12  Es-tu Job, l'homme qui avait une grande splendeur ?

Maintenant, où est la splendeur de ton trône ? » ⁰

Psaume d'affirmation de Job ³

1 33 Après qu'Éliphas ^eut achevé de pleurer, et que tous les autres rois lui répondirent ,

2 Dans un grand tumulte, lorsque le tumulte s'est calmé, je leur ai dit : « Silence ^!

Je te montrerai mon trône avec la splendeur de sa majesté, qui est parmi les saints. 43:6

3 e « Mon trône est dans le monde supérieur/ et sa splendeur et sa majesté viennent de la droite du Père. 

4 Le monde entier passera 33:4

et sa splendeur s'évanouira, et ceux qui l'écouteront partageront sa ruine.

5 Mais mon trône est sur la terre sainte,1 et sa splendeur est dans le monde des cieux.

immuable.J 36:5

 

o. Ce verset ne se trouve que dans P, qui — bien qu’il utilise ici « Job » — emploie le nom de Jobab en 31,5 (et Job de nouveau en 33,2). En 25,1, la lamentation moqueuse très similaire utilise le nom de la femme de Job ; cf. « Elihu » en 43,5, 17. Ainsi, des quatre pièces poétiques de TJob, trois sont dirigées contre des individus nommés.

33 a. Répondant directement au reproche réitéré dans la lamentation moqueuse d'Eliphas, Job affirme dans ce psaume d'affirmation (TJob 33:3-9) son allégeance au supramondain (hyperkosmios, 33:3), royaume céleste où — contrairement aux règnes terrestres transitoires (33:8) — il a un royaume éternel (33:9). Dans la forme, le poème en sept parties alterne entre quatre affirmations de la permanence supracosmique de son « trône » (33:3, 5, 7, 9) et trois dérogations uniformément intercalées à la fugacité mondaine (33:4,6,8). Chacune des affirmations positives contient une variante de « mon trône », qui rappelle le refrain caractéristique des deux poèmes précédents (TJob 25, 32). L'attribution d'un trône céleste à un personnage vénéré est une technique hagiographique fréquente dans la littérature de l'époque (Mt 19, 28b = Lc 22, 30, et cf. Mt 20, 21 ; Ap 4, 4 ; 11, 16 ; 20, 4 ; exemples néo-hébraïques dans H. Odeberg, 3 Enoch or the Hebrew Book of Enoch [Cambridge, 1928, réédité en 1973] p. 27, note sur 3En 10, 1, où Enoch a un trône exactement comme celui qui lui est attribué lorsqu'il est proclamé Métatron). Mais les rabbins estimaient que quiconque assis au ciel constituait un affront au Saint (Ag 15a). La prétention de Job à avoir un trône à la droite du Père est donc audacieuse.

b. Seul V lit ainsi. P a Elihu et S, Elious. Voir n. a à 31.

c. En laissant tomber la première personne, P lit ⁴ 'Job dit. ' ' d. Une ressemblance frappante avec le concept de Qumrân de la communion des justes avec les anges (par exemple 1QH 3.21-23 ; 4.24f. ; 11.10-12 ; IQS 11.709 ; iQSa 2.8f.) ailleurs dans TJob s'exprime dans l'accès charismatique de ses filles au langage des anges (48:3 ; 49:2 ; 50:2). Parmi les jugements sévères (excommunicatifs ?) invoqués sur Élihu figurait la perte d'une telle communion : « Et les saints l'abandonnèrent » (43:10). Tout comme les membres de Qumrân étaient eux-mêmes appelés « hommes de sainteté » (IQS 8.17, 23 ; 9.8 ; cf. 8.20), de même « les saints » peuvent maintenant se réjouir de la défaite d’Élihu (43.15 ; cf. 43.14). En fait, l’hymne contre Élihu (TJob 43.4-17) est rempli d’affinités avec Qumrân.

e. Ce verset suit 33:4 dans V.

 

f. Ni la LXX ni le MT n'utilisent ce terme (hyper-kosmios), qui apparaît pour la première fois au Ve siècle chez des auteurs mystiques chrétiens (Cyrille d'Alexandrie) ou païens (Lamblichus).

g. Seul P dit ici « Père ». S dit « Dieu » et V dit « Sauveur ». SV dit « le Père qui est dans les cieux ». SV Slav ajoute la ligne « Mon trône est éternel ». Étonnamment, l'expression « de la droite du Père » n'est pas facilement mise en parallèle dans la tradition biblique (MT, LXX, NT) bien que la tendance apparente en Actes 2:33 et Éph 1:17, 20 émerge clairement dans des exemples chrétiens ultérieurs, en omettant exactement cette expression dans une variante de lecture de Mc 16:19 (citant Ps 109 [110]:l). Le Ps 109 (110):1 est souvent utilisé dans le Nouveau Testament avec « Seigneur » (comme dans la LXX), « Dieu » ou une périphrase telle que « puissance » (Mt 26:64 ; mais notez la confusion en Lc 22:69 : « à la droite de la puissance de Dieu ») ou « majesté » (Héb 1:3 ; 8:1). Le mot « Père » est déjà utilisé pour désigner Dieu au niveau national dans des passages tels qu’Esaïe 63:16 ; 64:8 ; Mai 1:6 ; 2:10, et pour désigner Dieu comme le Père des individus au moins depuis Ecclésiaste 23:4 (cf. 23:1) : « Seigneur Père et Dieu de ma vie… »

• h. Les deux parallèles du Nouveau Testament (I Cor 7,31 ; Un 2,17) utilisent le présent. Cf. Did 10,6 : « Que la grâce vienne et que ce monde passe. »

• i. « La terre sainte » se réfère déjà à la terre promise dans Zacharie 2,16 ; Sagesse 12,3 ; 2Mac 1,8. Mais ce n’est apparemment qu’à partir d’Origène (Contra Celsum 7,29) que le terme est utilisé métaphoriquement pour désigner le ciel, bien que l’on puisse anticiper le sens dans des passages tels que Mt 5,5 : « Les doux… auront la terre pour héritage. » Un motif de la littérature intertestamentaire est le privilège spécial qui s’attache à ceux qui vivent en Palestine (Joël 2,32 ; 4Esdras 13,48s. ; 2Bar 29,3 ; 40,2). Charles, dans une note à 2Bar 29:2 (Apocalypse de Baruch [Londres, 1896] pp. 51f.), résume les notions rabbiniques selon lesquelles (1) des trois qui hériteront du monde à venir, l'un est celui qui vit en Israël (Pes 113a) ; (2) quitter Israël perd le mérite accumulé des pères (BB 91a) ; (3) celui qui meurt en Terre Sainte ressuscitera le premier à la résurrection (Jalkut Shimeoni ; Bereshit 130) ; et (4) les morts justes, s'ils doivent participer à la résurrection, devraient rouler à travers des passages souterrains jusqu'en Palestine (Ket Illa).

• j. SV a « le monde immuable ». Le parallélisme avec « Père » en 33:3, 9 suggère que « l'immuable » est ici un titre pour Dieu, mais il ne semble pas y avoir de raison ferme d'associer le titre à une expression similaire pour un éon (« sans fin et sans fin »).

 

6            ·Les rivières s'assècheront,                                                          Job 14:11

et l'arrogance de leurs vagues descend dans les profondeurs de l'abîme.

7 Mais les fleuves de mon pays, où est mon trône, ne tariront pas et ne disparaîtront pas , 5 mais existeront pour toujours.

8           Ces rois passeront, et des princes viendront et s'en iront ; mais leur gloire 34:4

et tu seras fier comme dans un miroir ^.

9 Mais mon royaume dure pour toujours et à jamais, et sa splendeur et sa majesté reposent dans les chars du Père. » ¹                                                   52:6,8,10

La réplique d'Eliphas

1,2 34 Comme je leur disais ces choses pour qu'ils se taisent, Éliphas fut irrité et dit aux autres amis : « À quoi bon que nous soyons venus ?

3 Nous sommes ici avec nos armées pour le consoler ? ·Voilà, il nous accuse ! Allons donc 5

4 De retour dans nos propres pays. ·Le voici assis dans la misère des vers et des odeurs nauséabondes : 28:2 20:8 31:2 et pourtant il est piqué contre nous. « Les royaumes passent et leurs souverains aussi ? Mais 33:8f.

5 Quant à mon royaume, dit-il, il durera toujours. » Éliphas se leva alors avec une grande consternation, se détourna d'eux avec une profonde tristesse et dit : « Je m'en vais ; nous sommes venus pour l'encourager, et cependant il nous rabaisse devant nos 2 troupes. » 30:2

C. BALDAD TESTE LA SANTÉ MENTALE DE JOB (35:1-38:5)

1 35 Alors Baldad le saisit ^et dit : « On ne doit pas parler ainsi à un homme.

• 2 qui non seulement est en deuil, mais qui est encore assiégé par de nombreuses plaies. ·Prenez note : bien que nous soyons en parfaite santé, nous n'avons pas eu la force de nous approcher de lui, car 31:24־

• 3 de la puanteur nauséabonde, sauf par l'usage de beaucoup de parfum. ·Toi là, Éliphas, fais

• 4 Tu as oublié comment tu étais lorsque tu es tombé malade ^pendant deux jours ? Soyons patients, afin de découvrir son véritable état. Peut-être est-il émotionnellement ^perturbé ? Peut-être se souvient-il de sa prospérité passée et est-il devenu mentalement 41:4

• 5 dérangé. ·Car qui ne serait pas rendu insensé et déséquilibré lorsqu'il est 21:4

• 6 malade ? ·Mais permettez-moi de m'approcher de lui, et je constaterai son état. » 31:1

   

  pouvoir changeant ») dans le gnosticisme simonien (Hippolyte, 6.17.7 ; cf. 6.12.4 ; 6.14.6).

  k. Le terme « pour toujours » (eis to diênekes) — qu’on trouve dans Hébreux 7:3 ; 10:1, 12, 14 — n’est utilisé nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament ou la Septante, mais l’historien du IIe siècle après J.-C. Appien l’utilise pour dire que Jules César fut fait dictateur « pour toujours » (Bella civilia 1.4).

  1. C'est-à-dire transitoire. La même caractéristique (et non l'opacité) caractérise les miroirs de ICor 13:12 et Jc 1:23.

  m. Cette expression remarquable, « les chars du Père », est attestée dans la version PSV, tandis que « Père » n’est utilisé ailleurs pour Dieu que par P (33:3 ; 40:2 ; 47:11 [peut-être ici aussi de Dieu] ; 52:12). La validité textuelle de « Père » en 33:3 tire une certaine force de son apparition ici ; car le résultat est que le terme « Père » est astucieusement arrangé dans la première et la dernière unité du poème, dans chacune desquelles Job dit que sa splendeur et sa majesté sont associées au « Père ». Le passage est communément lié au mysticisme dit Merkabah (spéculation mystique sur les « chars » [mrkbwt] de Dieu prospèrent en marge du judaïsme hellénistique à travers et au-delà des temps du NT). De telles spéculations apparaissent dans un document sectaire mineur de Qumrân. Appelées « Liturgie angélique » (4Q§ir£abb 37-40), ces textes fragmentaires suggèrent un ordre de culte

  
   

  fusionnant les actions cultuelles angéliques avec la liturgie des alliés de Qumrân. Mais contrairement à ces fragments de Qumrân, TJob n'a pas de ciel septuple et ne s'intéresse même pas aux descriptions extatiques du trône ou du char comme 4QÉirÉabb 40. En fait, TJob 33:9 affirme encore une fois la permanence supramondaine du trône de Job lui-même - et non celui de Dieu - en le situant avec « les chars du Père ». Peut-être une tradition Merkabah ancienne alexandrine se cache-t-elle derrière cette phrase inhabituelle.

  34 a. Ici, comme cela n’a pas été le cas depuis 29:3, il est triplement attesté dans PS V. Voir n. a à 31.

  b. P a des « administrations ».

  35 a. Ils saisirent Éliphas, c’est-à-dire celui qui, selon 34,5, allait partir. Les slavistes ajoutent « par la main ».

  b. Il n’y a aucune référence canonique à la maladie d’Eliphas, qui peut avoir été provoquée par la puanteur de la maladie de Job.

  c. Le grec des chapitres 35 à 38 présente un vocabulaire riche pour la (in)stabilité mentale qui met à l’épreuve l’ingéniosité du traducteur. La section a peut-être été inspirée par Job 36:28b LXX : « Dans toutes ces choses, ton entendement n’a pas été perturbé, et ton esprit n’a pas été troublé dans ton corps. »

  
   

1 36 Alors Baldad se leva, s'approcha de moi et me dit : Es-tu Job ? 29:3 Et je lui répondis : Oui. 29:4

2 Et il dit : Votre cœur est-il serein ?

^{3 Je lui répondis : Mon cœur ne s’attache pas aux choses de la terre, car la terre} et ses habitants sont instables. Mais mon cœur s’attache aux choses du ciel, car il n’y a pas de trouble dans le ciel.

• 4 Baldad répondit : Nous savons que la terre est instable, car elle change de temps à autre. Parfois elle suit son cours et est en paix ;

• 5 il y a aussi des temps de guerre. ·Mais quant au ciel, nous entendons dire qu'il reste calme. Mais 33:5

• 6 Si tu es vraiment sain d’esprit, je t’interrogerai sur quelque chose ? ·Et si tu me réponds raisonnablement à la première question, je t’interrogerai sur une seconde question. Et si tu me réponds calmement, il sera clair que tu n’es pas perturbé émotionnellement.

1 37 Il dit alors : « En qui espères-tu ? ^»

• 2 Et j’ai dit : « Au Dieu qui vit. »

• 3 Et il me dit encore : Qui a détruit ^tes biens, et qui t'a infligé ces fléaux ?

• 4 Et je dis : « Dieu. »                                                            _4:3 . ₅

• 5 Il répondit encore : « Espères-tu en Dieu ? Comment peux-tu donc le considérer comme injuste ^en te frappant de toutes ces plaies et en détruisant tes biens ?

• 6 des biens ? ·S'il donnait et reprenait ensuite, il vaudrait mieux pour lui ne rien donner. Jamais un roi ne déshonore son propre soldat qui porte bien les armes pour lui. Ou qui pourra jamais comprendre les profondeurs de l'Éternel ^?

• 7 Et sa sagesse ? Qui oserait imputer une injustice à l'Éternel ? Réponds-moi à cela, Job.

• 8 Et je te le dis encore : si tu es sain d’esprit et que tu aies toute ta raison, explique-moi pourquoi nous voyons le soleil se lever à l’orient et se coucher à l’occident, et quand nous nous levons de bon matin, nous le voyons se lever de nouveau à l’orient ? Explique-moi ces choses, si tu es serviteur de Dieu ^.

• 1 38 Et à tout cela je disais : « Je suis sage et mon cœur est sain. Pourquoi donc ne proclamerais-je pas les merveilles du ^Seigneur ?

   

  36 a. L’essentiel de la réponse de Job — son alliance avec les « préoccupations célestes » stables — s’accorde avec le thème central de son psaume d’affirmation (TJob 33). Là c’était son trône, ici c’est son esprit (kardia! pseuchê). Là c’était le supramondain (hyper-kosmios), ici ce sont les « lieux célestes » (epourania). A cela se rapporte la participation glossolale des filles de Job au même monde supérieur (TJob 48,3 ; 49,2 ; 50,2). Le motif tout entier, en outre, peut être comparé à la compréhension post-résurrectionnelle de l’existence chrétienne impliquée dans Col 3 : If. : « Puisque vous avez été ramenés à la vraie vie avec le Christ, recherchez les choses qui sont dans le ciel, où le Christ est assis à la droite de Dieu. Que vos pensées soient sur les choses célestes, non sur celles qui sont sur la terre. »

  b. Poser des énigmes suit un modèle de sagesse typique (cf. H. Torczyner, « The Riddle in the Bible », HUCA 1 [1924] 125-49). Job a sa propre énigme à poser, 38:3s.

  37 a. ^, La question — maintenant sincère, non rhétorique — peut surgir de Job 17,15 LXX : « Où donc est mon espérance ? » La recension plus longue de Tob — reflétée dans la Vulgate ainsi que dans l'héb. et l'Aram, fragments de Tob de Qumrân — dit que le malheur de Tobit est arrivé « afin que l'exemple de sa patience soit donné à la postérité, tout comme le fut aussi celui du saint Job » (Tob 2,12 Vulgate ; cf.

  
   

  Jacques 5:11 : « Vous avez entendu parler de la patience de Job. » Le même passage (qui n’est pas reproduit dans la recension grecque plus courte) présente également de très grandes similitudes avec certains éléments du TJob : « Car de même que les rois se moquaient du bienheureux Job, de même ses sujets et ses proches se moquaient de sa façon de vivre, en disant : « Où est ton espérance ? À quoi bon faire l’aumône et célébrer des rites funéraires ? » (Tob 2:15s. Vulgate).

  • b. Dieu ici, mais Satan en 4:3-5.

  • c. ׳Le texte est corrompu. P dit : « Comment peut-il alors être injuste en infligeant . . . ? » Kraft conjecture : « Comment agit-il alors injustement lorsqu’il juge, en infligeant . . . ? »

  • d. Cette expression est plus proche des expressions du Nouveau Testament (I Cor 2:10) que de quoi que ce soit dans la Septante (mais cf. Dn 2:22, LXX, « les choses profondes et obscures »).

  • e. Dans la LXX (par exemple 1:8; 2:3), Job est souvent appelé le « serviteur » (ho therapôri) de Dieu. Les versions slaves omettent la clause « si ».

  38 a. L’expression « les choses magnifiques (ta me-galeia) du Seigneur » a été suggérée comme titre d’un recueil d’hymnes angéliques. Si tel est le cas, Job semble ici (38 : If.) dire que la récitation d’hymnes angéliques, bien qu’entièrement ouverte à lui en pleine possession de ses facultés mentales, est inappropriée comme démonstration de santé mentale. Au contraire, il fera preuve d’acuité mentale d’une manière qui n’offensera pas le Seigneur, en

  
   

2 Ma bouche est-elle complètement infidèle au sujet du Maître ? ^Jamais ! Qui sommes-nous pour nous occuper des choses célestes, puisque nous sommes charnels, ayant notre part dans la poussière et la cendre ?

3 « Maintenant, afin que tu saches que mon cœur est sain, voici ce que je te dis : la nourriture entre dans la bouche, puis l’eau est bue par la même bouche et envoyée dans le même gosier. Mais quand les deux arrivent aux latrines, ^ils sont séparés l’un de l’autre. Qui les sépare ? »

4 Baldad répondit : Je ne sais pas.

5 Je lui répondis encore : « Si tu ne connais pas les fonctions du corps, comment peux-tu connaître les choses célestes ? »

D. SOPHAR : OFFRE AUX MÉDECINS ROYAUX (38:6-3)

6 Alors Sophar répondit : « Nous ne cherchons pas des choses qui nous dépassent, ^mais nous avons cherché à savoir si tu es sain d’esprit. Et maintenant nous le savons vraiment.

7 que ton intelligence n’a pas été affectée. ·Que veux-tu donc que nous fassions pour toi ? Puisque nous voyageons, ⁸ nous avons amené avec nous les médecins de nos trois royaumes. Veux-tu être soigné par eux ? Peut-être trouveras-tu du soulagement.

8 Mais je répondis et dis : Ma guérison ^et mon traitement viennent du Seigneur, 47:6 qui a aussi créé les médecins.                                                 

E. SITIS : DÉPLORE SES ENFANTS, MEURT ET EST ENTERRÉE (39-40) ^a

1 39 Tandis que je leur disais ces choses, voici que ma femme Sitis arriva, vêtue de haillons, 25:7 2 pour fuir le servage du chef qu'elle servait, 3 car il lui avait défendu de s'en aller, de peur que les autres rois ne la voient et ne la saisissent. 4 Lorsqu'elle arriva, elle se jeta à leurs pieds et dit en pleurant : 5 « Te souviens-tu de moi, Éliphas, de toi et de tes deux amis ? Tu te souviens de moi, de ce que j'étais autrefois au milieu de vous, et de ce que j'étais au milieu de vous.

5 Avant, je m’habillais ? Maintenant, regardez mes débuts et ma tenue ! ^b                    25:7

 

En posant une contre-énigme, Baldad est déconcerté (38:3s.). « Les grandes choses » se réfèrent, dans la LXX, aux hauts faits de Dieu, principalement ceux qui se sont manifestés lors de l'Exode (Deut 11:2 ; Ps 105 [106]:21). Ils devaient être récités largement (Ps 70 [71]: 19 ; Eccl 36:7). Ainsi, les « hauts faits » sont devenus un récit élogieux des actes de Dieu. Luc utilise la même expression pour décrire le contenu de la glossolalie entendue le jour de la Pentecôte (Ac 2:11 ; cf. 10:46, « Car ils les entendaient parler des langues étrangères et proclamer la grandeur [megalu-noutôn] de Dieu »). En tant que compagnon de Paul, qui connaissait lui-même les langues des anges (I Cor 13:1), Luc et Paul étaient peut-être au courant d'une tradition liant la louange glossolalique de Dieu à l'hymnologie angélique. Bien qu'il n'y ait pas suffisamment de preuves pour dire que Luc ou Paul connaissaient le T Job, le souci des trois pour une expérience prophétique à la fois extatique et angélique les rapproche sur ce point plus que tout autre texte contemporain.

b. Le mot « maître » (despotes) n’apparaît qu’ici dans le T Job. Cf. Job 5,8 LXX : « Seigneur et Maître de tous. »

c. Cette vision du « néant » de l’humanité, qui ne permet ni la capacité ni le droit de s’immiscer dans les affaires célestes, est fréquemment exprimée ; elle constitue l’essentiel des discours de Dieu dans Job 38:1-41:25 (cf. en particulier la réponse de Job en 42:3b, « J’ai parlé de choses que je ne peux pas

 

"Je ne comprends pas, je ne comprends pas, je ne comprends pas, je ne comprends pas, je ne comprends pas, je ne comprends pas, je ne comprends pas, je ne comprends pas, je ne comprends pas, je ne comprends pas, je ne comprends pas, je ne comprends pas, je ne comprends pas, je ne comprends pas, je ne comprends pas, je ne comprends pas, je ne comprends pas"). Voir aussi les conversations conclues par 4Esdras 4:10s., 21 et Jn 3:12. TJob ne voit aucun conflit entre cette abnégation anthropologique — reflétée ici dans les propres mots de Job — et l'affirmation antérieure de Job selon laquelle il se range du côté des "cieux" (36:3).

• d. Ni P, ni S, ni V n'adoptent un euphémisme pour « latrines » comme le fait le Codex Bezae pour Mc 7,19 (= Mt 15,17, seulement ici dans le NT) en lisant (« égout, drain », ochetos).

• e. « Prévoyance » dans S.

• f. Le déni de Sophar selon lequel lui et ses amis exploraient des lieux impénétrables montre que l’essentiel des remarques de Job (38:15־) était une mise en garde contre de telles spéculations.

• g. Le texte est incertain.

• h. Dans le récit qui suit, la guérison de Job n'est pas détaillée, bien qu'elle ait dû se produire lors de l'apparition de Dieu à Job « à travers un ouragan et des nuages ​​» (42,1). Plus tard (47,4-9), les effets de la guérison et le rôle du phylactère charismatique de Job sont rappelés.

39 a. TJob 39f. reprendre et compléter l'épisode de Sitis traité précédemment à 2126־. Sur le nom, voir n. b à 25.

b. TJob 39:4s. résume la complainte de Sitis (25:18־). Même le contraste caractéristique (« Mais maintenant… ») du refrain est préservé.

6 Alors, après avoir poussé une grande lamentation ^et étant doublement épuisés,

• 7 Ils se turent, et Éliphas saisit son manteau de pourpre, le ^déchira et le jeta sur ma femme.

• 8 Mais elle se mit à les supplier, en disant : Je vous en prie, ordonnez à vos soldats de 31:3 creuser les décombres de la maison qui est tombée sur mes enfants, afin qu'au moins leurs 18:1

• 9 os pourraient être conservés comme mémorial, car nous ne pouvons pas le faire à cause des dépenses. 24:2

• 10 Faisons-les voir, ne serait-ce que leurs os. Ai-je le sein d'une vache ou d'une bête sauvage, pour que mes dix fils soient morts et que je n'aie pas préparé la sépulture d'un seul d'entre eux ?

• 11 Et ils sont partis creuser, mais je l'ai interdit, en disant : « Ne vous donnez pas la peine de creuser.

• 12 vain. ·Car vous ne trouverez pas mes enfants, puisqu'ils ont été enlevés au ciel® par le Créateur, leur Roi. » ^f

• 13 Ils me répondirent encore: Qui ne dira pas que tu es fou et insensé, quand tu dis: ^Mes enfants ont été enlevés au ciel? Dis-nous maintenant la vérité!

1 40 Je leur répondis : « Soulevez-moi pour que je puisse me tenir debout. » Et ils

2 Il me souleva, en me soutenant par les bras. ·Et quand je me suis relevé,

3 J'ai chanté des louanges au Père. ³ Et après la prière, je leur ai dit : « Levez les yeux avec 50:3; 52:12

 

c. Les intérêts funéraires juifs qui apparaissent ici sont illustrés en Tob 1, 17-19 et Eccl 38, 16-23. Ici, comme aussi en TJob 19, 2 ; 20, 4 ; 53, 1-4, il s'agit de lamentations sincères et traditionnelles (même si, de façon fantastique, les animaux participent à la lamentation, 40, 10 !), et non des lamentations moqueuses de TJob 25, 1-8 et 32, 1-12. Voir aussi n. d à 28.

d. Ce signe de royauté était même placé près des idoles (Let Jr 6, 11.71 ; cf. Jn 19, 2.5).

e. Corps et âme, apparemment, puisque (1) la recherche des os serait vaine (39:11) et (2) ce sont les enfants, et non pas seulement leurs âmes ou leurs esprits, qui ont été emmenés au ciel (39:12s. ; 40:3). Pourtant, cela semble contredire le récit de la mort de Job, où bien que son âme ait été emportée dans un char vers l'est (42:10), son corps a été immédiatement préparé (53:11) et enterré après trois jours « dans un beau sommeil » (53:7). Au début du récit, l'ange avait promis que Job serait ressuscité lors de la résurrection (4:9 ; voir n. c à 4), un écho (ou une source ?) de Job 42:17a LXX. Bien que rien ne soit dit directement de l’avenir des méchants dans le TJob, l’hymne contre Élihu (TJob 43) parle plus de bannissement, de séparation d’avec les « saints », que d’extinction ou de consignation dans une demeure spéciale des méchants morts, avec ou sans résurrection (voir 43:5, 6, 10). À l’exception de l’hypothèse des enfants, la vision de la vie après la mort exprimée dans ces passages du TJob n’est pas différente de celle de Jub 23:28-31; 1En 91:10; 92:3; 103:3f.; TAb B 7, dans lesquels les os et les corps reposent sur la terre mais les esprits s’élèvent dans une joie consciente. Si l’ascension au ciel des enfants (ne laissant aucun os derrière eux!) semble incompatible avec les autres références, c’est seulement parce que le TJob reflète une étape du développement de l’eschatologie juive où une diversité considérable est apparue. Comparé à la pensée de Qumran, TJob affirme ouvertement (comme 4:9) la résurrection des justes, là où Qumran (par exemple 1QH 3.19) l'assume tacitement, ou, en vertu

 

L'immédiateté eschatologique intense l'écarte. TJob n'atteint jamais (au mieux, 43) le vocabulaire exécratoire de la damnation pour la caractéristique méchante des textes de Qumrân (par exemple IQS 4.11-14). Enfin, Qumrân ne connaît rien de comparable à l'ascension corporelle au ciel, après la mort, des enfants décédés de Job. Alors que des dignitaires antiques tels qu'Élie (sans mourir, 2R 2:9 LXX), Abraham (TAb B 7), Paul (avant la mort, 2C0r 12:2, 4) étaient censés avoir été « enlevés » (analambanein/analëmpsis ; pour 2C0r, harpazein), l'ascension de Jésus (Actes 1:11) ne doit pas être négligée dans ce cas. Avec Jésus, il n’y a pas eu de discussion sur le corps et/ou l’âme, alors que Paul s’est demandé à deux reprises (2Co 12,2s.) s’il était « dans le corps » lors de l’ascension. Le modèle de Jésus – l’ascension après la mort, consécutive à la résurrection – trahit peut-être une main chrétienne quelque part dans l’histoire éditoriale de TJob.

f. Job emploie quelques titres divins inhabituels : « le grand Dieu » (17:4) ; « Maître » (despotes) (38:1) ; « le Maître des vertus » (50:2) ; « le Créateur » (dëmiourgos) et « Roi » ici en 39:12. « Créateur » (dêmiourgos) n'est utilisé dans le NT qu'en Hébreux 11:10. Rien du mépris gnostique ultérieur pour le terme « créateur » n'apparaît ici.

g. V se lit comme suit : « Car lorsque nous étions sur le point de récupérer les os de vos enfants, vous nous l'avez interdit en disant : « Ils ont été rassemblés et sont gardés par leur Créateur. »

40 a. Ainsi P : « J'ai d'abord chanté des louanges au Seigneur et à Dieu » S : « ... à Dieu d'abord » V. Kraft conjecture : « J'ai d'abord rendu grâces au Seigneur ». Sur « Père » dans TJob, voir notes g à 33. Cf. chanter des louanges au Père avec une ligne similaire dans le traité théosophique spéculatif hellénistique Poimandres 1.26, qui dit du point culminant de l'âme ascensionnée à son arrivée à la huitième sphère : « Et elle chante (hymnei) au Père avec ceux qui sont là ».

vos yeux vers l’est ^b et voyez ^c mes enfants couronnés ⁰ de la splendeur du 52:10 43:14 céleste. » ^e

4 Quand elle vit cela, ma femme Sitis tomba par terre et adora l'Éternel, et dit : 21:2 Maintenant je sais que j'ai un mémorial auprès du Seigneur. Je vais donc me lever ^et retourner 24:2 à la ville, faire un somme et me reposer avant d'accomplir mes devoirs.

5 servitude. » ·Et quand elle partit pour la ville, elle se rendit à l'étable de ses bœufs,

6 qui avait été confisqué par les chefs qu'elle servait. ·Et elle se coucha près d'une crèche, et mourut en bonne santé. ⁸                                   1:6

7,8 Lorsque son chef dominateur la cherchait mais ne la trouvait pas, il partit quand

9 Le soir, ils se rendirent dans les parcs des troupeaux et la trouvèrent morte et étendue sur le sol. ·Tous ceux qui ^la virent poussèrent des cris de deuil à son sujet, et le bruit parvint jusqu'à eux.

10 dans toute la ville. ·Quand ils se précipitèrent pour voir ce qui était arrivé,

11 Ils l'ont trouvée morte et les animaux vivants qui se tenaient autour d'elle et pleuraient sur elle ?

12 Et ainsi, la portant en procession, ils s'occupèrent de son enterrement, la trouvant près de 52:12

13 la maison qui s'était écroulée sur ses enfants. ·Et les pauvres de la ville firent une grande lamentation, 18:1 53:1.5f. disant : « Voici Sitis, la femme orgueilleuse et splendide ! 25:1 Elle n'a même pas été jugée digne d'une sépulture décente ! » 39:10

14 Vous trouverez donc dans « Les Mélanges » ¹ la complainte faite pour elle. 41:6; 48:3; 49:3;

50:3; 51:4

F. LA RÉTABLISSEMENT ET LA JUSTIFICATION DE JOB (41-45)

L'insulte d'Elihu

1 41 Après ces choses, Éliphas et les autres étaient assis à côté de moi, discutant et parlant fort.

2 contre moi. ⁸ ·Après vingt-sept jours, ils allaient se lever et s'en aller vers leur

3 propres pays, ·quand ils furent suppliés par Élihu, disant : « Restez ici jusqu'à ce que je lui éclaircisse cette question. Vous avez tenu assez longtemps pendant que Job se vantait d'être

4 un homme juste. Mais je ne tiendrai pas. Dès le début, moi aussi, j'ai pleuré sur lui, 32:1 me souvenant de sa prospérité passée/ Et maintenant il parle avec vanité 35:4

 

b. La même direction vers laquelle Job est emporté à sa mort (52,10). Au moins en Lc 1,78, l’« Orient » (anatolê) avait des connotations messianiques. L’aide littérale de l’Orient – ​​les Juifs de Babylone – est rappelée en IBar 4,36 ; 5,5. Josèphe (Guerre 2,128 = 2,8,5) mentionne les prières des Esséniens dirigées vers le soleil ; et selon Athanase, Quaestiones ad Antiochum 37 (PG 28,620A), les Juifs priaient vers l’Orient. Les pratiques chrétiennes à l’époque patristique comprenaient le baptême vers l’Orient et l’orientation des églises dans cette direction. Comparez l’orientation nord-sud de la plupart des tombes de Qum-ran.

• c. SV Slav ont « quand ils regardèrent, ils virent. »

• d. L’avenir anticipé des fils de la vérité, selon IQS 4.7, inclut « la couronne glorieuse » (If til kâbôd).

• e. V a « le roi céleste ».

• f. Cette expression n’est pas assez forte pour suggérer que Sitis partage l’espoir de résurrection de Job (TJob 4:9).

• g. SV sont « ... morts découragés ».

• h. Probablement les gens de la ville, mais peut-être aussi les animaux en deuil du verset 11.

• i. La participation sympathique des animaux est une caractéristique occasionnelle de certaines littératures sectaires populaires : le ver coopératif (20,9) ; Ignace (Romains 4,2) cherche l’aide des bêtes pour devenir le « pur pain du Christ » ; cf. Mc 1,13, Jésus avec les bêtes sauvages ; et 2En 58,6, où l’on dit que les bêtes survivent pour accuser leurs agresseurs. (Voir une note détaillée à 2En 58,6 concernant les notions juives et grecques de la rationalité des animaux dans Charles, APOT, vol. 2, p. 464.)

 

• j. Les versets 9 à 11 montrent un désordre considérable dans le texte témoin. S a écrit deux fois les mots « et les animaux vivants… sur elle ». V place le verset 9 après le verset 11.

• k. La lamentation minuscule présente la même forme contrastée que les lamentations plus longues de TJob 25, 32 (voir n. a à 25).

• 1. Litt. « choses omises ». Utilisé dans la LXX comme titre grec pour les deux livres communément appelés 1 et 2 Chroniques. Ainsi appelés, parce que les livres des « Chroniques » devaient suppléer à des événements supplémentaires omis de 1 et 2 Rois. Job montre un grand intérêt pour les « livres » fabuleux. Outre ces « Mélanges » non identifiés, sont également mentionnés « Les Mélanges d'Eliphas » (41:6), les « Hymnes de Kasia » (49:3) et les « Prières de la maison d'Amalthée » (50:3). Les parallèles en 49:3 et 50:3 suggèrent « L'Esprit » comme titre en 48:4. « Les Grandes Choses » (51:3 ; cf. 38:1 ; 51:4) pourrait être encore un autre titre de ce type (voir n. a à 38). Ce principe est anticipé par de nombreux livres « perdus » mentionnés dans la littérature canonique (Nb 21,14 ; Jos 10,13 MT ; 2Sam 1,18 ; IKgs 11,41 ; 14,19, 29 ; 15,7 ; IChr 29,29 ; 2Chr 9,29 ; 12,15 ; 20,34 ; 26,22 ; 33,18s. ; 35,25. Cf. IMac 16,24).

41 a. V contient une longue refonte des versets 1 à 3, qui montre une amélioration littéraire spectaculaire : « . . . contre moi, disant pendant 27 jours que j’avais souffert cela à juste titre à cause de nombreux péchés et qu’il n’y avait plus d’espoir pour moi. Mais je leur ai fait de vigoureuses protestations. Remplis de colère, ils se sont levés pour partir en colère. Alors Élihu les a implorés… »

b. P. ajoute ici : « Et soudain il a entrepris de s’élever lui-même. »

 

5 grandeur, disant qu'il a son trône dans le ciel. ·Écoutez-moi maintenant, et je vous dirai 33:29־ ce qu'il imagine. » Alors Élihu, inspiré par Satan, ^s'exprima contre

6 mes paroles insultantes, qui sont écrites dans « Les Mélanges d'Éliphas ». ^d 40:14

Les rois pardonnés grâce à l'intercession de Job

1 42 Après qu'Élihu eut achevé son discours arrogant, le Seigneur — étant apparu clairement à Job 38:1

2 moi à travers un ouragan et des nuages* — parla ·et censura Élihu, ^b me montrant

3 que l'homme qui parlait en lui n'était pas un homme, mais une bête. ^c ·Et lorsque l'Éternel 7:6 me parla à travers la nuée, les quatre rois entendirent aussi ^la voix de celui qui parlait.

4,5 Après que le Seigneur eut fini de me parler, il dit à Éliphas : « Toi, Job42:710־ Éliphas, toi et tes deux amis , pourquoi avez-vous péché ? Vous n'avez pas parlé vrai.

6 concernant mon serviteur Job. Lève-toi et fais-lui offrir des sacrifices en ton nom.

afin que ton péché soit pardonné. Sans lui, je t'aurais détruit.

7.8 Ils m'apportèrent donc les choses destinées au sacrifice. Je les pris et offris en leur faveur. L'Éternel accueillit leur offrande et leur pardonna leur péché. 43:4

Un hymne contre Elihu

• 1 43 ​​Alors Éliphas, Baldad et Sophar surent que l'Éternel leur avait montré

• 2 faveur concernant leur péché — mais n'avait pas jugé Élihu digne — ·Éliphas répondit ³

• 3 et parla avec un hymne ^b ·tandis que les autres amis et leurs troupes lui chantaient

• 4 en réponse près de l'autel. ·Éliphas ^c parla de cette manière: ⁰                       31:8

   

  c. Dans le livre canonique de Job, Élihu fait une déclaration très explicite et explicite à propos de l'inspiration : « Car je suis rempli de paroles, étouffé par leur ruissellement en moi. J'ai dans mon cœur un sentiment comme un vin nouveau cherchant un écoulement et faisant éclater une outre toute neuve. Rien ne me soulagera que la parole, j'ouvrirai la bouche et je donnerai ma réponse » (Job 32:18-20 ; cf. 32:8, « Mais maintenant je sais que c'est un souffle dans l'homme, l'inspiration de Shaddaï, qui donne le discernement »). Alors que le livre biblique attribue l'inspiration à Dieu (Job 32:8), Job l'attribue à Satan (41:5 ; cf. 42:2).

  d. Voir η. 1 à 40. Les paroles d’Élihu sont conservées dans les annales d’Éliphas, peut-être parce qu’Élihu est l’objet d’exécration (TJob 43) et que toute invitation à consulter ses propres annales serait inappropriée.

  42 a. Un apocryphe moins restreint aurait très bien pu facilement ou fabuleusement amplifier cet événement mentionné dans Job 38:1.

  • b. En dehors de son discours, on n’entend rien parler d’Elihu dans le livre canonique.

  • c. Cf. 23:2; 27:2, qui tous attestent d'une vision développée mais restreinte de Satan qui n'est pas sans rappeler celle du Nouveau Testament (par exemple Éph 2:2).

  • d. V omet le verset entier. S lit « . . . le nuage, ils entendirent. »

  e. TJob 42:4-8 compresse légèrement Job 42:7-9 LXX, avec les différences suivantes : (1) LXX (42:7) dit que les rois ne disaient pas la vérité comme Job l'a fait — TJob (42:5) dit qu'ils ne disaient pas la vérité concernant (kata) Job ; (2) LXX (42:8) parle de sept taureaux et de sept béliers, TJob (42:6) simplement de « sacrifices » ; (3) les noms des rois (42:9) dans LXX sont omis dans TJob (42:9 ; mais cf. 28:4 V, où V contient les noms) ; (4) inhabituellement, TJob dans un ou deux cas ne suit pas le texte alexandrin de LXX.

  
   

  43 a. P dit « Éliphas reçut un esprit… » (ou « l’Esprit » ?). P omet ici « saint » avant « esprit », mais l’inclut en 51:2. L’activité de l’esprit est ici associée au fait de dire (ou de chanter) l’hymne (cf. ICor 14:15 ; Eph 5:18s.), mais pas à l’inspiration de la composition de l’hymne. Décrivant la composition de l’hymne des Therapeutae, Philon ne mentionne aucun « esprit » (Vita cont 29.80). D’un autre côté, le Saint-Esprit (selon 51:2 P ; S a « saint ange », V omet) est présent dans l’enregistrement des hymnes par Nérée (51:2 P). « L’Esprit » comme agent inspirateur est clair dans des écrits juifs tels que 1En 91:1 ; Martis 1:7 ; 5:14 ; TAb A 4 ; et 4Esdras 14:22. Mais dans aucun de ces exemples il ne s'agit de composition d'hymnes. Mais cf. la question de Job à Baldad, trouvée dans Job 26:4 LXX : « De qui est ce souffle qui est sorti de toi ? »

  b. Voir notes g à 31. Philon (Vita cont 80) identifie parmi les hymnes des Thérapeutes ceux qui étaient chantés à l'autel, comme ici et en 44:1, où l'on voit l'autel où les sacrifices venaient d'être offerts par Job pour ses collègues rois (42:6-43:3).

  c. Eliphas, en tant que chef des rois en visite, prononce l'hymne. Il est aussi le seul à être identifié quant à sa patrie (29:3) ; il fut le premier à parler lorsque les rois découvrirent Job (29:3) ; et fut le premier à être interpellé par Sitis (39:4).

  d. Ce cantique (43:4-17) est un texte d'exécration imprécatoire donné, selon TJob, à l'autel lorsqu'il devint clair qu'Elihu ne participait pas au pardon qui venait d'être accordé par les sacrifices de Job (42:5-43:3). Quelque chose comme un refrain apparaît comme les lignes d'ouverture et de clôture (43:4, 17) ; il n'est pas impossible que le refrain apparaisse à l'origine en alternance avec les versets restants de manière à se rapprocher de la forme des lamentations de TJob 25, 32 (voir note g à 25). Certains parallèles avec d'autres éléments de TJob apparaissent : par exemple, cf. 43:10 avec 33:2

  
   

« Nos péchés ont été dépouillés, et nos iniquités ont été ensevelies. » 17; 42:8

• 5 Élihu, Élihu — le seul méchant ^e — n'aura pas de mémorial ¹ parmi les 24:2 vivants.

Sa lampe éteinte a perdu son éclat, Job 18:5

• 6 et la splendeur de sa lampe s'enfuira loin de lui dans le jugement.

Car celui-ci est celui des ténèbres et non celui de la lumière.

Et les portiers des ténèbres hériteront de sa splendeur et de sa majesté. ⁸ 33:2

• 7 Son royaume n'est plus, son trône ^est pourri. 33:3,5,7,9

11 8 Il aimait la beauté du serpent et les écailles du dragon .                 12 9 Il n'a pas pris l'Éternel pour lui, et il ne l'a pas craint; mais ^il a irrité ses illustres. 13 14 ^L'               Éternel l'a oublié, et les saints l'ont abandonné.                  15 15 Mais la fureur et la colère seront sa tente.               16 16                  





 

Il n’a aucun espoir dans son cœur, ni aucune paix dans son corps.

• 12 Il avait sur sa langue un venin d' ^aspic . job 20:14

• 13 L'Éternel est juste, et ses jugements sont véritables.

Chez lui, il n'y a pas de favoritisme. Il nous jugera tous ensemble.          Job 9:32

• 14 Voici que le Seigneur vient, voici que ses saints sont prêts,

tandis que les couronnes ouvrent la voie avec des louanges. 40:3

 

(pour l'utilisation de Job 18 LXX, voir n. g à 43). Pourtant, une grande partie du langage du psaume est particulière et ses affinités avec l'hymnodie de Qumrân ont été notées par Philonenko (« Le Testament de Job », Sem 18 [1968] 52f.). Bien qu'il appartienne à une période considérablement plus tardive (Ve-VIe siècle apr. J.-C.), un parallèle frappant est offert par l'apocryphe gnostique Cop. intitulé Livre de la Résurrection de Jésus-Christ par l'apôtre Barthélemy (ResBart). Ce texte contient une exécration contre Judas Iscariote qui aurait été prononcée par Jésus dans « Amente », un terme mythologique égyptien pour l'enfer, où Jésus est allé après sa mort et avant sa résurrection et où il a trouvé Judas Iscariote. L'hymne d'Elihu et l'invective de Judas (1) sont de forme poétique, (2) apparaissent à la troisième personne, (3) équivalent à une malédiction excommunicative et (4) sont prononcées contre un individu nommément désigné. Des similitudes conceptuelles frappantes apparaissent dans les extraits appariés suivants (en utilisant la présente traduction de TJob et, pour ResBart, celle de E. Budge, Coptic Apocrypha [Londres, 1913] p. 185 ; texte cop., pp. 7-9 avec planches Vn-IX ; les extraits de TJob sont dans l'ordre textuel, ceux de ResBart ne le sont pas) :

TJob 43:5 Elihu... n'aura pas de mé-modal parmi les vivants

L'héritage de Judas de ResBart a été

enlevé parmi les vivants

TJob 43:5 Sa lampe éteinte perdit son éclat

ResBart la lumière s'en alla et le laissa,

et les ténèbres vinrent sur lui

TJob 43:7 Son royaume a disparu, son trône a disparu.

est pourri, et l'honneur de sa tente repose dans l'Hadès

ResBart sa couronne a été arrachée

loin... le ver a hérité de sa substance... sa maison a été laissée en désert

TJob 43:8 Il aimait la beauté de la

 

serpent et les écailles du dragon. Son venin et son venin seront sa nourriture.

ResBart Sa bouche était remplie de

trente serpents pour le dévorer

L'hymne d'Elihu fait preuve d'une plus grande finesse littéraire ; il commence et se termine par un couplet similaire, par exemple. Mais les deux hymnes doivent provenir du même courant littéraire, dont les racines remontent à Job 18 LXX jusqu'aux « chants funèbres moqueurs » d'Isaïe 14 et d'Ézéchiel 28.

• e. Terminez le titre chrétien de Satan, « le Malin », qui apparaît dans TJob 7:1 V; 20:2 V; cf. Mt 13:19 et 6:13.

• f. La fréquence de l'expression « pas de mémorial » dans TJob (24:2 ; 39:8 ; 40:4 ; 43:5, 17) a été anticipée par son apparition en Job 18:17 LXX (cf. Job 2:9 avec TJob 24:2 et voir n. c à 24). Le « mémorial » est utilisé de différentes manières : la terre (24:2 ; Job 2:9b), les vivants (43:5, 17), le Seigneur (40:4), ou aucune référence de ce genre (39:8).

• g. Les thèmes et le langage de 43:5f. apparaissent dans le poème de Job de la LXX : le mémorial disparu (Job 18:17) ; la lampe éteinte (Job 18:5f. ; 21:17 ; 29:3) ; les motifs de lumière/obscurité (Job 12:25 ; 17:12 ; 18:6, 18 ; 23:11 ; 26:10). La description moqueuse des impies par Baldad (Job 18:2-21 LXX), en particulier, semble éclairer TJob 43:5f.

• h. La fin ש de la « splendeur et de la majesté » d'Elihu (v. 6) et de son « trône » (v. 7) contraste avec le caractère céleste et supramondain du royaume et du trône de Job (33:2, 3, 5, 9).

• i. Les SV ont de la « majesté ».

• j. Un titre pour les anges, cf. 43:10, 14f.; 33:2.

• k. Le deuxième membre d'un parallélisme, dont la première partie est 43:9. Le bannissement, ou l'excommunication, semble être impliqué.

• 1. SV signifie « vide ».

• m. Les slaves SV ont « un aspic ».

n. Peut-être des anges.

 

15 Que les saints se réjouissent, qu'ils sautent de joie dans leurs cœurs, ⁰            10

16 car ils ont reçu la splendeur qu’ils attendaient.

17 Notre péché est aboli, notre iniquité est purifiée. 4; 42:8

Et le malin Élihu n'a pas de souvenir parmi les vivants. » ^p          24:2

La restauration de Job

1 44 Après qu'Éliphas eut achevé de chanter, et que tous lui répondirent en chantant et en entourant l'autel, nous nous levâmes ^et entrâmes dans la ville ^où nous habitons maintenant.

2 Et nous fîmes de grandes réjouissances, dans la joie du Seigneur. J'essayai encore de faire de bonnes œuvres en faveur des pauvres.

• 3 Et tous mes amis et ceux qui m'avaient connu comme bienfaiteur vinrent vers moi. j _O b42:10f.

• 4c Et ils m'interrogèrent, disant : « Que nous demandes-tu maintenant ? » Et me souvenant encore des pauvres pour leur faire du bien, je les interrogeai, disant : « Que ^chacun me donne une

• 5 Un agneau pour vêtir le pauvre qui est nu. » Chacun apporta donc un agneau et une pièce d'or. ⁰ Et l'Éternel bénit tous mes biens, et ^il doubla mes biens.                                                     4:7

Les derniers conseils de Job et le partage de l'héritage ³

1 45 Et maintenant, mes enfants, voici que je meurs. Surtout, n'oubliez pas le Seigneur. 1:4

• 2.3 Faites du bien aux pauvres. Ne négligez pas les démunis. ·Ne prenez pas pour vous-mêmes

4 femmes étrangères ? ·Voici, mes enfants, je distribue entre vous tout ce qui est à moi, afin que chacun dispose librement de sa part. ^c

 

0. Le verset 15 semble décrire, sous forme poétique, la conclusion plus prosaïque du verset 43:17, qui répète pratiquement le verset 43:5. La version SV Slav dit : « Que leurs cœurs bondissent de joie. »

p. Eliphas, Baldad et Sophar sont ainsi pardonnés et ils peuvent se réjouir avec les « saints » (43:15). Mais Elihu se trouve maintenant sous le jugement divin, exclu du groupe ; on n’entend plus parler de lui dans Job.

44 a. On s'attend à ce point, ou plus tôt, à une description de la guérison de Job. Mais aucune n'est donnée, bien que 47:2-9 raconte comment sa guérison s'est effectuée grâce à une ceinture à trois brins, ou une ceinture, dérivée midrashiquement d'une interprétation littérale de l'injonction biblique : « Ceins tes reins comme un homme » (Job 38:3 ; 40:7 RSV). La ceinture est ensuite divisée en trois parties et donnée aux filles en héritage.

• b. Il est fait référence soit probablement à la ville anonyme de la région d'Ausitis (TJob 28:7 et Job 1:1; 42:17b, e A) soit peut-être à la ville mentionnée par l'ange (TJob 18:8).

• c. TJob 44:3-5 reformule Job 42:10-12 afin de refléter les actes de charité de Job détaillés plus tôt dans TJob 9-15.

• d. Littéralement un « tétradrachme d'or ». V en fait un alliage : « . . . d'or et d'argent. » Cf. Job 42:11

 

LXX B, « un tétradrachme d'or non monnayé ».

• e. V. complète le verset par une lecture caractéristique et longue : « Et en peu de jours, je fus comblé de biens et de bétail et du reste des choses que j'avais perdues. Et j'en gagnai d'autres en quantité double. Et je pris une femme, ta mère, et je t'engendrai dix à la place de mes dix enfants qui étaient morts. »

45 a. Ce paragraphe est typique de la fin du « testament » habituel : scène de la mort, exhortations aux enfants, injonctions sommaires. Mais la mort elle-même n'est pas décrite (jusqu'à 52,1-53,8), et il n'est pas question de ramener les ossements à Hébron (on en trouve dans tous les T12P).

b. L'interdiction, essentiellement juive, du mariage avec une personne étrangère est largement reconnue. À partir de ses racines bibliques (Genèse 24:3, 37; 27:46-28:1; Nomb. 36:8; Esdras 10:10; cf. Genèse 26:34s.), elle s'est étendue à des textes tels que Josué 8:5; Tob 1:9; 3:15; 4:12s.; 6:10-12 (surtout); Jub 20:4; 22:20; 25:1-10; 30:7-17; Tlévi 9:10; Psaume 9:15; 18:13; 43:5; Addis-Abeba 4:17w, x.

c. Cette dernière phrase sert de transition vers la section suivante (quatrième et dernière) de TJob, 46-53. Ici se terminent les paroles testamentaires de Job à ses enfants commencées à la première personne en 1:4b (voir n. i à 1).

 

IV. Job et ses trois filles (46-50) ^a

L'héritage des filles : le phylactère de leur père

• 1 46 Et ils présentèrent la propriété pour qu'elle soit partagée entre les sept mâles ^seulement .

• 2 Car il ne donna rien aux femmes. Elles en furent attristées et dirent à leur père : Seigneur, notre père, ne sommes-nous pas aussi tes enfants ? Pourquoi donc ne nous as-tu pas donné une partie de tes biens ?

• 3 Mais Job dit aux femmes : « Ne vous inquiétez pas, mes filles, je n'ai pas

• 4 Je t'ai oublié. ·Je t'ai déjà désigné un héritage meilleur que celui de tes sept frères. ' ' ^c job 42:15                                                              

• 5 Puis, ayant appelé sa fille, qui s'appelait Héméra, il lui dit : Prends l'anneau, va au caveau et apporte les trois coffrets d'or, afin que

• 6 Je te donnerai peut-être ton héritage. » Elle partit donc et les ramena.

• 7 Et il les ouvrit et en sortit trois cordons multicolores ^dont l'apparence

• 8 était telle qu'aucun homme ne pouvait la décrire, ·puisqu'ils n'étaient pas de la terre mais de

• 9 Le ciel® scintillait d’étincelles de feu comme les rayons du soleil. ^f ·Il donna à chacun un cordon, en disant : « Mettez-le sur votre poitrine, afin que vous soyez heureux tous les jours de votre vie. »

• 1 47 L'autre fille, nommée Kassia, ^lui dit : « Père, est-ce là l'héritage que tu prétends meilleur que celui de nos frères ? À qui servent ces cordes si peu communes ^? N'en tirerions-nous pas de quoi vivre ? ^»

• 2 Et leur père leur dit : « Non seulement vous vivrez de ces choses,

3,4 mais ces cordes vous conduiront dans le meilleur monde, pour habiter dans les cieux ? · ^e 36:3 Ignorez-vous donc, mes enfants, la valeur de ces cordes ? Le Seigneur a considéré

 

46 a. Simplement nommées (1:3 P) avant ce point dans TJob, les trois filles dominent la dernière section principale. Les chapitres 1 à 45 ont été relatés à la première personne ; avec 46:1, cependant, il y a un changement soudain vers le discours à la troisième personne, qui se poursuit jusqu'à 50:3 ; ensuite, la première personne revient, mais c'est Nérée, le frère de Job, qui parle tout au long (51-53). Bien qu'un tel changement puisse suggérer une évolution compositionnelle, des changements de personne similaires se produisent dans des textes où l'unité n'est pas en question, comme 2Esdras 6:28 ; Tob 3:7 ; et IQapGen 21.23-30. Alors que TJob 1-45 sert à louer les vertus de la patience et de la philanthropie d’une manière qui rappelle le T12P, TJob 46-53 semble plutôt légitimer la communion charismatique avec les anges dans un mode se rapprochant du mysticisme Merkabah.

b. Un intérêt similaire pour les hommes apparaît en 15:4. Il est peut-être possible de détecter ici des intérêts proto-gnostiques rudimentaires, tels que le processus de « devenir mâle » comme expression de l’illumination salvatrice.

c. L’ensemble de TJob peut être considéré comme un développement midrashique de Job 42:15b : « Et leur père leur donna des droits d’héritage comme à leurs frères. » Les filles reçoivent chacune comme part un cordon de la ceinture à trois brins, ou ceinture, par laquelle Job fut miraculeusement guéri (47:5). Aucune utilisation théologique particulière n’est faite ici du terme « héritage ».

d. S a « les objets multicolores ». V a « trois tabliers en forme de cordon ». La signification n’est pas claire. Ailleurs, on parle de cordon (sparte, 48:1), de ceinture (perizôsis, 52:1), de phylactère (47:11), alors que les mots plus probables pour « ceinture » (zone, kestos) ne sont pas utilisés. Ces termes suggèrent une ceinture, ou un cordon, dérivé de la ceinture thérapeutique à trois brins que Dieu a fournie à Job (47:5) lorsque le défi a été lancé,

« Ceins tes reins… » (Job 38:3 ; 40:7 ; cf. 42:4). C’est par cet objet que Job fut guéri (47:4-8). Chacune des trois filles reçoit alors en héritage l’un des trois cordons, qu’elle doit revêtir comme ceinture. Ces « cordons » sont peut-être un dispositif magique pour repousser le mal ; voir n. i à 47:11.

e. En accord avec la bifurcation terre/ciel de TJob 33:2-9; 36:3.

f. 3En 29:2 décrit ainsi une classe d’anges : « Et de chacun d’eux jaillissent des étincelles et des éclairs ; de chacun d’eux jaillissent des rayons de splendeur, et de chacun d’eux jaillissent des lumières ; des pavillons et des tentes de splendeur les entourent, car même les séraphins et les créatures qui sont plus grandes que tous les êtres célestes ne peuvent les regarder. »

47 a. Kasia et Héméra (46:5) participent à la conversation avec leur père. Mais le Hom d'Amalthée n'est pas présenté avant 50:1.

• b. Ou « inutile ».

• c. Les Slaves s'interrogent : « Qu'y a-t-il donc d'inhabituel dans ces cordes ? »

• d. Comme Job l’a affirmé dans son psaume (33:2-9) et lors de son interrogatoire (36:3), les filles aussi seront désormais autorisées à partager le monde céleste, notamment par l’utilisation extatique du langage des êtres célestes (48:3; 49:2; 50:2).

• e. Le récit de la guérison miraculeuse de Job (vs. 4-9) n'apparaît ni dans le livre canonique ni après TJob 42:3 ou 43:17, où il pourrait logiquement apparaître. A partir du défi lancé par Dieu à Job de se lever et de se préparer à l'interrogation divine (Job 38:3 ; 40:7 ; cf. 42:4), TJob, dans le style midrashique, façonne la « ceinture » même qui devient alors l'héritage des filles.

 

20:8 Je suis digne de cela, au jour où il a voulu me faire miséricorde et délivrer mon corps des plaies et des vers.

5 Il m'appela, me donna ces trois cordes et me dit : Lève-toi, ceins tes reins comme un homme ; je t'interrogerai, et tu me répondras.

• 6 Je les pris donc et les mis sur moi. Et aussitôt, à partir de ce moment, les vers 20:8

• 7 disparurent de mon corps, ainsi que les plaies. ·Et alors mon corps reprit des forces 38:8

• 8 par le Seigneur, comme si je n'avais rien souffert. ^f ·J'ai même oublié les souffrances 52:1

• 9 dans mon cœur. ·Et le Seigneur me parla avec puissance, ^m'annonçant les choses présentes et celles à venir.

• 10 « Maintenant donc, mes enfants, puisque vous avez ces objets, vous n'aurez pas à faire face à 1:4

• 11 tu ne te soucieras pas de lui, ^car tu ne seras pas en colère contre lui.

c'est une amulette protectrice* du Père ? Levez-vous donc, ceignez-vous-en avant

Je meurs afin que vous puissiez voir ceux qui viennent chercher mon âme, afin que vous vous émerveilliez devant les créatures ^de Dieu.

Les écharpes ^{charismatiques}

1 48 Ainsi, lorsque celle appelée Héméra ^se leva, elle tourna son propre cordon ⁰ 2 comme son père l'avait dit. ·Et elle prit un autre cœur, ^ne se souciant plus de 23:11

 

f. Voir n. d à 1.

g. Il s’agit probablement de l’événement décrit dans TJob 42:1-3 et Job 38:1 LXX. *La scène est considérée comme l’origine d’une vision apocalyptique révélant « les choses présentes et à venir », un programme apocalyptique typique (cf. Ap 1:1 ; voir notes j à 1). De telles visions apocalyptiques – plus précisément les affirmations basées sur elles faites par ses adversaires – ont conduit Paul à sa déclaration dans Rom 8:38 : « ni ange, ni prince, rien qui existe, rien qui reste à venir ». Pourtant, il a admis même à Corinthe une « révélation » (apokalyp-sis) parmi les composantes d’un service chrétien ordonné (ICor 14:26).

• h. Cf. 7:11 et n. a à 3.

• i. Littéralement « phylactère » (phylaktêriori). En raison de ses effets thérapeutiques et de ses effets anti-maléfiques, ce phylactère semble provenir du domaine de la magie. Rien n’indique que ce phylactère corresponde aux étuis habituels pour les bras et la tête des portions miniatures des Écritures, dont des exemples (avec de légères différences) ont été trouvés à Qumrân. Comme les phylactères juifs traditionnels, ceux des filles de Job devaient être attachés, ou du moins revêtus (47:11 ; 48:1 ; 49:1 ; 50:1 ; 52:1). Mais il est frappant qu’elles les aient portés, puisque la tradition talmudique exemptait de l’utilisation des phylactères les esclaves, les pleureuses et les femmes (Kid 34a ; MK 15a ; Tefillin 3). Mais ce n’est pas non plus une pure amulette magique (une prescription écrite pour repousser le mal par magie). Il s'agit donc d'un cas de magie juive restreinte, résultant en un « charme » portable d'origine midrashique et capable d'effets incluant ceux (1) thérapeutiques (47:5-7; 52:1); (2) économiques (47:2); (3) de prévention du mal (47:10); (4) de glossolalie (48:3; 49:2; 50:2); et (5) apocalyptique-visionnaire (47:2, 9, 11; 52:9).

• j. Job ou Dieu ? Le texte est ambigu. SV Slav

 

lire « le Seigneur », en comprenant le terme comme un titre divin, comme ils le firent aussi en 40:2, où selon P, Job « chanta des louanges au Père ». « Père » est un titre fréquent pour Job dans le contexte immédiat : 47:1, 2 ; 48:1 (cf. 52:9, 12). Le « père » ici semble être Job, dont il est sur le point d’accorder le phylactère à ses filles en héritage.

• k. V a des « merveilles ».

48 a. Les récits des filles mettant leurs ceintures (48-50) montrent plusieurs éléments communs : (1) le nom de la fille ; (2) le fait de porter la ceinture ; (3) le fait d’avoir « changé de cœur » ; (4) le fait de ne plus être concernée par les choses du monde ; (5) la glossolalie dans la langue d’êtres célestes spécifiés ; (6) une brève caractérisation du contenu des gios-solatia ; et (7) la préservation rapportée des discours dans des livres mythiques (mais voir les notes h à 48).

b. Littéralement « Jour ». Voir nn. f, g et h à 1.

c. S l’a « enroulé autour d’elle ».

d. V s’accentue en ajoutant « et aussitôt elle fut hors de sa propre chair », ce qui fait écho à l’ascension extatique de Paul ; il s’est demandé à deux reprises si l’ascension s’était faite « dans le corps » ou « hors du corps » (2Co 12,2s.). Le « cœur » changé (cf. 49,1 ; 50,2) ne fait pas référence à la conversion mais semble plutôt décrire le début de l’état extatique, « la descente vers la Merkabah ». Quand Saül était « aussi parmi les prophètes », il est dit que « Dieu lui donna un autre cœur ». Notez la similitude avec le langage de Montanus préservé dans l’hérésiologue Épiphane du IVe siècle : « Voici ! L’homme est comme une harpe, et je gratte comme un plectre ; l’homme dort, je suis éveillé. Voici ! Le Seigneur est celui qui excite le cœur des hommes, celui qui leur donne un cœur » (A dvHaer 48.4.1).

 

3 choses terrestres® — ·mais elle parlait avec extase dans le dialecte angélique*, en faisant retentir un hymne à Dieu selon le style hymnique des anges. Et tandis qu'elle parlait avec extase, elle laissait « l'Esprit » ^g être inscrit sur son vêtement ? 40:14

 

1 49 Alors Kasia lia la sienne et son cœur fut changé, de sorte qu'elle ne s'enfuit plus.

2 Elle regardait les choses du monde. ·Et sa bouche prit le dialecte des archontes et 3elle loua Dieu pour la création des hauteurs. ·Ainsi, si quelqu'un veut savoir

« La Création des Cieux », ³ il pourra le trouver dans « Les Hymnes de Kasia. » ^b

 

1 50 Puis l'autre aussi, nommée Hom d'Amalthée, fut attachée sur son cordon.

2 Sa bouche parlait avec extase dans le dialecte des hommes d'en haut, car son cœur aussi 23:11 était transformé, se tenant à l'écart des choses du monde. Car elle parlait dans le dialecte des hommes d'en haut.

3 les chérubins, glorifiant le Maître des vertus ³ en déployant leur splendeur. ·Et enfin quiconque souhaite saisir une trace ^b de « La Splendeur Paternelle » la trouvera écrite dans « Les Prières de la maison d'Amalthée » ^c

 

e. Cf. 49,1 et 50,2, mais aussi 2En 56,2 A : « Et Hénoc répondit à son fils et dit : Ecoute, mon enfant ! Depuis le temps où le Seigneur m’a oint du parfum de ma gloire, cela m’est devenu horrible, et la nourriture ne m’est plus agréable, et je n’ai plus de désir pour la nourriture terrestre. » 2Clem 5,6 exhorte les chrétiens à « considérer les choses du monde (ta kosmika) comme n’étant pas les leurs ». Mais 2Clem traite de « ce monde et de celui qui vient » (2Clem 6,3), ce qui est un dualisme eschatologique qui n’est pas central dans le TJob. Français Avec cette évitement des « choses du monde », on peut relier la dépréciation des « choses terrestres » par Job lui-même (TJob 36:3 ; voir n. a à 36) et surtout son psaume d'affirmation (TJob 33), où le trône céleste est décrit comme la possession actuelle de Job, un dualisme onto-logique plutôt qu'eschatologique. L'ontologie ressemble à Hébreux, en particulier 9:1 et 8:5 : Bien que les événements eschatologiques ne soient pas absents (Hébreux 9:28 ; TJob 4:9 ; 47:9), ils ne jouent aucun rôle majeur. Au contraire, la réalité durable du monde supérieur est déjà réalisée (Hébreux 12:22-24, en communauté ; TJob 48-50, par accès extatique). Dans l'ensemble, TJob montre une eschatologie plus proche d'Hébreux. qu'à Qumran (ou, d'ailleurs, aux montanistes avec leur espoir de la descente de la Nouvelle Jérusalem ; Épiphane, AdvHaer 49.1.2L).

• f. De même, « le dialecte des archontes » (49,2), « le dialecte de ceux qui sont en haut » (50,1), « le dialecte des chérubins » (50,2), « le dialecte distinctif » (52,7). Quelle est la source des « langues… des anges » de Paul (ICor 13,1) ? Paul, cependant, n’utilise pas le « dialecte » (dialecte) (dialektos), qui dans le NT est le seul mot de Luc. Dans le récit de la glossolalie pentecôtiste, Luc utilise le mot expressément pour les humains (de nationalités diverses) et non pour les anges ; en contraste, son utilisation de « magnifier » (megalunein ; voir n. a à 38). Dans ApAb 17, un ange enseigne à Abraham un chant céleste, dont la récitation le conduit à une vision de la Merkabah. Le chant d’hymnes par des femmes (« vierges ») dans la langue des chérubins — ainsi que la notion du « char du Père » — est également connu de Resurrection of Bartholomew (éd. Budge, Coptic Apocrypha, pp. Ilf., 189).

• g. Voir n. a à 43. « Esprit » pourrait ici être le sujet : « Tandis qu’elle parlait avec extase, l’Esprit l’inscrivit sur son vêtement. » Compte tenu des titres parallèles de poèmes aux pp. 49:3 et 50:3, Kraft — suivi ici — prend « L’Esprit » comme titre d’un poème ou d’un hymne. V omet la phrase entière.

• h. Car « sur son vêtement (en étole), » MJ Schwartz (dans Philonenko, Sem 18 [1968] 56) dans-

 

conjecture géniale « dans son épître » (en epi stole). La proposition a en sa faveur la fourniture d'un livre correspondant aux « Hymnes de Kasia » (49:3) et aux « Prières de la maison d'Amalthée » (50:3). Mais la conjecture peut être inutile. Philon (Vita cont 29) parle de composition hymnique par les Thérapeutes en utilisant le même terme (charattô). L'existence de pierres précieuses gravées mystiquement appartenant au gnosticisme du 3e siècle est bien connue (cf. C. Bonner, Studies in Magical Amulets [Ann Arbor, 1950] pp. 1-21). De même, les « vêtements de gloire » sont préparés pour des personnages tels qu'Isaïe (Ascens 9:2-11) ; Métatron (3En 12:1) ; et Enoch (2En 22:8). Le vers le plus intéressant est celui de Hekhalot Rabbati 24, où Dieu est décrit comme « glorifié par des broderies de chants » (hmhwdr brkmy syr ; cf. G. Scholem, Jewish Gnosticism [New York, 1965 ² ] p. 26 ; cf. p. 128 et note à la p. 26). Scholem (p. 24) attire également l’attention sur AZ 24b, où des animaux s’adressant à l’arche chantent un hymne contenant le vers décrivant le trône comme « ceinturé de broderies d’or ». Enfin, Hekhalot Rabbati 3.4 dit du vêtement de Dieu : « Et il est gravé de chaque partie de l’intérieur et de l’extérieur JHWH JHWH ». Ces textes et d’autres textes relativement inaccessibles regroupés par Scholem révèlent un motif du « vêtement de Dieu », parfois dit inscrit. Bien que ces sources soient tardives (3e siècle après J.-C.), il est possible de voir dans la jupe inscrite d'Hemera un développement des premières traditions de Merkabah déjà présentes dans 4Q§ir§abb 37-40.

49 a. Il s’agit probablement d’un autre titre de poème. Il est possible que « la création des cieux » ait été l’un des nombreux sujets de recherche mystique abordés dans le mysticisme de la Merkabah.

b. Cf. Ps 71 (72):20, « Les hymnes de David, fils de Jessé ».

50 a. Voir n. f à 39.

b. Le sens n’est pas clair. S omet le titre entre guillemets. P ajoute de manière obscure « d’Hemera ». « Trace » (littéralement « empreinte ») pourrait signifier (selon Kraft) « rythme poétique ».

c. « La maison d'Amalthée », latinisée puis anglicisée en « Corne d'abondance », est un titre de livre largement utilisé, tant dans l'Antiquité que dans les temps modernes. Mais le grammairien du IIe siècle apr. J.-C., Aulus Gellius, a expressément rejeté ce titre pour son propre recueil intitulé Nuits attiques (praefatio 6).

 

Épilogue (51-53)

L'activité littéraire de Nérée

1,2 51 Après que les trois eurent cessé de chanter les hymnes, le Seigneur était présent, ^ainsi que moi, Nérée, frère de Job, et le saint ange ^était également présent, 53:1

3 Je m'assis près de Job sur le divan, et j'entendis les paroles magnifiques de chacun.

4 Je donnai des explications à ^l' autre. Et j'écrivis ^un livre complet de la plupart des cantiques qui provenaient des trois filles de mon frère, afin que ces choses soient conservées. Car ce sont là les merveilles de Dieu.

La mort de Job, l'ascension de son âme et son enterrement

1 52 Après trois jours, comme Job tomba malade ^sur son lit (sans souffrir ni douleur, cependant, 47:7 car la souffrance ne pouvait plus l'atteindre à cause du présage de la ceinture, il

2,3 portait), ·après ces trois jours, il vit ceux qui étaient venus chercher son âme. ^b ·Et se levant 5.6.8; 47:11

4 Aussitôt il prit une lyre ^et la donna à sa fille Héméra. ·À Kasia il donna 14:if.

5 un encensoir ? et à Hom d'Amalthée il donna un timbale, afin qu'ils puissent 32:8

6 bénis ceux qui étaient venus pour son âme. ·Et quand ils les prirent, ils virent les 2

7 chars étincelants® qui étaient venus pour son âme ? ·Et ils ⁸ bénirent et glorifièrent Dieu ^h chacun dans son propre dialecte distinctif.

8 Après cela, celui qui était assis sur le grand char descendit et salua Job. 33:9

9 tandis que les trois filles et leur père* lui-même regardaient, bien que certains autres

 

51 a. Ici et en 51,4, ainsi qu’en 52,12 (cf. 18,2 : chants de victoire enseignés par l’ange), les produits des discours glossolaliques des filles sont décrits comme des hymnes, bien qu’ils soient appelés « prières » en 50,3. On peut évaluer à quoi ressemblent les anges chanteurs, et sans doute ceux qui utilisent leur langue, à partir de 2En 17,1 J : « Au milieu du ciel, je vis des troupes armées, adorant le Seigneur avec des timbales et des flûtes, et des voix continuelles, et des chants agréables [des voix et agréables et incessants] et divers qu’il est impossible de décrire. Et tout esprit était tout étonné, tant le chant de ces anges est merveilleux et prodigieux. Et je me réjouissais en les écoutant. »

• b. Le retour à la première personne (comme dans TJob 1:4-45:4) — mais maintenant à Nérée — affecte au moins 51:1-4 et 53:1-4. Voir nn. i à 1 et a à 46. Le nom « Nérée » est une divinité mythologique grecque. Nérée, que l’on dit parfois être le plus ancien des dieux, était un choix approprié pour le nom d’un rédacteur d’oracles, puisque ce dieu lui-même était censé avoir eu le don de prophétie (Horace, Carmina 1.15). Comme Job, le dieu Nérée avait des filles, les cinquante (le nombre varie) Néréides, dont les noms ont été enregistrés. Comme Satan, Nérée pouvait se transformer en de nombreuses formes (feu, eau, etc., Apollodore 2.5.11). Paul connaissait un chrétien de ce nom à Rome (Rom. 16:15). Nérée est appelé Nahor (Naôr) dans TJob 1:6 SV Slav, où il est fait frère d'Ésaü par S et frère de Job par V.

• c. Peut-être le même ange que celui qui avait rencontré Job plus tôt, TJob 5:2 (cf. 18:5). P parle ici du « Saint-Esprit », tandis que V omet la phrase entière.

• d. Voir n. a à 38. V ajoute de manière à lire « les choses magnifiques des trois filles de mon frère ».

• e. La traduction est incertaine ; peut-être « se faisaient des signes » ou « prenaient des notes l’un pour l’autre » (comme le dit Kraft).

• f. 2En connaît des livres écrits par des anges (22:11)

 

et — sous la dictée de l'ange — par Enoch (23:6 ; cf. Ap 2:1 et Rom 16:22). 4Esdras 14:42, par contre, nous montre cinq hommes écrivant dans des lettres inconnues ce qu'Esdras lui-même a prononcé sous inspiration. Dans Job, cependant, c'est Nérée lui-même qui prend l'initiative littéraire, même si le Seigneur et le « saint ange » (ou le « Saint-Esprit » ?) étaient tous deux présents.

52 a. Voir n. d à 1.

• b. Régulièrement appelés anges par V (52:5, 6, 8; 47:11).

• c. D'après 14:If., Job avait une lyre à dix cordes avec laquelle il divertissait les veuves après le dîner.

• d. Un encensoir comme celui que Job avait dans ses premiers jours de gloire (32:8).

e. L'ascension de l'âme de Job n'est pas différente de celle d'Enoch, où cependant il n'y a pas de mort ni de séparation âme/corps : 3En 6:1, "Quand le Saint, béni soit-il, voulut m'élever en haut, il envoya d'abord Anaphiel H [H = tétragramme], le Prince, qui me prit du milieu d'eux sous leurs yeux et me transporta dans une grande gloire sur un char de feu avec des chevaux de feu, serviteurs de la gloire. Et il m'éleva vers les cieux élevés avec la Shekinah" (trad. H. Odeberg, 3 Enoch [Cambridge, 1928] p. 19). Les récits bibliques des ascensions d'Enoch (Gen 5:24) et d'Elie (2R 2:11) éclairent sans doute de telles descriptions. La mort, l'ascension et l'enterrement d'Abraham sont également similaires, comme le raconte TAb 20A.

• f. S omet « ils virent les chars étincelants qui étaient venus chercher son âme. »

• g. S montre Job lui-même bénissant Dieu « dans le dialecte distinctif », cf. TJob 40:2 : « Je [Job] chantais des louanges au Père. »

• h. Seul S signifie « Dieu ».

• i. Ou bien, Père ? Sans doute Job, mais voir 52:12 et n. j à 47.

 

10 Il ne vit pas. Il prit l'âme, s'envola, l'embrassa, monta sur le char, 42:3 33:9 et partit vers l'Orient. Son corps, préparé pour l'enterrement, fut porté au sépulcre. 40:3 40:12

12 tandis que ses trois filles marchaient devant, ceintes et chantant les louanges de Dieu. ¹ 40:2

 

1 53 Et moi Nérée, son frère, avec les sept enfants ^mâles accompagnés des 51:11:2

2 pauvres et les 01phans ^b et tous les sans défense, nous pleurions et disions : 40:13

« ^Malheur à nous aujourd’hui ! Double malheur !                                     39:6

Aujourd'hui, la force des sans défense est partie !                                  job 29:15f.

• 3 La lumière des aveugles a disparu !

• Le père des orphelins est parti !

• L'armée des étrangers est partie ! ⁴

• Fini les vêtements des veuves !

• 4 Qui donc ne pleurera pas sur l’homme de Dieu ?

• 5 Et dès qu'ils eurent amené le corps au sépulcre, toutes les veuves et les orphelins

• 6,7 encerclèrent l'autel, interdisant qu'on l'introduisît dans le tombeau. Mais trois jours plus tard, ils

8 et le déposèrent dans un tombeau, dans un sommeil magnifique, car il avait reçu un nom célèbre® dans toutes les générations. AMEN. ^f

 

j. C'est une propriété de la ceinture charismatique (47:11) qui a permis aux filles d'avoir accès à la vision. La restriction de la vision de l'Assomption apparaît également dans une forme grecque antérieure de l'AsMos (chez Clément d'Alexandrie, Strom 6.15), où seuls Josué et Caleb sont témoins de la vision. Dans la forme finalement éditée, l'Assomption de Moïse n'est pas mentionnée et il meurt en présence de tout le peuple, AsMos 1:15. Cf. 2R 2:10-12; 6:17.

k. Où se trouvaient déjà ses dix anciens enfants. Voir notes b à 40.

1. SV Les slaves ont « à Dieu ». P lit « hymnes du (de la) père ».

53 a. Slave sud omis.

• b. Les pauvres se lamentaient aussi sur Sitis (40:13). Parmi les personnes en deuil figuraient ceux qui avaient été aidés par la philanthropie de Job (TJob 9-15 ; par exemple 9:3).

• c. Cf. la lamentation sur Sitis en 40,13s. Le langage de Job 29,15 LXX informe cette lamentation : « J'étais l'œil de l'aveugle, les pieds du boiteux. J'étais le père des faibles. J'ai poursuivi une cause qui n'était pas la mienne. » La lamentation contient de nombreux échos de la célébration antérieure de la philanthropie de Job (TJob 9-15).

• d. Les textes se lisent de différentes manières, incluant ou combinant des 11. expressions telles que « Fini le chemin du cœur », « *Fini l'abri/les vêtements des nus », « *Fini

 

est le protecteur des veuves.

• e. La promesse de l’ange s’accomplit.

f. Au lieu du « Amen » par lequel P se termine, SV propose des terminaisons plus longues, proches du contenu de Job 42:16 LXX. Il convient de noter le contraste entre le futur de Job 42:17a LXX (« Et il est écrit qu’il ressuscitera avec ceux que le Seigneur ressuscite ») et le passé de TJob 53:8 V (« Et il est écrit qu’il est ressuscité avec ceux que le Seigneur a ressuscités »). Slav a une terminaison distinctive : « Et Job vécut après sa plaie et ses souffrances 170 ans. Et toute la durée de sa vie fut de 248 ans. Et il vit ses fils, ses petits-fils et ses arrière-petits-fils, jusqu’à la troisième génération. Ne crois pas toujours à ses ennemis, car de même que le miel rend le vin amer, ainsi est sa tromperie. Et s’il s’humilie devant toi et s’incline, affermis ton cœur et prends garde à lui et guide-le au-dessus de toi. Ne le place pas plus haut que toi, de peur qu’il ne cherche à s’asseoir sur ton trône. Et quand tu lui feras part de tes pensées de tes propres lèvres, ton ennemi te dira bienheureux, mais dans son cœur il pensera à te jeter dans un fossé. Ton ennemi verse des larmes devant toi, mais dans son cœur il pense à boire ton sang. Gloire à notre Dieu pour toujours. Amen. ' ' (Traduction aimablement fournie par J. Kolsti.)