienne a été renouvelée,22 Il convient de mentionner sa relation avec les documents de Qumrân. Il existe en effet de nombreux exemples de similitudes verbales, notamment avec CD et 1QH.23 De plus, certains des intérêts polémiques suscités par les documents de Qumrân se retrouvent également dans le Testament de Moïse. Mais la perspective théologique globale du Testament de Moïse diffère tellement à des moments cruciaux de la littérature de Qumrân qu’il est difficile de voir comment il pourrait être un produit de la communauté de Qumrân, bien qu’il ne soit pas improbable que l’auteur, compte tenu de la date proposée ici, ait pu être au courant de la pensée et peut-être de certains écrits de cette secte.
Néanmoins, sa vision sectaire a connu une évolution particulière. Et là encore, un milieu commun peut expliquer les parallèles apparents.
Enfin, les œuvres apocryphes associées au nom de Moïse sont fréquemment mentionnées dans les premières sources juives et chrétiennes.24 Une identification précise est souvent difficile, voire impossible. Les références qui parlent à la fois d'une Assomption de Moïse et d'un Testament de Moïse sont particulièrement intéressantes. Les deux sont mentionnés dans certaines listes de livres non canoniques,25 et le premier est spécifiquement nommé dans certains écrits grecs et latins anciens.26 D’autres écrits, bien que ne mentionnant pas spécifiquement de source, citent des éléments qui conviendraient à un ouvrage décrivant la mort et l’assomption de Moïse.
Ceriani a identifié le manuscrit actuel comme étant l’Assomption de Moïse sur la base d’un passage des Actes du Concile de Nicée qui semble citer 1:14, et peut-être des parties de 1:6 et 1:9, comme « ayant été écrit dans le livre de l’Assomption de Moïse ». Plus tard, le même texte parle de la lutte entre l’archange Michel et le diable, dont on sait d’après d’autres textes anciens qu’elle fait partie de l’Assomption de Moïse, et cite à nouveau sa source comme étant le « livre de l’Assomption de Moïse ».Depuis son identification initiale, le livre a été régulièrement appelé l’Assomption de Moïse.
Les commentateurs du manuscrit découvert par Ceriani ont régulièrement noté que le texte existant ne mentionne nulle part l'Assomption de Moïse. En fait, toutes les références à sa mort imminente impliquent qu'il s'agira d'une mort naturelle (1, 15 ; 3, 3 ; 10, 12, 14). La forme du texte actuel est celle d'un discours d'adieu, ou testament, qui est un genre bien connu en soi. Étant donné que les listes anciennes mentionnent à la fois une Assomption de Moïse et un Testament de Moïse, Ceriani avait-il raison d'identifier le manuscrit comme étant l'Assomption ou serait-il plus approprié de déduire qu'il s'agit bien du Testament ?
Il n'existe pas de réponse univoque à cette question. Le manuscrit existant étant manifestement incomplet, il se peut que la partie perdue ait continué à raconter la mort et l'Assomption de Moïse. Les preuves contenues dans les Actes du Concile de Nicée peuvent être interprétées de cette façon. Charles a avancé l'hypothèse selon laquelle il existait à l'origine deux ouvrages distincts, un testament et un récit de l'Assomption, qui ont été réunis à une époque reculée et que l'ensemble a ensuite été désigné sous le nom d'Assomption de Moïse.28 C'est une suggestion séduisante mais qui ne peut être démontrée. La question reste ouverte mais comme le seul texte dont nous disposons est un discours d'adieu, un testament, la plupart des commentateurs modernes préfèrent le désigner sous le nom de Testament de Moïse, et c'est la pratique suivie dans cet ouvrage.
Charlesworth, PMR, pp. 163-66.
Delling, Bibliographie, pp. 164f.
Denis, Introduction, pp. 128-41.
Charles, RH L'Assomption de Moïse. Londres, 1897. (Cet ouvrage contient le texte latin non corrigé, un texte corrigé proposé, une introduction, une traduction et de nombreuses annotations.)
------. Les Apocryphes et les Pseudépigraphes de l'Ancien Testament. Oxford, 1913. vol. 2, pp. 407-24. (Il s'agit d'une version abrégée de l'entrée précédente, avec de modestes modifications de position.)
Denis, AM Fragmenta pseudepigraphorum quae super sunt graeca. PVTG 3 ; Leyde, 1970 ; pp. 63-67. (Ceci contient les citations grecques réelles qui sont directement liées à TMos.)
Laperrousaz, EM Le Testament de Moïse (généralement appelé *Assomption de Moïse'): Traduction avec introduction et notes. Semitica 19; Paris, 1970. (Il s'agit du traitement complet le plus récent et le plus important. L'introduction est superbe et la traduction éminemment lisible. Les conclusions, dans l'ensemble, suivent Charles bien que l'auteur propose une origine essénienne et réduise le nombre de corrections proposées par Charles.) Lattey, CJ “The Messianic Expectation in 'The Assumption of Moses', '' CBQ 4 (1942) 9-21. (Lattey tente d'identifier Taxo comme un Messie souffrant. Bien que le résultat ne soit pas convaincant, les preuves apportées méritent une attention particulière.)
Licht, J. « Taxo, ou la doctrine apocalyptique de la vengeance », JJS 12 (1961) 95-103. (Licht souligne que c'est le martyre de Taxo qui provoque la vengeance divine et que cet enseignement est unique à TMos. Bien que ce point de vue ne soit pas accepté ici, les preuves méritent une attention particulière. L'article est également important pour l'influence qu'il a eu sur les études récentes qui plaident en faveur d'une datation maccabéenne pour TMos.)
Nickelsburg, G. (éd.). Studies on the Testament of Moses. SCS 4 ; Cambridge, 1973. (Il s'agit d'un précieux recueil de documents de travail consacrés à un certain nombre d'aspects de l'étude de TMos.)
Priest, J. « Quelques réflexions sur l'Assomption de Moïse », Perspectives in Religious Studies 4 (1977) 92-111. (Ce texte traite en particulier de la fonction de Taxo et de l'hymne eschatologique du chapitre 10.)
Rowley, HH The Relevance of Apocalyptic. New York, 1963 ; pp. 106-110, 149-56. (Il s'agit d'une revue précieuse des différentes opinions savantes sur TMos.)
Wallace, DH « L'origine sémitique de l'Assomption de Moïse », TZ 11 (1955) 321-28. (Il s'agit d'une étude prudente et constructive des preuves d'un original sémitique.)
Zeitlin, S. « L'Assomption de Moïse et la révolte de Bar Kokhba », JQR 38 (1947/48) 1—45. (Les citations de Zeitlin de documents rabbiniques et certaines de ses traductions conjecturales sont utiles et stimulantes.)
1 1 [Les trois premières lignes du texte manquent. Il y avait probablement une référence à l'année de la vie de Moïse* lorsqu'il prononça son discours d'adieu à Josué. Cf.
2 Deut 31:2; 34:7.] . . . a ·qui est vingt-cinq cents ans après la création de
3 le monde, ·mais selon une chronologie orientale [. . .] après le départ de
4 Phénécie. a ·Quand, après l'exode, qui avait été conduit par Moïse, le peuple
5 montèrent à Amman au-delà du Jourdain, ·c'est la prophétie qui a été faite par Moïse dans le livre du Deutéronome.
6 Moïse appela auprès de lui Josué, fils de Nun, homme approuvé de l'Éternel, Deut 31:7
7 afin que Josué devienne le ministre du peuple dans la tente du témoignage
8 qui contenait tous les objets sacrés, ·et qu'il pouvait conduire le peuple dans la
9 la terre qui avait été promise à leurs pères/ ·(la terre) qu'il avait, dans la tente, Deut31:14f. déclaré par alliance et serment qu'il leur donnerait par l'intermédiaire des dirigeants
10 de Josué. · h Alors Moïse adressa cette parole à Josué : « Avance avec toute ta force, et fais tout ce qui t'a été commandé.
11 de telle sorte que vous ne serez point blâmés devant Dieu. ·Car c'est là ce que dit le Seigneur des armées célestes.
12,13 quel monde a décrété ? ·Il a créé le monde pour son peuple, ·mais il n'a pas rendu ce but de la création publiquement connu dès le commencement du monde afin que les nations soient trouvées coupables, en effet, qu'elles se déclarent abjectement coupables par leurs propres discussions (erronées) (sur le but de la création).
14 Mais c'est lui qui m'a conçu et formé, lui qui a été préparé dès le commencement de ma vie.
15 Je vous parlerai donc ouvertement : les années de ma vie sont arrivées à leur terme, et je vous parlerai devant toute la terre,
16 communauté, je vais coucher avec mes pères J ·Mais (toi) prends cette écriture afin que plus tard tu te souviennes comment conserver les livres que je te confierai
17 Tu les disposeras, tu les oindras de cèdre, et tu les déposeras dans des vases de terre, au lieu que (Dieu) a choisi dès le commencement du
18 création du monde, ·(un lieu) où son nom peut être invoqué jusqu'au jour de la rétribution, où le Seigneur aura certainement égard à son peuple ?
1 2 « [. . .] a (Le peuple), sous ta conduite ? entrera dans le pays que
2 (Dieu) a fermement promis de donner à leurs pères. ·Dans ce pays-là, tu les béniras
et donne à chacun d'eux sa part individuelle. De plus, tu établiras fermement
un royaume pour eux et, avec discernement et justice, tu désigneras des chefs locaux
1 a. Les sources antiques donnent des dates diverses pour la mort de Moïse. Si le système utilisé par TMos était connu, cela pourrait aider à dater la composition du livre, mais ce n'est pas le cas. La référence à une chronologie orientale, probablement un autre système de datation connu de l'auteur, est trop fragmentée pour être reconstituée.
b. Littéralement « donné ».
c. Littéralement « qui ».
d. Lat. « successeur ». On a suggéré que le grec diadochos serait sous-jacent ; la LXX utilise ce mot pour désigner le ministre principal dans IChr 18,17 ; 2Chr 26,11 ; 28,7 ; et Sir 46,1. On trouve également cet usage chez Josèphe, Ant 15,10, et fréquemment chez Philon.
e. Littéralement « par rapport à leurs tribus ».
f. Littéralement « et ».
g. Littéralement « au moyen de ».
h. Littéralement : « Parle à Josué, et sors selon ta force, pour faire tout ce qui t’a été commandé, sans reproche. C’est à cela que parle le Seigneur du monde. »
i. Littéralement « le temps des années de ma vie ».
j. Le récit biblique de la mort de Moïse (Deutéronome 34:58-7) précise que personne n'a été témoin de sa mort. La tradition juive ultérieure est divisée sur la question. Certains écrits affirment que Josué et Caleb étaient présents tandis que d'autres affirment que Moïse n'est pas mort du tout.
k. Littéralement : « afin que son nom soit invoqué jusqu’au jour de la rétribution (ou du repentir) à l’égard duquel le Seigneur les considérera à la consommation de la fin des jours. » Il s’agit là d’une tentative évidente de rendre littéralement un original sémitique.
2 a. La lacune, de quatre à sept lettres, est souvent rétablie par « et maintenant » ou « voici maintenant ».
b. Littéralement « à travers toi ».
c. Littéralement « il a déterminé et promis ». Il s’agit là d’un autre exemple de traduction littérale d’un original sémitique.
d. Littéralement « dans lequel ».
3 magistrats selon la volonté du Seigneur. ·Puis, (quelques) années après qu'ils seront entrés dans leur pays, ils seront gouvernés par des chefs et des princes pendant dix-huit ans. (Mais pendant une période) de dix-neuf ans, les dix tribus se sépareront/
4 « (Pendant le temps mentionné en premier) les douze 8 tribus déplaceront la tente du témoignage à l’endroit où le Dieu du ciel construira un lieu pour son sanctuaire ?
5 Les deux saintes tribus y habiteront. ·Mais les dix tribus y établiront pour
6 eux-mêmes leur propre royaume avec ses propres ordonnances.* ·(Les deux tribus)
7 offriront-ils des sacrifices dans le lieu choisi pendant vingt ans ? ·Sept bâtiront solidement les murs, et j'en protégerai neuf. (Quatre), cependant, violeront l'alliance de
8 Ils sacrifieront leurs fils à des dieux étrangers, et ils placeront des idoles dans le Temple, 2026 16:20 :
9 Ils se prosterneront devant eux. ·(Oui), même dans la maison de l'Éternel, ils commettront des idoles" 1 et sculpteront des images de toutes sortes d'animaux.
1 3 « […] en ces jours-là, un roi viendra contre eux de l’est et (sa) cavalerie
2 envahira leur pays ? ·Et il brûlera par le feu leur ville et le temple saint. 2chr36:7
3Il emportera tous les ustensiles sacrés de l'Éternel. Il déportera tout le peuple et les ramènera dans son pays; il prendra avec lui les deux tribus.
4 « Alors, se considérant comme une lionne dans une plaine poussiéreuse, affamée et
5 Et les deux tribus, assoiffées de sang, invoqueront les dix tribus, et proclameront à haute voix : L'Éternel est juste et saint ! Car, comme vous avez péché, nous avons péché de même envers nos petits enfants.
6 J'ai maintenant été emmené avec vous. » ·Puis, entendant les paroles de reproche des deux
7 tribus, les dix tribus se lamenteront et diront : « Que ferons-nous avec vous,
8 Frères ? Cette tribulation n'est- elle pas venue sur toute la maison d'Israël ? 6
9 Toutes les tribus se lamenteront, criant au ciel, et disant : Dieu d'Abraham, Gen22:1618 Dieu d'Isaac et Dieu de Jacob, souviens-toi de ton alliance que tu as traitée avec eux, et du serment que tu leur as juré par toi-même, que leur postérité ne se terminerait jamais dans le pays que tu leur as donné.
10 Alors, en ce jour-là, ils se souviendront de moi, et diront d'une tribu à l'autre,
11 Chacun à son prochain : N'est-ce pas ce qui nous a été révélé dans Actes 7:36-41 par les prophéties de Moïse, qui a beaucoup souffert en Égypte et à la mer Rouge et
12 dans le désert pendant quarante ans ·(quand) il appela solennellement le ciel et la terre
e. Bien que le texte ne mentionne que « années », il y a un espace et la plupart des commentateurs insèrent un nombre précis, les choix étant cinq, six ou sept, selon la durée supposée de la conquête. Voir Josué 14:10 et Josèphe, Ant 5.1.19.
f. Les références concernent les quinze juges, les trois rois de la monarchie unie et les dix-neuf rois du royaume du Nord.
g. Texte « deux », mais la référence historique concerne une époque où les tribus étaient encore unies. L’erreur peut être due à la mention des deux tribus saintes plus loin dans le verset, ou il peut s’agir d’une réécriture sectaire de l’histoire, qui a limité l’association de l’arche aux deux tribus fidèles, bien que cela soit douteux.
h. Le Lat. *'fecit palam scenae suae et ferrum sancturii sui. . .» est difficilement traduisible. La traduction donne le sens général.
i. Ce verset est entre parenthèses car il interrompt l’histoire des deux tribus du sud commencée dans le verset précédent et continuée dans le suivant.
j. Une référence aux vingt monarques du royaume du sud.
k. Il y a trois problèmes textuels dans ce verset, bien que seul le premier soit important pour l'interprétation. Le verbe traduit ici par « protéger » indique une attitude positive envers le deuxième groupe de monarques judéens, mais traduit par « assiéger » ou « encercler »
Le mot « serment » évoquerait une attitude négative. Le dernier chiffre « quatre » ne figure pas dans le texte mais est ajouté pour porter le total à vingt comme dans le verset précédent. Enfin, le latin traduit ici par « serment » est finem (« fin », « objectif » ou « but »). Le mot « serment » est utilisé en raison du lien étroit entre « alliance et serment » ailleurs (1:9 ; 3:9 ; 11:17 ; 12:13).
1. Littéralement « tente ».
m. Littéralement « agira méchamment ».
3 a. Il s'agit probablement de l'invasion de Nébucadnetsar. IQpHab 3.6-14 offre un parallèle intéressant.
b. Littéralement « colonie », ce qui reflète une date de traduction postérieure à 135 après J.-C., car Jérusalem est devenue une colonie romaine à cette époque.
c. Lat. ducent se. Peut-être faudrait-il lire docent , mais duco peut avoir le sens proposé dans la traduction.
d. Dans le texte, « avec nos petits » se trouve dans le verset précédent, mais semble avoir sa place ici.
e. On a suggéré que les deux tribus imputent leur situation actuelle aux péchés antérieurs des dix autres, mais la mention des actes coupables des derniers rois de Judée (2:7-9) exclut cette interprétation. Le fait de l'exil mutuel, en tout cas, rétablit la solidarité de toute la communauté.
témoigne contre nous, afin que nous ne transgressions pas les commandements de Dieu, dont Deutéronome 4:26;
13 Il était devenu notre médiateur ? Ces choses qui nous sont arrivées depuis ce temps-là, nous les avons apprises en ce temps-là, conformément à son avertissement. Et ces paroles de Dan 9:13 ont été confirmées jusqu'à ce que nous soyons emmenés captifs dans le pays de
14 L'Orient. Et ils seront comme esclaves pendant environ soixante-dix-sept ans. 8
1 4 Alors celui qui est au-dessus d'eux viendra sur la scène, et il étendra Dan 9:4-19
2 étendit les mains, fléchit les genoux, et pria pour eux, en disant : Seigneur de tous, roi sur le trône élevé, toi qui gouvernes le monde, qui as voulu que ce peuple soit pour toi un peuple élu, et qui as voulu être appelé leur Dieu selon la loi de l'Éternel,
3 L'alliance que tu as conclue avec leurs pères, et pourtant ils sont partis, avec leurs femmes et leurs enfants, comme captifs dans un pays étranger, entourés des portes de l'Égypte.
4 Des étrangers là où il y a une grande majesté ? Aie égard pour eux et aie compassion d'eux, ô Seigneur céleste.
5 Alors Dieu se souviendra d'eux à cause de l'alliance qu'il a conclue avec
6 leurs pères et il leur montrera ouvertement sa compassion. ·Et en ces temps-là, il inspirera un roi qui aura pitié d'eux et les renverra dans leur pays. c Esdras 1:1-4
7 Alors quelques parties des tribus se lèveront et viendront à leur lieu désigné, et Néhémie 2:17;
8 Ils bâtiront solidement ses murs ? ·Maintenant, les deux tribus resteront fermes dans &^'&6-12 leur première foi, affligées et soupirant parce qu'elles ne pourront pas offrir
9 sacrifices au Seigneur de leurs pères.33 34 35 Mais les dix tribus augmenteront et se répandront parmi les nations pendant le temps de leur captivité .
1 5 a « Et quand les temps d’exposition approchent et que la punition survient par
2 rois qui (bien que) partagent leurs crimes mais les punissent, ·puis eux-mêmes
3 Ils seront divisés quant à la vérité. C'est pourquoi la parole fut accomplie : Ils éviteront la justice et s'approcheront de l'iniquité, ils souilleront la maison où ils sont vénérés par les coutumes des nations, et ils se prostitueront après des dieux étrangers.
4 Car ils ne suivront pas la vérité de Dieu, et quelques-uns d'entre eux souilleront le maître autel par les offrandes qu'ils présentent devant l'Éternel.
5 Ils ne sont pas vraiment des prêtres, mais des esclaves, voire des fils d'esclaves ? Car ceux qui sont les chefs, ceux qui les enseignent, en ces temps-là, deviendront des admirateurs d'hommes avides , acceptant des offrandes (souillées), et ils vendront la justice en acceptant des offrandes.
6 pots-de-vin ? ·Par conséquent, leur ville 35 et toute l'étendue de leurs habitations f seront
f. Littéralement « son ».
g. Selon Jr 25,11-12 et 29,10, l'exil devait durer soixante-dix ans. Dn 9,21 interprète cela comme signifiant soixante-dix semaines d'années. Le contexte du nombre ici est inconnu, mais la numérologie apocalyptique défie souvent toute interprétation précise.
a. On interprète généralement « celui qui est au-dessus d’eux » comme étant Daniel. C’est probable, bien qu’on ait également suggéré qu’il s’agissait d’Esdras ou d’un ange (voir Zacharie 1:12).
b. Texte maiestas, qui est conservé ici. La correction de vanitas (« vanité ») est souvent apportée.
c. Littéralement « leur propre terre et région ».
d. Littéralement « ils construiront une palissade, restaurant la place. » Il s’agit là d’une autre tentative évidente de rendre un original sémitique.
e. « Ancien » est plus correctement traduit par « donné », mais cela ne change guère le sens. La question cruciale est de savoir si l’auteur rejette tout sacrifice dans le second Temple ou déplore les conditions dans le second Temple par rapport au premier. Il est clair que la situation dans le second Temple a été déplorée dans les ouvrages de l’époque, cf. 1En 89:73; 2Bar 68:5-6; et de nombreux exemples de Qumrân et dans PssSol. Les preuves dans TMos ne permettent pas une interprétation définitive. Que le second Temple ait été considéré comme inférieur au premier est un thème commun dans les écrits bibliques et extrabibliques et il est peu probable que TMos affirme plus que cela.
f. Le latin n'a pas de sens et la traduction est une supposition éclairée basée sur plusieurs corrections.
5 a. Le chapitre 5 se réfère probablement à la période hasmonéenne (142-63 av. J.-C.). Cette attitude négative envers les Hasmonéens se retrouve également à Qumrân, mais cela ne signifie pas nécessairement que TMos et la littérature de Qumrân émanent du même groupe. Bien qu'il existe de nombreux parallèles, ceux-ci doivent être attribués à une situation commune plutôt qu'à une source commune.
b. Voir PssSol 1:8; 2:2; 8:13, 16; etc.; et CD 4.16-18; 5.6-7; etc., pour des exemples similaires de controverses sectaires.
c. Cette accusation a été portée contre (Jean Hyrcan), Josèphe, Ant 13.10.5.
d. Littéralement « frais d’expiation ».
e. Littéralement « colonie ».
f. Littéralement « limites de leur habitation ». Il s’agit là d’un autre sémitisme manifeste.
remplis de crimes et d'iniquités. Car ils auront au milieu d'eux des juges qui agiront avec impiété envers le Seigneur et qui jugeront comme ils l'ont voulu.
1 6 Alors des rois puissants s'élèveront contre eux, et on les appellera prêtres de la terre.
2 Dieu Très-Haut. Ils commettront une grande impiété 3 dans le lieu très saint. ·Et un roi impudique, qui ne sera pas issu d'une famille sacerdotale, les suivra.
3 un homme téméraire et pervers, et il les jugera comme ils le méritent. ·Il brisera leurs chefs par l'épée, et il les exterminera dans des lieux secrets .
4 afin que personne ne sache où sont leurs cadavres. c ·Il fera mourir le vieillard et le jeune, sans faire miséricorde à personne. d
5,6 « Alors la crainte de lui s'accroîtra® sur eux dans leur pays, et pendant trente-quatre ans il leur imposera des jugements comme ont fait les Égyptiens, et il punira
7 Et il engendrera des héritiers qui régneront après lui pour des périodes de temps plus courtes. 8 Après sa mort, un puissant roi de l'Occident viendra dans leur pays, 9 qui les soumettra. 10 Il emmènera des captifs, et il brûlera au feu une partie de leur temple. Il crucifiera certains d'entre eux autour de leur ville.
1 ,2 7 « Lorsque cela sera arrivé, les temps prendront bientôt fin. ·[. . .] a
3 Alors régneront des hommes destructeurs et impies, qui se présentent comme étant
4 justes, mais qui suscitera (en fait) leur colère intérieure ? Car ce seront des hommes trompeurs, ne cherchant leur plaisir qu'à eux-mêmes, menteurs à tous égards, aimant les banquets à toute heure du jour, dévorants, gloutons.
5 « [Sept lignes du texte manquent totalement ou sont tellement interrompues qu'elles ne permettent aucune traduction.] ·Mais en réalité, ils consomment les biens des (pauvres), en disant que leurs actes 7 sont conformes à la justice, ·(alors qu'en fait, ils ne sont que) des exterminateurs/cherchant trompeusement à se cacher afin de ne pas être connus comme complètement impies
8 à cause de leurs crimes commis tout au long du jour, en disant : « Nous aurons des festins, des repas et des boissons somptueuses. Nous nous comporterons bien.
9 comme des princes. » Ils toucheront avec la main et l'esprit des choses impures, mais leurs bouches 10 diront des choses énormes, et ils diront même : « Ne me touchez pas, de peur de me souiller dans la position que j'occupe... »
1 8 « Et il viendra sur eux […] un châtiment et une colère tels qu’il ne leur en est jamais arrivé depuis la création jusqu’au moment où il suscitera contre eux
Dan 12:1 Mt 24:21 Esdras 7:12 Ézéchiel 26:7 Dan 2:37
g. Ce verset contient une dittographie manifestement longue. La traduction représente une reconstitution plausible.
6 a. Littéralement « faisant, ils commettront une impiété ». Un sémitisme.
b. La majeure partie de ce chapitre (6:2-7) reflète presque certainement le règne d'Hérode le Grand (37-4 av. J.-C.). Il n'est pas nécessaire de s'attendre à des détails historiques précis dans un écrit apocalyptique, mais la référence à un règne de trente-quatre ans (v. 6) est décisive. Voir Josèphe, Ant 17.8.1.
c. Le texte de la seconde moitié de ce verset est confus. Il y a une dittographie et le verbe principal a disparu. La traduction est une tentative de paraphraser avec précision le texte latin difficile.
d. Littéralement « il n’épargnera pas » ou « il ne s’abstiendra pas de faire du mal ».
e. Le latin aceruus (acervusl) est souvent remplacé par acerbus (« amer »). Le sens du passage est cependant clair.
f. Le texte est légèrement interrompu dans ce verset.
g. Littéralement « colonie ».
7 a. Le reste de ce verset et les suivants sont gravement brisés. Il est fait mention de « quatre heures » ou « à la quatrième heure » qui viendra, des « neuf tribus », quelque chose à voir avec « trois »,
« sept » et « dans la troisième partie de deux ». Bien que de nombreuses tentatives aient été faites pour rétablir les lacunes, cela semble impossible. Nous disposons d’une introduction apocalyptique standard. Les temps ont passé et l’auteur est convaincu qu’il vit dans les derniers jours. Les détails seraient, bien sûr, d’un intérêt philologique, historique et théologique, mais les lacunes sont si importantes qu’elles rendent les reconstructions trop fragiles pour avoir une valeur.
b. Littéralement « la colère de leurs esprits ».
c. Le texte ici est fragmentaire.
d. Littéralement « du matin au soir ».
e. , L'ensemble de ce chapitre est une attaque contre les ennemis de l'auteur et de son parti. L'identification des ennemis n'est pas certaine, bien qu'ils soient riches et apparemment liés au Tern-pie. Des attaques similaires contre un sacerdoce avare se trouvent dans les documents de Qumrân, par exemple CD 2.12-20; 6.12-17; 20.20-27; IQpHab 8.8-13; 11.4-15; 12.1-10; et dans le PssSol, en particulier les psaumes 1; 2; 4; et 8. Il faut être prudent en essayant d'identifier précisément car les documents de ce type ont tendance à utiliser un langage stéréotypé à la fois pour louer et pour diffamer.
8 a. La majeure partie de la première ligne est illisible. Beaucoup rétablissent le « deuxième » dans la partie illisible et spéculent ensuite sur la « première » punition. Il semble douteux
un
roi des rois de la terre qui, ayant l'autorité suprême, crucifiera
2 ceux qui confessent leur circoncision. ·Même ceux qui la nient , il les torturera.
3 et les livrera pour être emmenés en prison avec des chaînes. ·Et leurs femmes seront données aux dieux des nations, 0 et leurs jeunes fils seront excisés par les médecins pour amener
4 D'autres encore parmi eux seront punis par la torture, par le feu et par l'épée, et ils seront contraints de porter publiquement (comme fardeaux)
5 idoles qui sont souillées comme le sont ceux qui les adorent. ·De même, ils seront contraints par leurs bourreaux d'entrer dans leur lieu secret, où ils seront contraints de blasphémer outrageusement la parole, et finalement (de blasphémer) à la fois leurs lois et ce qu'ils avaient placé sur leur propre autel ?
1 9 « Alors, comme il parlait, il y aura un homme de la tribu de Lévi
2 Son nom est Taxo. Lui, qui avait sept fils, leur parlera avec instance : « Voyez, mes fils, voici qu'un second châtiment est arrivé au peuple : cruel, impur,
3 allant au-delà de toutes les limites de la miséricorde, dépassant même la première. ·Car quelle nation, quelle province, ou quel peuple, qui ont commis de nombreux crimes
4Ainsi avons-nous souffert contre l'Éternel des maux tels qu'ils nous ont couverts ? Maintenant donc, mes fils, écoutez-moi. Si vous faites des recherches, vous saurez certainement que jamais (nos) pères n'ont fait de mal à personne.
5 et leurs ancêtres ne tentent pas Dieu en transgressant ses commandements.
6 Nous saurons certainement que c'est là notre force. Voici ce que nous ferons. Nous jeûnerons pendant trois jours, et le quatrième jour nous entrerons dans une caverne qui est en pleine campagne. Mourons là plutôt que de transgresser les commandements.
7 du Seigneur des seigneurs, du Dieu de nos pères. Car si nous faisons cela et que nous mourions, notre sang sera vengé devant l'Éternel.
1 10 Alors son royaume apparaîtra dans toute sa création. Alors le diable aura fini.
Oui, la tristesse l’emportera avec lui.
que le contexte historique précis de ce chapitre peut être découvert par n’importe quelle restauration. Des allusions similaires dans d’autres ouvrages ne sont pas non plus concluantes. Par exemple, CD 19.11 = 7.21 mentionne une « première » ou « ancienne » punition (héb. pqdh, qui se trouve probablement derrière le lat. ici), mais cela a été interprété de diverses manières comme une allusion à la chute de Jérusalem en 587 av. J.-C., à la persécution d’Antioche, à la prise de Jérusalem par Pompée en 63 av. J.-C., ou à un autre événement historique inconnu. Il semble préférable de supposer que l’auteur a rassemblé de nombreux événements passés qui, selon lui, sont sur le point de se reproduire à la fin des temps. Voir aussi la note sur 9:2 ci-dessous.
b. Le verbe traduit par « nier » a été modifié de necantes (« tuer ou tuer ») à ne-games comme parallèle à confitentes (« confesser »), mais une autre modification donnerait le parallélisme « dissimuler et révéler ».
c. La lecture, si elle est correcte, se réfère probablement à la prostitution sacrée (cf. 2Mac 6,4). Le texte est souvent corrigé pour se lire « seront violemment livrées aux nations » (cf. 2Mac 5,24). Le sens général est le même, car l’esclavage pourrait bien impliquer la prostitution.
d. Le texte de ces deux versets est très incertain. La participation forcée des Juifs à des rites païens est mentionnée dans 2Mac 6:7-9.
9 a. Le texte illo dicente (« pendant qu’il parlait ») est généralement modifié en illo die (« en ce jour-là »), ce qui pourrait bien être correct. La traduction adoptée ici présuppose que le ch. 9 fait partie d’un document originellement indépendant et qu’illo di-cente se réfère à une personne qui n’est pas mentionnée dans le texte présent.
b. Lat. altera. « Un autre » est une traduction alternative, mais dans la forme actuelle du TMos, l’utilisation typologique de la chute de Jérusalem comme événement punitif (3:1-3) pèse en faveur de la traduction adoptée.
c. Lat. domum (« maison »). La traduction as-sûmes est une correction en dominum.
d. Littéralement « regarde et sache ».
e. L'affirmation de l'absence de péché semble déplacée dans l'ouvrage et peut étayer l'idée que le chapitre a une origine indépendante. La cohérence, cependant, n'est pas une caractéristique de l'écriture apocalyptique.
f. Le refuge dans les grottes était courant en temps de persécution, par exemple IMac 1:53; 2:31; 2Mac 6:11; 10:6; Josèphe, Ant 12.6.2 et les grottes de Qumran. On raconte l'histoire d'un homme qui s'est réfugié dans une grotte avec sa femme et ses sept fils, les a tous tués et s'est suicidé plutôt que de se soumettre à Hérode (Ant 14.15.5).
g. La fonction du martyre proposé de Taxo a été discutée dans l'Introduction.
2 Alors seront remplies les mains du messager qui occupe la place la plus élevée.
Oui, il les vengera aussitôt de leurs ennemis ?
3 Car le Dieu céleste se lèvera de son trône royal. Michée 1:3
Oui, il sortira de sa sainte demeure 0 ^“63:15
avec indignation et colère à cause de ses fils. Jr 25:30
4 Et la terre tremblera, elle sera ébranlée jusqu'à ses extrémités.
Et les hautes montagnes seront abaissées.
Oui, ils seront ébranlés, comme des vallées fermées, ils tomberont.
5 Le soleil ne donnera pas de lumière.
Et dans l’obscurité, les cornes de la lune s’enfuiront.
Oui, ils seront brisés en morceaux.
Il sera entièrement transformé en sang.
Oui, même le cercle des étoiles sera bouleversé.
6 Et la mer se retirera jusqu'à l'abîme,
aux sources des eaux qui tarissent.
Oui, les rivières disparaîtront.
7 Car le Dieu Très-Haut surgira, l'Éternel seul.
Il viendra à la vue de tous pour se venger des nations.
Oui, il détruira toutes leurs idoles.
8 Alors tu seras heureux, ô Israël !
Et tu monteras au-dessus du cou et des ailes d'un aigle.
Oui , toutes choses s'accompliront.
9 Et Dieu t'élèvera vers les hauteurs.
Oui, il te fixera fermement dans le ciel des étoiles,
dans le lieu de leurs habitations ?
10 Et tu contempleras d'en haut.
Oui, tu verras tes ennemis sur la terre ?
Et en les reconnaissant, vous vous réjouirez.
Et vous rendrez grâce.
Oui, tu confesseras ton créateur.
10 a. « Remplir les mains » est un terme technique pour l’ordination sacerdotale. Le messager, généralement identifié comme Michel, l’ange gardien d’Israël (voir Dn 10,13.21 ; 12,1 ; 1En 20,5 ; 1QM 9,15-16 ; 17,6-7), est ici plus un guerrier qu’un prêtre. Il y a un parallèle intéressant dans 1 IQMelch où Melchisédek, un prêtre céleste, se venge de Bélial. Certaines sources juives tardives identifient Michel et Melchisédek, mais il n’y a aucune preuve de cette identification à l’époque de TMos. « Yea » au début de 10,2b suppose qu’un qui lat. ( grec kai ou sémitique Wâlw) a été perdu dans la transmission.
b. Il manque trois ou quatre lettres au début de cette ligne. « Will raise » est une reconstitution appropriée.
c. Voir IQS 10.2; IQSb 4.25; 1QM 12.1f.; et 1QH 12.2.
d. Les événements cosmiques décrits ici sont courants dans la littérature apocalyptique, bien que les formulations exactes diffèrent souvent. Aucune tentative n'a été faite pour modifier le texte, comme l'a fait Charles, pour le rendre conforme à d'autres documents, car cela semble impliquer une uniformité qui n'est pas implicite dans l'apocalypse. De plus, il ne semble pas approprié de citer d'éventuelles allusions à d'autres écrits, car le langage est trop typique pour supposer une dépendance verbale.
e. Le sens de ce verset n'est pas clair car il est susceptible de deux interprétations très différentes. *La traduction adoptée suppose que l'auteur se réfère à l'exaltation d'Israël (voir le verset suivant) obtenue en étant porté dans les airs comme par un aigle. Cf. Deut 32:11-13; Isa 40:31; 1En 96:2. Cependant, la référence peut être à l'extermination des ennemis d'Israël, auquel cas la traduction appropriée serait: «Tu te lèveras sur la terre, sur la mer, sur la mer.»
11,12 Et toi, Josué, fils de Nun, garde ces paroles et ce livre, car de ma part
13 la mort et l'enterrement jusqu'à sa venue, il y aura 250 fois. ·Et c'est le cours
14 [trois à cinq lettres sont perdues] fois' qui viennent jusqu'à ce qu'ils soient complétés. ·Cependant,
15 Je vais me coucher avec mes pères. C'est pourquoi, Josué, fils de Nun, prends courage, car Dieu t'a choisi pour me succéder dans cette alliance.
1 11 Lorsque Josué entendit les paroles de Moïse, ainsi écrites dans son testament, tous
2 Après avoir dit cela, il déchira ses vêtements et tomba aux pieds de Moïse.
3 Moïse pleurait avec lui et l'encourageait. Josué lui répondit :
4 en disant : Pourquoi me consoles-tu, toi, maître Moïse, et comment serais-je consolé au sujet de cette parole amère qui est sortie de ta bouche, parole pleine de larmes et de sanglots ? Parce que tu t'éloignes de cette parole.
5,6 personnes [cinq à sept lettres sont perdues] · b Quel endroit vous accueillera · ou où
7 sera le marqueur de ton sépulcre ? ·Ou qui, en tant qu'homme, osera déplacer ton
8 corps d'un endroit à un autre ? b ·Pour tous ceux qui meurent, il y a comme il convient leurs sépulcres dans la terre ; d mais ton sépulcre s'étend du lever au coucher du soleil, et du midi jusqu'aux extrémités du nord ; le monde entier est ton sépulcre.
9.10 Maintenant, maître, tu t'en vas. Et qui soutiendra ce peuple ? Qui aura compassion d'eux, et qui leur servira de guide sur leur chemin ?
11 Ou qui priera pour eux/ sans omettre un seul jour, afin que je les guide
12 Comment donc serai-je (le gardien) de ce peuple, comme un père l'est pour son fils unique, ou comme une mère l' est pour sa fille vierge qu'on prépare à être donnée à un mari, comme une mère qui est inquiète , qui protège son corps du soleil et qui veille à ce que sa fille soit en bonne santé.
13 pieds ne sont pas sans chaussures quand elle court sur le sol ?* · [cinq à sept lettres sont perdues] puis-je être responsable de la nourriture pour eux comme ils le désirent et boire selon
14 à leur volonté ? j ·[six à huit lettres sont perdues] car il y en avait 100 000 k , mais
15 Ils se sont beaucoup accrus grâce à vos prières, maître Moïse. Et quelle sagesse et quelle intelligence ai-je pour juger ou pour donner un avis dans la maison [cinq
16 à sept lettres sont perdues] 1 ·De plus, lorsque les rois des Amorites apprendront (votre mort), croyant qu'il n'y a plus parmi nous cet esprit sacré, digne de la
« Les aigles seront détruits, les cous et les ailes de l’aigle, et ils seront anéantis. » On pourrait alors y voir une allusion à Josué 10:24 et 1QM 12.11; 19.3. L’alternative est séduisante, surtout si l’allusion est faite à l’aigle de Rome.
f. Il reste difficile de savoir si cela doit être interprété littéralement ou métaphoriquement. Parmi les nombreux parallèles généralement cités, les plus significatifs sont : Dn 12,3 ; 1En 104,2-7 ; 2Bar 51,5-12 ; et 1QM 17,7.
g. Lat. in terram. La correction de Charles en « dans la Géhenne » a été largement acceptée et la conclusion a été tirée que TMos parle ainsi d'un salut et d'une damnation totalement extraterrestres. La traduction ici suppose simplement un contraste imagé entre l'exaltation d'Israël et la chute de ses ennemis. Une autre alternative est que in terram (héb. ba 'ares) est utilisé dans le sens des régions inférieures, ce qui équivaudrait à la Géhenne. La théologie basée sur la correction et/ou l'imagerie est précaire.
h. Le mot traduit par « enterrement » a parfois été rendu par « assomption » et pris pour une interpolation tentant de relier TMos à un AsMos proprement dit. Cela n'est pas nécessaire. Voir 11:5-6.
i. Lat. horum (« heures ou moments »).
j. Lat. successeur. Voir n. sur 1:7.
11 a. Lat. celo (« cacher ou dissimuler »). La traduction suit la correction habituelle en solor (« réconforter, consoler »).
b. Le texte des versets 5 à 7 est difficile à lire et à peine lisible par endroits. De nombreuses reconstructions ont été proposées. Deux d’entre elles sont intéressantes : « Qui oserait déplacer ton corps, comme s’il s’agissait de celui d’un simple homme, d’un endroit à un autre ? » et « Qui oserait déplacer ton corps de l’intérieur de la terre d’un endroit à un autre ? »
c. Littéralement « selon leur temps ».
d. Peut-être « sur leurs terres ».
e. Lat. ab his. La traduction suppose la correction en abis.
f. LAB 19:3 parle de la prière de Moïse pour les péchés du peuple à tout moment.
g. Lat. araborum, modifié ici en atavorum. Certains le modifient en Amorreorum (« Amorrites »). Le sens est le même, la référence est à la terre promise.
h. Lat. dominante, « maîtresse de maison ».
i. Le latin est pratiquement intraduisible et de nombreuses corrections et transpositions ont été proposées. Les mots entre parenthèses ont pour but de faciliter la compréhension du sens général du passage. Josué compare son nouveau rôle à celui d'un père qui n'a qu'un fils ou à celui d'une mère qui cherche à protéger sa fille promise de tout mal.
j. Littéralement : « Puis-je, selon leur volonté, être responsable envers eux de la nourriture et de la boisson selon la volonté de leur volonté. » Il y a clairement quelque chose qui cloche ici.
k. La plupart modifient le chiffre à « 600 000 » sur la base de nombreux passages dans Exode et Nomb.
1. « Du Seigneur » est souvent rétabli dans la lacune.
Seigneur, multiple et incompréhensible, maître des chefs, fidèle en toutes choses, le divin prophète pour toute la terre, le parfait enseignant dans le monde, maintenant
17 Croyant qu'ils peuvent nous attaquer, ils diront : « Montons contre eux. » Si les ennemis ont, jusqu'à présent, ne serait-ce qu'une seule fois, commis des impiétés contre leur Seigneur, ils n'ont pas d'avocat pour porter des messages au Seigneur en leur faveur, à la manière de Moïse, le grand messager. Il avait les genoux fixés contre terre à toute heure du jour et de la nuit, priant et regardant fixement vers Celui qui gouverne toute la terre avec miséricorde et équité, rappelant aux cieux et à la terre tout ce qui est bon.
18 Seigneur de l'alliance ancestrale et du serment ferme. , ° ·Ainsi diront-ils : Il n'est plus avec eux. Montons donc et écrasons - les de devant la face de
19 la terre. » ·Que va-t-il donc arriver à ce peuple, maître Moïse ?
1 12 Et quand il eut fini de prononcer ces paroles, Josué tomba de nouveau aux pieds de l'Éternel.
2 Moïse saisit sa main et le fit asseoir devant lui.
3 Et lui répondant, il dit : « Josué, ne te rabaisse pas, mais libère-le.
4 Prends garde à toi-même et sois attentif à mes paroles. Dieu a créé toutes les nations qui sont dans le monde (comme il nous a créés). Et il les a prévues, elles et nous, depuis le commencement de la création du monde jusqu'à la fin du monde. En effet, rien, pas même la plus petite chose, n'a été négligé par lui. Mais, au contraire, il a créé toutes les nations qui sont dans le monde comme il nous a créées.
5 a vu toutes choses et a il est la cause de toutes choses. a ·[. . .] b a vu d'avance toutes les choses qui peuvent arriver dans le monde, et voici, elles sont arrivées
6 [douze à dix-huit lettres sont perdues] ·m'a établi pour eux, et pour leurs péchés [onze à dix-sept lettres sont perdues] et [quatre à sept lettres sont perdues] sur leurs
7 en mon nom. c ·Cependant, ce n'est pas à cause de ma force ou de ma faiblesse, 0 (c'est)
8 simplement que ses miséricordes et sa longanimité se sont abattues sur moi. ·De même, je dis
Josué, n'est-ce pas à cause de la piété de ce peuple que tu chasseras les nations ? Deutéronome 31:3-8 9 Tous les supports de la voûte du ciel, créés et
10 déclarés bons par Dieu, sont en effet sous l'anneau f de sa main droite. ·C'est pourquoi, ceux qui accomplissent vraiment 8 les commandements de Dieu h fleuriront et finiront 11
11 la bonne voie, mais ceux qui pèchent en négligeant les commandements se priveront des biens 1 qui ont été annoncés auparavant.
12 punis par les nations avec de nombreux tourments. ·Mais il n'est pas possible que les nations
13 pour les chasser ou les éteindre complètement. ·Car Dieu, qui a prévu toutes choses dans le monde, sortira , ainsi que son alliance qui a été établie, et par le serment que... » [Fin du manuscrit.]
m. Littéralement « maître de la parole ». Cela pourrait bien être correct. La traduction ici suppose que les consonnes hébraïques dbr ont été lues par le traducteur grec comme « parole » mais que l’intention de l’hébraïque était « chef », une traduction possible bien que moins utilisée.
n. Ce vs. est un curieux mélange de dittographie et d'omissions.
0. Littéralement « et propitiant le Seigneur par un serment. »
p. Littéralement « les jeter dans le désordre ». La traduction suit la correction habituelle de confundamus en contundamus. Il est peu probable que les deux verbes connotent une différence pour un écrivain apocalyptique.
12 a. Ces mots sont conjecturels. Le verbe de la proposition doit être corrigé et six à huit lettres sont illisibles. Le sens est clair : Dieu est aux commandes du début à la fin.
b. Des traces de lettres dans cette lacune soutiennent la restauration de dominas (« le Seigneur »).
c. Le texte est trop fragmenté pour permettre une reconstruction. Le sens du verset pourrait être : « C’est l’Éternel qui m’a établi comme médiateur pour eux, afin que je prie sans cesse pour leurs péchés et que j’intercède en leur faveur. »
d. L’idiome sémitique sous-jacent signifierait « pas par moi ni d’aucune façon ».
e. Cf. CD 8.14.
f. Lat., nullo (« par rien »). La traduction adopte une correction en anulo (« anneau »).
g. Littéralement « ceux qui font et accomplissent ». Autre traduction littérale d’un original sémitique.
h. Littéralement « s’épanouir et finir ». Le changement de temps n’est pas inconnu dans le texte.
i. La grammaire et la syntaxe sont ici difficiles. Une traduction littérale serait « à ceux qui pèchent et négligent les commandements pour s’absenter du bien ».
j. Ou « pour toujours ».
DH Wallace, dans une correspondance privée, a indiqué que tous les efforts technologiques pour restaurer les parties illisibles du texte ont jusqu'à présent échoué.
Voir les discussions dans EM Laperrousaz, Le Testament de Moïse, pp. 16-25 ; RH Charles, The Assumption of Moses, pp. xxxvi-xlv ; RH Charles, APOT, vol. 2, p. 410 ; DH Wallace, « The Semitic Origin of the Assumption of Moses », 7Z 11 (1955) 321-28.
S. Zeitlin, « L’Assomption de Moïse et la révolte de Bar Kokhba », JQR 38 (1947/48) 1-45.
J. Licht, « Taxo, ou la doctrine apocalyptique de la vengeance », JJS 12 (1961) 95-103.
G. Nickelsburg, Resurrection, Immortality and Eternal Life in Inter-Testamental Judaism (HTS 26 ; Cambridge, 1972) en particulier pp. 28-31, 43-45, 97 ; et « Une date antiochienne pour le Testament de Moïse », Studies on the Testament of Moses, pp. 33-37.
Charles, L'Assomption, pp. lv-lviii; APOT, vol. 2, p. 411.
Charles, Assumption, pp. 28-30 ; APOT, vol. 2, p. 420. Certains chercheurs ont modifié ce point de vue et transposé seulement le ch. 8. Voir HH Rowley, The Relevance of Apocalyptic, p. 107.
Pour une revue pratique, voir Laperrousaz, Testament, pp. 88-95. Charles, Assomption, pp. li-liv, et APOT, vol.
2, p. 411, a passé en revue les travaux universitaires antérieurs, mais son compte rendu doit être mis à jour.
Charles, dans Assumption, p. liv, et APOT, vol. 2, p. 411, se sont sentis obligés de subdiviser les pharisiens et de parler de l’auteur comme d’un « pharisien quiétiste ». Laperrousaz, Testament, p. 95, plaide pour une origine essénienne mais note que l’auteur était un essénien doté de qualités particulières. La nécessité de telles qualifications nuit aux tentatives d’établir des identifications positives claires.
M. Smith, dans Palestinian Parties and Politics that Shaped the Old Testament (New York, 1971), p. 157, suggère que l’auteur de TMos a fondé une secte qui a déclaré impurs tous les sacrifices du second Temple (voir 5:4-5). Les preuves sont quelque peu ténues.
Laperrousaz, Testament, p. 80. Pour des résumés pratiques de la théologie de TMos dans son ensemble, voir Laperrousaz, Testament, pp. 80-87; Charles, Assomption, pp. Iviii-lxi, et APOT, vol. 2, pp. 411-12.
D'autres points de vue, selon lesquels le monde a été créé pour les justes, par exemple 2Bar 14:19; 15:7; 21:24; 4Esdras 9:13; ou pour toute l'humanité, par exemple 4Esdras 8:1, 44, sont également courants.
Des résumés pratiques de cet épisode intéressant de l’histoire de l’érudition peuvent être trouvés dans Rowley, Relevance, pp. 149-56 ; Zeitlin, JQR 38 (1947/48) 4-5.
CJ Lattey, « L'attente messianique dans « L'Assomption de Moïse », CBQ 4 (1942) 9-21.
Licht, JJS 12 (1961) 95-103. Cf. n. 4 ci-dessus.
Lumière, JJS 12(1961)98.
Pour une analyse plus approfondie de la comparaison des récits de martyrs, voir J. Priest, Perspectives in Religious Studies 4 (1977) 99-103. L'article entier, 92-111, développe un certain nombre de points évoqués dans cette introduction.
Nickelsburg, Resurrection, p. 29. L’utilisation de Deut 31-34 est si étendue que les références marginales aux parallèles bibliques dans la traduction ne noteront que celles qui contiennent des allusions verbales directes.
Nickelsburg, Résurrection, p. 30.
Voir la discussion de DJ Rowton, « Le livre le plus négligé du Nouveau Testament » NTS 21 (1974/75) 558.
Pour des discussions détaillées, voir Charles, Assumption, pp. Ixii-lxv, et APOT, vol. 2, p. 412 et suiv.; Laperrousaz, Testament, p. 50-76.
Par exemple par A. Dupont-Sommer, The Essene Writings from Qumran (Cleveland, 1967) p. 96, et la discussion dans Laperrousaz, Testament, pp. 91-95.
Plusieurs similitudes seront évoquées dans les notes sur la traduction. Un texte de Qumran, 1QDM, pourrait être d’un intérêt considérable, mais les fragments existants ne montrent aucun lien particulier avec TMos. Les éditeurs remarquent que « l’on peut supposer que la composition s’est terminée avec la mort de Moïse, et finalement son accession au trône » (p. 91). Il n’existe aucune preuve textuelle de cela. Voir D. Barthélémy et JT Milik, Qumran Cave I (Oxford, 1955) pp. 91-97, et planches xviii-xix.
Voir JH Charlesworth, PMR, pp. 159-66 et la littérature citée.
Une collection pratique de diverses listes, avec une brève discussion, peut être trouvée dans DH Russell, The Method and Message of Jewish Apocalyptic (Philadelphie, 1964) pp. 391-95.
Les citations et la discussion peuvent être trouvées dans Laperrousaz, Testament, pp. 29-62 ; Charles, Assomption, pp. XLV-1, 105-10 ; et APOT, vol 2, pp. 407-10 ; AM Denis, Fragmenta pseudepigraphorum quae supersunt graeca, pp. 63-67.
Denis, Fragmenta, pp. 63-64.
Charles, Assomption, pp. xlv-1, et APOT, vol. 2, p. 208.