TESTAMENT D'ABRAHAM

(Du premier au deuxième siècle après J.-C.)

UNE NOUVELLE TRADUCTION ET INTRODUCTION

PAR EP SANDERS

Les événements qui ont précédé la mort du patriarche Abraham constituent le cadre du testament qui porte son nom. Lorsque le moment est venu pour Abraham de mourir, Dieu envoie l'archange Michel pour lui dire de se préparer à la mort et de faire un testament. On espère qu'Abraham remettra volontairement son âme à Michel. Abraham, cependant, est récalcitrant et refuse d'y aller, demandant d'abord qu'on lui montre tout le monde habité. Après avoir consulté Dieu, Michel conduit Abraham dans cette visite. Abraham, voyant des gens engagés dans divers péchés, appelle la mort sur eux, mais Dieu dit à Michel d'arrêter la visite, car, contrairement à Abraham, il est compatissant et retarde la mort des pécheurs afin qu'ils puissent se repentir. Abraham est ensuite conduit au lieu du jugement pour être témoin du sort des âmes après qu'elles ont quitté leur corps, afin qu'il puisse se repentir de sa sévérité. Il apprend que les âmes sont éprouvées de trois manières : par le feu, par le registre et par la balance ; et il apprend qu'il y a trois jugements : par Abel, par les douze tribus d'Israël et, enfin, par Dieu. Abraham intercède en faveur d'une âme jugée ni mauvaise ni juste et, se repentant de sa dureté passée, il plaide alors en faveur de ceux qu'il a fait mourir. Dieu sauve le premier et restaure le second. Abraham est ramené chez lui, mais il refuse toujours de rendre son âme. Dieu envoie finalement la Mort, qui montre à Abraham sa férocité et qui finit par lui prendre son âme par tromperie. L'âme d'Abraham est conduite au ciel par des anges.

Textes

Le Testament d'Abraham existe sous deux formes de base, une forme plus longue, attestée par plusieurs manuscrits grecs et appuyée dans l'ensemble par une version roumaine (TAb A), et une forme plus courte, attestée par plusieurs manuscrits grecs et appuyée dans l'ensemble par la version slave, une version roumaine et par les versions copte, arabe et éthiopienne (TAb B).¹ Les meilleurs témoins de chacune des deux formes sont les manuscrits grecs, même si les versions sont utiles pour éclairer divers points.Il existe plusieurs différences mineures et deux différences majeures entre les deux recensions grecques, mais il est probable qu’elles aient un ancêtre commun ^.

Le seul texte critique publié des deux recensions du Testament d'Abraham est celui de MR James,³ et la présente traduction est basée sur son texte, en tenant compte de certaines des principales variantes. Dans sa récente thèse, F. Schmidt a soutenu avec force que, pour la recension plus courte, le manuscrit E, qui n'était pas connu de James, fournit le meilleur texte grec. Les notes de B accordent une attention particulière aux lectures de E, dont une copie dactylographiée a été aimablement fournie par Schmidt.

James a basé son texte principalement sur les manuscrits suivants :

A (la longue recension)

MS A : Paris, Bibl. Nat. Fonds Grec 770, fol. 225 ^v -241 ^r , daté de 1315.

MS B : Jérusalem, Saint-Sépulcre 66, daté du XVe siècle.

B (la courte recension)

MS A : Paris, Bibl. Nat. Fonds Grec 1613, fol. 87 ^v -96 ^v , daté du XVe siècle.

Il faut maintenant particulièrement noter le MS E : Milan, Abrosienne Grec 405, fols. 164 ^r — 17l ^r , daté du XIe ou XIIe siècle.

Les avis des spécialistes sont partagés sur l’ancienneté relative des deux formes du Testament d’Abraham.⁴ En ce qui concerne l'histoire, le Testament d'Abraham B diffère du Testament d'Abraham A de deux manières principales : premièrement, dans B, Abraham voit le jugement avant son tour du monde, et non après ; deuxièmement, dans B, la scène du jugement elle-même est beaucoup moins complètement décrite. Au lieu de l'élaboration de A (trois moyens de jugement ; trois jugements), on ne trouve que l'histoire de la condamnation d'une femme qui était une pécheresse odieuse. Le style et le vocabulaire de B sont plus simples et moins verbeux que ceux de A. On y trouve également moins de mots tardifs et moins d'endroits où l'influence chrétienne est probable.⁵

Le premier éditeur des recensions grecques, MR James, était d'avis que A représente le mieux le contenu et l'ordre de la composition originale, tandis que B préserve parfois la formulation antérieure.⁶ Malgré les difficultés inhérentes à toute solution compliquée, cette conclusion semble néanmoins la plus solide. Mais même s'il est préférable de conclure que le contenu et l'ordre de l'original sont mieux préservés dans A, il faut également souligner l'autre point de James : B manque de la plupart des mots tardifs de A dans sa forme actuelle, dont certains ne sont pas attestés avant le cinquième siècle après J.-C., et B manque de la plupart des preuves de l'influence chrétienne de A.⁷ L’histoire elle-même n’est pas substantiellement christianisée ; le Messie, le Fils de l’homme ou le Christ, par exemple, n’apparaissent pas dans la scène du jugement. La forme actuelle de A, cependant, montre quelques exemples de rédaction chrétienne, comme quelques dépendances verbales au Nouveau Testament, et celles-ci sont presque entièrement absentes de B. (Voir « Relation aux livres canoniques »).

Bien qu'il existe de nombreuses différences entre les divers manuscrits grecs qui soutiennent chaque recension, la différence entre les deux recensions est encore plus marquée, et il est nécessaire de postuler un Vorlage distinct pour chacune d'elles. Ces deux Vorlage ont probablement un ancêtre commun, mais aucun ne semble dépendre directement de l'autre. L'existence d'un ancêtre commun ultime est indiquée non seulement par la similitude générale du scénario, mais aussi par le degré élevé de concordance mot pour mot entre les deux recensions dans certains chapitres et parfois par des concordances mot pour mot frappantes même dans les sections où l'ordre des événements diffère. ^{D’autre part} , l’existence de deux ancêtres intermédiaires distincts est indiquée par la cohérence du style, de la syntaxe et du vocabulaire au sein de chaque recension.⁹

Il semble qu'il y ait eu à l'origine un livre sur Abraham qui contenait approximativement le contenu du Testament grec d'Abraham A dans l'ordre donné. Il a été réécrit dans au moins deux recensions principales, dont chacune a été traduite dans des langues différentes et copiée en grec sans souci d'exactitude. Les copistes ultérieurs étaient probablement chrétiens, ce qui a eu pour résultat qu'une certaine phraséologie chrétienne s'est glissée dans A et qu'une doxologie chrétienne a été ajoutée aux deux recensions (donc tous les manuscrits sauf E de la rec. B). Différents manuscrits et versions ont été christianisés à des degrés divers, mais aucune christianisation systématique et complète du document n'a été effectuée, car il est toujours facilement récupérable en tant que document juif. La formulation précise de l'original ne peut être établie, bien qu'elle soit souvent mieux représentée par B. ^lü

Langue originale

Parmi les premiers spécialistes, L. Ginzberg et K. Kohler étaient favorables à un original hébreu du Testament d'Abraham, tandis que GH Box soutenait que l'ouvrage était à l'origine palestinien et qu'il pouvait avoir un original sémitique, même si le texte grec actuel ne se lit pas comme une traduction. N. Turner était d'accord avec le point de vue de Box concernant la recension A, mais soutenait que B était une traduction de l'hébreu, écrite non pas en Palestine mais en Égypte. Schmidt a accepté l'hypothèse d'un original hébreu pour B.^{10 Parmi les chercheurs mentionnés, seul}  Turner a tenté systématiquement et en détail d’établir un original hébreu pour l’une des recensions.¹² Il est à noter qu'il a d'abord modifié sa position en estimant qu'un original hébreu n'est que légèrement plus probable que l'alternative (que B ait été écrit en « grec juif ») ;¹³ et il a maintenant aimablement indiqué à l’auteur actuel qu’il « ne peut croire qu’aucune des deux recensions soit une traduction ».¹⁴

M. Delcor est le principal partisan de l’idée selon laquelle l’original a été écrit en grec.¹⁵ Il cite la proximité d'une grande partie de la langue avec les livres ultérieurs, ou alexandrins, de la Septante et considère les sémitismes comme étant des « septuagintalismes ». Delcor, cependant, a basé son étude principalement sur A. Turner avait déjà noté que A montre une connaissance de la Septante de la Genèse, bien qu'il ait considéré que B ne la connaissait pas ; et aussi que A, mais pas B, a « une forte similitude linguistique avec 2, 3, 4 Maccabées ».¹⁶ Il n'y a donc pas de controverse sur la langue du texte A : elle n'est pas directement basée sur un original hébreu et reflète le grec alexandrin. Reste cependant la question du texte B : la langue, en plus d'être plus simple, indique-t-elle également un original hébreu ?

La seule faiblesse de l'analyse originale de Turner permet de résoudre le problème. Il a méticuleusement daté le grec des deux recensions (voir « Date »), mais pas l'hébreu de sa rétroversion.¹⁷ B peut, pour la plupart, être facilement traduit en hébreu, mais c'est l'hébreu classique des premières sections narratives de la Bible qui émerge, et non une forme quelconque d'hébreu tardif tel que connu dans les derniers livres canoniques, les manuscrits de la mer Morte et la littérature rabbinique.

Ainsi, ce que nous avons dans B, et parfois aussi dans A, est une imitation du style de prose biblique classique, que l'auteur a sans doute pensé approprié à son thème. La question de savoir si ce type de grec juif existait comme langue parlée parmi les Juifs de l'époque est un vaste sujet qui ne peut être abordé ici.¹⁸ mais l'occurrence de l'imitation, ou de l'imitation partielle, du style biblique classique dans des œuvres littéraires composées en grec peut être bien documentée,¹⁹ et cela semble être la meilleure solution au problème du style de B. Il serait possible d'imiter le style classique en hébreu, mais il n'y a pas d'exemples clairs d'une telle imitation, même lorsque des thèmes bibliques sont traités dans les apocalypses tardives.

Il a été noté précédemment qu'il existe une large concordance textuelle entre les deux recensions, qui en général semblent avoir eu des histoires de transmission distinctes, et ce fait plaide fortement en faveur du grec comme langue de la composition originale.²⁰ Si l’on ajoute à cette preuve l’observation selon laquelle l’habitude de composer en grec sémitisant était répandue, la meilleure conclusion apparaît comme étant que les deux recensions avaient des originaux grecs.

Date

Les estimations de la date du Testament d'Abraham ont varié considérablement et pour de bonnes raisons. Il n'y a aucune référence à des événements historiques, les doctrines du livre ne peuvent être datées d'une période historique précise, et même la langue de l'ouvrage ne constitue pas un critère sûr, car, d'une part, il est douteux que nous disposions de la langue originale ; et, d'autre part, B est écrit dans un style qui imite en partie la prose biblique classique. Jacques, qui considérait l'ouvrage comme chrétien, pensait qu'il devait être postérieur à l'Apocalypse de Pierre²¹ et antérieur à Origène : « Qu'il ait été écrit au deuxième siècle, qu'il incarne des légendes antérieures à ce siècle et qu'il ait reçu sa forme actuelle peut-être au neuvième ou au dixième siècle, semble... une estimation suffisamment probable. »²² Turner estimait à l'origine la date de parution du livre bien plus ancienne. Il le considérait comme ayant été écrit en Égypte avant que la Septante ne soit traduite ou ne soit largement utilisée, et à une époque où au moins certains Juifs parlaient encore l'hébreu. Il datait la traduction grecque représentée par B d'environ 200-165 av. J.-C. et celle représentée par A d'une période peu ultérieure, mais peut-être aussi tardive que le deuxième siècle apr. J.-C., avec quelques ajouts tardifs.²³ Schmidt, qui considère l'œuvre comme palestinienne, composée en hébreu dans des cercles esséniens ou apparentés, date l'original de la première moitié du premier siècle après J.-C.²⁴Il soutient que, puisque le Testament d'Abraham ne concerne que l'eschatologie individuelle, il doit être postérieur à 4 Esdras, où l'eschatologie individuelle et collective ou nationale sont toutes deux concernées. Outre le fait qu'il est impossible de supposer qu'il y ait eu une progression constante de l'eschatologie nationale vers un mélange d'eschatologie nationale et individuelle, puis vers une eschatologie purement individuelle,²⁵ L'argument selon lequel le Testament d'Abraham vient après 4 Esdras est lui-même en conflit avec la date antérieure à 50, puisque 4 Esdras doit être daté après la destruction du Temple en 70 après J.-C.

En supposant que l’œuvre originale ait été écrite en grec et provienne d’Égypte (voir « Provenance »), il est possible de faire une conjecture raisonnable sur la date sur la base de considérations générales. Il est douteux que le judaïsme égyptien, en particulier alexandrin, ait été suffisamment intact après 117 après J.-C. pour permettre la production d’une telle littérature,²⁶ surtout une œuvre comme le Testament d’Abraham, qui ne distingue pas les Juifs des Gentils dans le jugement. D’un autre côté, il est peu probable que l’œuvre soit très ancienne. Elle combine des genres et des motifs que l’auteur a dû connaître par d’autres écrits : certains aspects du genre testamentaire, le genre de l’« ascension » ou de la tournée céleste, et le motif de la résistance à la mort, apparemment empruntés aux traditions de Moïse (voir ci-dessous). De plus, on se préoccupe, en supposant que A préserve le contenu original, de réunir en une seule image les différentes images du jugement : le feu, la balance et les documents écrits. Il semble préférable de supposer une date pour l’original de 100 ans environ, plus ou moins vingt-cinq ans. L’œuvre a été réécrite par plus d’une main, et A en particulier montre les traces d’une activité rédactionnelle tardive. L’activité rédactionnelle qui a conféré à A, et dans une moindre mesure à B, des mots tardifs et des traces de passages du Nouveau Testament, doit cependant être distinguée de la réécriture qui a produit les ancêtres des deux recensions. Si l’activité rédactionnelle tardive s’était étendue à la réécriture, elle aurait sans doute également entraîné une christianisation prononcée du texte, en particulier de la scène du jugement.^{Bien qu’il} ait été copié à plusieurs reprises par des scribes chrétiens, le Testament d’Abraham dans les deux recensions reste indéniablement juif.

Provenance

Si l’on considère que le Testament d’Abraham a été écrit à l’origine en grec, le lieu d’origine le plus probable est l’Égypte.²⁸ Les preuves de cette hypothèse peuvent être résumées comme suit : le vocabulaire, en particulier celui de A, présente une forte similitude avec celui des derniers livres de la Septante et avec d’autres livres juifs écrits en grec en Égypte (par exemple 3Mac) ; le motif de la pesée des âmes est le plus étroitement associé aux représentations égyptiennes tardives ; les trois niveaux de jugement peuvent refléter les trois niveaux de gouvernement en Égypte. ׳Ces arguments ne sont décisifs que pour la recension A. Puisqu’il apparaît que l’histoire telle qu’elle se trouve dans A, en particulier le récit de la scène du jugement, reflète plus précisément l’ancêtre commun ultime (voir ci-dessus, note 6, et les références qui y figurent), il est préférable de postuler une provenance égyptienne pour l’histoire originale. La recension B manque aussi bien de signes précis de son lieu d’origine que d’indications précises de sa date. Il serait raisonnable de supposer que l’histoire a été rédigée là où elle a circulé pour la première fois, en Égypte, mais rien n’exclut définitivement d’autres centres juifs du bassin méditerranéen.

Dans la discussion sur la provenance, il est instructif d'examiner les liens entre le Testament d'Abraham et d'autres écrits juifs. Les parallèles les plus proches, tant en termes de motifs majeurs que de détails, se trouvent dans le Testament de Job, 3 Baruch, 2 Enoch et l'Apocalypse de Moïse. Certains spécialistes ont soutenu que chacune de ces œuvres provenait d'Égypte. L'origine égyptienne de la plupart d'entre elles (TJob étant l'exception) est aujourd'hui remise en question.²⁹ Si des œuvres telles que 3 Baruch et l’Apocalypse de Moïse ne viennent pas d’Égypte, leur étroite ressemblance avec certains aspects du Testament d’Abraham semble indiquer à quel point les thèmes, les motifs et les idées « flottaient » dans le monde méditerranéen. En tout cas, comme nous le montrerons plus en détail dans les notes de la traduction, il existe plus de parallèles entre le Testament d’Abraham et les œuvres que nous venons de citer qu’entre lui et tout autre groupe de littérature plus ou moins contemporaine.³⁰

On a tenté à plusieurs reprises de trouver un lien entre le Testament d'Abraham et l'un des groupes juifs cités par Josèphe, en particulier les Esséniens. Ginzberg hésitait

sur la question de savoir s’il faut attribuer le Testament d’Abraham aux pharisiens ou aux esséniens, alors que Kohler l’attribue définitivement aux esséniens. Schmidt l’a récemment qualifié d’« écrit issu d’un essénisme populaire »³¹ tandis que Delcor voit également un lien avec l'essénisme et conclut que le Testament d'Abraham peut provenir des Thérapeutes.³² Le témoignage de Kohler pourrait aujourd'hui être rejeté si les érudits récents ne le citent pas comme ayant démontré que le Testament d'Abraham et le Testament de Job ont tous deux des traits esséniens et continuent de considérer sa liste désuète de caractéristiques esséniennes comme exacte. La vision de Kohler sur l'essénisme était excentrique à son époque³³ et devrait maintenant être considéré comme complètement discrédité ; sa découverte de « traits » esséniens (hospitalité, cosmopolitisme, insistance sur les anges et autres) dans le Testament d’Abraham ne devrait plus être citée comme preuve d’une origine essénienne de l’ouvrage.

Kohler a mentionné que l’eschatologie du Testament d’Abraham était essénienne sans préciser pourquoi il est arrivé à cette conclusion.³⁴ Récemment, Schmidt a soutenu qu’il s’agissait d’un culte essénien en raison de la distinction claire entre le corps et l’âme, une distinction que Josèphe attribue aux Esséniens.³⁵ Les prières du soir (B4:5),³⁶ la mention d'un char divin, l'angéologie élaborée et la mention du « fleuve Océan » (B8:3)³⁷ ont également été cités comme montrant un lien avec l'essénisme. Aucun de ces points n'est convaincant. Josèphe attribue également la croyance en l'immortalité de l'âme aux pharisiens, ajoutant qu'ils croyaient à la transmigration des âmes (War2.163). Les commentaires de Josèphe démontrent deux points : premièrement, en supposant que sa description soit exacte, la croyance en l'immortalité de l'âme n'était pas spécifiquement essénienne ; et, deuxièmement, son attribution d'une doctrine de la transmigration aux pharisiens devrait inciter à la prudence quant à la confiance que l'on peut accorder à ses descriptions. Les prières du matin et du soir sont courantes dans le judaïsme, et on en apprend davantage sur les spéculations sur la merkabah (« char ») dans la littérature rabbinique que dans les Manuscrits de la mer Morte. Une angélologie développée est courante dans le judaïsme, et les anges du Testament d'Abraham n'ont pas de traits particulièrement esséniens. ³⁸ Enfin, dans le Testament d'Abraham, au moins en B, Abraham vit dans une ville (B3,2), ce qui semble exclure un lien avec les Thérapeutes de Philon, qui étaient des habitants strictement non urbains.³⁹

L'observation la plus importante est que le Testament d'Abraham, loin de présenter les doctrines particulières d'une secte juive, représente une sorte de judaïsme du plus petit dénominateur commun. À certains égards, son trait le plus caractéristique est son absence de caractère ; il manque de traits particuliers.

Importance historique

Le Testament d’Abraham, ainsi que le 2e Testament d’Hénoch et le 3e Testament de Baruch, témoignent de l’existence d’un judaïsme universaliste et généralisé, dans lequel les « bonnes œuvres » consistent en des vertus évidentes comme la charité et l’hospitalité, associées à l’évitement de péchés moraux évidents – meurtre, adultère et vol – et selon lesquelles tous les hommes, juifs ou non, sont jugés en fonction de leur observance de ces exigences éthiques. La Torah et l’alliance d’Israël ne semblent jouer aucun rôle. Le Testament d’Abraham est l’un des rares témoins, et donc un témoin très important, de l’existence en Égypte d’une forme de judaïsme qui ne mettait l’accent ni sur l’interprétation philosophique du judaïsme, comme le faisait Philon, ni sur la nécessité de conserver strictement les commandements qui distinguent les Juifs des non-Juifs, comme le faisait l’auteur de Joseph et Asnath. Le judaïsme est présenté ici comme une religion de valeurs morales banales, qui insiste néanmoins à la fois sur la rigueur du jugement de Dieu et sur sa miséricorde et sa compassion.

Importance théologique

Le trait le plus frappant du Testament d'Abraham est celui que nous venons de relever : l'universalisme de sa sotériologie, qui se veut le plus petit dénominateur commun. Ce trait a été particulièrement relevé par Kohler, qui a parlé de « l'humanité cosmopolite » de l'ouvrage. ⁴ ° D'autres commentateurs ont noté l'universalisme de l'ouvrage, mais n'y ont pas vu un trait particulièrement frappant.^40 41  Les principaux éléments de la sotériologie universaliste du plus petit dénominateur commun sont les suivants : premièrement, il n’y a pas de distinction entre juif et gentil. La seule référence à Israël est celle de A13,6, qui mentionne le jugement des douze tribus ; cela implique un rôle spécial pour Israël, mais l’importance d’Israël n’est pas développée et n’informe pas le reste du livre. Abraham méprise les péchés du « monde habité » (A10,1 ; cf. B12,12, « toute la création ») ; ce sont les âmes de toute l’humanité qui seront jugées, les descendants d’Adam, et non d’Abraham ou de Jacob (Al 1,9 ; B8,12s.). La grande majorité des documents juifs accordent une place spéciale à Israël dans l’économie divine, soit en limitant le salut à Israël, soit en le privant de la vie éternelle.⁴² prévoyant la restauration future des douze tribus,⁴³ ou admettant que certains païens justes seront sauvés avec les Israélites fidèles ;⁴⁴ mais en faisant en tout cas une distinction claire.^{Les œuvres qui se rapprochent} le plus de l’universalisme du Testament d’Abraham sont 2 Enoch et 3 Baruch.⁴⁶ Deuxièmement, les péchés mentionnés dans le Testament d’Abraham sont odieux selon la définition de chacun ; et aucune transgression spécifiquement juive, comme le fait de cacher la circoncision, de transgresser le sabbat ou les lois alimentaires, et autres, n’est mentionnée – pas même l’idolâtrie, qui est condamnée dans 2 Enoch 10:6 et 3 Baruch 13:4. Troisièmement, tout le monde est jugé selon le même critère, que la majorité de ses actes soit bonne ou mauvaise, et même la prière d’intercession d’Abraham n’est pas spécifiée comme étant pour ses descendants.⁴⁷ On n’entend rien sur les mérites des patriarches qui auraient aidé leurs descendants, sur le pardon de Dieu aux Juifs pratiquants le jour du Grand Pardon, ni sur quoi que ce soit de ce genre. Quatrièmement, les seuls moyens d’expiation mentionnés sont le repentir et la mort prématurée. Le repentir joue un rôle essentiel dans tout ouvrage juif traitant du péché et de l’expiation, et il existe de bons parallèles rabbiniques à l’idée que la mort, en particulier la mort prématurée, est expiatoire. Ceux que Dieu punit par la mort ne seront pas punis davantage.⁴⁸ Mais encore une fois, cela ne s'applique pas dans le Testament d'Abraham à ceux qui sont dans l'alliance, qui n'ont besoin que de se repentir ou d'être suffisamment punis pour conserver leur part des promesses de l'alliance ; l'efficacité expiatoire de la repentance et de la mort prématurée s'applique également à tous. Cet universalisme contraste fortement avec l'accent mis sur la conversion au judaïsme dans l'ouvrage égyptien

Joseph et Asenath, ou l’accent mis sur la loyauté aux lois alimentaires dans 4 Maccabées (voir 1:33; 13:2), ou l’insistance de Philon sur l’importance d’être dans la communauté d’Israël,⁴⁹ ou la répétition dans le Testament de Job et même de 2 Enoch de la signification des sacrifices du Temple.⁵⁰ De plus, puisque Abraham est le sujet, il est remarquable que rien ne soit dit du prosélytisme, puisqu'Abraham était connu comme le premier prosélyte.⁵¹

Il convient de noter de nombreuses autres caractéristiques théologiques. L'accent mis sur le jugement sur la base des actes (A12f. ; B9f.) est une norme, tant dans la littérature juive que chrétienne.⁵² bien que la description littérale de ce phénomène dans le Testament d'Abraham soit unique. L'efficacité de la repentance et la disposition miséricordieuse de Dieu à retarder la mort des pécheurs jusqu'à ce qu'ils se repentent sont remarquables, et le fait de retarder la mort pour permettre la repentance est peut-être un motif unique.^53 54  Dieu est le juge final, bien que la recension A diffère de la plupart des écrits juifs et chrétiens en interposant deux niveaux de jugement antérieurs. Dieu peut être directement prié et est directement concerné par la conduite des hommes, bien qu'il utilise des anges comme intermédiaires. Michel, comme souvent ailleurs, est le principal intermédiaire. Deux anges non mentionnés ailleurs sont nommés : Dokiel, qui pèse, et Puriel, qui éprouve par le feu. L'idée que l'âme se sépare du corps au moment de la mort, et que c'est l'âme qui va soit au salut, soit au châtiment, est relativement répandue. La recension A ne prévoit pas, comme le font certains documents, explicitement la résurrection future du corps et la réunion du corps et de l'âme, bien que B7:16, où la résurrection est mentionnée, implique une telle réunion (voir A20 n. h).

Comme il semble probable que l’un des principaux objectifs de l’auteur original était de décrire la scène du jugement (voir « Genre et relation avec d’autres écrits juifs et chrétiens »), et donc d’indiquer sur quelle base tous les individus obtiendraient soit la vie, soit la punition, ce thème mérite un commentaire plus approfondi. Comme nous l’avons noté, la sotériologie de A est simple : si les péchés dont on ne s’est pas repenti ou qui ne sont pas punis par une mort prématurée avant le jugement sont plus nombreux que les actes justes, l’âme est condamnée au châtiment. Si les actes justes prédominent, l’âme va à la vie. Si les deux sont également équilibrés, l’implication de A 14:6 semble être que la balance peut pencher en faveur de la vie par la prière d’intercession. Dieu est miséricordieux et désire que les pécheurs se repentent, mais s’ils méritent d’être punis, il est juste et punira. Tout cela est simple, et la plupart de ces thèmes sont courants dans les écrits juifs. La contribution particulière de l’auteur est de faire en sorte que tout le monde, juif ou gentil, soit jugé sur la même base et de décrire le jugement de manière concrète. L'auteur a réuni sous forme graphique trois images traditionnelles du jugement, bien qu'elles ne soient pas réellement harmonisées ni assignées à des rôles distincts dans la vérification des actes. Le moyen opératoire de vérification semble être l'énumération des actes consignés dans un livre.

De plus, l’auteur a harmonisé trois niveaux de jugement : le jugement des âmes individuelles immédiatement après la mort, le thème nationaliste traditionnel du jugement des Gentils par Israël (ou des méchants par les justes), et le jugement apocalyptique final par Dieu.

Dans les deux cas — la présentation de trois modes de jugement et la présentation de trois niveaux de jugement — l’auteur concilie des motifs traditionnels distincts, mais l’harmonie est seulement picturale et ne repose pas sur une explication systématique du fonctionnement de l’harmonisation.

Relation avec les livres canoniques

Presque rien de l'Ancien Testament n'apparaît dans le Testament d'Abraham, à l'exception des références évidentes à Abraham dans la Genèse (voir Al:5; 3:6; 4:11; 6:4; 8:5-7; voir aussi 13:8; 11:12; B2:8-10; 6:10-13; voir aussi 5:1). La recension A, telle que nous la connaissons maintenant, a été influencée par la formulation du Nouveau Testament en au moins trois endroits (voir All:2, 10f.; 13:13 et nn.). ⁵⁴ La recension B a peut-être aussi été influencée par la formulation de Matthieu 7:13,⁵⁵ bien que l’image des deux portes ne dépende probablement pas de Matthieu.

Genre et relation avec d'autres littératures juives et chrétiennes

Le Testament d’Abraham n’est pas à proprement parler un testament.^56. Michel, sur ordre de Dieu, demande à Abraham de faire un testament de ses biens, mais aucun testament n’est rédigé et il n’y a pas de derniers mots de conseil à son fils, bien qu’Isaac figure dans le récit. Il n’y a pas non plus de parénèse directe, bien que l’importance de faire de bonnes œuvres et d’éviter le mal soit mise en évidence. Le tour de la terre et la vision du jugement sont liés à de nombreuses autres visions du ciel, de l’enfer, de l’au-delà et autres, qui sont généralement appelées « apocalypses » ou « ascensions ». La troisième partie principale de l’ouvrage concerne la réticence d’Abraham à mourir et une description de la façon dont son âme est enlevée. Il existe des parallèles avec ce motif, en particulier dans les récits concernant Moïse.

L'objectif du livre semble être le suivant : l'auteur a voulu présenter la scène du jugement afin de souligner la valeur des bonnes œuvres, l'efficacité du repentir, la justice et la miséricorde de Dieu, et afin de réconcilier et de décrire les différentes images du jugement - par le feu, la balance et les actes consignés dans les livres. Il a choisi comme support un récit qui joue sur le motif testamentaire afin de fournir une introduction : Michel va voir Abraham pour l'informer qu'il est temps de rédiger un testament en vue de sa mort imminente. L'auteur utilise le thème de la résistance à la mort, emprunté aux traditions de Moïse, comme occasion pour Abraham de faire le tour de la terre et de voir ensuite le jugement. Ainsi, la scène du jugement est centrale, et les deux autres motifs principaux sont utilisés pour l'introduire et lui fournir un cadre.

Le seul lien réel avec la littérature testamentaire est l’accent mis sur une vertu. De même que Job illustre l’endurance et la charité, Abraham illustre l’hospitalité.

La réticence du voyant à mourir, ainsi que le lien entre ce motif et une vision, proviennent probablement des traditions de Moïse. La base exégétique du lien entre résistance à la mort et révélations sur le monde à venir semble être Deutéronome 34,1-4, que les premiers Midrashim interprètent ainsi : Dieu montre à Moïse « tout le pays » en compensation de ne pas l’avoir laissé entrer, après que Moïse eut protesté contre cette restriction. Les rabbins comprennent que la vision du pays inclut son avenir historique : Moïse a vu le Temple et « tout le pays » depuis le moment de la création jusqu’à la résurrection des morts ; tandis que « la cité des palmiers » (Deutéronome 34,3) signifie que Moïse a vu le Paradis et les justes s’y promenant tranquillement. ⁵⁷ La Mekilta mentionne également à ce propos que Dieu a montré à Abraham la terre et une partie de son histoire future.⁵⁸ Dans les Midrashim ultérieurs, Moïse est décrit comme ayant bénéficié d'une visite du ciel et de l'enfer, guidée par des anges.^{Il se} peut que le motif de la venue de Michel pour l'âme d'Abraham dépende également des traditions de Moïse, et il est probable qu'une « Assomption de Moïse », aujourd'hui perdue, raconte l'envoi de Michel pour enterrer Moïse, l'opposition de Satan et la victoire de Michel.⁶⁰ La scène du séjour de Moïse est double : son âme est enlevée au ciel et son corps est enterré.La protestation de Moïse contre la mort et la vision de l’autre monde qui lui a été donnée ont un meilleur fondement exégétique et sont plus répandues que l’histoire d’Abraham, et il est probable que les traditions de Moïse aient influencé le Testament d’Abraham ^.

Il existe cependant d'autres récits selon lesquels Abraham aurait été emmené dans un voyage céleste ou aurait eu une vision de l'au-delà. A propos de la promesse faite à Sarah (et non, il faut le noter, de la mort d'Abraham), le pseudo-Philon a écrit que Dieu avait montré à Abraham une vision du lieu de feu pour punir les méchants et des torches pour éclairer les justes.⁶² A l'occasion du sacrifice mentionné dans Genèse 15:17 (là encore, il ne s'agit pas de sa mort), l'Apocalypse d'Abraham 15-29 décrit un voyage céleste au cours duquel Abraham voit les sept cieux et certains événements historiques. On trouve une histoire similaire au même endroit dans le Targum Neophiti.Il existe de nombreuses autres histoires d'ascensions et de voyages célestes, mais il semble très probable que l'auteur, en reliant une ^protestation contre la mortà un voyage céleste,se soit principalement inspiré des traditions de Moïse. ⁶⁴

Le voyage céleste du Testament d’Abraham doit être distingué des autres « ascensions » et « apocalypses ». Il ne s’agit pas d’un voyage dans les différentes couches du ciel (généralement au nombre de sept), ni d’un voyage dans le lieu de repos des justes et de punition des méchants. Il s’agit avant tout d’une vision du lieu de jugement où les âmes se rendent pour être condamnées. Ainsi, l’œuvre n’a pas le but paraénétique des autres « voyages », qui décrivent le terrible tourment des damnés et la béatitude des justes.

Le testament d'Abraham est également lié à des ouvrages qui relatent le départ de l'âme et l'enterrement du corps, comme l'Apocalypse de Moïse, le Testament de Job et l'Assomption perdue de Moïse. D'autres comparaisons et contrastes sont cités dans les notes.

Certains thèmes — le fait que les anges ne mangent pas, le voyage céleste, le départ de l’âme et son ascension — sont si répandus qu’il est impossible de déterminer leur influence directe. Le Testament d’Abraham semble cependant avoir été utilisé par l’auteur de l’Apocalypse chrétienne de Paul. Notez, par exemple, la déclaration répétée de Dieu dans les chapitres 4, 5 et 6 selon laquelle sa « patience les supporte jusqu’à ce qu’ils se convertissent et se repentent » (cf. TAb A10, 14 ; Bl2, 13). Il semble également avoir été utilisé par l’auteur de l’Apocalypse chrétienne de Sedrach. D’autres parallèles sont cités dans les notes.

BIBLIOGRAPHIE

Charlesworth, PMR, pp. 70-72.

Delling, Bibliographie, pp. 166f.

Denis, Introduction, pp. 31-39.

ÉDITIONS : LE TEXTE GREC

James, MR Le Testament d'Abraham : Le texte grec est maintenant édité pour la première fois avec une introduction et des notes. T&S 2.2 ; Cambridge, 1892. (L'édition contient l'appendice de WE Barnes, qui donne en ET des extraits des trois testaments dans la version Ar.)

Schmidt, F. Le Testament d*Abraham : Introduction, édition de la recension courte, traduction et notes. (Thèse de doctorat non publiée, Université de Strasbourg, 1971, 2 vol.)

Stone, M. E., trad. Le Testament d'Abraham : les recensions grecques. T&T 2 ; Série Pseude-pigrapha 2 ; Missoula, Mont., 1972. (Une réimpression du texte de James avec ET sur PP en regard)

ÉDITIONS : TRADUCTIONS ANNOTÉES

Box, GH Le Testament d'Abraham. TED ; Londres, 1927.

Craigie, WA « Le Testament d'Abraham... », ANF, vol. 10, pp. 183-201. (L'introduction et les références sont assez brèves, mais les deux références sont imprimées de manière pratique en couleurs parallèles.)

Delcor, M. Le Testament d'Abraham : Introduction, traduction du texte grec et commentaire de la recension grecque longue, suivi de la traduction des Testaments d'Abraham, d'Isaac et de Jacob d'après les versions orientales. SVTP2 ; Leiden, 1973. (Il s'agit de l'édition la plus complète. Des informations sur les éditions et traductions les plus importantes des versions non-Gk. sont données aux pages 15-22.)

Janssen, E. « Testament Abrahams », JSHRZ 3 (1975) 193-256.

GÉNÉRAL

Nickelsburg, GWE, Jr., éd. Études sur le Testament d'Abraham, éd. rév. SCS 6 ; Missoula, Mont., 1976.

Turner, N. Le Testament d'Abraham : étude de la langue originale, du lieu d'origine, de la paternité et de la pertinence. (Thèse de doctorat non publiée, Londres, 1953.)

------. « Le « Testament d’Abraham » : problèmes en grec biblique », NTS 1 (1954/55) 219-23.

TESTAMENT D'ABRAHAM

Révision A

• 1 Abraham vécut pendant la durée de sa vie, soit 995 ans. Il vécut toutes les années de sa vie dans le calme, la douceur et la justice. Le juste était très sage.

• 2 hospitalier : ·Car il a dressé sa tente au carrefour du chêne de Mamré ^a et bSotioa a accueilli tout le monde — riches et pauvres, rois et dirigeants, estropiés et sans défense, amis et étrangers, voisins et passants — (tous) sur un pied d'égalité les pieux,

• 3 Abraham, le saint, le juste et l'hospitalier, fut le bienvenu. ·Mais lui aussi fut frappé par la coupe amère de la mort, une coupe commune et inexorable, et par la fin imprévue de la vie.

• 4 Alors le Seigneur Dieu appela son archange Michel ^et lui dit : « Commandant en chef ^Michel , descends vers Abraham et annonce-lui sa mort, afin qu'il te donne la vie.

• 5 afin qu'il puisse disposer ^de ses biens. Car je l'ai béni comme les étoiles du ciel et comme le sable du bord de la mer. Il vit dans l'abondance, il a de nombreux moyens d'existence et de nombreux biens, et il est très riche. Mais plus que tous les autres, il est juste en toute bonté, hospitalier ^et aimant jusqu'à la fin des temps.

• 6 la fin de sa vie. ·Mais toi, archange Michel, va vers Abraham, mon bien-aimé

• 7 ami, ⁸ annonce-lui sa mort, et donne-lui cette assurance : « À ce moment-là, tu vas quitter ce monde vain et quitter le corps, et tu viendras vers ton propre Maître ¹¹ parmi les bons. »

• 1 2 Alors le tribun quitta la présence de Dieu et descendit vers Abraham au chêne de Mamré. Il trouva le juste Abraham dans le champ voisin, assis près des attelages de bœufs de labour, avec les fils de Masek ^et d'autres serviteurs.

• 2 Ils étaient au nombre de douze. Et voici que le chef des armées vint à sa rencontre. Abraham vit de loin le chef des armées, Michel, qui avait l'apparence d'un beau soldat. Abraham se leva et alla au-devant de lui, comme il en avait l'habitude.

• 3 pour saluer et accueillir tous les étrangers ? ·Et le commandant en chef le salua et dit : « Salut, père honoré, âme juste élue de Dieu, véritable ami du

• 4 Céleste. » ·Abraham dit au commandant en chef : « Salut, soldat honoré, brillant comme le soleil et très beau, plus que tous les fils des hommes.

• 5 C'est pourquoi je te demande d'où te vient ta jeunesse d'âge ? Enseigne-moi, toi qui me supplies, d'où et de quelle armée et de quelle route est venue ta jeunesse.

• 6 La beauté est venue ici. » Le commandant en chef dit : « Abraham le juste, je viens de la grande ville. J'ai été envoyé par le grand roi pour pourvoir aux besoins de la

   

  1 a. Dans les deux recommandations, « chêne » est toujours singulier et « Mamré » est traité comme un adjectif, comme dans LXX Gen 18:1, ces deux points étant en contraste avec l’héb.

  • b. Michel comme chef des anges et principal messager de Dieu auprès des hommes : ApMos 3:2; 13:2; 22:1; Ap 12:7; peut-être AsMos 10:2; cf. Dan 12:1, en particulier Théodotion.

  • c. Gk. archistrategos; un titre courant dans A mais pas dans B: Voir B14, nb Le titre est apparemment juif égyptien: Voir aussi 3Bar 11:6; 13:3; 2En 22:6; 33:10 (tous deux dans le MS A); JosAsen 14:7; GkApEzra 1:4; 4:24. Il semble provenir du titre que la LXX donne à l'homme portant un swoni qui est capitaine de l'armée du Seigneur dans Jos 5:13-15.

  • d. « Prendre les dispositions nécessaires » est diataxetai, le verbe utilisé systématiquement dans A. Voir aussi 4:11 ; 8:11 ; 15:1. Le verbe n'apparaît pas dans B : notez dioikêsê (1:3) et diatithêmi (7:17).

  • e. Gen 22:17 est censé faire référence à la richesse d'Abraham plutôt qu'à ses descendants ; de même que 4:11.

  
   

  La citation est en parfait accord avec LXX.

  • f. grec philoxenos. Sur la philoxénie comme vertu principale, cf. ApPaul 27.

  • g. Isa 41:8LXX, « celui que j’ai aimé » ; Héb., « mon ami » ; cf. aussi 2 Chron 20:7. Sur Abraham comme ami (philos) de Dieu : Jc 2:23 ; ApAb 9,10 ; Philon, Sobr 56 (ajoutant « mon ami » à Gen 18:17).

  • h. grec despotes comme titre pour Dieu : Gen 15:2, 8 LXX ; et fréquemment dans LXX.

  • 2 a. Masek comme nom propre : Gen 15:2 LXX ; en contraste avec Héb.

  b. Cf. Hé 13, 2 : « Souvenez-vous toujours d’accueillir les étrangers ; car, en agissant ainsi, quelques-uns, sans le savoir, ont hébergé des anges » ; voir Gn 18, s. ; Tob 5, 5-12, 22 ; Homère, Odyssée 17, 485L ; Ovide, Métamorphoses 8, 626s.

  c. Apparemment, « toi » ; cf. « ta présence », « ta beauté ».

  
   

7 succession d' ^un de ses véritables amis, car le roi l'appelle. » ·Et Abraham dit : « Viens, mon seigneur, viens avec moi jusqu'à mon champ. » Et le commandant en chef

• 8 Le chef dit : « Je viens. » Et ils allèrent s'asseoir dans le champ labouré à côté

• 9 la compagnie. ·Abraham dit à ses serviteurs, les fils de Masek : « Allez au troupeau de chevaux et prenez deux chevaux doux et apprivoisés, bien dressés, afin que moi et cette

• 10 Un étranger peut monter à cheval. » Et le commandant en chef dit : « Non, mon seigneur Abraham, qu'ils ne fassent pas venir de chevaux, car je m'abstiens de m'asseoir sur un animal à quatre pattes.

• 11 Car mon roi n'est-il pas riche de grands biens, ayant autorité sur les hommes et sur toute espèce d'animaux ? ^Mais je m'abstiens de monter sur un quadrupède.

• 12 Allons donc, âme juste, marchant d'un pas en avant jusqu'à ta maison. Et Abraham dit : Amen ! qu'il en soit ainsi.

• 1, 2 3 Comme ils quittaient le champ en direction de sa maison, ·au bord du chemin

• 3 Là se trouvait un cyprès. Et, sur l’ordre de Dieu, l’arbre cria d’une voix humaine et dit : Saint, saint, saint est le Seigneur Dieu qui l’appelle.

• 4 à ceux qui l'aiment. » ^a ·Abraham cacha le mystère, pensant que le commandant-

• 5 Le chef n’avait pas entendu la voix de l’arbre. Ils s’approchèrent de la maison et s’assirent dans la cour. Isaac vit le visage de l’ange et dit à Sara, sa mère : « Ma mère, voici l’homme qui est assis avec mon père.

• 6 Abraham n'est pas un fils de la race qui habite sur la terre. Isaac courut se prosterner ^devant lui et tomba aux pieds de l'intangible. L'intangible le bénit et dit : L'Éternel Dieu accomplira sur toi la promesse qu'il a faite à ton père Abraham et à sa postérité, et il accomplira aussi la promesse qu'il a faite à ton père Abraham ^.

• 7 Tu es la précieuse prière ^de ton père et de ta mère. » ·Abraham dit à Isaac, son fils : « Isaac, mon enfant, puise de l'eau au puits et apporte-la-moi dans le récipient, afin que nous lavions les pieds de cet étranger ; car il est fatigué, d'être venu.

• 8 de loin en voyage. » Isaac courut donc au puits et puisa de l'eau dans

• 9 Abraham prit le vase et le leur apporta. Abraham s'avança et lava les pieds de Michel, le chef des armées. Le cœur d'Abraham fut ému et il se mit à genoux.

• 10 pleura sur l'étranger. ·Quand Isaac vit son père pleurer, il pleura aussi.

• 11 Le commandant en chef les vit pleurer, et il pleura aussi avec eux. Les larmes du commandant en chef tombèrent sur le navire, dans l'eau du bassin ^.

• 12 Elles devinrent des pierres précieuses. Abraham vit ce prodige et fut étonné. Il ramassa les pierres en secret et cacha ce mystère, le gardant dans son cœur seul.

• 1 4 Abraham dit à son fils Isaac : « Mon fils bien-aimé, entre dans la chambre des invités ^et embellis-la. Dispose-nous là deux lits, un pour moi et un pour lui.

• 2 hommes qui séjournent chez nous aujourd'hui. ·Préparez-nous là-bas un canapé-salle à manger et

un chandelier et une table avec une abondance de toutes sortes de bonnes choses. Embellis la chambre, mon enfant, et étends des linceuls, des étoffes pourpres et de la soie ^sous tes pieds. Brûle tout encens précieux et précieux, et apporte des plantes odorantes du jardin pour que les cieux soient dans ta maison.

• 3 Remplissez notre maison. ·Allumez sept lampes remplies d'huile afin que nous puissions nous réjouir,

   

  d. « Pourvoir à la succession de » : diadochên . . . komizomenos ; ainsi que Schmidt. Box, Craigie et Stone : « To take the place of » ; Delcor : « Porteur d'une invitation ». La traduction de Delcor donne une traduction satisfaisante du participe, mais aucune des deux traductions ne donne un bon sens à diadochên. Le sens est apparemment que la mission de Michel est d'encourager Abraham à faire des dispositions testamentaires ; voir 1:4 ; 4:11 ; 8:11 ; 15:1.

  e. Dans B2:10s., les mots pour « animal » et « bête » sont respectivement zôon et ktènos . Les deux mêmes mots apparaissent dans B2:5,12, dans un contexte différent et où il n’y a guère de concordance textuelle.

  3 a. ׳Le sens n’est pas complètement clair, mais il s’agit probablement de « convoquer Abraham pour être avec ceux qui aiment Dieu ». Donc Box.

  
   

  • b. gr. proskuneô, dont le sens peut varier de « adorer », « se prosterner devant » et autres, à « saluer ». Il est ici compris dans un sens plus fort. Cf. Gn 18,2, où Abraham se prosterne devant les anges.

  • c. Gk. euchê, « prière ou vœu », mais habituellement « vœu » dans la Septante. La Genèse ne mentionne aucun euchê pertinent , mais cf. Jub 22:6-9, où Abraham prie pour ses descendants.

  • d. Gk. niptêr, pour lequel LSJM ne cite que Jn 13:5.

  4 a. Gk. to tameian tou triklinou, lit. « chambre avec trois lits ». Triklinos est ensuite utilisé pour des pièces individuelles et est traduit par « pièce ».

  b. Gk. byssos : LSJM : « lin », le lin fabriqué à partir de celui-ci ; coton indien ; soie.

  
   

parce que cet homme qui est notre invité aujourd'hui est plus honorable que les rois

4 et les chefs, car son aspect même surpasse tous les fils des hommes. » Isaac prépara tout avec soin. Abraham, prenant avec lui l'archange Michel, monta dans la chambre des invités. Ils s'assirent tous deux sur les divans, et il plaça entre eux deux des sommiers.

5 une table avec abondance de toutes sortes de bonnes choses. ·Alors le commandant en chef se leva et sortit, comme s'il avait besoin d'uriner ; et il monta au ciel

6 En un clin d’œil, il se présenta devant Dieu et lui dit : « Maître, Seigneur, ^sache que je ne puis annoncer la mort à ce juste, car je n’ai jamais vu sur la terre un homme comme lui, miséricordieux, hospitalier, juste, véridique, craignant Dieu, s’abstenant de toute mauvaise action.

7 Sache, Seigneur, que je ne peux pas annoncer la mort. » L'Éternel dit : « Michel, chef des armées, descends vers mon ami Abraham, et fais tout ce qu'il te dira ; et tout ce qu'il mangera, ^mangez -le aussi avec lui.

8 J'enverrai mon esprit saint sur son fils Isaac, et je mettrai dans le cœur d'Isaac la mention de sa mort, et il verra en songe la mort de son père. Alors Isaac racontera la vision, tu l'interpréteras, et lui-même viendra.

9 pour connaître sa fin. » Et le chef des armées dit : « Seigneur, tous les esprits célestes sont incorporels, et ils ne mangent ni ne boivent. » Maintenant, il a mis devant moi une table avec une abondance de tous les biens terrestres et corruptibles. Et maintenant, Seigneur, que ferai-je ? Comment échapperai-je à son attention pendant que je suis assis ?

10 Tu es à la même table que lui ? » Le Seigneur dit : « Descends vers lui, et ne t’inquiète pas de cela. Car, lorsque tu seras à table avec lui, j’enverrai sur toi un esprit dévorant qui, sortant de tes mains et par ta bouche, dévorera tout.

11 qui est sur la table. Réjouissez-vous avec lui en toutes choses. Seulement, expliquez bien les choses de la vision, afin qu'Abraham connaisse la faucille de la mort et la fin imprévue de la vie, et qu'il prenne des dispositions pour la disposition de tous ses biens ; car je l'ai béni plus que le sable de la mer et comme les étoiles du ciel.

1 5 Alors le commandant en chef descendit à la maison d'Abraham et s'assit avec

2 Abraham resta à table, pendant qu'Isaac les servait. Lorsque le souper fut terminé, Abraham pria selon sa coutume, et l'archange pria avec lui. Alors ils

3 Isaac dit à son père : Père, je voudrais moi aussi me reposer avec toi dans cette chambre, afin d'entendre aussi ta conversation. Car j'aime ton amour.

4 pour entendre la distinction de langage de cet homme qui a toute vertu. » Mais Abraham dit : « Non, mon fils, mais va dans ta chambre et repose-toi sur ton lit, afin que nous puissions

5 ne devienne pas à charge à cet homme. » ·Alors Isaac reçut d'eux la bénédiction et les bénit, puis il s'en alla dans sa chambre et se reposa sur son lit.

6. Dieu mit alors dans le cœur d'Isaac la mention de la mort comme dans un rêve.

7 Et vers la troisième heure de la nuit, Isaac se réveilla et se leva de sa couche et

8 courut vers la chambre où son père dormait avec l'archange. ·Puis

Quand Isaac atteignit la porte, il s'écria : « Père Abraham, lève-toi et ouvre-moi immédiatement (la porte), afin que j'entre et que je me suspende à ton cou.

9 et je t'embrasserai avant qu'ils ne t'enlèvent de moi. » ·Abraham se leva et ouvrit

(la porte) pour lui. Isaac entra, se pendit à son cou et se mit à crier à haute voix

10 voix. ·Alors le cœur d'Abraham fut ému, et il poussa lui aussi un grand cri avec lui.

11. Le chef des armées les vit pleurer, et il pleura à son tour. Sara, qui était dans sa tente, entendit leurs cris et courut vers eux. Elle les trouva.

12 Elle s'embrassa et pleura. Et Sara dit en pleurant : « Mon seigneur Abraham, que fais-tu ?

13 Pourquoi pleures-tu ? Dis-le-moi, mon seigneur. ·Ce frère qui est chez nous comme hôte

• c. grec. despota kyrie : Gen 15:2, 8 LXX ; et ailleurs.

• d. Cf. Ma'aseh d'R. Josué b. Levi, BHM, vol.

2, p. 48, haut.

• e. Les anges ne mangent ni ne boivent : DeutR 11:4 ; cf. bYoma 4b, en haut ; 75b (où la question est débattue). Les anges qui ont rendu visite à Abraham n'ont fait que prétendre

 

manger : GenR 48:14 ; TarJon Gen 18:8 (Cf. TargOnk 18:8) ; cf. Tob 12:19. La nourriture des anges est différente de celle des animaux : Vita 4:2 ; WisSol 16:20 ( = la manne) ; JosAsen 16:8 ( - le miel qui donne l'immortalité).

• f. « Plus que » : également 8:5. Cf. « comme » : Gen 22:17 LXX ; 1:5 ci-dessus.

aujourd'hui je t'apporte des nouvelles de ton neveu Lot, qu'il est mort ? Est-ce pour cela que

14 Et toi, pleures-tu ainsi ? » Le tribun lui répondit : « Non, sœur Sara, ce n’est pas ce que tu dis. Mais ton fils Isaac a eu un rêve et est venu vers nous en pleurant. Quand nous l’avons vu, notre cœur a été ému et nous avons pleuré. »

1 6 Lorsque Sarah entendit le discours distingué du commandant en chef, elle s'imagina

2 Elle comprit aussitôt que l'interlocuteur était un ange du Seigneur. ·Alors Sara fit signe à Abraham de venir à la porte (et de sortir) et elle lui dit : « Mon seigneur

3 Abraham, sais-tu qui est cet homme ? Abraham répondit : Je ne sais pas.

4 Sara dit : « Sache, mon seigneur, quels sont les trois hommes célestes qui ont séjourné ³ dans notre tente près du chêne de Mamré lorsque tu as égorgé l'homme sans défaut Genèse 18:1-8

5 Et il dressa une table pour eux. Après que la viande eut été mangée, le veau se leva de nouveau et allaita sa mère avec allégresse. Ne sais-tu pas, mon seigneur Abraham, qu'ils nous ont donné Isaac, le fruit même de mes entrailles, comme cela nous avait été promis ? Car cet homme

6 est l'un de ces trois saints hommes. » Abraham dit alors : « Ô Sara, tu as dit vrai. Gloire et bénédiction de (notre) Dieu et Père ! Car moi aussi, ce soir-là, alors que je lui lavais les pieds dans le récipient (qui contient) le bassin, ^b j'ai dit en mon cœur : « Ces pieds sont (ceux de l'un) des trois hommes que j'ai lavés précédemment. »

7 Et plus tard, lorsque ses larmes tombèrent dans le bassin, elles devinrent des pierres précieuses. » Et (Abraham) les prit de son sein et les donna à Sarah en disant : « Si tu

8 Ne me croyez pas, regardez-les. » Sara les prit, se mit à genoux ^, l’embrassa et dit : « Gloire à Dieu qui nous fait voir des prodiges ! Sache maintenant, mon seigneur Abraham, qu’une révélation est au milieu de nous, soit bonne, soit mauvaise. »

1 7 Abraham quitta Sara, entra dans la chambre et dit à Isaac : Viens, mon fils bien-aimé, dis-moi la vérité. Quelles sont les choses que tu as vues et quelles sont les paroles que tu as prononcées ?

• 2 Qu'est-il arrivé pour que tu sois venu en courant vers nous ainsi ? » Isaac répondit et commença à dire : « Mon seigneur, j'ai vu, cette nuit, le soleil et la lune au-dessus de ma tête, et

• 3 Ses rayons (c'est-à-dire ceux du soleil) m'entouraient et m'éclairaient. ·Et tandis que je regardais ainsi et que je me réjouissais de ces choses, je vis le ciel ouvert, et je vis un homme porteur de lumière qui descendait du ciel, lançant des rayons de lumière plus brillants

• 4 que sept soleils. Et cet homme semblable au soleil ^s'est levé et a pris le soleil de ma tête, et il est monté au ciel, d'où il était aussi venu. Et j'étais profondément

• 5 Je fus attristé de ce qu'il m'avait enlevé le soleil, et peu de temps après, comme j'étais encore dans le deuil et l'angoisse, je vis cet homme pour la seconde fois descendre du soleil.

• 6 Et il m'enleva aussi la lune de ma tête. Et je criai fort et je suppliai cet homme qui portait la lumière et je dis : « Non, mon seigneur, ne m'enlève pas ma gloire. Aie pitié de moi et écoute-moi. Et si tu enlèves le soleil de ma tête,

7Laisse -moi au moins la lune. » Mais il dit : « Qu’on les emporte là-haut vers le roi, car il les veut là-bas. » Et il me les prit, mais il me laissa les rayons.

8 Le chef des armées dit : « Écoute, Abraham le juste ! Le soleil que ton fils a vu, c’est toi, son père. De même, la lune, c’est Sara, sa mère. Et l’homme qui est descendu du ciel, porteur de lumière, c’est celui qui est envoyé de Dieu.

• 9 qui va t'enlever ton âme juste. Sache maintenant, très honoré Abraham, qu'à ce moment-là tu vas quitter la vie terrestre et partir pour la vie éternelle.

• 10 Dieu. » ·Et Abraham dit au commandant en chef : « O merveille la plus surprenante

• 11 des prodiges ! Et c'est toi qui vas m'enlever mon âme ? Le général en chef lui dit : Je suis Michel, le général en chef qui

   

  6 a. Le verbe est epizenizomai, qui apparaît ici et dans B6.10, mais apparemment nulle part ailleurs. Voir Delcor, Le Testament d'Abraham, p. 112, n. 1.

  b. « Bassin » est ici apparemment un génitif adjectival, « le récipient-lavabo ». La seule autre construction (« le récipient du bassin ») ferait du récipient (lekanê) une partie du bassin (niptër), contrairement au sens évident de 3:11 ci-dessus.

  c. Gk. proskuneô. Voir ch. 3, nb

  7 a. Littéralement « en forme de soleil ».

  
   

se tient devant Dieu, et j'ai été envoyé vers vous pour vous annoncer la mention

• 12 Et je reviendrai vers lui, comme il nous a été commandé. Abraham dit : Je sais maintenant que tu es un ange de l’Éternel, et que tu as été envoyé pour prendre mon âme. Mais je ne te suivrai pas, mais tu feras tout ce qu’il te commande.

1 8 Lorsque le général en chef entendit ces paroles, il devint immédiatement invisible. Il monta au ciel et se présenta devant Dieu, et lui dit :

2 Et le commandant en chef dit aussi au maître : « Ton ami Abraham a aussi dit ceci : Je n'accepterai aucune de tes actions.

3 signifie te suivre, mais tu fais tout ce qu'il commande. · Maître Tout-Puissant, qu'est-ce que

4 Ta gloire et ta royauté immortelle commandent-elles maintenant ? » ·Dieu dit au commandant en chef Michel : « Va encore une fois vers mon ami Abraham et dis-lui

5 Voici ce qu'il dit : Ainsi parle l'Éternel, ton Dieu, qui t'a fait entrer dans la terre promise : Ex6:8

6 qui t'a béni plus que le sable de la mer et que les étoiles du ciel, qui Gen 22:17 a ouvert le ventre de Sara, la stérile, et t'a accordé Isaac, le fruit Gen 18:1144

• 7 de l'utérus dans la vieillesse. ·En vérité® je vous le dis, je vous bénirai et je multiplierai votre semence, ^et je vous donnerai tout ce que vous demanderez.

• 8 ^Dis -moi pourquoi tu me résistes, et pourquoi es-tu dans le deuil ? Et pourquoi m'as-tu résisté ?

• 9 Mon archange Michel ? Ne sais-tu pas que tous ceux qui sont issus d'Adam et d'Ève meurent ? Et aucun des prophètes n'a échappé à la mort, et aucun de ceux qui règnent n'a été immortel. Aucun des ancêtres n'a échappé au mystère de la mort. Tous sont morts, tous sont partis dans l'Hadès, tous ont été rassemblés par le

• 10 La faucille de la mort ? Je n'ai pas envoyé la mort sur toi. Je n'ai pas permis qu'une maladie mortelle t'atteigne. Je n'ai pas permis que la faucille de la mort vienne sur toi. Je n'ai pas permis que les filets de l'Hadès t'enlacent. Je n'ai pas voulu qu'aucun mal ne t'atteigne.

• 11. Mais pour ton réconfort, j'ai envoyé vers toi mon chef, Michel, afin que tu saches que tu es parti de ce monde, que tu prennes des dispositions pour ta maison et tout ce qui t'appartient, et que tu bénisses Isaac, ton fils bien-aimé. Et maintenant,

• 12 Sache que j'ai fait ces choses pour ne pas te chagriner. Pourquoi as-tu dit à mon chef : Je ne te suivrai pas ? Pourquoi as-tu dit ces choses ? Ne sais-tu pas que si je donne la permission à la mort et qu'elle vienne à toi, je verrai si tu viendras ou non ^?

1 9 Le commandant en chef reçut les exhortations du Seigneur et descendit vers Abraham. Lorsque le juste le vit, il tomba le visage contre terre.

2 Et le chef des armées lui raconta tout ce qu'il avait entendu du Très-Haut. Abraham, le pieux et juste, se leva, et, tout en versant des larmes, il tomba aux pieds de l'Incorporel, et il le supplia en disant :

3 Je t'en prie, chef suprême des puissances célestes, puisque tu as jugé tout à fait digne de venir vers moi, moi qui suis un pécheur et ton serviteur sans valeur ? Je t'en prie aussi, chef suprême, de me servir (en me délivrant)

• 4 Adresse encore une fois une communication au Très-Haut, et dis-lui : Ainsi parle Abraham, ton serviteur : Seigneur, Seigneur, dans toutes les actions et dans toutes les paroles que je t'ai demandées,

• 5 Vous m'avez écouté, et vous avez accompli tous mes désirs. ·Et maintenant,

   

  8 heures du matin. Amen.

  • b. Genèse 22:17, reprenant mot pour mot l’hébraïsme de la Septante. L’expression hébraïque signifie « Je bénirai certainement… »

  • c. Merci. plèn emou ouk estin alios. Cf. Ex 20:3 et Deut. 5:7, theoi hétéroiplèn emou ; Deut 4:35, 39, ouk estin eti [alios] plèn autou ; 2En 36:1.

  • d. Cf. l'argument avec Moses, PetMos, BHM, vol. 1, p. 116 en bas.

  • e. Cf. PetMos, BHM, vol. 1, pp. 127f.; DeutR 11:10: Dieu ordonne d'abord à ses principaux anges de prendre

  
   

  Moïse est sauvé, mais ils refusent parce qu'ils ne sont pas assez grands. Puis Sammael, l'ange de la mort, s'en va mais sans succès. Finalement, Dieu lui-même prend l'âme de Moïse.

  • 9 a. Il est courant dans les sources juives que ceux qui sont considérés comme « justes » se considèrent indignes dans la prière ou par rapport à Dieu. Voir EP Sanders, Paul and Palestinian Judaism, pp. 224-28, 266s., 291s., 375, 395, 421s.

  
   

Seigneur, je ne résiste pas à ta puissance, car je sais aussi que je ne suis pas immortel, mais mortel. Cependant, à ton commandement, tout cède, tremble et

• 6 Je tremble devant ta puissance, et moi aussi je crains, mais je te demande une chose. Et maintenant, Maître Seigneur, écoute ma prière : pendant que je suis encore dans ce corps, je désire voir tout le monde habité et toutes les choses créées que tu as établies, maître, par une seule parole ; et quand j'aurai vu ces choses, ^alors , si je quitte la vie, je ne pourrai plus jamais vivre.

• 7 Ne sois pas triste. » » Le commandant en chef s'en alla de nouveau et se présenta devant Dieu et lui raconta tout, en disant : « Ainsi parle ton ami Abraham : Je voudrais

• 8 afin de contempler toute la terre habitée pendant ma vie, avant de mourir. » Lorsque le Très-Haut entendit ces paroles, il donna de nouveau ordre au chef des armées, Michel, et lui dit : « Prends une nuée de lumière et les anges qui ont autorité sur les chars, descends et prends le juste Abraham sur un char de chérubins, et élève-le dans les airs du ciel, afin qu'il voie toute la terre habitée. »

• 1 10 L'archange Michel descendit et prit Abraham sur un char de chérubins. Il l'éleva dans les airs du ciel et le conduisit sur la nuée, avec soixante anges. Et sur ce char, ^Abraham plana au-dessus de toute la terre habitée.

• 2 monde. ·Abraham vit le monde tel qu'il était ce jour-là : les uns labouraient, les autres conduisaient des chariots ; ici ils faisaient paître (les troupeaux), ailleurs ils demeuraient (avec leurs troupeaux) dans les champs, ^tout en dansant, en s'amusant et en jouant de la cithare ; ailleurs ils luttaient ⁰ et plaidaient en justice ; ailleurs ils étaient

• 3 pleurant, puis portant aussi les morts au tombeau. ·Et il vit aussi des jeunes mariés qu'on escortait en procession ? En un mot, il vit tout ce qui se passait

• 4 dans le monde, tant bons que mauvais. ·Puis, continuant son chemin, Abraham vit des hommes portant des épées, qui tenaient dans leurs mains des épées aiguisées, et Abraham demanda

• 5 Le commandant en chef dit : « Qui sont-ils ? » Le commandant en chef dit : « Ce sont des brigands qui veulent commettre un meurtre, voler, incendier et détruire. »

• 6 Abraham dit : « Seigneur, Seigneur, écoute ma voix et ordonne que les bêtes sauvages viennent

• 7 sortiront du buisson et les dévoreront. » ·Et comme il parlait, des bêtes sauvages surgirent

• 8 sortit du buisson et les dévora. ·Et il vit dans un autre endroit un homme avec

• 9 une femme qui se livrait à l'immoralité sexuelle entre elle, et il dit : « Seigneur, Seigneur, ordonne que la terre s'ouvre et les engloutisse. » Et aussitôt les

• 10 La terre se fendit en deux et les engloutit. 11 Il vit dans un autre lieu des hommes qui s'introduisaient dans ^des maisons et emportaient les biens d'autrui. 12 Il dit : Seigneur, Seigneur, ordonne que le feu descende du ciel et les consume.

• 12 Et comme il parlait, le feu descendit du ciel et les consuma. Et aussitôt une voix descendit du ciel vers le commandant en chef, disant ainsi : « Michel, commandant en chef, ordonne au char de s'arrêter et de tourner.

• 13 Abraham s'éloigne, de peur qu'il ne voie toute la terre habitée. Car s'il voyait tous ceux qui vivent dans le péché, il détruirait tout ce qui existe.

• 14 Car voici, Abraham n'a point péché ^, et il n'a point pitié des pécheurs. Mais c'est moi qui ai fait le monde, et je ne veux en détruire aucun, mais je retarde la ^mort .

   

  b. Cf. IClem 27:4, « Par la parole de sa majesté il a établi toutes choses » ; Poimandres 31, « Par ta parole tu as établi toutes choses » ; de même WisSol 9:1 ; SibOr 3:20 ; Jub 12:4 ; et ailleurs, apparemment en fonction de Ps 33:6. Comparer Ab 5:1, « par dix paroles ».

  10 a. Le « chariot » ou le « véhicule » est maintenant apparemment le nuage.

  • b. « Demeurant dans les champs », agraulountas. Le mot signifie « vivre en plein air », et LSJM ne donne que Lc 2,8 comme l’appliquant aux bergers. Ainsi, l’usage ici peut dépendre de Lc. La plupart des traducteurs ajoutent « de nuit » ou « pendant la nuit ».

  • c. Pour la preuve que les Juifs de la Diaspora regardaient et peut-être participaient à des sports et à des pièces de théâtre, voir Philon, Ebr 177 (théâtre) et les passages cités

  
   

  par HA Wolfson, Philo, vol. 1, pp. 80f. (bien que Wolfson nie leur importance).

  • d. Gk. opsikeuô, « escorte en procession », mot tardif cité par Lampe et Sophocle, mais non par LSJM. Cf. également ci-dessous, 20:12, où les anges escortent l'âme d'Abraham.

  • e. Littéralement « creuser » ou « creuser des tunnels » ; le mot apparaît dans Mt 6:19s. ; 24:43.

  • f. Cf. la description qu’Abraham fait de lui-même en 9:3 : « un pécheur ».

  • g. « Retarder... jusqu'à ce que » , anamenô... heôs. La traduction habituelle d' anamenô est « attendre », mais LSJM donne « retarder » comme possibilité, et cela donne un meilleur sens ici. De même que Box. Notez que B a « mon cœur est ému (de compassion) ... afin qu'ils se convertissent ». Le slavon a « pour qu'ils se détournent de leurs péchés et se sauvent » et le Ro-

  
   

• 15 du pécheur jusqu’à ce qu’il se convertisse et vive. Conduis maintenant Abraham à la première porte du ciel, afin qu’il voie les jugements et les rétributions, ¹¹ et qu’il se repente des âmes des pécheurs qu’il a fait périr.

1 11 Michel fit tourner le char et conduisit Abraham vers l'orient, vers la première Gen 2:8(LXX) 2 porte du ciel. ·Abraham vit deux chemins : le premier était étroit et resserré ^{1En 32,2} 3 et l'autre large et spacieux. ^b ·[Et il vit là deux portes. L'une était large] ^c correspondant à la voie spacieuse, et l'autre était étroite, correspondant à la voie étroite

• 4 vers le chemin étroit. Et hors des deux portes de ce lieu, ils ^virent un homme assis sur un trône d'or. Et l'aspect de cet homme était effrayant, comme celui d'un homme qui était assis sur un trône d'or.

• 5 Maîtres. ·Et ils virent beaucoup d'âmes conduites par des anges et conduites à travers la large porte, et ils virent quelques autres âmes qui étaient amenées par

• 6 anges par la porte étroite. ·L'homme merveilleux qui était assis sur le trône d'or vit que peu de gens entraient par la porte étroite, mais que beaucoup entraient par la porte large. Aussitôt cet homme merveilleux s'arracha les cheveux de la tête et la barbe des joues, et se jeta à terre de son trône.

• 7 criant et gémissant. ·Et quand il vit beaucoup d'âmes entrer par la porte étroite, alors il se leva de la terre et s'assit sur son trône, se réjouissant très joyeusement et

• 8 Alors Abraham demanda au commandant en chef : « Mon seigneur commandant en chef, qui est cet homme si merveilleux, qui est orné d'une telle gloire, et

• 9 Parfois il crie et gémit tandis que d'autres fois il se réjouit et exulte ? » ·L'Incorporel dit : « C'est le premier Adam formé ^qui est dans une telle gloire, et

• 10 Il regarde le monde, car tous sont issus de lui. Et lorsqu'il voit beaucoup d'âmes entrer par la porte étroite, il se lève et s'assoit sur son trône en se réjouissant et en exultant joyeusement, car cette porte étroite est (la porte) des justes, qui mène à la vie, et ceux qui entrent par elle entrent dans le Paradis. Et à cause de cela, l'Adam le premier formé se réjouit, car il voit les âmes

• 11 étant sauvé. ·Et quand il voit beaucoup d'âmes entrer par la porte large, alors il s'arrache les cheveux de la tête et se jette à terre en criant et en gémissant amèrement ; car la porte large est (la porte) des pécheurs, celle qui mène à la perdition et au châtiment éternel. Et à cause de cela, le premier Adam formé tombe de son trône, en criant et en gémissant sur la destruction des pécheurs ; car beaucoup

• 12 Ceux qui périssent sont rares, mais peu nombreux sont ceux qui sont sauvés. Car parmi sept mille, à peine se trouve-t-il une seule âme sauvée, juste et sans tache ^.

   

  « Je ne veux pas la mort du méchant, mais qu’il se repente et qu’il vive. » Cf. ApPaul 4, 5, 6 (« supportez-les… ​​afin que »). L’idée que Dieu diffère la punition des péchés afin de laisser le temps à la repentance est relativement répandue : Rom 2, 4 ; 3, 25 ; WisSoi 11, 23 ; 12, 10 ; Philon, LegAll ΠΙ. 106 ; cf. la vision rabbinique selon laquelle Dieu diffère la punition méritée du monde à cause des patriarches (Sifta Behuqqotai pereq 8, 7 ; à Lev 26, 42). En fait, le fait de retarder la mort est un développement frappant de ce thème.

  h. Le grec antapodose peut avoir un sens négatif ou positif.

  i. Ou bien, « changer d’avis ».

  Ila. Deux manières : voir par exemple SifDeut 53 (Finkelstein, pp. 120f.) ; bBer 28b ; Did 1:1 ; JP Audet, La Didachè : Instructions des apôtres (Paris, 1958) : Voir l'index d'Audet sous « Duae viae ».

  • b. Les commentateurs notent à juste titre que le thème des deux voies est un trait commun de la littérature juive. La concordance littérale entre ce passage et Mt 7, 13s. est cependant marquée : la combinaison de « porte » et de « voie », l'utilisation exactement des mêmes quatre adjectifs (stené, tethlim-mené, plateia et eurochôros) et les expressions qui apparaissent plus loin dans ce chapitre, « qui conduit à

  
   

  La forme compacte et équilibrée de Mt pourrait difficilement être dérivée de TAb ; et au vu d'autres preuves d'accord mot pour mot entre TAb A et le NT, la dépendance du premier par rapport au second semble ici indiscutable. Voir « Relation avec les livres canoniques ».

  • c. Suite à la reconstruction de James.

  • d. Ou « je ». Soit la personne, soit le nombre du verbe change ici : de eiden à idon.

  • e. gr. ho prôtoplastos ; dans LXX à WisSoi 7:1 ; 10:1. LSJM ne cite en outre que Philon, Fragmenta 61 H ( = QE 2.46) ; mais aussi l'introduction à ApMos (se référant à la fois à Adam et à Ève). Cf. aussi Philon, Op 27 : En arche (Gen 1:1) signifie prôtos ; le verbe plassein apparaît dans Gen 2:7 LXX. Prôtos et plassein sont également liés dans SibOr 3:25 : ton proton plasthenta.

  • f. Confondant apparemment Mt 7:13 (« qui mène à la perdition ») et Mt 25:46 (« châtiment éternel »).

  • g. Pour le thème du « beaucoup » et du « peu », cf. Mt 22,14 ; 4Esdras 8,3 (ainsi Box, Delcor). Le roumain est ici plus sévère : un sauvé en 7000 ans. Cf. le septuple du grec rec. B, où le Falasha a treize fois. Cf. le « presque tout ce qui a été créé » de 4Esdras 7,48 et 7,68 : « tous ceux qui sont nés de la terre sont souillés par des iniquités… »

  
   

1 12 Comme il me parlait encore ces choses, ^voici , il y eut deux anges, avec un aspect de feu, une intention impitoyable et un regard implacable, et ils chassèrent des myriades. 1En 56:1

2 des âmes, les frappant impitoyablement avec des fouets de feu. ·Et l'ange saisit l'une

3 âme. Et ils chassèrent toutes les âmes vers la porte large, vers la destruction. ·Puis

4 Nous aussi, nous avons suivi les anges et nous sommes entrés par cette large porte. ·Et entre les deux portes se tenait un trône terrifiant qui avait l'apparence d'un cristal terrifiant,

5 étincelant comme un feu. ·Et sur lui était assis un homme merveilleux, brillant comme le soleil, semblable à

6.7 un fils de Dieu. Devant lui se tenait une table semblable à du cristal, toute d'or et de byssus. Sur la table était posé un livre dont l'épaisseur était de six coudées et la largeur de dix.

8 coudées. ·À sa droite et à sa gauche se tenaient deux anges tenant du papyrus et de l'encre et

9 stylo. ·Devant la table était assis un ange porteur de lumière, tenant une balance dans sa main.

10 [À] sa gauche était assis un ange de feu, tout à fait impitoyable et implacable, tenant une trompette dans sa main, qui contenait en elle un feu dévorant (pour) tester.

11 les pécheurs. ⁰ ·Et l'homme merveilleux qui était assis sur le trône était celui qui

12 jugeaient et condamnaient les âmes. ·Les deux anges de droite et de gauche écrivaient. Celui de droite écrivait les actes justes, tandis que celui de gauche

13 péchés (enregistrés). ^d ·Et celui qui était devant la table, celui qui tenait la

14 balance, pesait® les âmes. ^f ·Et l'ange de feu, qui tenait le feu, éprouvait les

15 âmes. ^g ·Abraham demanda au chef des armées, Michel : « Quelles sont ces choses que nous voyons ? » Le chef des armées répondit : « Ces choses que nous voyons

16 Tu vois, pieux Abraham, que sont le jugement et la rétribution. » ·Et voici, l'ange

17 Celui qui tenait l'âme dans sa main l'apporta devant le juge. Et le juge dit à l'un des anges qui le servaient : « Ouvre-moi ce livre et découvre-moi les péchés.

18 de cette âme. » ·Et quand il ouvrit le livre, il trouva que ses péchés et ses œuvres justes étaient également équilibrés ? Et il ne le livra pas aux bourreaux ni ne le plaça parmi ceux qui étaient sauvés, mais il le plaça au milieu ?

• 1 13 Abraham dit : Seigneur, chef des armées, qui est ce juge si merveilleux ? Et qui sont les anges qui consignent les comptes ? Et qui est l'ange semblable au soleil ?

  2 Qui tient la balance ? Et qui est l'ange de feu qui tient le feu ? » Le commandant en chef dit : « Vois-tu, Abraham le très pieux, l'homme effrayant qui

  12 a. Ici le passage à la première personne est clair.

  b. Voir ch. 4 nb

  c. Le MSS CDE dit « péchés », peut-être influencé par 13:13 ci-dessous, qui à son tour semble avoir été influencé par ICor 3:13-15. Selon la version roumaine, l’ange de feu ne tient pas une trompette de feu, mais une page sur laquelle sont écrits les tentations et les péchés. La Rec. B et les autres versions ne contiennent pas ce passage.

  d. Jugement par des actes écrits dans un ou plusieurs livres : lEn 81:lf.; SifDeut 307; Ab 2:1; bNed 22a, top; RH 16b, 32b; 2En 52:15; et ailleurs. Comparez les livres de vie ou le livre de vie : Dan 12:1; Jub 30:20-22; lEn 47:3; 108:3; et ailleurs.

  e. gr. zugiazô, verbe non attesté dans LSJM et chez Sophocle. Lampe ne cite que ses deux apparitions dans TAbA 12, 13. La scène de la « pesée » semble avoir conduit l’auteur à utiliser des néologismes. Cf. le n. sur zugias ci-dessous.

  f. L’ imagerie de la pesée des actes, par opposition à cette description graphique de la pesée des âmes, est très répandue. Dans la littérature juive, voir par exemple 1En 41:1 ; 4Esdras 3:34 (des nations) ; 2En 52:15 (combinant balance et livres). Voir aussi Pearson, SCS 6, pp. 244, 249-53. Sur le thème dans la documentation rabbinique, voir Sanders, Paul and Palestinian Judaism, pp. 128-147. Pour une preuve que l’accent mis sur la stricte pesée des actes est plus proche de la pensée iranienne que de la pensée rabbinique, voir D. Winston, « The Iranian Component in the Bible, Apocrypha, and Qumran », History

  
   

  of Religions 5 (1966) 195, n. 33. La représentation de la pesée des âmes est cependant généralement considérée comme égyptienne ; voir Delcor ad 10c. ; Schmidt, Le Testament d'Abraham, vol. 1, pp. 72-76 (égyptien, quelque peu modifié) ; Turner, The Testament of Abraham, pp. 177-85.

  g. Le feu comme moyen d’épreuve, par opposition au moyen de punition des pécheurs, n’est pas un thème de jugement aussi courant que la pesée et l’enregistrement. Il est cependant indiqué dans des passages tels que Ps 66,10-12 (65,10-12 LXX) : « Tu nous as éprouvés, ô Dieu, tu nous as purifiés comme l’argent… mais maintenant l’épreuve du feu et de l’eau est terminée. » Ici, « épreuve » est dokimazô, le mot utilisé dans TAb. De même aussi Zacharie 13,9 ; Jr 6,29 ; WisSol 3,6. Pour l’épuration par le feu, voir Mai 3,2. L’image de l’épreuve (dokimazô) par le feu est reprise par Paul (ICor 3,13-15) et dans IPet 1,7 (cf. aussi IPet 4,12, « pour une épreuve », peirasmos). Pour l’épuration par le feu, voir Apoc 3,18. Le thème en tant que tel est facilement explicable dans TAb comme une utilisation indépendante du motif de l'épreuve par le feu, bien que la formulation précise dans 13:13 ci-dessous semble avoir été influencée par ICor.

  h. Gk. zugias.. .ex isou : L’adjectif zugios, « équilibré » ou « équilibrant », ne se trouve pas dans ce sens dans LSJM ou Sophocle, et Lampe ne donne que cette référence. « Équilibré » est requis par le contexte, mais les manuscrits A et B corrigent le néologisme. Cf. n. e ci-dessus. Il y a ici un accord frappant avec B9:8 : isozugousas, « équilibré de manière égale ».

  i. « Au milieu » : Cf. tSanh 13,1.

  
   

est assis sur le trône ? C'est le fils d'Adam, le premier formé, qui est appelé

• 3 Abel, que Caïn le méchant a tué. Il est assis ici pour juger toute la création, Gen 4:8 examinant tant les justes que les pécheurs. Car Dieu a dit : Ce n'est pas toi que je jugerai, mais toi que je jugerai.

• 4 Tout homme est jugé par un homme. C'est pourquoi il lui a donné le jugement pour juger le monde jusqu'à sa grande et glorieuse Parousie. ^a Et alors, juste Abraham, il y aura un jugement parfait et une rétribution éternelle et immuable, que nul ne pourra jamais se permettre de perdre.

• 5 on peut se poser des questions. · Car chaque personne est issue du premier formé, et sur

• 6 C'est pour cela qu'ils sont d'abord jugés ici par son fils. ^b ·Et à la seconde Parousie, ils seront jugés par les douze tribus d'Israël, ⁰ à la fois chaque souffle et chaque

• 7 créature. ·Et, troisièmement, ils seront jugés par le Dieu Maître de tous ; et alors, par la suite, l'accomplissement de ce jugement sera proche, et effrayant sera le

• 8 La sentence est prononcée et il n'y a personne qui puisse la libérer. Ainsi, le jugement et la rétribution du monde sont rendus par trois tribunaux. C'est pourquoi une affaire ne se règle pas en définitive sur la base d'un ou de deux témoins, mais toute affaire sera réglée par la base de trois témoins.

• 9 Les deux anges, celui de droite et celui de gauche, sont ceux qui écrivent les péchés et les actions justes. Celui de droite écrivait les actions justes,

• 10 Tandis que celui de gauche (enregistre) les péchés. ·Et l'ange semblable au soleil, qui tient la balance dans sa main, c'est l'archange Dokiel, ^le juste balanceur, et il pèse les actions justes et les péchés ^f avec la justice de Dieu. ^g

• 11 Et l'ange ardent et impitoyable, qui tient le feu dans sa main, c'est l'archange Purouel, qui a autorité sur le feu, ^et il éprouve l'œuvre des hommes.

• 12 par le feu. Et si le feu brûle l'œuvre de quelqu'un, aussitôt l'ange du jugement le saisit et l'emporte dans un lieu très amer où vivent les pécheurs.

• 13 lieu de punition. ·Mais si le feu éprouve l'œuvre de quelqu'un et ne la touche pas, cet homme est justifié et l'ange de justice le saisit et le porte

• 14 pour être sauvés avec le sort des justes. C'est ainsi, ô très juste Abraham, que toutes choses et tous les hommes sont éprouvés par le feu et la balance.

• 1 14 Abraham dit au commandant en chef : Mon seigneur commandant en chef,

• 2 Comment l'âme que l'ange tenait dans sa main a-t-elle été jugée au milieu ? » Le commandant en chef dit : « Écoute, juste Abraham ! Puisque le juge a trouvé ses péchés et ses œuvres justes égaux, il ne l'a pas livrée au jugement.

• 3 ni pour être sauvée, jusqu'à ce que vienne le juge de tous. » ·Abraham dit [au] commandant en chef : « Et que manque-t-il encore à cette âme pour qu'elle soit

• 4 sauvés ? » Et le commandant en chef dit : « Si elle pouvait acquérir une seule action juste

   

  13 a. Le jugement final sera prononcé par Dieu quand il viendra ; ainsi, la vision traditionnelle du jugement est combinée avec le jugement des individus immédiatement après la mort. Sur la venue de Dieu, voir 2En 32:1 (où cela implique la résurrection). Le jugement final n'est pas lié au mot parousia dans la LXX, bien qu'il soit lié à la venue de Dieu ; par exemple Mai 3:2, eisodos. La parousie (habituellement du Christ) est fréquemment liée au jugement dans le NT : par exemple 1Thes 4:15 ; Un 2:28 ; pour la parousie utilisée pour Dieu, voir Jc 5:7 ; 2Pi 3:12. Le terme était probablement plus courant dans la littérature juive qu'on ne peut le démontrer directement maintenant.

  • b. Pour l’attribution des âmes individuelles au tourment ou à la béatitude immédiatement après la mort, sans attendre la résurrection, voir ApAb 21.

  • c. Cela introduit et modifie un autre motif traditionnel : le jugement des Gentils par Israël (ou des méchants par les justes, auquel cas les justes pourraient être compris comme Israël) : Dan 7:22 LXX : « Il donna le jugement aux saints du Très-Haut », c'est-à-dire à Israël ; Jub 32:19 : « Ils (Israël) jugeront toutes les nations... » ; WisSoi 3:8 : « Ils (les justes) jugeront (les) Gentils » (ethne)׳, IQpHab 5.4 : « Dieu donnera le jugement des Gentils

  
   

  (goyim) entre les mains de ses élus''; cf. IQS 5.6s.; 1QH 4.26; 1QM 6.6; 11.13L; ApAb 22:29. Le thème est appliqué aux disciples dans Mt 19:28, ce qui contribue à attester de son existence comme thème juif du jugement. Le passage présent dans TAb est la seule référence à Israël dans l'ouvrage.

  • d. Deutéronome 19:15 LXX. « Toute affaire sera réglée sur la déposition de deux témoins, et sur la déposition de trois témoins. »

  • e. Le nom n'est pas attesté ailleurs, ou presque. Voir Delcor, ad 10c. Box (ad 10c.) a proposé un original hébreu, dôqî'êl, qui se rapporterait à l'ex-actitude (à la pesée). Schmidt (Le Testament d'Abraham, vol. 1, p. 75) a proposé que l'original soit Çedeqiel, « justice de Dieu ».

  • f. Notez qu'au lieu des âmes (12:13), ce sont les actes qui doivent être pesés. Voir ch. 12 n. f ci-dessus.

  • g. Gk. en dikaiosunê theou : c'est-à-dire avec une équité parfaite. Ainsi Delcor : « suivant la justice de Dieu ». Mais Stone prend en pour signifier « au moyen de ».

  • h. Le feu en grec est pur. Il s'agit apparemment d'une forme grecisée d' Uriel. Cf. lEn 20:2.

  • i. Les mots en italique se trouvent dans une séquence différente dans ICor 3:13s.

  
  5 plus que (ses) péchés, elle entrerait pour être sauvée. » ⁸ ·Abraham dit au commandant en chef : « Viens, commandant en chef Micaël, faisons une prière pour cette âme et voyons si Dieu nous exaucera. » ^b Et le commandant en chef

  6 dirent : « Amen, qu'il en soit ainsi. » Et ils offrirent des supplications et des prières pour l'âme, et Dieu les exauça. Et lorsqu'ils se levèrent de la prière, ils ne se laissèrent pas aller.

  7 voyez l'âme qui se tenait là. ·Et Abraham dit à l'ange : « Où est l'âme

  8 que tu tenais au milieu ? » ·Et l'ange dit : « Il a été sauvé grâce à ta prière juste, et voici qu'un ange porteur de lumière l'a pris et l'a emporté

  9 jusqu'au Paradis. » ·Abraham dit : « Je glorifie le nom du Dieu Très-Haut et

  10 sa miséricorde infinie. » ·Abraham dit au commandant en chef : « Je t'en prie, archange, écoute ma supplication ; implorons encore le Seigneur (de nouveau) et prosternons-nous

  11 Nous implorons sa miséricorde et implorons sa miséricorde pour les âmes des pécheurs que j'ai auparavant maudits et détruits dans mon esprit de méchanceté, que la terre a engloutis, que les bêtes sauvages ont déchirés et que le feu a déchiquetés.

  12 Je suis consumé à cause de mes paroles. Maintenant, je reconnais que j'ai péché contre l'Éternel, notre Dieu. Viens, Michel, chef des puissances d'en haut, viens, supplions Dieu avec larmes, afin qu'il me pardonne mon péché et qu'il me pardonne mon péché.

  13 Accorde-les-moi. » Le chef des armées l’exauça, et ils prièrent Dieu. Ils le supplièrent longtemps, et une voix se fit entendre.

  14 descendit du ciel, en disant : Abraham, Abraham, ^j'ai exaucé ta voix et ta supplication, et je te pardonne ton péché. Et ceux que tu penses que j'ai détruits, je les ai rappelés, et je les ai ramenés à la vie par ma grande puissance.

  15 Car je les ai punis pour un temps, mais ceux que je fais périr pendant qu'ils vivent sur la terre, je ne les punis pas par la mort ^.

1 15 La voix de l'Éternel dit encore au tribun : « Michel, Michel, mon serviteur, ramène Abraham dans sa maison, car voici sa fin est proche, et la mesure de ses jours est accomplie, afin qu'il puisse prendre des dispositions pour 1:1 :

2 la disposition de toutes choses. Puis prenez-le et conduisez-le vers moi. » · Le ^commandant en chef fit tourner le char et la nuée et conduisit Abra-

3,4 Ham entra dans sa maison. Il s'en alla dans sa chambre et s'assit sur son lit. Sara, sa femme, vint, embrassa les pieds de l'intangible et lui fit cette supplication: Je te bénis, mon seigneur, d'avoir amené mon seigneur Abraham. Car voici, nous sommes dans la maison de mon seigneur.

5 Il pensait qu’il avait été enlevé d’entre nous. » Isaac, son fils, vint aussi et l’embrassa par le cou. De même, tous ses serviteurs et servantes l’entourèrent.

6 Abraham se mit en cercle, l'embrassa et glorifia Dieu. L'Incorporel lui dit : Ecoute, juste Abraham ! Voici ta femme Sara, voici ton fils bien-aimé Isaac, et voici tous tes serviteurs et servantes qui t'entourent.

7 Prends des dispositions pour ce qui est de tout ce qui est à toi, car le jour approche où tu dois quitter le corps et retourner à la maison de Dieu.

8 au Seigneur. » ·Abraham dit : « Le Seigneur a-t-il dit cela, ou est-ce vous qui dites ces choses ?

9 par toi-même ? » ^a ·Le commandant en chef dit : « Écoute, juste Abraham :

10 Le Maître a ordonné et je vous le dis. » ·Abraham dit : « Je ne le ferai en aucun cas.

14 a. Une tradition rabbinique prétendait que Dieu lui-même enlèverait une iniquité dans le cas de quelqu'un dont les actes étaient équilibrés. Voir yKid 1.10 (61d) ; bRH 17a. Notez également le point de vue similaire dans l'apocryphe Cop. Enoch : B. Pearson, SCS 6, pp. 244, 275.

• b. Notez l'intercession d'Abraham en faveur de Sodome, Gen 18:22-33. Sur la prière d'intercession en tant que telle, voir AsMos 11:17; 12:6 (Moïse en faveur d'Israël); Ps-Philon, LAB 33:5 (efficace seulement avant la mort); 2En 53:1 (efficacité niée); 4Esdras 7:102-115 (intercession au moment du jugement niée). Il s'agit peut-être du premier exemple dans les sources juives où la prière d'intercession est considérée comme efficace après la mort de la personne au nom de laquelle elle est offerte. Parmi les sources ultérieures, voir par exemple EcclR 4:1. Voir également EE Urbach, Les Sages (Jérusalem,

 

1975) pp. 508-10 et notes. Sur l'intercession en général, voir R. le Déaut, « Aspects de l'intercession dans le Judaïsme ancien », JSJ 1 (1970) 35-57.

• c. Notez la répétition « Abraham, Abraham » dans Genèse 22:11.

• d. Cf. la célèbre opinion rabbinique selon laquelle ceux qui sont punis par la souffrance ou la mort prématurée dans ce monde sont considérés comme ayant été suffisamment punis et ayant expié leurs péchés, de sorte qu'ils ne seront pas punis dans le monde à venir : Voir Sanders, Paul and Palestinian Judaism, pp. 168-174.

15 a. Cf. PetMos, BHM vol. 1, p. 127, en bas : Moïse demande à Sammael : « Qui t’a envoyé… »

• 11. Je te suivrai. » Lorsque le commandant en chef entendit cette parole, il quitta aussitôt Abraham et monta au ciel et se tint devant le Très-Haut.

• 12 Dieu suprême, et je dis : Seigneur tout-puissant, voici, j'ai exaucé ton ami Abraham dans tout ce qu'il t'a dit, et j'ai accompli sa demande. Je lui ai montré ta puissance, toute la terre qui est sous le ciel et la mer ; je lui ai montré le jugement et la rétribution au moyen d'une nuée et de chars.

• 13Il a encore dit : Je ne te suivrai pas. » Et le Très-Haut dit à l'ange : 14Abraham, mon ami, dit-il encore : Je ne te suivrai pas ? » L'archange dit : Seigneur tout-puissant, ainsi parle-t-il, et je m'abstiens de le toucher, car dès le commencement il est ton ami et il a fait tout ce qui est agréable.

• 15 Et il n’y a personne sur la terre qui lui ressemble, pas même Job, l’homme merveilleux ? C’est pourquoi je m’abstiens de le toucher. Ordonne donc, roi immortel, ce qu’il faut faire.

1 16 Alors le Très-Haut dit : « Appelle ici vers moi la Mort, celle qu'on appelle l'abominable et impitoyable. » ^a ·Et Michel l'Incorporel alla et dit à la Mort : « Viens ! Le Maître de la création, le roi immortel, t'appelle. »

• 3 Quand la mort entendit cela, elle frissonna et trembla, vaincue par une grande lâcheté ; et elle vint avec une grande crainte et se tint devant le Père invisible, tout tremblant,

• 4 gémissant et tremblant, attendant l'ordre du Maître. ·Alors le Dieu invisible dit à la Mort : « Viens, nom amer et féroce du monde, cache ta férocité, couvre ta pourriture, et rejette loin de toi ton amertume, et revêts-toi de ton

• 5 Ta beauté juvénile et toute ta gloire, descends vers mon ami Abraham, prends-le et conduis-le vers moi. Je te dis maintenant de ne pas l’effrayer, mais de le recevoir avec douceur, car il est mon véritable ami.

• 6 Lorsque la mort entendit ces choses, elle quitta la présence du Très-Haut, revêtit un manteau resplendissant, prit une apparence semblable à celle du soleil et devint plus belle et plus avenante que les fils des hommes, prenant la forme d'un archange, les joues étincelantes de feu ; et il s'en alla vers Abraham.

7 Or, le juste Abraham sortit de sa chambre et s'assit sous les arbres de Mamré, tenant son menton dans sa main et attendant l'arrivée du

• 8 Archange Michel. Et voici qu'une odeur agréable et une lumière resplendissante lui parvinrent. ^Abraham se retourna et vit la Mort venant à lui dans une grande gloire et une beauté juvénile. Abraham se leva et alla à sa rencontre, pensant qu'il ^était

• 9 Le chef suprême de Dieu. Et quand la mort le vit, elle se mit à genoux ^devant lui et dit : Salut ! Abraham honoré, âme juste, véritable ami du Très-Haut

• 10 Dieu suprême et compagnon des saints anges. » Abraham dit à la Mort : « Salut, toi qui ressembles au soleil en apparence et en forme, assistant le plus glorieux, porteur de lumière, homme merveilleux. D'où nous vient ta gloire, et qui es-tu et qui es-tu ?

• 11 D’où viens-tu ? » La mort dit alors : « Abraham, le très juste, voici,

• 12 En vérité, je te le dis : je suis la coupe amère de la mort. ^Abraham lui dit : Non, mais tu es la beauté du monde, tu es la gloire et la beauté des anges et des hommes, tu es le plus beau de tous les êtres. Et tu dis : Je suis la coupe amère de la mort ! Ne dis-tu pas plutôt : Je suis le plus beau de tous ?

13 bon » ? » La mort dit : « Je vous dis la vérité. Le nom que Dieu m'a donné, c'est celui-là.

14,15 Je te le dis. Abraham dit : Pourquoi es-tu venu ici ? La mort dit : Je t'ai

16 viens chercher® ton âme sainte. » ·Abraham dit alors : « Je comprends ce que tu es.

b. Notez que TJob vient à peu près de la même époque et du même lieu que TAb. Sur les opinions rabbiniques concernant la relation entre Job et Abraham, voir A. Büchler, Studies in Sin and Atonement in the Rabbinic Literature of the First Century (Londres, 1929 ; réédité en 1967), pp. 130-150.

16 a. Cf. ch. 8 n. e ci-dessus.

• b. grec osmê euôdias, comme dans Gen 8:21.

• c. Merci. photos apaugasma; cf. WisSol 7:26, apaugasma. . . photos aidou.

 

• d. Gk. proskuneô; voir ch. 3 n. b ci-dessus.

• e. Pour chairois au lieu de chaire, signifie « salutations », « salut », cf. 3Bar 11:6s.

• f. L’expression « coupe amère de la mort » est souvent interprétée comme reflétant l’un des noms de l’ange de la mort, Sammael, « le poison de Dieu ». Ainsi Box, ad 10c. ; Delcor, ad 10c. Pour Sammael, voir DeutR 11:10 (héb.) ; 3Bar 4:8 ; 9:7 (grec). Dans PetMos (ci-dessus, ch. 8 n. e), il est appelé simplement Sam.

• g. Ou bien, « à cause de » ; ainsi en est-il également de 18:4 ci-dessous.

dis-je, mais je ne te suivrai en aucune façon. Et la Mort se tut et ne lui répondit pas un mot.

1 17 Abraham se leva et entra dans sa maison, et la mort le suivit là. Abraham monta dans sa chambre, et la mort monta aussi avec lui. Abraham

2 Abraham s'étendit sur son lit, et la mort vint s'asseoir à ses pieds. ·Abraham dit :

3 « Pars, quitte-moi, car je veux me reposer sur mon canapé. » ·La mort dit : « Je le ferai.

^{4 Ne t’éloigne pas, que je n’aie} enlevé ton esprit . Abraham lui dit : Par le Dieu immortel, je te le dis : dis-moi la vérité ! Es-tu la mort ?

5,6 La mort lui dit : « Je suis la mort, je suis celle qui ravage le monde. » Abraham dit : « Je t'en prie, puisque tu es la mort, dis-moi, est-ce ainsi que toi tu arrives à tous,

7 Quelle belle forme, quelle gloire, quelle beauté juvénile ? » Et la Mort dit : « Non, mon seigneur Abraham, car tes actes de justice, la mer infinie de ton hospitalité et la grandeur de ton amour pour Dieu sont devenus une couronne sur ma tête. Dans la beauté de la jeunesse, très discrètement et avec une voix douce, je viens vers les justes,

8 mais je viens aux pécheurs dans beaucoup de corruption, de férocité et de grande amertume.

9 et avec un regard féroce et impitoyable. » ·Abraham dit : « Je t'en prie, écoute-moi et

10 Montre-moi ta férocité, toute ta corruption et ton amertume. » Et la Mort dit : « Tu ne pourrais en aucun cas supporter de voir ma férocité, ô très juste Abraham. »

11 Abraham dit : Oui, je pourrai voir toute votre férocité, à cause du nom du Dieu vivant, car la puissance de mon Dieu céleste est avec moi.

• 12 Alors la Mort ôta toute la fleur de la jeunesse et de la beauté et toute la gloire et la forme solaire qu'il portait, et il revêtit sa robe de tyrannie, et il rendit son apparence sombre et plus féroce que toute espèce de bête sauvage et plus

• 14 Et il montra à Abraham sept têtes de dragons ardentes et quatorze faces : l'une d'un feu ardent et d'une grande férocité, une face sombre, une face de vipère lugubre, une face d'un précipice horrible, une face plus féroce que celle d'un aspic, une face de lion effrayant, et

• 15 une face de serpent à cornes ^b et d'un cobra. ^c ·Et il lui montra aussi la face d'une large épée de feu et une face portant une épée ^d et une face d'éclairs fulgurants

• 16 Et il lui montra aussi un autre visage, celui d'une mer violente et agitée, d'un fleuve impétueux et tumultueux, et d'un tonnerre effrayant.

• 17 dragon à trois têtes et une coupe mélangée de poisons ; ·et, en un mot, il lui montra une grande férocité et une amertume insupportable et toutes sortes de maladies mortelles comme l'odeur de

• 18 mort. ·Et de la grande amertume et de la férocité, serviteurs et servantes,

• 19 Ceux qui étaient au nombre d'environ sept mille moururent. Abraham, le juste, entra dans l'angoisse de la mort, ^et son esprit lui rendit l'âme.

• 1 18 Et lorsque le très saint Abraham vit ces choses, il dit à la mort : « Je t'en prie, Mort destructrice de toutes choses, cache ta férocité et revêts la beauté de la jeunesse et

• 2 La forme que tu avais auparavant. » ·La Mort cacha aussitôt sa férocité et revêtit 3 la beauté juvénile qu'elle avait auparavant. ·Abraham dit à la Mort : « Pourquoi as-tu fait cela, que tu aies tué tous mes serviteurs, hommes et femmes ? Était-ce pour l'amour de Dieu ?

• 4 C'est pour cela que Dieu t'a envoyé ici aujourd'hui ? » Et la Mort dit : « Non, mon seigneur Abraham, 5 ce n'est pas comme tu le dis. Mais c'est pour toi que j'ai été envoyée ici ^. » Abraham dit à la Mort : 6 « Comment donc sont-ils morts ? Le Seigneur n'a-t-il pas dit (qu'ils le soient) ? » La Mort dit : « Crois, très juste Abraham, que c'est un prodige en soi que toi aussi tu sois mort.

• 7 Ils ne furent pas emmenés avec eux. Mais je vous dis néanmoins la vérité : car ils n'avaient pas le droit de

   

  17 a. Pour la variation de « âme » et « esprit », cf. ApMos 13:6 (âme) ; 32:4 (esprit).

  • b. Merci. kérastes; voir Proverbes 23:32.

  • c. Gk. basiliskos : LSJM : **sorte de serpent, bas-disque, peut-être un cobra égyptien" ; Sophocle : « un reptile imaginaire ».

  • d. Chacune de ces deux paires compte apparemment pour une.

  • e. Merci. eis oligôrian thanatou, * ' dans l'indifférence

  de la mort. » Peut-être que le sens est « entré dans l'état d'indifférence produit par la peur ou la certitude de la mort. » L'expression ne signifie apparemment pas un « évanouissement » (comme Stone), bien que peut-être un « évanouissement » (Box) soit sous-entendu. Notez 20:7-9 ci-dessous, où, dans cet état, Abraham baise la main de la Mort.

  18 a. Voir ch. 16 n. g ci-dessus.

  
   

8 Si la main de Dieu avait été avec toi à cette heure-là, tu aurais dû, toi aussi, quitter cette vie. » Abraham, le juste, dit : « Je sais maintenant que je suis entré dans la dépression de la mort, 9 et que mon esprit est tombé en déroute. 10 Mais je t'en prie, ô Mort destructrice, puisque les serviteurs sont morts prématurément, viens, implorons le Seigneur notre Dieu pour qu'il nous accorde la vie éternelle.

• 10 écoutez-nous et ressuscitez ceux qui sont morts prématurément à cause de votre férocité. » ·Et la Mort dit : « Amen, qu'il en soit ainsi. » Alors Abraham se leva et tomba sur la face de

• 11 Et la terre pria, et la mort était avec lui. Et Dieu envoya un esprit de vie aux morts, et ils furent rendus à la vie. Alors Abraham le juste donna gloire à Dieu.

1 19 Il monta dans sa chambre et se coucha. La mort aussi vint et se tint devant lui. Abraham lui dit : Laisse-moi, car je veux me reposer, car mon esprit est abattu. Et la mort dit : Je ne t'abandonnerai pas, jusqu'à ce que j'aie pris ton âme. Abraham, le visage dur et le regard irrité, dit à la mort : Qui t'a commandé de dire ces choses ? ⁸ C'est toi qui dis ces paroles, et tu te vantes ; et moi, je ne te suivrai pas jusqu'à ce que tu aies pris possession de ton âme.

• 5 Le chef des armées, Michel, vient vers moi, et j'irai avec lui. Mais voici ce que je te dirai : Si tu veux que je te suive, enseigne-moi toutes tes métamorphoses, les sept têtes de feu des dragons, ce qu'est la face du précipice, ce qu'est l'épée aiguë, ce qu'est le grand fleuve tumultueux, ce qu'est le trouble,

• 6 mer agitée par la tempête. ·Enseigne-moi aussi ce qu'est le tonnerre insupportable, les éclairs effrayants et ce qu'est la coupe nauséabonde mêlée de poisons. Enseigne-moi

• 7 moi concernant tous (ces derniers). » ·Et la Mort dit : « Écoute, juste Abraham, pendant sept siècles ^b je ravage le monde et je fais descendre tout le monde dans l'Hadès — rois et dirigeants, riches et pauvres, esclaves et libres, j'envoie dans les profondeurs de l'Hadès. Et sur ce,

• 8 Je t'ai montré les sept têtes des dragons. ·Et je t'ai montré la face du feu, car beaucoup mourront brûlés par le feu, et à travers la face du feu ils verront

• 9 La mort. ·Et je vous ai montré la face du précipice, car beaucoup d'hommes, descendant des hauteurs des arbres ou des précipices effrayants, et s'évanouissant, meurent ; et ils

• 10 Voici la mort sous la forme d'un précipice effrayant. ·Et je vous ai montré la face de l'épée, car beaucoup tombent dans les guerres par l'épée, et ils voient la mort sous la forme d'un précipice effrayant.

• 11 épée. ·Et je vous ai montré la face du grand fleuve tumultueux, car beaucoup, emportés par le déluge ^de grandes eaux et emportés par de grands fleuves, sont

• 12 Ils suffoquent, ils meurent et voient la mort prématurée. Je t'ai montré le visage de la mer, agitée par la tempête. Beaucoup, en effet, rencontrent une grande vague en mer,

• 13 Ils font naufrage et sont entraînés sous l'eau et voient la mer comme la mort. · Et je vous ai montré le tonnerre insupportable et les éclairs effrayants, car beaucoup d'hommes, se rencontrant à l'heure de la colère, le tonnerre insupportable et les éclairs effrayants

• 14 Et ils viennent avec un enlèvement d'hommes, et c'est ainsi qu'ils voient la mort ? Je vous ai montré aussi des bêtes féroces, des aspics, des cobras, des léopards, des lions, des lionceaux, des ours et des vipères. Je vous ai montré en un mot la face de toutes les bêtes féroces, la plus juste, car beaucoup d'hommes sont emportés par les bêtes féroces.

   

  b. Gk. anazôopoieô, un mot rare et probablement juif égyptien, voir JosAsen 8:11; 15:4.

  19 a. Cf. ch. 15 n. a ci-dessus.

  • b. Sur la limite temporelle du monde, voir D. Winston, *'The Iranian Component in the Bible, Apocrypha, and Qumran: A Review of the Evidence,” History of Religions 5 (1966) 187.

  • c. Gk. hypo embaseôs.

  • d. Comme le note James, le passage est corrompu. Delcor (Le Testament d'Abraham, p. 170) commente : « Sans changer le texte manifestement corrompu, l'idée générale semble être la suivante : certains hommes qui périssent de mort violente sont victimes de la colère divine en raison de leurs péchés et méritent une punition soudaine. » Schmidt a examiné des preuves manuscrites plus récentes et a proposé la solution suivante

  
   

  19:13-15, ce qui ne résout cependant pas tous les problèmes (voir Schmidt, Le Testament d'Abraham, vol. 1, p. 102 ; vol. 2, p. 122) : « Et je t'ai montré le tonnerre insupportable et l'éclair effrayant, car beaucoup d'hommes, à l'heure de la colère des dragons et des aspics, surpris par l'arrivée du tonnerre insupportable et de l'éclair effrayant, sont emportés ; et ainsi ils voient la mort. Je t'ai montré aussi des animaux sauvages venimeux et des aspics et des cobras et des léopards et des lions et des lionceaux et des ours ; en un mot je t'ai montré la face de chaque animal sauvage, très juste Abraham, car beaucoup d'hommes sont emportés par des animaux sauvages ; tandis que d'autres sont emportés par des lions ; tandis que d'autres, soufflés par des aspics, et d'autres par une vipère, meurent (la vie) ; tandis que d'autres sont tués par un serpent venimeux. »

• 
   

15 tandis que d'autres, soufflés par des serpents venimeux — [dragons et aspics et

16 serpents à cornes et cobras] et vipères — s’en vont (la vie). ·Et je vous ai aussi montré des coupes mélangées de poisons nocifs, car beaucoup d’hommes reçoivent du poison d’autres hommes, et ils s’en vont aussitôt (la vie) de manière inattendue.

1 20 Abraham dit : « Je t’en prie, y a-t-il aussi une mort inattendue ? Dis-le-moi. »

2 La mort dit : « En vérité, en vérité, ^je vous le dis par la vérité de Dieu : il y a soixante-douze morts. Et une seule est la mort juste, qui a son heure. Et beaucoup d’hommes

3 En une seule heure, ils vont à la mort et sont jetés dans le séjour des morts. Maintenant, voici, je t'ai dit tout ce que tu as demandé. Maintenant, je te le dis, Abraham le juste, abandonne tout désir ^et cesse de discuter une fois pour toutes, et viens, suis-moi.

4 comme le Dieu et juge de tous me l'a ordonné. Abraham dit à la mort : Laisse-moi encore un peu de temps, afin que je puisse me reposer sur ma couche, car je me sens très abattu.

5 Car depuis que je t'ai vu de mes yeux, ma force s'est épuisée ; tous les membres de ma chair me semblent comme un poids de plomb, et mon souffle est très faible.

6 Va - ^t'en un peu, car j'ai dit : Je ne puis voir ton visage. Isaac, son fils, arriva et se jeta sur son sein en pleurant. Sara, sa femme, arriva aussi et

7 Abraham embrassa ses pieds et poussa de grands cris. Et tous ses serviteurs et servantes vinrent et entourèrent son lit en poussant de grands cris. Et Abraham entra dans la dépression de la maison.

8 la mort. · Et la Mort dit à Abraham : « Viens, baise ma main droite, et qu'elle me sauve

9 La joie, la vie et la force te viennent. » Car la mort avait trompé Abraham. Il lui baisa ^la main et aussitôt son âme s'attacha à la main de la mort.

10 Et aussitôt l'archange Michel se présenta à côté de lui avec une multitude d'anges, et ils portèrent son âme précieuse dans leurs mains dans un lin divinement tissé.

11 Et ils soignèrent le corps du juste Abraham avec des onguents divins ^et des parfums jusqu'au troisième jour après sa mort/ Et ils l'ensevelirent dans le lieu promis

12 atterrit au chêne de Mamré, · tandis que les anges escortaient ⁸ sa précieuse âme ^h et montaient au ciel en chantant l'hymne trois fois saint* à Dieu, le maître de tous, et

13 Ils le déposèrent pour le culte de Dieu et Père. Après qu'on eut offert de grandes louanges et des chants de gloire à l'Éternel, et qu'Abraham eut adoré, la voix sans tache de Dieu et Père se fit entendre, parlant ainsi:

14 « Emmène donc, mon ami Abraham, dans le paradis, où sont les tentes de mes justes et où sont les demeures ¹ " de mes saints, Isaac et Jacob, dans son sein, ¹ où il n'y a ni travail, ni deuil, ni gémissements, mais paix et allégresse.

15 et la vie éternelle. » [Nous aussi, mes frères bien-aimés, imitons l’hospitalité du patriarche Abraham et imitons sa conduite vertueuse, afin de mériter la vie éternelle, en glorifiant le Père, le Fils et le Saint-Esprit, à qui soient la gloire et la puissance pour les siècles des siècles. Amen. ^]

20 heures. Amen, amen.

• b. Cf. ci-dessus, 9:4 : « tu as exaucé tous mes souhaits », mais il y avait encore d’autres demandes.

• c. Gk. to pneuma mou epipolu talanizetai : Le sens habituel du verbe, à toutes les époques, est « appeler malheureux ». Comme septième sens, Lampe donne « vexer, torturer », citant ce passage et un autre de Chrysostome. Le sens ne semble pas être attesté par ailleurs. Le passage devrait peut-être être traduit par « mon esprit est extrêmement malheureux ». Le roumain donne « mon esprit tremble en moi ».

• d. L'âme est prise par un baiser ou saluée par un baiser (en grec, aspazô) : TJob 52:8 ; ApPaul 14 ; PetMos, BHM, vol. 1, p. 129 ; DeutR 11:10.

• e. Les anges oignent le corps : ApMos 40:1

• f. Le troisième jour : TJob 53,7 ; cf. Jn 11,6.39 ; 4Bar 9,7-14. Dans ce dernier cas, l'âme revient dans la période de trois jours. Cf. également Winston, History of Religions 5 (1966) 196 et n. 34.

• g. Les anges reçoivent et escortent l’âme : TJob 47:11 ; 52:2, 5 (« créatures de Dieu » et autres choses semblables) ;

ApMos 33:2; PetMos, BHM, vol. 1, p. 129; DeutR 11:10 (dans les deux derniers, accompagnant Dieu lui-même); ApPaul 14.

• h. L’âme est enlevée et le corps enterré : TJob 52:10s. ; ApMos 32-42 ; Clément d’Alexandrie, Strom 6:15 (apparemment tiré de l’AsMos perdu) ; implicitement dans Ps-Philon, LAB 23:13 ; PetMos, BHM, vol. 1, p. 129 ; DeutR 11:10 ; ApPaul 14. ApMos 41:1-3 et ApPaul 14, entre autres, affirment clairement qu’à la résurrection le corps et l’âme seront réunis, et cela peut être implicite dans TJob : Voir 4:9. Voir aussi TAb B7.16.

• i. Le Trisagion, basé sur Isa 6:3. Cf. aussi lEn 39:12; ApMos 40:5; bHull 91b.

• j. Merci. eisproskunësin; cf. ApMos 35:2, « sur sa face ».

• k. Gk. monai, comme dans Jn 14:2.

• 1. Illogiquement, le sein d'Abraham est déjà au Paradis, tout comme ses descendants. Pour le sein d'Abraham, voir Lc 16, 22s.

• m. Une exhortation et une doxologie chrétienne.

¹

L'analyse la plus complète des textes et des versions est celle de F. Schmidt, Le Testament d'Abraham : Introduction, édition de la recension courte, traduction et notes, vol. 1, pp. 1-20. Voir aussi A.-M. Denis, Introduction, pp. 32-34 ; M. Delcor, Le Testament d'Abraham, pp. 5-24. Delcor déforme la relation des versions du nord, slave et roumaine, avec les recs. grecques à la p. 23, bien qu'il la décrive avec précision à la p. 16.

²

Schmidt (Le Testament d'Abraham) a montré qu'une des versions slaves est un important soutien de ce qui pourrait être le meilleur manuscrit de TAb B, le grec MS E.

³

M. James, Le Testament d'Abraham.

⁴

On peut se demander si TAb A et TAb B sont directement ou indirectement liés et même s'il existe un original derrière l'un ou les deux. Voir RA Kraft, SCS 6, pp. 121-37. La présente proposition concerne une relation indirecte et compliquée entre les deux recs. et un ancêtre commun à une certaine distance des témoins existants.

⁵

L'examen le plus approfondi du vocabulaire de TAb et des parallèles avec le NT est celui de N. Turner, The Testament of Abraham: A Study of the Original Language, Place of Origin, Authorship, and Relevance. Voir notamment les pages 242 à 248 sur la date du vocabulaire et les pages 14 à 48 sur l'influence chrétienne.

⁶

James, Testament, p. 49 ; ainsi que GH Box, The Testament of Abraham, p. xiii ; Delcor, Le Testament d'Abraham, p . 33 ; GWE Nickelsburg, SCS 6, p. 92. Nickelsburg défend de manière convaincante la priorité de l'histoire telle qu'elle apparaît dans A. Voir également la note b de BIO ci-dessous.

⁷

Ces points ont été soulignés dans les thèses de Turner et Schmidt ; cf. Nickelsburg, SCS 6, p. 92.

⁸

La quantité et l'importance de la concordance littérale entre les deux recommandations ont été sous-estimées. Voir par exemple Kraft, SCS 6, pp. 123, 126 (citant Turner).

⁹

Quelques détails qui soutiennent ces deux généralisations seront donnés dans les nn. des traductions.

¹⁰

Bien que A contienne plus de mots tardifs que B et des preuves plus claires de l'influence chrétienne, il a aussi plus d'affinités terminologiques avec d'autres littératures juives d'origine égyptienne, comme le montre la note de la traduction. La langue de A ne peut pas toujours être considérée comme postérieure à celle de B, et il reste une marge de conjecture quant à la formulation originale. Les concordances verbatim entre les deux recs. devraient fournir la meilleure preuve du vocabulaire et du style d'origine.

¹¹

Schmidt, Le Testament d'Abraham, vol. 1, p. 120.

¹²

Personne n'a proposé d'original araméen, et l'étude de Turner montre que les sémitismes sont des hébraïsmes plutôt que des aramaïsmes. Voir son ouvrage The Testament of Abraham, p. 57.

¹³

Turner, « Le « Testament d'Abraham » : problèmes dans le grec biblique », NTS 1 (1954/55) 222f.

¹⁴

Lettre du 24 novembre 1976. La raison du changement d'opinion de Turner depuis qu'il a écrit sa thèse en 1951 est que, dans ses études approfondies de la syntaxe et de la grammaire du grec biblique (voir n. 18 ci-dessous), il a trouvé à plusieurs reprises le même style sémitisant qui caractérise le Testament d'Abraham, en particulier la rec. B. Dans une autre note adressée à l'auteur actuel, datée du 10 novembre 1977, il écrit en partie : « Je pense maintenant que les livres écrits librement en « grec biblique » étaient des phénomènes relativement représentatifs parmi les Juifs et les Chrétiens qui avaient goûté à l'influence de la synagogue et connaissaient très bien les versions grecques de la Bible... Comme le professeur Sanders, je pense que les deux recensions étaient plus susceptibles d'avoir été composées dans ce dialecte du grec que d'avoir été traduites littéralement à partir d'un Vorlage', que les idiomes sémitiques avaient déjà infusé le dialecte connu de l'auteur, qui ne traduisait pas consciemment ni ne pensait même dans une langue et n'écrivait pas dans une autre. »

¹⁵

Delcor, Le Testament d'Abraham, p. 34 : écrit en grec à Alexandrie. Cf. E. Janssen, « Testament Abrahams » {JSHRZ 3 [1975]) 193-256 ; voir pp. 198-200 : écrit en grec en Palestine.

¹⁶

Turner, NTS 1 (1954/55) 221, résume la démonstration détaillée dans sa thèse. En faveur de l'utilisation de LXX en B, voir cependant les accords notés dans B2, nn. b, c ; B5, na

¹⁷

Un problème similaire se pose dans l’étude de RA Martin, « Syntax Criticism of the Testament of Abraham », SCS 6, pp. 95-120. De nombreux textes de contrôle utilisés pour établir les caractéristiques de la traduction grecque sont les traductions LXX de l’hébreu classique .

¹⁸

Plus récemment, voir N. Turner, A Grammar of New Testament Greek IV: Style (Édimbourg, 1976) p. 7, et d'autres références.

¹⁹

Pour des exemples tirés de Lc, ProtJacques, Actes de Pilate, voir EP Sanders, The Tendencies of the Synoptic Tradition (Cambridge, 1969) pp. 200-02, 226, 228.

²⁰

L'opinion originale de Turner, The Testament of Abraham, pp. 242-48, selon laquelle A et B sont des traductions indépendantes, ne tient pas compte de la concordance littérale entre elles. Compte tenu des différences flagrantes entre A et B, le degré de concordance littérale est remarquable et pointe vers un original grec.

²¹

L'hypothèse de James selon laquelle ApPet serait la source de nombreuses traditions dans TAb et ailleurs (Testament, p. 23) n'a pas été confirmée lorsque des fragments de l'ouvrage perdu ont été retrouvés ultérieurement.

²²

Jacques, Testament, p. 29.

²³

Turner, Le Testament d'Abraham, pp. 242, 248.

²⁴

Schmidt, Le Testament d'Abraham, p. 120.

²⁵

Notez par exemple l'histoire tardive (3e siècle ou plus tard) de R. Joshua b. Levi (BHM, vol. 2, pp. 48-51) et l'apocalypse encore plus tardive d'Elia (BHM, vol. 2, pp. 65-68), où apparaît l'attente de la victoire d'Israël sur les Gentils à l'époque messianique.

²⁶

Pour la date, voir V. Tcherikover, Hellenistic Civilization and the Jews (Philadelphie, 1959) p. 356 et n. 65, où d'autres références sont données.

²⁷

Ainsi, même si la scène du jugement dans A n'est pas originale, elle est toujours juive et date de 100 après J.-C.

²⁸

Turner, même lorsqu'il défendait un original hébreu, proposait l'Égypte comme pays d'origine, tandis que Schmidt, qui est favorable à une provenance palestinienne pour l'original, considère que A est le résultat d'une rédaction égyptienne. Voir Turner, The Testament of Abraham, pp. 177-85 ; Schmidt, Le Testament d'Abraham, pp. 119-21. Janssen (JSHRZ 3, pp. 198f.) a proposé une composition grecque et une origine palestinienne, mais cette dernière repose sur des bases très faibles, par exemple que l'intérêt pour Mamré montre une « coloration palestinienne » (p. 199). L'expression « chêne de Mamré » est dérivée de la LXX ; voir Al na Pour les arguments en faveur de l'origine égyptienne, voir également Delcor, Le Testament d'Abraham, pp. 28-32,59-62,67f.

²⁹

En faveur de l'origine égyptienne de ApMos, voir A.-M. Denis, Introduction, p. 6 ; sur 2En (la longue rec.), voir JH Charlesworth, PMR, p. 104 ; sur 3Bar, voir JC Picard, PVTG 2, pp. 77f. ; sur TJob, voir M. Philonenko, ''Le Testament de Job,'' Sem 18 (1968) 24. Pour les points de vue les plus récents, voir les introductions de chaque ouvrage dans la présente édition.

³⁰

Il existe de nombreux parallèles concernant des détails dans la littérature rabbinique et dans d’autres littératures hébraïques et araméennes, mais beaucoup d’entre eux se trouvent dans des documents tardifs ; et, lorsque l’on considère l’ampleur de ces documents, la proportion de parallèles apparaît relativement faible. Kohler (« The Pre-Talmudic Haggada II : The Apocalypse of Abraham and its Kindred », JQR 1895] ר ]) a exagéré le degré auquel les motifs de TAb sont mis en parallèle dans la littérature rabbinique. Ainsi, par exemple, les passages mentionnés à la page 593 comme montrant que « le Midrash… a conservé le souvenir de la chevauchée d’Abraham au-dessus de la voûte céleste » (GenR 48, 82) ne sont pas vraiment pertinents. De plus, en considérant la relation de TAb aux sources rabbiniques, les motifs différents et même contradictoires de ces dernières doivent être notés : par exemple, Abraham fut le premier à disposer de ses biens de son vivant (TanBub Noah 20, vol. 1, p. 47), un motif qui est directement opposé à l'un des thèmes de TAb.

³¹

Schmidt, Le Testament d'Abraham, vol. 1, p. 120.

³²

Delcor, Le Testament d'Abraham, pp. 69-72.

³³

Kohler, par exemple, a assimilé les hassidim (« pieux ») de la littérature rabbinique aux Esséniens et a ainsi considérablement étendu la gamme des « traits esséniens ». Voir Kohler, JQR 1895) ר ); contré par A. Büchler, Types of Jewish-Palestinian Piety from 70 BCE to 70 CE: The Ancient Pious Men (Londres, 1922). Kohler pensait en outre que « l’essénisme » était représenté par des rabbins éminents de la période post-essénienne tels que R. Eliezer le Grand et R. Ishmael (JQR J [1895]), et il a attribué aux Esséniens le trait d’universalisme, exactement l’opposé du sectarisme qui, nous le savons maintenant, était la caractéristique de la secte. Kohler est cependant toujours cité comme ayant montré les traits esséniens de TAb et TJob par des érudits modernes tels que Delcor, Schmidt et Philonenko.

³⁴

Köhler, JQR 7 (1895).

³⁵

Schmidt, Le Testament d'Abraham, vol. 1, pp. 54f., se référant à War 2.7. 154-58 et à d'autres passages tels que 4Esdras 7:78. Il doit alors aussi considérer 4Esdras comme lié à l'essénisme (p. 55a).

³⁶

Schmidt, Le Testament d'Abraham, pp. 82f.

³⁷

Delcor, Le Testament d'Abraham, pp. 70 et suivantes. Josèphe, lorsqu'il décrit les Esséniens (War 2.155), écrit : « Partageant la croyance des fils de la Grèce, ils soutiennent qu'aux âmes vertueuses est réservée une demeure au-delà de l'océan » (trad. H. Thackeray, LCL). Josèphe a clairement à l'esprit le grec « îles des bienheureux », et il est précaire de voir ici le vocabulaire utilisé par les Esséniens eux-mêmes. Delcor fait également référence à 3Bar 2:1 : « Un fleuve que personne ne peut traverser », ce qui montre à quel point l'influence supposée des Esséniens doit être répandue dans son hypothèse.

³⁸

Sur l'angélologie, voir récemment A. Kolenkow, SCS 6, pp. 153-62.

³⁹

Voir Philon, Vita cont 18-20.

⁴⁰

Kohler, JQR 1895) et).

⁴¹

Cf. Ttimer, The Testament of Abraham, pp. 149 et suiv. Turner considérait l'universalisme comme un argument en faveur d'une datation précoce, car il pensait que cette doctrine avait rapidement disparu du judaïsme.

⁴²

Par exemple AsMos 10:7s. ; R. Eliezer dans tSanh 13:2 ; JosAsen 8:5 ; 9:2 ; 15:3, 7s. ; peut-être Philon : Voir Sanders, « The Covenant as a Soteriological Category and the Nature of Salvation in Palestinian and Hellenistic Judaism », Jews, Greeks and Christians, R. Hamerton-Kelly et R. Scroggs, éd. (Leyde, 1976) pp. 26-38.

⁴³

Par exemple AsMos 4:6f.; Philon, Praem 162-72 ; 4Esdras 13:39f.

⁴⁴

EgR Josué dans tSanh 13:2 ; ApAb 22 ; peut-être lEn 108:11 (notez « ceux qui sont nés dans les ténèbres »).

⁴⁵

Notez, par exemple, l’interdiction des mariages mixtes : TJob 45:3 ; Jos 7:6 ; plus tôt, Jub 30:7.

⁴⁶

Dans 3Bar, il n’y a pas de distinction claire entre Juifs et Gentils. Les listes de vices, par exemple, sont assez générales, bien que l’idolâtrie soit mentionnée (13:4). Dans 2En, notez des phrases telles que « toutes les âmes des hommes, quel que soit leur nombre » (23:4 ; cf. 43:1) ; la race d’Adam (30:15) ; personne n’échappera à l’attention au jour du jugement (46:3) ; quiconque accepte et obéit (48:6-9). Il y a cependant des motifs plus distinctement juifs : les sacrifices expiatoires (59:2 ; mais cf. 45:1-3) ; « Jérusalem haute » comme nom du ciel (55:2). On peut trouver quelques autres phrases dans les documents juifs qui mettent « tous les enfants du monde » ou « toutes les nations » sur un pied d’égalité à la fin. Voir 1En 10:21 ; 91:14 (JT Milik, éd., Les Livres d'Enoch [Oxford, 1976] p. 267).

⁴⁷

Comparez la prière de Moïse dans AsMos 11:17; 12:6.

⁴⁸

Par exemple Mek Bahodesh 7 (Lauterbach, vol. 2, pp. 249-51) et parallèles ; mYoma 8.8 ; SifNum 4 (Horovitz, 7). Voir EP Sanders, Paul and Palestinian Judaism (Londres, Philadelphie, 1977) pp. 159, 172-174.

⁴⁹

Virt 219 (sur les prosélytes qui rejoignent la communauté [juive], qui est « pleine de vraie vie et de vitalité »). Cf. l'importance d'être initié aux mystères de Moïse, Virt 178.

⁵⁰

TJob 15:9 ; 42:6-8 ; cf. 2En 59:2 ; 62:1.

⁵¹

Delcor, Le Testament d'Abraham, p. 36, pense que la référence à l'hospitalité d'Abraham implique son activité de prosélytisme, citant un Midrash rabbinique à cet effet. Cf. Schmidt (Le Testament d'Abraham, vol. 1, p. 120). Ce qui est frappant dans TAb, c'est que le prosélytisme n'y est pas du tout mentionné ; il n'est d'ailleurs pas nécessaire d'y faire référence, puisque toute la race d'Adam est jugée selon le même critère.

⁵²

Par exemple Rom 2:13; 2Co 5:10; Mt 25:31-46. Pour le thème de la pesée des actes chez Paul et dans la littérature juive palestinienne, et un argument selon lequel la « pesée » ne constitue pas, comme c’est le cas dans TAb, une sotériologie dans d’autres littératures, voir Sanders, Paul and Palestinian Judaism, pp. 128-147, 515-88, 543.

⁵³

Voir A10:14 et n.

⁵⁴

³⁴ Turner a exposé toutes les preuves ; voir note 5 ci-dessus. Si l’on tient compte de la date probable de composition, de l’activité rédactionnelle tardive et des preuves complètes de la dépendance de TAb par rapport au NT dans au moins trois endroits, il devient impossible d’accepter l’opinion de CW Fishbume, « ICor. iii 10-15 and the Testament of Abraham », NTS17 (1970) 109-115, selon laquelle Paul a utilisé TAb A13:13. Fishbume n’a pas eu accès à l’étude de Turner, et il n’a pas noté les nombreux éléments tardifs de TAb A.

⁵⁵

Voir B8 ne

⁵⁶

Voir récemment Nickelsburg, SCS 6, pp. 85-88 ; A. Kolenkow, SCS 6, pp. 139-52.

⁵⁷

SifDeut 357 (à 34 : Si.).

⁵⁸

Mek Amalek 2 (Lauterbach, vol. 2, pp. 151-54).

⁵⁹

Voir GedMos ; « The Revelation of Moses », par M. Gaster, reproduit dans Studies and Texts (Jérusalem, 1971 ; ET publié pour la première fois en 1893) pp. 125-141.

⁶⁰

Voir SE Loewenstamm, « The Death of Moses », SCS 6 (1976) p. 208 : « . . . dans tous les midrashim qui reconnaissent la participation des anges à l'enterrement de Moïse, Michel, l'ange gardien d'Israël, occupe le rôle principal. »

⁶¹

Clément, Strom 6.5. Il n'est pas improbable que ces traditions de Moïse aient également influencé les histoires d'Adam et Eve dans ApMos.

⁶²

Ps-Philon, LAB 23:6.

⁶³

Voir Delcor, Le Testament d'Abraham, p. 39. Delcor (p. 41) considère ceci comme le point de départ de l'histoire de TAb.

⁶⁴

Dans ce domaine comme dans bien d'autres, il est difficile de déterminer si une tradition en a influencé une autre ou si des histoires similaires sont apparues spontanément. La date de la rédaction finale des documents n'est pas toujours décisive. Dans le cas présent, la rédaction finale des documents dans lesquels apparaissent les histoires de Moïse est probablement postérieure à la date de la composition originale de TAb. Les arguments en faveur de la dépendance de TAb par rapport aux traditions de Moïse sont les suivants : les autres traditions d'Abraham concernant une vision ou une visite céleste ne la relient pas à une protestation contre la mort, alors que c'est le lien standard dans les traditions de Moïse ; le lien entre protestation et visite ou vision découle naturellement de l'histoire biblique de la protestation de Moïse dans Deut 34 ; bien que les sources les plus anciennes de la tradition de Moïse (SifDeut et Clément d'Alexandrie) soient datées de la fin du IIe siècle, il est à noter que la même tradition apparaît essentiellement en Palestine et en Égypte ; enfin, Clément s'appuyait sur un ouvrage ancien (mais aujourd'hui perdu), tandis que l'exégèse de Deut 34:1 dans SifDeut est presque certainement antérieure à la rédaction finale de SifDeut.