TESTAMENT DE JOB

(Ier siècle av. J.-C. - Ier siècle apr. J.-C.)

UNE NOUVELLE TRADUCTION ET INTRODUCTION PAR RP SPITTLER

Le Testament de Job ressemble, par sa forme et son but, aux Testaments des douze patriarches, plus connus. Il est légèrement plus court que la Lettre de Paul aux Romains et fait l'éloge de la vertu d'endurance (ou patience : hypomone) basée sur le personnage biblique de Job. Il n'atteint pas la grandeur littéraire et philosophique du livre canonique de Job, mais il est prosaïque et parfois humoristique.

Un prologue (chapitre 1) donne le titre et le cadre. Un épilogue (chapitres 51-53) décrit la mort de Job, l'ascension de son âme et son enterrement. Le corps principal du Testament (chapitres 2-50) se divise en quatre divisions littéraires : Job parle tour à tour d'un ange révélateur (chapitres 2-5), de Satan (chapitres 6-27), des trois rois (chapitres 28-45) et de ses trois filles (chapitres 46-50). La majeure partie du testament (1:4-45:4), qui englobe les trois premières des quatre sections, est le récit à la première personne de Job sur la cause et les conséquences de sa maladie.

A la fin de sa vie, le patriarche (identifié comme Jobab, un descendant d'Esaü, avant que Dieu ne le nomme Job) rassemble ses enfants pour un dernier conseil et pour la distribution de ses biens (ch. 1). La perplexité de Job face à l'idolâtrie qu'il voit (ch. 2f.) provoque l'apparition d'un ange, qui promet catastrophe mais renommée (ch. 4) si Job persiste dans sa résolution de détruire le sanctuaire de l'idole. Il le fait (ch. 5).

L'attaque de Satan contre Job (chapitres 6-27) commence subtilement par son déguisement en mendiant (chapitres 6-8) cherchant à profiter de la générosité et de la piété de Job, dont Job fait le récit détaillé (chapitres 9-15). Mais les anciennes œuvres de charité sont remplacées par des pertes tragiques (chapitres 16-26) en matière de biens, de famille et de santé. Néanmoins, Job endure noblement et lorsque Satan l'affronte finalement directement, c'est pour se rendre devant l'athlète de l'endurance (chapitre 27).

Les trois rois apparaissent, étonnés de l'étendue des calamités de Job (chapitres 28-30) : Éliphas déplore les pertes de Job (chapitres 31-34). Baldad teste sa santé mentale (35,1-38,5). Sophar propose à leurs médecins royaux de venir en aide à Job (38,6-8). En guise de coup final, Sitis, la femme de Job, meurt et est enterrée (chapitres 39 et suivants). Finalement, Élihu parle (chapitre 41). Les rois sont pardonnés par l'intercession de Job (chapitre 42), tandis qu'Élihu est maudit (chapitre 43). Job se rétablit (chapitre 44), donne ses derniers conseils et partage l'héritage entre ses sept fils (chapitre 45).

Lorsque les trois filles s'enquièrent de leur part d'héritage, Job demande le phylactère à trois brins qui l'a guéri quand, sur ordre de Dieu, il s'est ceint (ch. 46). Lorsqu'un des cordons magiques est donné à chacune des filles à tour de rôle, elles perdent tout intérêt pour les préoccupations terrestres et commencent à parler avec extase dans la langue des anges (ch. 47-50), entonnant des hymnes qui auraient été conservés par Nérée, le frère de Job (ch. 51) et bénissant Dieu dans leurs dialectes distinctifs tandis que l'âme de Job est emportée dans un char céleste (ch. 52). Enfin (ch. 53), le corps de Job est enterré avec une lamentation appropriée.

Texte

Le Testament de Job subsiste dans quatre manuscrits grecs, dans une version slave ancienne et dans une version copte incomplète. Il n'existe aucun témoin sémitique du texte. Des traductions modernes ont été publiées en français,¹ serbo-croate (en partie), ² anglais, ³ allemand, ⁴ et hébreu moderne ^.

P- Paris, Bibliothèque Nationale, fonds grec 2658, complet ; daté du XIe siècle. Il a été édité par MR James ⁶ et S. Brock. ⁷ Dans l'ensemble, P est le meilleur manuscrit, bien que des traces d'intrusions chrétiennes apparaissent (Brock). Un deuxième manuscrit de la même bibliothèque, fonds grec 938, est une copie du XVIe siècle de P.

S- Messine, Sicile, San Salvatore 29, complet ; daté de 1307/1308 après J.-C. Il a été édité par A. Mancini ⁸ et (avec V) par R. Kraft. ⁹ S représente apparemment (avec V ?) une tradition textuelle distincte de P.

V- Rome, Vatican, grec 1238, complet ; un manuscrit palimpseste daté de 1195 après J.-C., avec des écrits antérieurs du même siècle. Ce manuscrit remanie les difficultés textuelles en paraphrases fluides, montre quelques traces de terminologie chrétienne, harmonise les références chronologiques et abrège fréquemment. V est désormais accessible dans l'édition de Brock ; c'est le premier manuscrit publié à l'époque moderne ^.

Slave - Une version en vieux slavon d'église a été publiée par G. Polivka² basé sur un manuscrit qui aurait appartenu à P.J. Safarik (1795-1861) et qui se trouve apparemment à Prague. Deux autres manuscrits ont également été consultés par Polivka : Bibliothèque nationale de Belgrade, n° 149 (incomplet), et Musée Rumjancov de Moscou, n° 1472.

Coptic-Papyrus Cologne 3221, incomplet et inégalement conservé. Il est actuellement édité par M. Weber de l'Institut d'Antiquité de l'Université de Cologne. Des détails préliminaires ¹² montrent que le texte copte (dialecte sahidique, avec influence bohairique) diffère du grec. Ce plus ancien (5e siècle après J.-C.) des témoins du texte du Testament de Job aidera à la production d'un texte critique.

Langue originale

Les premiers érudits modernes (Kohler, James, Riessler) ont soutenu que l'ouvrage avait été écrit à l'origine en hébreu, même si aucun manuscrit ne prouve une origine sémitique. Les arguments les plus convaincants en faveur d'un original hébreu proviennent de parties hymniques du texte, où des phrases telles que « tandis que les couronnes ouvrent la voie avec des louanges » (43:14) peuvent refléter des hébraïsmes.

CC Torrey13 a avancé l'hypothèse d'une origine araméenne ^pour des raisons linguistiques, mais ses arguments n'ont convaincu que peu de chercheurs modernes14 ^.

Le grec est probablement la langue dans laquelle le Testament de Job a été rédigé à l'origine. Aucune version ou manuscrit sémitique n'est connu. De plus, la relation linguistique étroite, bien que compliquée, du Testament avec le Livre de Job de la Septante constitue l'argument le plus solide en faveur d'une composition originale en grec.

Relation avec la Septante

Le Livre de Job de la Septante est 20 pour cent plus court que le texte massorétique sous-jacent ; néanmoins, le grec élargit considérablement la version hébraïque à certains endroits. Cela est particulièrement vrai pour le discours de la femme de Job : deux phrases apparaissent dans le texte hébreu (« Tu maintiens ton intégrité ? Maudis Dieu et meurs. » Job 2:9). Ces phrases deviennent un paragraphe plaintif dans la Septante, tandis que le Testament de Job (24 et suiv.) donne un nom à la femme de Job (Sitis) et embellit encore davantage son discours.

De même, la Septante diffère du texte massorétique de la fin du Livre de Job : la version grecque se termine par un paragraphe sur la patrie de Job et ses ancêtres (Job 42,17b-e LXX). Cette fin plus longue de la Septante présente des correspondances avec le Testament de Job. Elle contient également des parallèles marqués avec un fragment d'Aristée conservé par Alexandre Polyhistor (dans Eusèbe, PrEv 9.25.1-4).

Le Testament de Job s'inspire principalement de la structure narrative du Livre de Job de la Septante, qui apparaît dans Job 1-2 ; 42:7-17. Mais en plus, Job 29-31 (LXX) a fourni au Testament de Job 9-16 de nombreux concepts et expressions par lesquels amplifier la richesse, la piété et la générosité de Job. Parfois, une simple expression du langage de la Septante est incorporée dans le Testament (sept mille brebis : Job 1:3 LXX ; TJob 9:3). Dans quelques cas, des citations plus complètes de la Septante apparaissent.

La confiance du Testament dans la Septante est également évidente si l'on considère la concordance du Testament avec les passages de la Septante qui n'ont pas d'équivalent hébreu (par exemple Job 13:5). Le problème complexe des relations textuelles entre les différents manuscrits grecs du Testament de Job et la croissance textuelle du Livre de Job de la Septante n'est pas encore résolu.

Le genre testamentaire

La simple expression « mon (mes) fils(s) », que l’on trouve déjà dans de courts passages de la littérature de sagesse (par exemple Pr 5,1,7), implique l’essence du testament (diathëkê) : un père âgé et sage (et généralement mourant) donne des derniers mots de conseil éthique à sa progéniture attentive. Dans l’exemple biblique majeur – la bénédiction de Jacob sur ses douze fils (Gn 47,29-50,14) – des éléments spécifiques caractéristiques des testaments juifs ultérieurs apparaissent déjà : (1) un père malade (48,1), (2) proche de la mort (47,29), (3) et sur son lit (47,31), (4) appelle ses fils (49,1), (5) dispose de ses biens (48,22), et (6) émet une prévision des événements à venir (49,1, et passim). Le père (7) meurt (49,33) et (8) une lamentation s’ensuit (50,2-14). Chacune de ces caractéristiques apparaît dans le Testament de Job.

J. Munck³ ont trouvé un regroupement suffisant de ces caractéristiques dans la littérature juive tardive (par exemple Tob 14:3-11; 1En 91:1-19) ainsi que dans la littérature du Nouveau Testament (Actes 20:17-38; 1Ti 4:1-16) pour identifier le « discours d'adieu » comme une technique littéraire largement utilisée dans laquelle les caractéristiques du genre testamentaire apparaissent dans la littérature et non dans la forme testamentaire.

La notion de « testament » au sens de testament juridique, sans parler de la notion dérivée d’héritage spirituel, n’a été possible que dans le cadre d’un développement hellénistique. En effet, la langue hébraïque ne possède apparemment pas de mot spécifique pour « testament », même si les lois sur l’héritage étaient florissantes en Israël. Le terme hébreu bryt désigne une alliance ou un contrat, et non un testament.

Le premier siècle avant J.-C. et le premier siècle après J.-C. furent éminemment les siècles du Testament. Certains produits du genre de cette époque furent absorbés dans d'autres œuvres : le Testament de Moïse, composé au premier siècle après J.-C., fut absorbé dans l'Assomption de Moïse. Le Testament d'Ézéchias, une œuvre chrétienne, doit avoir été rédigé à la fin du premier siècle après J.-C. ; mais depuis le deuxième au quatrième siècle après J.-C., il fait partie de l'Ascension d'Isaïe (3,13b-4,18). Dans sa forme grecque, le Testament d'Adam remonte probablement aux environs du premier siècle après J.-C.

Le Testament d'Abraham est un autre ouvrage du premier siècle après J.-C. Le document chrétien du quatrième siècle Constitutiones apostolorum (6.16.3) cite dans sa liste d'ouvrages apocryphes les « livres apocryphes... des trois patriarches », ce qui fait vraisemblablement référence aux testaments d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, qui sont partout ailleurs largement cités ensemble.

Dans le Testament d'Orphée apparaît un texte judéo-hellénistique qui fait appel au mystagogue païen comme témoin du monothéisme.

Les testaments chrétiens ultérieurs présentent des tendances différentes : le Testament de Salomon du IIIe siècle était un guide des rites magiques exorcistes. Le Testamentum Domini (qui n'existe qu'en syriaque) reflète les intérêts ecclésiastiques des IVe et Ve siècles.

La forte connotation éthique des premiers testaments juifs a perduré tout au long du Moyen Âge, lorsque les érudits juifs rédigèrent des testaments moraux (non pseudo-épigraphiques) pour leurs enfants. Le plus ancien d'entre eux fut l' Orhot Hayyim (« Modes de vie »), écrit par Eliezer Ben Isaac Gershom vers 1050 après J.-C. Dans son étude sur la magie et la superstition juives, J. Trachtenberg ⁴ a fait appel à des représentants très tardifs de ce genre, notamment le Testament de Juda le Pieux et le Testament de Shabbetae Horowitz, datés du XVIe siècle après J.-C.

Le genre testamentaire a également évolué, prenant le sens d'un testament, qui spécifiait juridiquement les souhaits du testateur concernant la disposition de ses biens après son décès. Le Testamentum Platonis (Diogène Laërce 3, 41-43) en fournit un exemple du Ier siècle av. J.-C. Le même auteur classique conserve (entre autres) le testament de Théophraste (Diogène Laërce 5, 51-57). Les personnes riches pouvaient désigner l'établissement de cultes ou d'institutions commémoratives, ce qui a donné lieu à des vestiges épigraphiques tels que le Testamentum Galli, le Testamentum Epicuri et le Testamentum Epictetae. Illustrant les possibilités d'évolution de l'élaboration littéraire de cette forme, le Testament de Diogène (vers 200 av. J.-C.) est un résumé des paroles d'adieu du philosophe inscrites sur un mur à la vue des voyageurs. De même, Jérôme disait que le Testamentum Porcelli du IIIe ou IVe siècle amusait les écoliers, car il s'agissait d'une « parodie satirique » d'un testament élaboré par un cochon nommé Grunnius Corocotta avant son abattage.

Mais c'est surtout avec les Testaments des douze patriarches que le Testament de Job s'inscrit le plus volontiers. Comme eux, le Testament de Job (1) s'ouvre par une scène de lit de mort ; (2) célèbre une vertu ; (3) propose des exhortations morales ; et (4) se termine par la scène de la mort, de l'enterrement et des lamentations.

Le Testament de Job comporte cependant des modifications caractéristiques du genre testamentaire. Il ne traite que d'un seul personnage biblique, qui n'est pas issu de la Torah mais de la littérature sapientielle. Parmi les traits caractéristiques du genre testamentaire, le Testament de Job peut être considéré, par rapport aux Testaments des douze patriarches, comme plus haggadique, considérablement moins exhortatif et presque entièrement dépourvu de tout élément apocalyptique.

Il est juste de dire que les détails bibliques ont subi beaucoup plus d'embellissements haggadiques dans le Testament de Job que dans les Testaments des douze patriarches, qui n'égalent nulle part la fantaisie hagiographique apparente dans l'amplification considérable de la générosité de Job (TJob 9-15).

Dans le Testament de Job, l'exhortation se limite presque exclusivement au verset 45, versets 1 à 3, qui peut avoir constitué la fin originale d'une forme antérieure du testament. Le motif des « deux voies » — la voie de la justice et la voie du mal — n'apparaît pas. Dans l'ensemble, le Testament de Job est un récit beaucoup plus artistique — un testament « romancé », pourrait-on dire — que les Testaments des douze patriarches.

Les traits apocalyptiques traditionnels du Testament de Job ne transparaissent que légèrement, comme dans la description des ceintures splendides que Job a léguées à ses filles (TJob 46:7s.) ou l'apparition de l'ange (TJob 3-5). Il n'y a pas d'ascension au ciel (ni même sept ou trois cieux), pas de visite de scènes célestes avec un interprète angélique (on n'entend plus parler de l'ange) et pas de promesses de malheur cosmique. Il n'y a pas, dans le Testament de Job, de messianisme (comme dans TLevi 18), pas de « Bélial » ni d'anges nommés, pas de sentiment d'imminence eschatologique, pas de souci de la fin des temps, et pas de mécontentement à l'égard du monde présent. Au contraire, l'éloge de la philanthropie de Job revient à l'éloge des institutions sociales. Le Testament de Job ne se livre pas à un symbolisme grotesque et prémonitoire ou à une zoologie apocalyptique.

Bien qu'il ait été rédigé par quelqu'un qui ne s'intéresse pas à la forme testamentaire, le Testament de Job conserve des éléments testamentaires plus fidèles que, par exemple, le Testament d'Abraham, le Testament d'Isaac ou le Testament de Jacob. Il s'aligne clairement davantage sur les Testaments des douze patriarches que sur les « testaments » païens juridiques ou littéraires ou sur les variétés hébraïques médiévales.

Provenance, but et date

Le Testament de Job a presque certainement été écrit en grec, probablement au cours du premier siècle avant J.-C. ou après J.-C., et peut-être au sein de la secte juive égyptienne appelée les Thérapeutes, décrite en détail par Philon dans son traité Vita contemplativa.

Bien qu'une édition chrétienne soit possible, l'ouvrage est essentiellement de nature juive. Il s'inspire largement du Livre de Job de la Septante, texte auquel le Testament de Job a peut-être également contribué. Parmi les traits caractéristiques du texte, on peut citer l'affirmation par Job du « monde supérieur » (hypercosmios), les préoccupations relatives à l'enterrement convenable et l'attention portée aux femmes. Certains aspects du Testament de Job ressemblent à ceux que l'on trouve dans les textes sectaires de Qumrân, mais des intérêts plus singuliers apparaissent dans son utilisation de la magie et du « mysticisme merkabah » (spéculation mystique juive axée sur le char de Dieu, mrkbh).

La première opinion moderne sur le Testament de Job était celle du cardinal Mai,⁵ qui ont conclu que l'œuvre avait été produite par un chrétien. James,⁶ bien que suggérant qu'il puisse avoir une origine sémitique, il a affirmé que dans sa forme actuelle, l'œuvre provient d'un chrétien du deuxième siècle après J.-C., né juif, qui a mis l'original hébreu en grec et a ajouté son propre matériel (TJob 46-53 et les morceaux poétiques de TJob 25, 32, 33, 43).

Une décennie après James, F. Spitta⁷ a publié une étude approfondie sur le Testament de Job. Il en a conclu que le Testament est un témoignage de piété populaire préchrétienne qui ne peut être attribué aux Esséniens. Il a également soutenu que la tradition concernant Job était à l'origine de la représentation de Jésus en tant que souffrant dans le Nouveau Testament.

De même, D. Rahnenführer⁸ considère le Testament de Job comme un texte préchrétien, non essénien, dont le but était de servir les intérêts missionnaires de propagande du judaïsme hellénistique.

M. Delcor⁹ suggère que l'invasion de la Palestine par le général perse Pacorus en 40 av. J.-C. pourrait être à l'origine de la référence au déguisement de Satan en « roi des Perses » (TJob 17:2). Mais J. Collins¹⁰ tempère cette proposition, en notant que les rois perses étaient traditionnellement les ennemis de la royauté égyptienne. Comme le testament suggère une époque de persécution, où la « patience » (ou « l’endurance ») qu’il recommande serait particulièrement pertinente, Collins propose une date du premier siècle après J.-C. comme étant plus probable. Mais l’état des preuves ne permet guère une datation plus précise que le premier siècle avant J.-C. ou après J.-C.

À peu près à la même époque que James, vers la fin du siècle dernier, K. Kohler¹¹ décrit le Testament de Job comme un Midrash essénien sur le Livre biblique de Job, peut-être rattachable aux Therapeutae.

Plus récemment, M. Philonenko¹² réévalua la thèse de Kohler à la lumière des découvertes de Qumrân. Il conclut que les Thérapeutes égyptiens doivent être distingués des Esséniens de Qumrân et que les premiers sont une source plus probable du Testament de Job que les seconds. Alors que les Esséniens étaient misogynes, les Thérapeutes accordaient aux femmes un rôle important. La prière vers l'est (TJob 40:3) caractérise également les Thérapeutes (Vita cont89). Plus important encore, Philon raconte (80) comment des compositions hymniques spontanées surgirent des réunions sacrées des Thérapeutes, dans lesquelles hommes et femmes étaient présents.

Plusieurs éléments internes du testament semblent confirmer une origine égyptienne. Job est appelé « le roi de toute l'Égypte » (TJob 28:7). La référence aux « cinquante boulangeries » de Job (TJob 10:7) ne trouve aucune source dans la Septante, tout comme de nombreuses quantités mentionnées dans le Testament. Les Thérapeutes tenaient le nombre cinquante en haute estime, peut-être en référence à la fête de la Pentecôte. La collection de pierres précieuses, attribuée à Job (TJob 28:4s. ; 32:5 ; cf. Job 31:24 LXX), était un passe-temps royal égyptien selon Théophraste (De lapidibus 24.55).

Quelques considérations justifient l'hésitation à accepter une origine égyptienne parmi les Thérapeutes. Philon a souligné en particulier (70-72) l'absence d'esclaves dans la communauté des Thérapeutes ; pourtant, ils sont supposés dans le Testament de Job, et sont à la fois des hommes (13:4) et des femmes (14:4). Philon ne mentionne aucun chant d'hymnes glossolales, comme le fait le Testament de Job (48:3 ; 50:1). Il n'inclut pas non plus les lamentations parmi les formes ou les buts des hymnes des Thérapeutes. Malgré tout, une origine du Testament parmi les Thérapeutes égyptiens semble tout à fait possible.

Mais y a-t-il eu une quelconque révision chrétienne ? Le discours de Job à la première personne se termine au chapitre 45. Le Testament de Job 46-53 complète le 1-45 en rapportant la guérison de Job. Le langage apocalyptique apparaît de manière plus visible dans les chapitres 46-53, qui ne contiennent aucun morceau poétique étendu correspondant à ceux trouvés dans les chapitres 1-45. Dans la seule référence au diable trouvée dans 46-53, il est appelé « l'ennemi » (TJob 47:10), tandis que les termes « Satan », le « diable » et le « malin » apparaissent dans 1-45.

Spittier ²⁵ suggère que le Testament a pu être remanié au deuxième siècle par les montanistes. Eusèbe (HE 5.17.1-4) conserve l'argument d'un anti-montaniste anonyme qui demandait à savoir où, dans l'histoire biblique, un précédent de prophétie extatique apparaissait. Les descriptions des filles de Job parlant en extase (TJob 48-50) ont peut-être été une tentative montaniste de fournir un tel précédent. De plus, le document - ou du moins la tradition qu'il préserve, celle du retour du ver échappé de Job dans son corps (TJob 20:8f.) - se reflète dans l'un des livres de Tertullien (De anima 14.2-7) écrit juste avant sa période montaniste.

La reconstitution suivante de l'origine et du développement du Testament de Job mêle probabilités et possibilités. Le résultat est un scénario de l'émergence du Testament de Job qui doit être considéré comme conjectural ; la manière dont le Testament est né ne peut pas être décrite avec une précision historique irréprochable.

Dans la seconde moitié du premier siècle avant J.-C., un membre des Thérapeutes près d'Alexandrie a produit un « testament » à la gloire de la patience, qui est certainement une vertu « contemplative ». Bien qu'il ait pu (ou quelqu'un avant lui) utiliser un original sémitique, son propre travail porte des signes indubitables d'un amoureux de la Septante. Ayant lui-même composé spontanément des hymnes lors des veillées des Thérapeutes, et grâce à ses talents poétiques désormais affinés par l'écriture, il a produit au moins trois pièces poétiques (TJob 25, 32, 43 ; 33 ?) dans l'ouvrage. Lorsque le document a quitté la communauté thérapeutique et a trouvé son chemin vers les régions phrygiennes, il était en grec et consistait en le Testament de Job 1-45, un véritable « testament » d'un serviteur éprouvé (therapôn) de Dieu.

L'ouvrage était suffisamment ingénieux – du moins en ce qui concerne le discours de la femme de Job (TJob 24) – pour avoir été entrelacé avec le texte en développement de la Septante. Si le Testament a eu suffisamment d'influence pour avoir influencé le texte de la Septante, ou avoir été influencé par lui, il n'est peut-être pas surprenant de le retrouver dans les régions phrygiennes deux siècles plus tard.

Lorsque la nouvelle prophétie éclata, il n’y eut aucune contestation sur le canon, les Ecritures ou la doctrine. Cependant, lorsque le trio montaniste originel disparut et que la fin annoncée n’était pas encore arrivée, le mouvement s’organisa et l’extase prophétique se répandit. Les vierges prophétiques se constituèrent en institution. À un moment donné – avant 195 après J.-C. – un écrivain anti-montaniste demanda aux montanistes où dans les Ecritures la prophétie en extase pouvait être revendiquée. À une époque de flexibilité canonique, un apologiste montaniste, probablement d’origine juive, fit usage d’un « testament » qu’il connaissait et dans lequel il trouva des idées compatibles avec son propre type de pratique judaïque. En créant le Testament de Job 46-53, en insérant éventuellement le chapitre 33, et en procédant à certains autres restylages, l'apologiste de la nouvelle prophétie a produit un texte dans lequel les filles de Job étaient charismatiquement, ou magiquement, élevées dans une extase prophétique, leur permettant de parler dans la langue des anges.

L'ouvrage resta aux mains des montanistes comme texte de propagande, peut-être particulièrement utile aux juifs. Tertullien, en tout cas, avait eu connaissance de ce texte avant même de devenir montaniste. Il utilisa ce testament juif pour louer la patience dans la production de son propre ouvrage De patientia. L'ouvrage a peut-être même joué un rôle dans son attrait pour le mouvement montaniste.

Au VIe siècle, l'ouvrage figurait sur la liste des apocryphes proscrits, le Décret gélasien. Mais avant cette date, il avait déjà été traduit en copte, ce qui prouve sa popularité continue en Égypte. Au Xe siècle, il avait été traduit en slavon. Malgré quatre manuscrits grecs de la fin du Moyen Âge, l'ouvrage est resté pratiquement inconnu en Occident jusqu'à l'époque moderne.

²⁵ Spittier, Testament de Job, pp. 58-69.

Importance théologique

Dans l’ensemble, la perspective théologique du Testament de Job s’aligne sur le judaïsme hellénistique. Le Dieu vivant (37,2) et juste (43,13) est celui qui a créé le ciel, la terre, la mer et l’humanité (2,4). Dieu est appelé le « Maître des vertus » (despotes ton aretôn 50,2) ainsi que le « Démiurge » (39,12), mais sans que des notions gnostiques ultérieures soient attachées à ce terme. Le titre de « Père » (33,3,9 ; 40,3 ; 47,11 ; cf. 50,3 ; 52,6 ; voir notes i à 52) ne doit pas être considéré comme une intrusion chrétienne (voir notes g à 33). Dans le Testament, c’est le zèle de Job contre le sanctuaire d’une idole (2-5) qui est la cause des calamités qui lui arrivent. Dieu est le récepteur de la louange (14:3) et présent dans la louange (51:1). Il est la source de guérison de Job, le créateur des médecins (38:8), à tel point que même à la mort Job n'a ressenti aucune douleur (52:If.).

Dans le Testament de Job, la nature humaine est sujette à la tromperie du diable (3:3), illustrée par les divers déguisements adoptés par Satan dans son opposition à Job (voir n. c à 6). La femme de Job, ses serviteurs et lui-même sont les objets des attaques de Satan. En fait, une doctrine très développée de Satan caractérise le Testament. Il est identifié de diverses manières comme Satan (6:4), le diable (3:3), le malin (7:1 V), l'ennemi (47:10). Il n'est pas humain (23:2 ; cf. 42:2) ni de chair, comme Job (27:2), mais c'est un esprit (27:2) qui fut responsable de l'inspiration néfaste d'Elihu (41:5s. ; cf. 17:If.). Comme dans le récit canonique, Satan tire son autorité limitée de Dieu (8:1-3 ; cf. Job 1:12 ; 2:6).

La notion d'anges dans le Testament correspond à la pensée juive et chrétienne. Un ange interprète, appelé aussi « lumière » (4,1 ; cf. 3,1), figure dans le Testament de Job 2-5 d'une manière caractéristique de l'apocalypse juive et chrétienne. Les filles de Job parlent en extase le langage des anges (48,3), des archontes (49,2) et des chérubins (50,2). Des créatures célestes non identifiées (des anges ?), fonctionnant comme les psychopompes de la mythologie grecque, emportent l'âme de Job à sa mort (52,6-10 ; cf. 47,11).

Le Testament met l’accent sur un dualisme cosmologique qui inculque une certaine appartenance à un autre monde. Ce motif apparaît le plus clairement dans le psaume d’affirmation de Job, dans lequel il affirme avec audace : « Mon trône est dans le monde d’en haut » (33,3). En revanche, ce monde et ses royaumes passent (33,4,8), une affirmation qui exaspère les rois amicaux qui sont venus en aide (34,4). Mais la supériorité cosmique du monde d’en haut – qui n’est décrite en détail nulle part dans le Testament de Job – apparaît également dans les effets des écharpes charismatiques une fois qu’elles sont revêtues par les filles de Job. Leurs cœurs ont changé, elles ne se soucient plus des choses terrestres, elles utilisent la langue des anges (48-50). Malgré cela, le Testament célèbre l’attention exemplaire de Job envers les pauvres (9-13), une entreprise terrestre à laquelle il revient après sa guérison (44,2-5).

Plusieurs idées eschatologiques cohabitent dans le Testament. Parmi les récompenses promises à Job par l'ange figure la participation à la résurrection (4,9 ; cf. n. c à 4). Les enfants de Job, morts lors de l'effondrement de leur maison (39,8), n'ont cependant pas besoin d'être enterrés ; ils ont été emmenés directement au ciel par leur créateur (39,8-40,3). Pourtant, le Testament se termine par la description de l'âme de Job emportée sur un char (52,10) ; son corps est enterré quelques jours plus tard (53,5-7).

En fait, les questions d'enterrement sont un sujet d'intérêt particulier du testament, reflétant son origine juive. Non seulement la femme de Job, Sitis, plaide pour l'enterrement de ses enfants (39:1-10), mais son propre enterrement est raconté en détail : la procession, le lieu, la lamentation utilisée, même les animaux pleurant sa mort (40:6-14). De même, l'enterrement de Job est décrit (53:5-7). Les compositions poétiques des versets 25 et 32 ​​du Testament de Job proviennent de la forme de la lamentation, dont le cadre de vie était l'enterrement.

Le testament est marqué par un grand intérêt pour les femmes. Cela apparaît d'abord dans les noms donnés à la femme actuelle de Job (Dinah) et à sa précédente épouse (Sitis). Sitis, dont le nom n'est pas mentionné dans le récit canonique de Job 2,9s., devient un personnage principal du testament, qui développe largement son discours (TJob 24,1-25,10) par rapport à l'adaptation du texte massorétique par la Septante (TJob 24,1-25,10 ; Job 2,9a-d LXX). Plus encore, dans le Testament de Job 21-26, Sitis devient une sorte de figure de pitié, poussée à l'esclavage et finalement forcée de vendre ignominieusement ses cheveux à Satan. Malgré cela, le cycle de Sitis sert à accentuer les problèmes de Job. Dans le Testament de Job 39-40, elle réapparaît au nom de ses enfants décédés, mais pas encore enterrés, dont trois étaient des femmes.

Pas moins de six mots sont utilisés dans le Testament de Job pour désigner une esclave.¹³ Les veuves aussi font leur apparition : Job est leur défenseur. (Son chant funèbre contient la phrase « Les veuves n’ont plus de vêtements ! » 53:3.) Et grâce à ses talents musicaux, Job pouvait apaiser leurs murmures (14:1-5). Dans le Testament de Job 13:4-6 (citant Job 31:31 LXX), les plaintes contre Job sont attribuées spécifiquement à ses serviteurs masculins, ce qui semble exonérer les servantes mentionnées dans Job 31:31 (LXX).

Outre les épouses, les veuves et les esclaves, il y a les filles de Job déjà nommées dans le canon et dont on dit qu'elles étaient si belles que « dans tout le pays il n'y avait pas de femmes aussi belles que les filles de Job » (Job 42, 15). Le fait que « leur père leur ait donné des droits d'héritage comme à leurs frères » a déclenché une section distincte du testament (46-50), où l'intérêt antérieur pour la patience a été remplacé par un souci de participation extatique et peut-être magique au monde supérieur par la glossolalie.

Enfin, le thème de l’endurance, ou patience (hypomonê), reçoit de grands éloges dans le testament. Le degré auquel ce thème est intégré dans le testament est une preuve évidente de sa parenté avec le genre testamentaire. Job est le héros de la patience ; il est né pour elle (1:5). S’il est patient – ​​l’ange le promet (4:6) – il deviendra célèbre et sera rétabli. Sur le tas de fumier, il invite sa femme Sitis à endurer avec lui (26:5). Soutenant les exploits charitables d’autres dont la mauvaise gestion a conduit à la faillite, Job a accédé à leurs supplications de patience (11:10). Il supporterait tout ce que Satan pourrait lui apporter ; cet adversaire a finalement appris que Job ne pouvait pas être détourné de la patience pour se laisser mépriser (20:1). Job était comme le lutteur opprimé qui a néanmoins remporté le match « parce qu’il a fait preuve d’endurance et ne s’est pas lassé » (27:4). C’est leur connaissance préalable de Job et de son ancien état heureux – et non leur patience – qui a conduit les amis du roi à rester muets lorsqu’ils ont découvert Job (28:5). Sitis condamne amèrement la devise de Job sur le fumier : « Encore un peu ! » (24:1). On ne pourrait citer de meilleur résumé de l’intention exhortative du testament que 27:7 : « Maintenant donc, mes enfants, vous aussi, soyez patients dans tout ce qui vous arrive. Car la patience vaut mieux que tout. » ¹⁴

Importance culturelle

Rejeté par les rabbins et l'Eglise, le Testament de Job est passé, sans surprise, pratiquement inaperçu jusqu'à l'époque moderne et n'a eu que peu d'effets notables sur le développement de la culture occidentale. Rien dans la pièce J.Æ. d'Archibald MacLeish, par exemple, ne suggère une quelconque origine remontant au Testament.

Les premiers Pères de l'Église ont établi des parallèles entre Job et Jésus en tant que victimes de la souffrance, un thème qui s'est parfois exprimé dans l'art chrétien du début du Moyen Âge. Tertullien a peut-être utilisé le testament dans une certaine forme de son histoire littéraire (voir notes f à 20). Selon Kohler¹⁵ La tradition islamique conserve des traits propres au Testament concernant la saga de Job. Quelques pièces de théâtre et ouvrages sur le livre biblique de Job, du XVIe au XVIIIe siècle, ont été cités il y a plus d'un siècle dans une courte préface de la première traduction française du Testament.^{Il reste à déterminer si l’un ou} l’autre de ces éléments reflète des aspects de l’histoire de Job propres au Testament (tout comme les relations possibles entre les traditions textuelles du Testament et de la Vulgate).

La contribution principale du Testament de Job réside dans le témoignage qu'il apporte à la diversité sectaire du judaïsme hellénistique. Il partage une grande partie de son vocabulaire et de ses concepts avec le Nouveau Testament, ainsi qu'avec d'autres écrits contemporains du genre testamentaire. Ici, dans un seul document, cependant, la propagande monothéiste et l'exhortation morale typiques du judaïsme hellénistique se mêlent à une forme primitive de mysticisme de la Merkabah, à la vision profondément dualiste de Qumrân (en particulier TJob 43), aux débuts de la magie juive (46:3-47:6) et à un intérêt de type montaniste pour la glossolalie angélique. Le Testament est en fait un précieux témoignage de la riche diversité de la piété juive hellénistique.

À propos de la traduction

Le texte employé est éclectique et a été examiné de manière critique, mais il suit en grande partie Brock et reflète donc P. Bien qu'une position généralement conservatrice ait été adoptée à l'égard du texte, une lecture conjecturale de « Eliphas » pour « Elihu » a été adoptée dans le Testament de Job 31:1, 5 ; 32:1 ; 33:1. Ce choix n'est pas confirmé par les témoins grecs existants, mais il est partiellement confirmé par la version copte ainsi que par l'ordre d'apparition des amis de Job dans la Septante (voir n. a à 31).

La versification suit celle de Brock. Les références marginales se concentrent sur les parallèles internes au Testament lui-même, bien que des références fréquentes soient fournies aux sources probables de la Septante pour la langue du Testament. Toutes les références marginales à Job se rapportent à la version de la Septante. Un numéro isolé renvoie au verset correspondant à ce numéro dans le même chapitre. Lorsque le chapitre et le verset sont donnés sans qu'aucun livre précédent ne soit cité, la référence se rapporte au Testament de Job lui-même.¹⁷

BIBLIOGRAPHIE

Charlesworth, PMR, pp. 134-36.

Delling, Bibliographie, p. 167.

Denis, Introduction, pp. 100-4.

Brock, S. Testamentum lobi. JC Picard, Apocalypsis Baruchi graece. PVTG 2 ; Leyde, 1967. (Réédite MS P, en notant toutes les variations significatives dans S et V et les variantes sélectionnées en slavon. Introduction utile couvrant les caractéristiques et les interrelations des témoins du texte.)

Collins, JJ « Structure and Meaning in the Testament of Job », dans G. MacRae, éd., Society of Biblical Literature. 1974 Seminar Papers. Cambridge, Mass., 1974 ; vol. 1, pp. 35-52. (Considère Job comme un produit cohérent du judaïsme égyptien du Ier siècle après J.-C.. Suggestions précieuses concernant l'opposition entre Job et les autres [notamment Satan, ses amis et sa femme] comme un indice possible de l'unité structurelle sous-jacente de l'œuvre.)

Delcor, M. « Le Testament de Job, la prière de Nabonide et les traditions targoumiques », dans S. Wagner, éd., Bibel et Qumran. Beitrdge zur Erforschung der Beziehungen zwischen Bibel· und Qumranwissenschaft. Hans Bardtke le 22.9.1966. Berlin, 1968 ; p. 57-74. (Conclut que l'interpolation grecque de Job 2 : 9 dérive de TJob et que TJob 17 : 1 fait allusion à l'invasion de la Palestine par Pacorus en 40 avant JC, après quoi TJob a été composé.)

Jacobs, I. « Motifs littéraires dans le Testament de Job », JJS 21 (1970) 1-10. (Considère Job comme un des premiers exemples de littérature de martyre juive, mettant en scène de manière caractéristique un converti qui souffre pour sa foi.)

James, MR Apocrypha Anecdota, 2e série. T&S, 5.1, Cambridge, Angleterre, 1897 ; pp. Ixxii-cii, 104-137. (Texte standard, avec divisions de chapitres, utilisé jusqu'à Brock. Matériel d'introduction utile ; parallèles bibliques cités.)

Kee, HC « Satan, Magic, and Salvation in the Testament of Job », dans G. MacRae, éd., Society of Biblical Literature : 1974 Seminar Papers, Cambridge, Mass., 1974 ; vol. 1, pp. 53-76. (Le Testament de Job est un texte du Ier siècle après J.-C., à l'origine en grec, qui se rapproche le plus des caractéristiques magiques et mystiques du mysticisme merkabah primitif. Son eschatologie est un processus temporel, modelé par l'endurance de Job, et n'est donc pas gnostique.)

Kohler, K. « Le Testament de Job : un midrash essénien sur le livre de Job réédité et traduit avec des notes introductives et exégétiques », dans G. Kohut, éd., Semitic Studies in Memory of Rev. Dr. Alexander Kohut. Berlin, 1897 ; pp. 264-338. (Utilise le texte grec de Mai [ = V]. Les divisions ch. et vs. de Kohler diffèrent de celles de James. L'introduction se concentre sur le folklore sémitique, en particulier rabbinique et musulman, concernant Job. Considère que Job est originaire de Therapeutae « dans les faubourgs de la Palestine dans le pays de Hauran, où vivaient les Nabathéens [5fc], et où les confréries esséniennes l'ont répandu dans toutes les terres arabes », p. 295.)

Kraft, RA (éd.), avec H. Attridge, R. Spittier, J. Timbie. Le Testament de Job selon le texte de la SV. T&T 5 ; Série Pseudepigrapha 4 : Missoula, Mont., 1974. (Nn. précieux sur l'histoire textuelle du TJob et une bibliographie complète.)

Mai, A. Scriptorum veterum nova collectio et Vaticanis codicibus. Rome, 1833. (10 vols. ; TJob = vol. 7, cols. 180-91 ; editio princeps, en utilisant le texte V.)

Mancini, A. « Pour la critique du « Testamentum Job », Rendiconti della Reale Accademia dei Lincei, Classe di Scienze Morali, Storiche e Filologiche. Série Quinta 20 (1911) 479-502. (Collation de S avec P [James] et V [Mai], avec quelques observations philologiques et critiques textuelles.)

Philonenko, M. « Le Testament de Job, Introduction, traduction et notes », Sem 18 (1968) 1-75. (Traduction française avec brève nn. et introduction. Langue originale de Job non déterminée – au moins certaines parties proviennent de l'hébreu, par exemple ch. 43. Un écrit authentiquement juif d'origine thérapeutique égyptienne, du 1er siècle après J.-C. [avant 70]. Annonce également l'existence de la version copte. Voir aussi « Le Testament de Job et les Thérapeutes », Sem 8 [1958] 41-53, qui soutient la thèse de Kohler d'une origine thérapeutique en faisant appel aux parallèles de Qumrân.)

Polivka, G. « Apokrifna priëa 0 Jovu », Starine : Jugoslavenska Akademija Znaosti i Umjetnosti (« Antiquités : pour l'Académie yougoslave des sciences et des sciences humaines », Zagreb) 24 (1891) 135-55. (Édition des trois MSS slaves.)

Rahnenführer, D. « Das Testament des Hiob und das Neue Testament », ZNW 62 (1971) 68-93. (Résume sa thèse de doctorat de 1967 à Halle-Wittenberg. Exemple préchrétien, à l'origine grec, de littérature missionnaire juive hellénistique. Données utiles sur le vocabulaire de TJob et ses affinités avec le NT.)

Schaller, B. « Das Testament Hiobs », dans W. Kümmel et al., éd., JSHRZ (1979) 303-74 (vu dans les épreuves de page). (Introduction très utile, traduction avec nn. TJob a été composé en grec comme un produit du judaïsme hellénistique ; mais il n'est pas spécifiquement attribuable aux Therapeutae. Daté probablement du début au milieu du IIe siècle.)

Spitta, F. « Das Testament Hiobs und das Neue Testament », Zur Geschichte und Literatur des Urchristentums, vol. 3, pt. 2. Göttingen, 1907 ; pp. 139-206. (TJob est un produit pré-chrétien, mais pas essénien, de la piété populaire juive et a fourni aux auteurs du Nouveau Testament un modèle pour Jésus en tant que souffrant. Comprend quelques notes fournies par James corrigeant le texte de Mai de V.)

TESTAMENT DE JOB ^a

Prologue (1)

Titre

• 1 1 Livre des paroles de Job, appelé Jobab. ^b Gen 36:33r.                         

Réglage ^c

• 2 Or, le jour où, étant tombé malade, ^il commença à régler ses affaires, il appela

• 3 ses sept fils et ses trois filles, dont les noms ^sont Tersi, Choros, Hyon, job 1:2

• 4 Niké, Phoros, Phiphé, Phrouon, Héméraph Kassia et la Corne d'Amalthée. Job 42:14 Ayant appelé ses fils, il dit : « Rassemblez-vous, mes fils ! Rassemblez-vous autour de moi, et je vous raconterai les choses que l'Éternel a faites avec moi, et tout ce qui m'est ^arrivé .

• 5 Je suis Job, ton père, plein d'endurance. ¹¹ Mais toi, tu es un élu, et tu es un homme de bien.

• 6 race honorée de la semence de Jacob, ¹ le père de ta mère. ·Car je suis de la descendance d'Esaü, le frère de Jacob, de qui est issue ta mère Dina, ^m de la semence de Jacob.

   

  1 a. So P (diathêkê). « Testament (diataxis) de Job », S ; « Testament (diathêkê) de l’irréprochable, durement éprouvé et bienheureux Job, sa vie et une copie de son testament », V ; « Vie et conduite du saint et juste Job », Slav.

  • b. Il est probablement fait référence à Jobab de Gen 36,33s., qui est décrit comme le deuxième roi d'Edom. Cela suggère un contexte à l'époque patriarcale, confirmé par la généalogie de Job « des fils d'Esaü » (TJob 1,6). De même, Job 42,17c de la LXX décrit Job comme un descendant d'Abraham et parle (dans l'ordre inverse de TJob) de « Jobab, celui qu'on appelle Job » (42,17d).

  • c. Suivant la forme testamentaire, 1:2-7 dépeint Job à la fin de sa vie (248 ans, selon 53:8 SV Slav), ses enfants rassemblés autour de lui, sur le point de l'exhorter à l'endurance (hypomonê) par un récit de sa propre persévérance célèbre.

  • d. Mais, selon 52:1, il tomba malade sans douleur ni souffrance, en raison des effets miraculeux de la ceinture splendide (46.7f.) grâce à laquelle il s'était remis de son attaque précédente (47:4-8). Parmi les T12P, TReu (1:2) et TSim (1:2) décrivent également leurs sujets comme malades dans le cadre de la scène du lit de mort, tandis que TLevi (1:2), TNaph (1:2) et TAsh (1:2) déclarent chacun expressément que le patriarche est en bonne santé même s'il est sur le point de mourir - en conjonction avec la forme testamentaire.

  • e. Le deuxième groupe de dix enfants : Les dix premiers (également sept fils et trois filles selon Job 1:2, mais cela n'est pas spécifiquement indiqué dans TJob) furent tous perdus dans la tragédie de Job (TJob 1:6 ; 18:1 ; cf. Job 1:18f.). Le total et le rapport mâle-femelle concordent donc avec Job 42:13. Sur les sept fils, cf. Ruth 4:15 ; 11Sam 2:51 ; Tob 14:3A. Les 7 000 moutons et les 3 000 chameaux de Job (Job 1:3 ; cf. TJob 9:2-4) apparaissent dans le même rapport.

  • f. V Slave omet tous les noms. S omet les cinq premiers. Les sept fils, cités en premier, ne jouent plus aucun rôle dans TJob (cf. 46 : If.), tandis que les filles figurent en bonne place dans 46-53.

  • g. Les trois derniers noms correspondent à ceux donnés

  
   

  Les filles de Job dans Job 42,14 LXX (cf. MT). Les fils ne sont pas nommés dans le Job canonique.

  • h. La « corne d'abondance » d'Amalthée est la corne d'abondance légendaire attribuée dans la mythologie grecque à la corne brisée de la chèvre qui nourrit Zeus. La mythologie grecque connaît également Nérée, le nom du frère de Job (voir n. b à 51).

  • i. Les propres paroles de Job commencent ici, et la première personne est utilisée tout au long de TJob 1:4b-45:4. Les guillemets appropriés ici, et après TJob 45:4, sont omis pour faciliter la lecture ; leur inclusion nécessiterait également des guillemets initiaux à chaque paragraphe intermédiaire et l'introduction de citations inutilement compliquées à l'intérieur des citations.

  • j. Cf. 1:7. Comparez la phrase similaire mais future, «

  caractéristique des apocalypses (par exemple Ap 1:1; 22:6; *Jj׳ Dan 2:28, 45; lEn 1:2). Les Testaments ont tendance à regarder en arrière, les apocalypses en avant. V λ

  • k. Ou la patience (hypomonê), la vertu célébrée A) par TJob et celle pour laquelle Job est rappelé à ״ le seul endroit où il est mentionné dans le NT, Jc 5, 11 : « Vous avez entendu parler de la patience de Job . . . »

  • 1. Job se distingue par sa patience et son endurance, et ses enfants par leur noble ascendance.

  • m. Dans le Job canonique, la première femme n'est pas nommée et la seconde n'est pas mentionnée. Dans TJob, la femme des procès de Job s'appelle Sitis (n. b à 25), tandis que la mère des dix enfants qui viennent d'être nommés et devant laquelle Job déclare ce « testament » est Dinah, la fille de Jacob et de Léa (Gen 20, 31 ; 46, 15). Cela fait de Job un beau-frère des douze patriarches et légitime ainsi davantage un testament venant d'une personne extérieure au cercle des dignitaires patriarcaux, Abraham, Isaac, Jacob et les douze fils de Jacob. Dinah, en tant qu'épouse de Job, est connue ailleurs dans la tradition juive : Ps-Philon 8, 7 s. ; Targoum sur Job 2, 9 ; jBB 15b ; GenR 57, 4 ; cf. 73, 9 et 80, 4. Bien que l'on n'entende plus parler de Dinah dans TJob, Sitis joue un rôle majeur (21-26, 39f.) et fait l'objet d'une longue lamentation (25), qui est l'une des nombreuses pièces poétiques soigneusement élaborées dans TJob.

  
  que je t'ai engendré. (Mon ancienne femme est morte avec les dix autres enfants dans une mort amère.)

• 7 Écoutez-moi donc, mes enfants, et je vous ferai connaître ce qui m'est arrivé.

I. Job et l'ange révélateur (2-5) ^a

La perplexité de Job face à l'idolâtrie

1,2 2 Avant que l'Éternel ne m'appelle Job, j'étais Jobab. ·Quand j'ai été appelé

3 Jobab, j'habitais tout près du temple d'une idole vénérée ? 3:6; 4:1,4; 5:2; Comme je voyais constamment des holocaustes y être offerts, je commençai à raisonner en moi-même, disant : ^17:4

4 Est-ce vraiment là le Dieu qui a fait le ciel, la terre, la mer et nous-mêmes ? Comment le saurai-je ?

1 3 Une nuit, alors que j'étais au lit, une voix forte se fit entendre dans une lumière très vive, disant : 4:1; 5:2; 18:5,8

2 Jobab, Jobab ! Je répondis : Oui, me voici. Il dit : Lève-toi, et je te donnerai un héritage.

3 Je vais te montrer qui est celui que tu désires connaître. Celui dont on offre les holocaustes et dont on verse les libations n’est pas Dieu, mais il est sous la puissance du diable. C’est lui qui séduisait la nature ^humaine .

4,5 Lorsque j'entendis ces choses, je tombai sur mon lit, je l'adorai et je dis : « Mon Seigneur,

6 Toi qui es venu pour le salut de mon âme, je t'en prie, si c'est ici le lieu de 47:11:52:5,6,10 Satan ^c par qui les hommes sont séduits, accorde-moi le pouvoir d'aller purifier ce lieu

7 afin que je fasse cesser les libations qu'on fait pour lui. Qui m'en empêcherait, moi qui régne sur ce pays ? ⁰                                            28:7:29:3

La révélation par l'ange des calamités imminentes

1 4 La lumière ⁸ me répondit et dit : Tu pourras purifier ce lieu. Mais je vais te faire voir toutes les choses que le Seigneur m'a ordonné de te dire.

2 a. Le livre de Job (2-5) mêle ici des éléments apocalyptiques à la forme du testament. Un ange révélateur répond dans une vision nocturne à l'inquiétude de Job au sujet du sanctuaire d'une idole voisine. Sa destruction, autorisée par l'ange, devient la cause de l'attaque de Satan contre Job. Le sommeil nocturne interrompu par une voix et une lumière, le motif de la perplexité, l'adoration de l'ange révélateur, l'appel par son nom, tous ces éléments sont des caractéristiques typiques des apocalypses à peu près contemporaines du livre de Job ; par exemple 2En 1:2-9A ; 4Esdras 3:1-4 ; 4:lf. ; 3Bar 1:2-8 ; Apoc 1:9-19. De telles caractéristiques ne sont pas courantes dans le livre de Job, mais cf. TLevi 2:4-6.

b. Ailleurs, les temples païens sont appelés « le lieu de Satan » (3:6 ; 4:4), « le temple de l’idole » (5:2), « le temple du grand dieu… le lieu des libations… la maison de Dieu » (17:4). L’opposition à l’idolâtrie dans TJob 2-5 ressemble à l’iconoclasme similaire d’Abraham (Jub 12:12).

c. Il s’agit presque d’une formule de credo en Ps 145 (146):6; Actes 4:24; 14:15; Apoc 10:6; 14:7, provenant probablement d’Exode 20:11; Néhémie 9:6 (2Esdras 19:6 LXX). À l’exception d’Apocalypse 14:7 (qui contient « et toute source d’eau »), tous ces passages ajoutent « et tout ce qui est en eux » (ou quelque chose de similaire), pour lequel seul Job lit « et nous-mêmes ». Dans tous les cas, l’ordre ciel, terre et mer est conservé. Cf. Jub 2:2 (où l’ajout est « tous les esprits » [anges], qui sont ensuite largement énumérés) ; PrMan 2f. ; Jdt 13:18.

3 a. Ailleurs, « le diable » est appelé « Satan » (3:6), « l’ennemi » (47:10 ; cf. 7:11, ajout slave)

 

à 53,8), et dans V seulement « le malin » (7,1 ; 20,2) et « le misérable » (27,1). Bélial (ou Béliar) n'apparaît pas. Satan comme ennemi : TDan 6,3s. ; Mt 13,39 ; Lc 10,18s.

b. L'expression « nature humaine » n'apparaît dans le Nouveau Testament qu'en Jacques 3:7, où il est dit que diverses natures bestiales ont été apprivoisées par elle. Job montre ailleurs une sensibilité à la distinction entre nature humaine et nature bestiale (39:10) ou satanique (7:5 ; 42:2). Une telle tromperie de Satan s'abat plus tard dans Job sur la servante de Job (7:6), sur sa femme (23:11) et menace même Job lui-même (26:6).

c. Le « lieu de Satan » n’est pas aussi fortement polémique que l’expression du Nouveau Testament « synagogue de Satan » (Ap 2:9 ; 3:9) et « le lieu où Satan est assis sur son trône » (Ap 2:13).

d. Alors que la Septante avait déjà qualifié les amis de Job de « rois » (Job 2,11), le TJob fait aussi de Job un roi, plus particulièrement en 28,7, « Jobab, roi de toute l’Égypte ». Les amis parlent de lui comme de leur « roi comme lui » (29,3), et son trône – mentionné en 20,4 – devient le refrain moqueur de la complainte d’Éliphas (32,2-12) : « Où donc est la splendeur de ton trône ? » Peut-être le Job canonique 19,9 (cf. 31,36) – qui parle déjà dans le TM de la couronne de Job – implique-t-il qu’il était là aussi considéré comme un souverain (cf. 29,25, « comme un roi au milieu de ses armées… »).

4 a. C’est-à-dire l’ange qui est apparu dans « une lumière très brillante » (3:1).

• 2 Et je dis : Tout ce qu’il m’a ordonné, à moi son serviteur, je l’écouterai et je le ferai.

• 3,4 Il dit encore : Ainsi parle le Seigneur : Si vous essayez de purifier le lieu de Satan, 2:2

il s'élèvera contre toi avec colère pour te combattre, mais il ne pourra pas te faire mourir. Il fera venir sur toi de nombreuses plaies, dont il s'arrachera 37:3f.

• 6 Il enlèvera tes biens, tes enfants. Mais si tu persistes, je rendrai ton nom célèbre dans toutes les générations de la terre, jusqu'à la fin des temps. 53:8

• 7 âge. ^b ·Je te rendrai tes biens, et tu seras récompensé au double, 44:5

• 8 afin que vous sachiez que l'Éternel est impartial et qu'il rend à chacun ce qui lui convient. 43:13

9,10 qui obéit. ·Et tu seras ressuscité à la résurrection. ^c ·Car tu seras comme Job 42:17a

11 un athlète d'entraînement, ⁰ à la fois endurant des douleurs et remportant la couronne. ·Alors vous saurez que le Seigneur est juste, véritable et fort, donnant de la force à ses élus.''

La destruction du sanctuaire de l'idole par Job

• 1 5 Et moi, mes petits enfants, je lui répondis : Je persévérerai jusqu'à la mort ; je ne le ferai pas.

• 2 pas en arrière du tout.'' ·Après avoir été scellé par l'ange quand il m'a quitté, mes petits 3:1 1:4 enfants, alors - m'étant levé la nuit suivante - j'ai pris cinquante jeunes avec moi, j'ai frappé

• 3 J'ai enlevé le temple de l'idole, et je l'ai rasé jusqu'à terre. 2:2 Je me suis donc retiré dans ma maison, après avoir ordonné que les portes soient fermées.

• II. Job et Satan (6-27) ^a

A. L'ATTAQUE DE SATAN ET LA TRAGÉDIE DE JOB (6-8) ^b

Satan déguisé en mendiant

• 1 ,2 6 Ecoutez, petits enfants, et étonnez-vous. ·Car dès que je suis entré dans ma maison et

• 3 J'ai fermé mes portes, et j'ai donné cet ordre à mes portiers : « Si quelqu'un vient me voir aujourd'hui, ne faites pas de rapport, mais dites : Il n'a pas le temps, car il est à l'intérieur, occupé à quelque chose d'important. »

• 4 Or, pendant que j'étais à l'intérieur, Satan frappa à la porte, se déguisant en 17:2,20:5; 23:1

   

  • b. Pas dans la LXX, l'expression « consommation des temps » apparaît dans le T12P et en Mt 13:39 ; Héb 9:26.

  • c. Tant du point de vue syntaxique que doctrinal, ce verset pourrait être qualifié d'interpolation chrétienne : encore plus la phrase supplémentaire de V « à la vie éternelle ». Mais Job dans la LXX enseignait déjà une résurrection future, même en dehors de l'intéressante déclaration de l'appendice (42,17a) : « Et il est écrit qu'il ressuscitera avec ceux que le Seigneur ressuscitera » (« ... que le Seigneur a ressuscité » lit distinctement V dans TJob 53,8). La résurrection dans 4,9 ainsi que dans 53,8V (et Job 42,17a dans la LXX) semble limitée aux justes, comme dans 2Mac 7,14. Cela contraste avec, par exemple, TBenj 10,8, où « Tous se lèveront, les uns pour la gloire, les autres pour le déshonneur. »

  • d. Cette phrase anticipe astucieusement 27:3-5, où des images athlétiques similaires marquent la fin de l’épisode de Satan et Job.

  5 a. D'après 6,2 et 9,7s., les portes étaient ordinairement ouvertes au bénéfice des pauvres en quête de nourriture. L'auteur a l'habitude d'introduire une grande section par un bref résumé préliminaire : 5,3 introduit 6-8, tandis que 8,3 annonce 9-26. Cf. 46,11 pour 48-50.

  
   

  6 a. La structure chiastique marque cette section : 68־ décrit l'attaque de Satan qui se produit dans la tragédie de Job, tandis que le dernier ch. (27) renverse la situation en montrant Job conquérant Satan. Alors qu'au 6:1-6 Job s'isole de Satan, au 27:Si. c'est Satan qui se cache de Job. Les autres ch. (9-26) semblent être modelés sur le contraste temporel caractéristique de certaines lamentations moqueuses : 9-15 raconte ce qu'était Job autrefois (riche, philanthrope, hospitalier, doué en musique, pieux). Puis 16-26 détaille ce qu'il est devenu plus tard (privé de richesse, de famille, de santé).

  b. Ayant tout juste rasé le temple de l'idole (5:2), Job se cache dans sa maison en fermant les portes (5:3; 6:2s.) qui sont habituellement ouvertes (9:7s.). Venu sous le déguisement d'un mendiant - de nombreux mendiants de ce genre venaient chez Job pour partager son soin des pauvres (9:8) - Satan demanda d'abord une entrevue (6:5s.), puis un pain (7:2). Les deux lui étant refusés, Job affirmant son «éloignement» d'avec lui (7:4, 10), Satan négocie l'autorité sur Job avec Dieu (8:If.) et le déconcerte (8:3). Tout au long des chapitres 6 à 8, Job est complètement isolé de Satan. Job est occupé dans sa maison, toute communication avec Satan est relayée par la servante, qui au début ignorait la véritable identité de Satan.

  
   

• 5 un mendiant. ^c ·Et il dit à la servante : « Dis à Job que je désire le rencontrer. »

• 6 Lorsque la servante vint me raconter ces choses, elle m'entendit dire que je n'avais pas le temps pour le moment.

• 1 7 Quand il entendit cela, Satan s'en alla, et mit un joug ^sur ses épaules. 2 Lorsqu'il fut arrivé, il parla à la servante, et dit : « Dis à Job : Donne-moi un pain de ta main, et je mangerai. » 3 Je donnai donc un pain brûlé à la servante, et je lui dis : « Ne mange plus de mes pains, car tu es un étranger pour moi. »

• 5 Alors la servante, honteuse de lui donner le pain brûlé et cendré,

• 6 (car elle ne savait pas que c'était Satan), prit son bon pain et le lui donna. 7 Lorsqu'il le reçut et qu'il sut ce qui était arrivé, il dit à la jeune fille : « Viens, méchante servante ! Apporte le pain qui t'a été donné, afin qu'il me le soit donné. »

  23:2; 27:2; 42:2

   

• 8 La jeune fille pleurait avec une grande tristesse, et disait : En vérité, tu as raison de dire que je suis une mauvaise servante.

• 9 Car si je ne l'étais pas, j'aurais fait exactement ce que mon maître m'a ordonné. » Et, à son retour, elle lui apporta le pain brûlé, en lui disant :

  20:9

   

• 10 Ainsi parle mon seigneur : Vous ne mangerez plus de mes pains, car j'ai

• 11 Je me suis éloigné de vous. Pourtant, je vous ai donné ce pain afin que

« Je ne peux pas être accusé de ne rien fournir à un ennemi qui mendie. » ^b

• 12Après avoir entendu ces choses, Satan renvoya la jeune fille vers moi, en disant : « Comme ce pain est tout brûlé, je ferai de même pour ton corps. Car, dans l'heure qui vient, je te ferai mourir.

• 13Je m'en irai et je vous ravagerai. » Je lui répondis : « Fais ce que tu veux, car si tu veux me faire quelque chose, je suis prêt à souffrir tout ce que tu me feras. »

Satan implore le Seigneur de lui donner le pouvoir sur Job

• 1, 2 8 Après qu'il se fut retiré d'avec moi, lorsqu'il fut sorti sous le firmament,

• 3 J'ai prié le Seigneur de me donner pouvoir sur mes biens. 41:3 Et après avoir reçu ce pouvoir, ³ il est venu et a pris tous mes biens. 16:2,4

B. LA GÉNÉROSITÉ ET LA PIÉTÉ DE JOB (9~15) ^a

Sa philanthropie

1 9 Écoute donc, car je te montrerai tout ce qui m'est arrivé, tout ce qui m'a fait perdre la vie.

2.3 Car j'avais autrefois cent trente mille brebis. J'en avais consacré sept mille à la tonte pour job 1:3; 16:3;32:2 pour les vêtements des orphelins et des veuves, des pauvres et des délaissés. Et j'avais un troupeau

c. Satan déguisé apparaît ailleurs dans TJob : 17:2 (comme « roi des Perses ») ; 23:1 (comme « vendeur de pain »). En 20:5, Satan apparaît aussi comme un « grand tourbillon ». Le motif sert un but littéraire plutôt que dogmatique : dans chaque cas, ce que Satan devient correspond aux exigences du contexte narratif. Ici, Satan apparaît comme un mendiant précisément parce que ce sont des mendiants qui ont facilement pu entrer dans la maison de Job (9:8-10:4). ׳TReu 5:6 fait référence aux anges déchus qui étaient déguisés en hommes. La conscience de Paul que Satan se déguise en « ange de lumière » le conduit à considérer ses adversaires comme de faux apôtres (2Co 11:13-15). Les imitations de Satan faisaient peut-être partie des desseins de Satan connus de Paul (2Co 2:11).

7 a. Le sens n'est pas clair, car le mot (as-salion) ne se trouve nulle part ailleurs dans le grec, quelle que soit l'époque. Comme il se porte sur les épaules, il doit s'agir d'un objet porté ou porté. Possibilités : vêtement, châle, portefeuille, panier, outre, sac à eau, bouclier.

Le fait que Satan revienne avec l'objet qu'il demande, du pain, peut suggérer que ce vêtement était adapté au transport du pain. Il pourrait même s'agir d'un vêtement aux plis amples.

b. Cette phrase reflète peut-être Proverbes 25:21a : « Si ton ennemi a faim, donne-lui à manger ; s’il a soif, donne-lui à boire » (derrière Romains 12:20).

8 a. Job a également dû obtenir l’autorisation de raser le sanctuaire de l’idole (3:6 ; 4:1).

9 a. Cette section est caractérisée par des ornements typiquement midrashiques qui magnifient les pieuses générosités de Job. Job 29 et 31, tous deux LXX (à un moindre degré Job 30 LXX), informent clairement l'auteur ici, en fournissant de nombreux détails et des termes réels et en éclairant plusieurs problèmes textuels dans TJob 9-15.

b. Cf. 10:5. Job 1:3 énumère 7 000 moutons, 3 000 chameaux, 500 paires de bœufs, 500 ânesses, tous doublés après sa guérison (42:10, 12).

de 80 chiens qui gardaient mes troupeaux ? J'avais aussi 200 autres chiens qui gardaient la maison, Job 30:1

4 J'avais neuf mille chameaux; j'en choisis trois mille pour travailler dans chaque ville, Job 1:3; 16:3:32:2

5 Après les avoir comblés de biens, je les ai envoyés dans les villes et les villages, leur ordonnant d'aller distribuer aux malheureux, aux démunis et à tous les

6 veuves. J'avais 140 000 ânesses en pâture. Parmi elles , j'en ai sélectionné 500 et j'ai ordonné que leurs descendants soient vendus et donnés aux pauvres et aux nécessiteux.

7 Des gens de toutes les régions vinrent me rencontrer. Les quatre portes ? de Job 31:32

8 Ma maison était ouverte. J'avais donné ordre à mes domestiques de garder ces portes ouvertes, afin que, s'il arrivait que des gens viennent demander l'aumône, et que, me voyant assis à la porte, ils s'en retournent honteux et n'obtiennent rien. Mais, lorsqu'ils me verraient assis à une porte, ils pourraient sortir par une autre et prendre ce dont ils auraient besoin.

Son hospitalité

1 10 Et j'établis dans ma maison trente ³ tables, dressées à toute heure, pour les étrangers. 25:5:32:7

2,3 seulement. ·J'avais aussi l'habitude de tenir douze ⁰ autres tables dressées pour les veuves. ·Quand un étranger s'approchait pour demander l'aumône, il devait être nourri à ma table avant de manger.

4 recevrait ce dont il avait besoin. ·Je n'ai pas non plus permis à quelqu'un de sortir de chez moi avec les poches vides ?                                                                      11:12; 12:4 ^{Job 31:34}

5 J'avais trois mille cinq cents paires de bœufs. J'en choisissais cinq cents paires et je les destinais au labourage, qu'ils pouvaient faire dans n'importe quel champ de ceux qui le voulaient.

6,7 Je les utilise. ·Et j'en ai marqué le prix pour les pauvres, pour leur table. ·J'avais aussi cinquante boulangeries ⁰ d'où je m'occupais du ministère de la table des pauvres.

Ses œuvres caritatives souscrites ³

1 11 Il y avait aussi certains étrangers ^qui ont vu mon empressement, et eux aussi ont désiré

2 pour m'aider dans ce service. ·Et il y en avait encore d'autres, qui étaient alors sans ressources et incapables d'investir quoi que ce soit, qui vinrent me supplier, en disant : « Nous t'en prions,

3 nous aussi, nous pouvons nous engager dans ce service. Cependant, nous ne possédons rien. ·Aie pitié de nous et prête-nous de l'argent afin que nous puissions partir pour des villes lointaines pour affaires et être capables 9:4

4 pour rendre service aux pauvres. ·Et après cela, nous te rendrons ce qui est à toi.

5 Quand j'entendais ces choses, je me réjouissais de ce qu'ils accepteraient quelque chose.

Dans le style midrashique, Job augmente considérablement le nombre total de chiens, mais le nombre de chiens spécifiquement destinés aux pauvres correspond exactement au nombre total canonique. Les chiffres de la PSV concordent tous aux trois endroits où ils sont donnés dans TJob (9:2-6/10:5 ; 16:3 ; 32:2f.), à l'exception des deux agrandissements de V à 16:3 (« la multitude » pour « les sept mille ») et 32:3 (3 000 pour 1 000). Les détails concernant les chiens sont entre parenthèses ; aucun d'entre eux n'est censé être destiné aux pauvres, ils n'apparaissent pas dans les listes à 16:3 ou 32:2f.

c. Retenir ici la lecture de SV (« garder mes troupeaux… garder la maison »). P a probablement laissé tomber la ligne par une erreur caractéristique de copie, la proximité des deux occurrences de « garder » au v. 3. Sur les chiens, cf. Tob 5:16, 11:4 et voir le nombre surprenant de références dans L. Ginzberg, Legends of the Jews (Philadelphie, 1967) vol. 7, pp. 115s.

d. Une raison pour ce grand nombre de portes est donnée dans le texte talmudique ARN 7:1 : « Et pourquoi Job a-t-il fait quatre portes à sa maison ? Pour que le pauvre n'ait pas la peine de faire le tour de toute la maison. Celui qui venait du nord entrait tout droit, et celui qui venait du sud entrait tout droit.

 

droit devant, et ainsi de suite de tous côtés. C’est pourquoi Job fit quatre portes à sa maison. » Job 31:17, 20 — qui informent TJob 9-10 — sont également cités dans ARN 7:1.

10 a. Ce chiffre est doublé et atteint soixante en 32:7, sauf pour Slav, qui lit cinquante. Slav attribue également cinquante tables de ce genre à Sitis (25:5), où PSV lit sept. La femme de Job partageait ainsi son hospitalité continue.

• b. Ainsi 13:4; 14:2; 15:1. Probablement tiré de sources de la LXX telles que Job 22:9; 29:13b; 31:16b. Cf. Soins du Nouveau Testament (ITim 5:9-16) et alimentation (Actes 6:1) des veuves.

• c. Un lien avec la LXX apparaît dans la similitude de cette phrase avec Job 31:34 LXX, qui diffère considérablement du MT.

• d. Comme pour les chiens de 9:3, ceux-ci sont ajoutés à la propriété canoniquement répertoriée de Job.

11 a. Bien que des parties de Job 29-31 apparaissent dans cette section (par exemple 11:1 If./Job 31:35f.), la connexion midrashique de TJob Ilf. avec Job 29-31 n'est pas aussi évidente que celle des autres chapitres de TJob 9-15.

b. Les « étrangers » sont probablement parmi ceux qu’il a nourris (10:1).

6 Je leur donnais de l'argent pour le soin des pauvres. Je recevais avec empressement leur lettre de change et je leur donnais tout ce qu'ils désiraient, sans exiger d'eux aucune garantie, sinon un billet écrit.

8 Alors ils sortiraient à mes frais.

9.10 Parfois ils réussissaient dans leurs affaires et donnaient aux pauvres. D'autres fois, ils étaient dépouillés. Alors ils venaient me supplier, disant : « Nous t'en prions, sois patient envers nous ; voyons comment nous pourrons te rembourser. »

11 Sans délai, je leur apporterais la note et je la lirais accordant l'annulation Job 31:36f.

comme couronnement ^c et en disant : « Puisque je vous ai fait confiance pour le bien de la

12 Pauvre, je ne prendrai rien de toi. ' ' ·Je ne prendrai rien non plus de mon débiteur/

1 12 Parfois, un homme joyeux de cœur ³ venait me dire : « Je ne suis pas assez riche pour aider les démunis. Pourtant, je désire aujourd'hui servir les pauvres à votre service.

2 table.'' ·Quand il était d'accord, il servait et mangeait. Le soir, au moment de partir pour la maison, il était obligé de me prendre un salaire, comme je disais,

3 Je sais que tu es un ouvrier qui compte et qui cherche son salaire. Job 7:2

4 je dois accepter.'' ·Je n'ai pas non plus permis que le salaire du salarié reste chez moi 10:411:12; dans ma maison ?                                                                      ^19:13

Sa fabuleuse richesse en bétail : les montagnes beurrées ³

1 13 Ceux qui trayaient les vaches étaient fatigués, car le lait coulait dans les montagnes. Job 29:6

• 2 Le beurre est répandu sur mes routes, et grâce à son abondance mes troupeaux se couchent

• 3 dans les rochers et les montagnes à cause des naissances. ·Ainsi les montagnes furent lavées

• 4 rempli de lait et devint comme du beurre coagulé. ·Et mes serviteurs ? qui préparaient

• 5 les repas des veuves et des pauvres, se lassaient et me maudissaient avec mépris, 10:2

• 6 En disant : Qui nous donnera de sa chair, pour que nous soyons rassasiés ? · Job 31:31 Néanmoins, j'étais très bon.

Ses prouesses musicales

1,2 14 J'avais six psaumes ³ et une harpe à dix cordes . Je me levais 52:3 chaque jour après avoir nourri les veuves, je prenais la harpe et je jouais pour elles. 10:2 Job 21:12

• 3 je chanterais des hymnes. ·Et avec le psaltérion je leur rappellerais Dieu afin que Job 21:12

• 4 elles glorifieraient le Seigneur. ·Si mes servantes se mettaient à murmurer, je les enverrais à la maison.

• 5 Prendre le psaltérion et le faire résonner en guise de récompense ? ·Et ainsi je ferais cesser leurs murmures méprisants.

   

  c. « Accorder… » traduit provisoirement l'adaptation peu claire de Job 31:36 LXX. V adoucit le texte de manière caractéristique : « . . Et en le déchirant, je les délivrerais de la dette », en omettant le mot vexant de la LXX « couronne » (stephanos) conservé dans PS.

  d. La phrase s’appuie à nouveau sur la même source LXX, qui diffère radicalement du MT à ce stade (Job 31:37).

  12 a. Ces mots rappellent le « donneur qui réjouit » (hilaron . . . fais dix, 2Co 9:7) de Paul, en utilisant le langage de Pr 22:8 LXX, qui est une ligne absente du texte héb.

  b. Loi fondamentale en Lév 19:13. (Cf. Dt 24:135; Tob 4:14; BMes 9:1 If.; Mai 3:5; Jas 5:4.) Job 7:2 peut être en vue: « ... l'ouvrier qui ne pense qu'à son salaire » (cf. Job 31:39 LXX).

  13 a. Pour décrire la fabuleuse richesse de Job en bétail, l'auteur utilise la version LXX de Job 29:6 (cf. TJob 13:2f.) et 31:31 (cf. 13:5f.) tirée

  
   

  extrait du dernier discours de Job dans le dialogue (Job 20:1-31:40) — lui-même un vœu pieux pour les jours antérieurs d'abondance et de statut correspondant en humeur au ton plaintif de TJob 9-15.

  b. Le lait en abondance a conduit à des réserves abondantes de beurre, qui est invariablement associé au lait (Gen 18:8; Jug 5:25) ou au miel (2Sam 17:29; Esa 7:15) ou aux deux (Deut 32:13s.; Job 17:20) comme signe d'aisance.

  c. Alors que Job 31:31 LXX rapporte que Job n'a jamais provoqué ses servantes à cette plainte, TJob en fait le contenu de la malédiction exaspérée des serviteurs masculins . Dans le MT, les hommes sont également visés.

  14 a. Peut-être un répertoire spécifiquement utilisé pour apaiser les murmures parmi les veuves, v. 5. Un texte des Manuscrits de la Mer Morte (11QPs ^a 27:2-11) parle de quatre psaumes de David « pour chanter en l'honneur des malheureux » (trad. de J.A. Sanders, The Dead Sea Psalms Scroll [Ithaca, 1967] p. 137).

  b. Littéralement « le salaire du remboursement ».

  
   

Sa piété familiale ^a

1,2 15 Après le service du culte, mes enfants prenaient chaque jour ^leur souper. ·Ils 1:4

3 allèrent chez leur frère aîné pour dîner avec lui, emmenant avec eux leurs trois Job 1:18; 1:4

• 4 sœurs aussi. Les affaires urgentes furent laissées aux servantes, car mes fils aussi étaient assis à table avec les esclaves mâles qui servaient ^.

J'offrirais donc de bonne heure des sacrifices pour eux, selon leur Job 1:5.

• 5 nombre, 300 colombes, 50 chevreaux et 12 brebis. ·J'ai donné ordre permanent que tout ce qui resterait après les rites soit distribué aux pauvres ? Et je leur disais : « Prenez ce qui reste après les rites, afin que vous puissiez prier en leur faveur.

• 6 de mes enfants. ·Il est possible que mes fils aient péché devant le Seigneur à cause

• 7 se vantant en disant avec dédain : « Nous sommes les fils de cet homme riche, et ces biens

• 8 sont à nous. ·Pourquoi donc servons-nous aussi ? '' Car l'orgueil ^est une abomination devant

• 9 J'offris encore un veau choisi sur l'autel de Dieu, afin que mes fils n'aient pas de mauvaises pensées contre Dieu dans leur cœur.

C. PERTES D'EMPLOI (16-26) ^a

1. Son bétail

1 16 ^Comme je faisais ces choses pendant les sept années ^après que l'ange eut créé

2 après m'avoir révélé cela, Satan vint , ayant reçu l'autorité,

3 Ils s'abattirent sans pitié et brûlèrent sept mille ^brebis (qui avaient été destinées à l'habillement des veuves), les trois mille chameaux, les cinq cents ânesses et les cinq cents ânesses .

15 a. La dépendance de Job envers 1,1-4 de la LXX est évidente en 15,1-9 : la LXX ajoute le veau au MT, et au veau TJob ajoute la liste des animaux sacrificiels (15,4 ; cf. Job 42,8). Ainsi, dans TJob, même la piété domestique de Job – qui se traduit par un approvisionnement régulier de viande fraîche – contribue à son souci des pauvres.

• b. TJob suit Job 1:4 LXX en faisant des banquets définitivement quotidiens à partir des célébrations probablement annuelles mentionnées dans MT.

• c. En modifiant légèrement le texte (selon Kraft), cette phrase pourrait se lire comme suit : « et les sœurs étaient servies par les servantes, comme mes fils étaient également servis par les esclaves mâles qui les servaient. »

• d. En contraste avec l’avarice des prêtres ioniens de la petite enfance*, la Lettre 6, 27 dit : « Tout ce qui leur est sacrifié [aux idoles], les prêtres le revendent et en empochent le profit ; leurs femmes en salent une partie, mais ne donnent rien aux pauvres et aux démunis. »

• e. Alors que la patience est la vertu majeure prônée dans TJob, les principaux vices qu’elle combat sont l’orgueil (hy-perephania, 15:8), le mépris (oligôria, 20:1) et l’arrogance (alazoneia, 21:3).

16 a. Cette réaction raconte la séquence des pertes de Job : tour à tour, ses troupeaux (16), ses enfants (17-19), sa santé (20), enfin sa femme (21-26). L'ordre suit celui du récit canonique (Job 1, 14-19). L'exagération littéraire est utilisée, mais avec retenue.

• b. Faire quoi ? On peut supposer que Job est amené à faire référence aux pratiques charitables évoquées dans les chapitres 9 à 15.

• c. Des détails chronologiques apparaissent ailleurs dans le TJob en 21:1; 26:1; 27:6; 28:1, 8; 41:2; 52:1; 53:7; 53:8 SV Slav. Cf. Job 42:16, où le MT est d'accord avec LXX (V et S) contre LXX (A) et TJob 53:8 SV Slav. Selon P, Job a passé au moins quarante-huit ans sur le tas de fumier à l'extérieur de la ville (21:1). Après onze ans (22:1), sa ration de pain

 

Français fut réduite, produisant une crise de famine qui aurait duré six ans puisque c'est dans la dix-septième année (26:1) que Sitis invita Job à blasphémer Dieu et à mourir (26:1). Toujours selon P, les rois en visite vinrent dans la vingtième année (28:1,8), examinèrent la situation de Job pendant vingt-sept jours (41:2 ; sur ce chiffre, la PSV est d'accord), après quoi Job se rétablit (42:1 ; 44:1 ; 47:5-7 ; mais combien de temps n'est pas précisé). P manque de la fin plus longue de 53:8 que l'on trouve dans S, V ou Slav, de sorte que ce témoin n'est lié par aucune longueur d'années pour la durée totale de la vie de Job. Quant à S, c'est seulement par l'ajout de cette fin plus longue - qui ressemble à Job 42:16 - que S diffère de P dans sa chronologie. Avec V, la situation est tout autre : par omission (28:1 V ; cf. 27:6 V) et altération (16:1 V, 22:1 V), une période de sept ans d'épreuves est attribuée à Job (21:1 V) et est uniformément maintenue. Pour V, la propagation de l'encens a pris - non pas trois jours (comme 31:4 PS) - mais trois heures (31:4 V). L'art de V apparaît à nouveau dans sa propre version de la fin plus longue : seul V calcule combien de temps Job a vécu avant sa peste (85 ans, apparemment obtenus en divisant par deux les 170 ans que, selon les principaux manuscrits LXX, Job a vécu après sa guérison). Le total de V pour les années que Job a vécues n'est pas la somme attendue de 255 mais de 248, ce qui fait que V enregistre malencontreusement le chiffre traditionnel de la durée de la vie de Job. Cette caractéristique à elle seule devrait permettre d'éviter toute attente erronée de perfection chronologique dans un apocryphe dont l'intérêt dépasse largement l'exactitude mathématique. En résumé, le schéma de P n'est pas vraiment contradictoire, bien qu'il soit plutôt sans art et certainement moins crédible que le schéma cohérent de sept ans de V. S s'accorde simplement avec P, à l'exception de sa fin plus longue.

• d. Sur cette figure et les autres figures de 16:3, voir notes b à 9.

• 4 paires de bœufs. Il les fit périr lui-même, selon l'autorité qu'il avait reçue contre moi.

• 5,6 Le reste de mes troupeaux a été confisqué par mes compatriotes, qui avaient été bien traités par moi, mais qui se sont soulevés contre moi et m'ont pris le

• 7 restes de mes animaux. ·Ils m'ont rapporté la destruction de mes biens, mais

J'ai glorifié Dieu et je n'ai pas blasphémé. cf. Job 1:22;

2. Ses enfants

• 1 17 Alors le diable, ayant connu mon cœur, forma un complot contre moi. 20:1

• 2 Se déguisant en roi des Perses, ⁸ il se présenta dans ma ville pour y rassemblant des hommes,

• 3 et tous les malfaiteurs qui s'y trouvaient. Et il leur parla avec orgueil, en disant : « C'est un homme qui a été élevé par des hommes de main, et ...

l'homme Jobab est celui qui a détruit toutes les bonnes choses de la terre et a laissé

rien—celui qui distribuait aux mendiants, aux aveugles et aux boiteux—

• 4 Or, c’est lui qui a détruit le temple du grand dieu et qui a rasé le lieu des libations. 2:2 C’est pourquoi je lui rendrai, moi aussi, selon ce qu’il a fait à la maison de Dieu. Venez donc, et ramassez pour vous le butin de tous ses animaux et de tout ce qu’il a laissé sur la terre.

• 5 Ils lui répondirent : « Il a sept fils et trois filles. Peut-être 1:2 s’enfuiront-ils dans d’autres pays et nous attaqueront-ils comme si nous étions des tyrans, et ^{Job 1:2} finira-t-il par se lever contre nous et nous tuer. »

• 6 Il leur dit alors : « N’ayez aucune crainte. J’ai déjà détruit par le feu la plupart de ses biens. J’ai confisqué le reste, et je tuerai ses enfants. »

1 18 Après leur avoir dit ces choses, il s'en alla et détruisit la maison. Job 1:19

• 2 sur mes enfants et les ont tués. ⁸ ·Mes compatriotes, voyant que ce qui était dit était vrai, se sont mis à ma poursuite et à m'attaquer, et ont commencé à m'enlever

• 3 tout dans ma maison. ·Mes yeux ont vu des hommes bon marché et sans valeur à mes tables et sur mes canapés ?

• 4 Je ne pouvais rien dire, car j'étais épuisée, comme une femme engourdie dans ses entrailles.

• 5 région pelvienne par l'ampleur des douleurs de l'enfantement ^c —·me souvenant surtout de la bataille prédite par le Seigneur par son ange et des chants de victoire qui m'avaient été racontés.

• 6 ^d Et je fus comme quelqu'un qui désirait entrer dans une certaine ville pour découvrir ses richesses et

   

  17 a. C’est le second déguisement de Satan – ici le « diable » (voir n. c à 6). Il est tout à fait approprié que seul un autre roi puisse rallier l’opposition à Job « le roi de toute l’Égypte » (28:7 ; voir n. d à 3). Et quel meilleur « roi » (mais que nous n’avons pas nommé ici, par commodité) que « le roi des Perses », qui, en la personne de Cyrus (Esdras 1:2-7) – pour n’en citer qu’un – avait déjà fait preuve de bonté envers les Juifs ? Déguisé ainsi en bienfaiteur royal, Satan pouvait séduire les compatriotes de Job de manière plus convaincante. Le choix de cette expression peut refléter la conviction de l’auteur que Job vivait à l’époque perse. Voir l’introduction ci-dessus pour un indice possible sur la date de composition fourni par cette référence au roi des Perses.

  18 a. De nouveau (comme 17:6) Satan est accusé d'être responsable de la tragédie attribuée dans Job 1:18f. à un grand vent.

  • b. Voici une interprétation inhabituelle et plus longue : « Mes yeux ont vu ceux qui fabriquent des lampes sur mes tables et mes canapés : ce sont des hommes de pacotille et sans valeur. »

  • c. La même comparaison dans 1Thes 5:3 met l’accent sur la soudaineté plutôt que sur l’épuisement comme ici.

  • d. Le point de cette parabole frappante du marin assiégé (18:6-8) réside dans la volonté exprimée par Job de voir ses vastes richesses pillées (18:2), soutenu comme il l'est par l'espoir d'une amélioration éventuelle de la situation.

  
   

  La survie, comme l’ange l’avait promis (4:6-11). On est tenté de se demander si l’auteur de TJob n’a pas voulu établir un lien avec la promesse de 4:9, « Vous serez ressuscités à la résurrection », dans un esprit similaire à Hébreux 11:8-16 (cf. 12:21s.). Bien que la notion de citoyenneté céleste – avec une vie terrestre considérée comme un séjour – émerge fortement dans les cercles chrétiens (Phil 3:20 ; Eph 2:19 ; Apoc 21:2 ; plus tard Augustin, De civitate dei), Philon parle de la même manière (Agr 65). Dans un autre texte d’Alexandrie (4Mac 7:1-3), on retrouve une imagerie marine très similaire à TJob 18:6-8. Il se peut que ce soit une simple coïncidence si les trois mêmes personnages utilisés dans TJob 18:4-8 (la femme qui accouche, la ville estimée, le navire assiégé) décrivent également la détresse personnelle dans l'un des hymnes de Qumrân : « Et ils ont fait de mon âme comme un navire sur les profondeurs de la mer, et comme une ville fortifiée devant ceux qui l'assiègent. Et j'ai été enceinte comme la femme qui accouche au moment de sa première grossesse » (1QH 3.6f.). Le motif d'un autre monde impliqué dans la parabole - renoncer à tous les biens matériels nécessaires pour atteindre le port de destination - caractérise également le psaume d'affirmation de Job (33:2-4) et le « cœur changé » de ses filles lorsqu'elles étaient en extase (48:2 ; 49:1 ; 50:2).

  
   

• 7 et il en gagna une partie de la splendeur, comme quelqu'un qui s'embarque avec une cargaison sur un navire de haute mer. 4Mac 7:1-3 Voyant au milieu de l'océan la troisième vague ^et l'opposition du vent, il jeta la cargaison à la mer, en disant : « Je suis prêt à tout perdre pour entrer dans cette mer.

• 8 ville afin que je puisse gagner à la fois le navire et des choses meilleures que la charge. » ·Ainsi,

J'ai aussi considéré mes biens comme rien en comparaison de la ville dont m'a parlé l'ange 3:1.

1 19 Lorsque le dernier messager ³ est venu et m'a montré la perte de mes enfants, j'ai

• 2 était profondément troublé. ·Et j'ai déchiré mes vêtements ? dit-il à celui qui apportait

• 3 le rapport, « Comment avez-vous été épargnés ? » ·Et puis quand j'ai compris ce qui s'était passé

• 4 Et je criai à haute voix, en disant : « L'Éternel a donné, l'Éternel a ôté. » Cela est arrivé comme il a semblé bon à l'Éternel. Que le nom de l'Éternel soit béni .

3. Sa santé

1 20 Alors, quand tous mes biens furent épuisés, Satan a conclu qu'il était incapable de 17:1

• 2 m'irritent. ³ ·Quand il est parti, il a demandé mon corps au Seigneur, et il m'a fait sortir de la maison de son habitation.

• 3 Alors l'Éternel m'a livré entre ses mains pour que je sois traité comme il l'entendait quant à mon corps; mais il ne lui a pas donné pouvoir sur mon âme.

• 4 Puis il est venu vers moi alors que j'étais assis sur mon trône, pleurant la perte de mon

• 5 enfants. ·Et il devint comme un grand tourbillon et renversa mon trône. Car 6:4

• 6 trois heures ^b J'étais sous mon trône ^c incapable de m'échapper. ·Et il m'a frappé avec

une plaie grave de la tête aux pieds. ^d                                                Job 2:7f.

7,8 Dans une grande détresse et une grande angoisse, j'ai quitté la ville et je me suis assis sur un tas de fumier, comme un ver, Job7:5 monté sur mon corps. Les sécrétions de mon corps mouillent la terre d'humidité.

• Il y avait 9 vers dans mon corps, et si jamais un ver surgissait, je le prenais et

   

  e. Populairement (comme parfois le neuvième ou le dixième) considéré comme le plus dévastateur, comme Platon, République 412a = 5:17.

  19 a. Le seul messager mentionné dans TJob, tandis que LXX décrit quatre de ces envoyés du désastre (1:14, 16, 17, 18).

  • b. En signe de deuil : Voir n. d à 28. La scène est parallèle à Job 1:18-21 LXX, mais le rasage de la tête y est inclus.

  20 a. Voir n. e à 15.

  • b. Périodes similaires de trois heures à 30:2; 31:4 V; cf. trois jours à 23:7; 24:9; 31:4 PS et trois ans à 27:6 P S.

  • c. P, suivi de Slav, montre Satan sur le trône ; V met Job à terre ; S est suivi dans cette traduction car il donne le sens nécessaire.

  • d. Littéralement « des pieds à la tête » P ; « du crâne aux ongles des pieds » SV Slav. Notez l'inversion de l'ordre.

  e. TJob suit la Septante (Job 2,8) en situant Job hors de la ville ; aucune déclaration de ce genre n'est faite dans le MT. La crucifixion de Jésus, conformément à la pratique courante, a eu lieu hors de la ville (Jn 19,20). Cf. He 13,9-14.

  f. Cf. 24:3. Ce détail de la maladie de Job semble avoir été intégré dans le récit de Job (peut-être de là à l'interpolation de la LXX en Job 2:9) à partir de la plainte plus poétique de Job en Job 7:5. Les vers, dont on disait qu'ils accompagnaient certains cas de maladie (Hérodote 4.205; 2Mac 9:9; Josèphe, Ant 17.169 = 16.6.5; Actes 12:23; Eusèbe, HE 2.10.1; Lucien, Alexandre 59), devinrent une prévision eschatologique juive, puis chrétienne, pour les impies (Isa 66:24; Jdt 16:17; Eccl 7:17; Mc 9:48). Ce sont des furoncles qui affligent Job selon la LXX (helkos, Job 2:7) et le MT CWn)· Mais TJob parle de Job comme infesté de vers (skôlêkobrôton to sôma). Un trait similaire apparaît dans Visio Pauli 49 (MR James, éd., Apocrypha Anecdota [T&S 2.3; Cambridge, 1893] p. xx). Une référence similaire apparaît dans ARN, où le passage pertinent peut être traduit ainsi : * « Et des vers rampaient sur lui et des vers faisaient des trous, des trous dans sa chair, jusqu'à ce que l'un des vers se dispute avec son compagnon. Que fit Job ? Il en prit un et le déposa sur son trou. Et l'autre, il le déposa sur son trou. " (S. Schechter, éd., Aboth de Rabbi Nathan [New York, 1945] p. 164, 11.26-28.) Encore plus significative, cependant, est la tradition similaire chez Tertullien, De patientia 14.2-7 (J. Borleffs, éd., pp. 42 et suivantes). Dans cet ouvrage - écrit avant qu'il ne devienne montaniste - Tertullien reflète clairement Job 20:8 et suivantes dans un passage vivant, quoique vulgaire : "Comme Dieu riait ! Comme ce qui était déjà lacéré était encore plus mutilé quand, par le rire, il appelait les petites bêtes qui se précipitaient dans les fosses et les pâturages de sa chair sillonnée ! " (De patientia, 14.5). Cela ressemble beaucoup au passage de ARN que nous venons de citer ; Mais le livre De patientia montre d'autres parallèles avec des éléments de l'histoire de Job qui ne se trouvent pas dans la Septante (De patientia 14.2/TJob 1:5 ; De patientia 14.4/TJob 24:4 ; 25:10c). Il semble justifié de conclure que Tertullien a utilisé un testament juif louant la patience comme source pour son propre traitement du même thème.

  
   

Remettez-le à sa place première, en disant : « Restez au même endroit où vous avez été mis jusqu'à ce que votre commandant vous ordonne autrement. » ⁸                         7:9

4. Sa femme ^a

Sitis asservie

1 21 J'ai passé quarante-huit ^ans sur le tas de fumier à l'extérieur de la ville sous la peste Job 2:8

• 2 J'ai vu de mes propres yeux mes enfants, ^ma première ^femme , qui portait de l'eau dans la maison d'un certain noble comme servante pour aller chercher du pain et apporter

• 3 Je fus stupéfait et je dis : « Quel culot de ces pères de la ville ! Comment peuvent-ils

• 4 traiter ma femme comme une esclave ? » Après cela, je repris mes esprits. ⁸            35:4-6

1 22 Après onze ans, ils m'ont même privé du pain, à peine lui en ont-ils donné?

² pour avoir sa propre nourriture. ·Et quand elle en recevait, elle la partageait entre elle et moi, en disant avec douleur : « Malheur à moi ! Bientôt il n'aura même plus assez de pain ! »

Sitis vend ses cheveux à Satan

3 Elle n'hésitait pas à aller au marché pour mendier du pain aux marchands de pain afin de m'en apporter pour que je puisse manger.

1,2 2 3 Satan, sachant cela, se déguisa ³ en vendeur de pain. 6:4 Or, par hasard, ma femme alla le trouver et lui demanda du pain, pensant qu'il était un homme. ^c 7:6

• 3.4 Et Satan lui dit : « Paye le prix et prends ce que tu veux. » Elle lui répondit : « Où trouverais-je de l’argent ? Ignores-tu les maux qui t’ont frappé ?

• 5 Que nous est-il arrivé ? Si vous avez pitié de moi, faites-moi miséricorde ; sinon, vous verrez !

• 6 Et il lui répondit : Si tu n'avais pas mérité ces maux, tu n'aurais pas

• 7 les as-tu reçus en retour ? ·Maintenant, si tu n'as pas d'argent sous la main, offre-le-moi

   

  g. La soumission forcée du ver à son rôle ordonné montre une touche d'humour de la part de l'auteur, qui associe ailleurs les animaux et les humains en faisant pleurer le bétail sur la mort de Sitis (20, 11 ; cf. Mc 1, 13b). L'acceptation de son destin est liée à un principe stoïcien bien connu : « Le destin (heimarmenê) est dit être la cause de tout ce qui est, le principe rationnel par lequel le monde est géré » (Diogène Laërce 7, 149). L'incident des vers remplacés fonctionne comme une autre façon d'exalter la vertu de la patience. Curieusement, alors que le « commandant » est assurément dans l'esprit de l'auteur Dieu (cf. 26, 4 ; Job 2, 10), c'est néanmoins à Satan que la plaie de Job vient d'être attribuée (20, 6 ; cf. n. a à 18).

  
   

  21 a. Selon l'art narratif de l'auteur, Job perd sa première femme, Sitis, en trois étapes. Elle est d'abord réduite à l'esclavage pour subvenir aux besoins de Job (21,1-22,2). Lorsque ses propriétaires restreignent ses approvisionnements en nourriture, elle vend ses cheveux à Satan (22,3-23,11). Enfin, dans un passage qui ressemble beaucoup à l'ajout de la LXX à Job 2,9, elle prononce un discours prolongé et amer, invitant Job à maudire Dieu et à mourir (24 ; 25,9 s.). Son discours est interrompu par une lamentation poétique sur Sitis (25,1-8) et suivi de la réponse « patiente » de Job (26). Le récit de Sitis est repris et complété en 39 s.

  • b. Donc PS, mais sept ans en V Slave. Voir n. c à 16.

  
   

  • c. Une telle adresse directe est caractéristique de la forme testamentaire. V dit « mes enfants bien-aimés ».

  • d. SV Slav lisait « ma femme humiliée ».

  • e. Souvent mentionné dans TJob, y compris le déguisement de Satan en vendeur de pain (22:3-23:2). La LXX ne fait aucune mention du pain en rapport avec le régime alimentaire de Job.

  • f. Littéralement « vantardise prétentieuse ». Voir n. e à 15.

  • g. Littéralement : « J'ai retrouvé ma capacité de raisonnement patient » ; c'est une autre référence au motif de la patience. En 35:4-6, Baldad entreprend une évaluation de l'équilibre mental de Job.

  22 a. Contrairement au discours de Sitis (24s.), ces paroles n’ont pas d’équivalent dans le texte de la LXX.

  23 a. C'est le troisième (ou le quatrième ? Voir n. c à 6) déguisement de Satan, qui d'abord (6:4) devint un mendiant, un rôle désormais assumé par la femme de Job. Comme dans le premier déguisement, Satan apparaît à une femme de l'entourage de Job (6:4, à sa servante ; 23:2, à sa femme). Dans aucune des apparitions déguisées (6:4 ; 17:2 ; 23:2) Satan ne rencontre directement Job, ce qui conduit au défi lancé par Job pour une confrontation en 27:1.

  • b. P a simplement « marchand ».

  • c. Cf. 7:6; 27:2; 42:2. Le NT connaît aussi la confusion des anges avec les hommes: Actes 12:15; Héb 13:2; Apoc 19:9s.

  • d. Des idées similaires abondent dans le livre de Job biblique (par exemple 4:7s.; 11:6c; cf. Jn 9:2).

  
   

les cheveux de votre tête ^et prenez trois pains. Peut-être pourrez-vous

• 8 vivre encore trois jours. » ·Alors elle se dit : « À quoi servent les cheveux de

• 9 Ma tête comparée à celle de mon mari affamé ? » Et, montrant du dédain pour ses cheveux, elle lui dit : « Vas-y, prends-les. »

• 10 Alors il prit des ciseaux, coupa les cheveux de sa tête et lui donna trois

• 11 pains, sous les yeux de tous. Lorsqu'elle eut reçu les pains, elle vint me les apporter. Satan la suivait sur le chemin, marchant à pas de loup, et égarait son cœur. 25:10;                                                                                       27 ^: 1 ;

Le discours de Sitis : commencé

• 1 24 Aussitôt ma femme s'approcha, et elle poussa des cris et des larmes, ³ elle me dit : Job, Job ! ^b Job 2:8b9־d Jusques à quand resteras-tu assis sur le fumier, hors de la ville, pensant : Un peu de pain, un ...

• 2 Plus longtemps ? J'attends l'espérance de ton salut ! Moi, je suis un vagabond et une servante qui va de lieu en lieu. Ton souvenir a été effacé de la terre, 39:8 ; 40:4 ; mes fils et les filles de mon ventre, pour lesquels j'ai travaillé ^43:5,17

• 3 avec des souffrances vaines. ^c ·Et vous êtes assis ici dans une pourriture infestée ^de vers, passant 20:8

• 4 la nuit en plein air. ·Et moi, je suis un malheureux plongé dans le travail le jour et dans la douleur la nuit, juste pour pouvoir me procurer un pain et l'apporter

• 5 vous. ·Je reçois à peine ma propre nourriture, et je la partage entre vous et

• 6 Je me demande en mon cœur que ce n’est pas déjà assez mal pour toi d’être malade, mais que tu ne sois pas rassasié de pain.

7,8 ^e « J'ai donc osé aller au marché sans gêne, ^même si j'étais transpercé au cœur pour le faire. Et le vendeur de pain a dit : « Donnez de l'argent, et vous recevrez. »

9 Je lui ai aussi montré notre détresse, et je l'ai entendu dire : Si tu n'as pas d'argent, femme, paie avec tes cheveux et prends trois pains. Peut-être en auras-tu un.

« Je vis encore trois jours. » ·Étant négligent, je lui dis : « Vas-y, coupe-moi les cheveux. »

Alors il s’est levé et m’a coupé les cheveux de façon honteuse sur la place du marché, tandis que la foule était là, étonnée.

e. Aucune mention n'est faite dans TJob 19:2 du rasage de la tête de Job, cité parmi les réactions de chagrin dans Job 1:20. Le rasage de la tête dans TJob n'est pas un signe de chagrin mais de disgrâce (23:10 ; 24:10), comme c'est aussi le cas dans ICor 11:6 : « En fait, une femme qui ne veut pas porter de voile doit se faire couper les cheveux. Si une femme a honte d'avoir les cheveux coupés ou rasés, elle doit porter un voile. » La disgrâce peut provenir du fait d'avoir les cheveux coupés comme (1) un mode de punition humiliante (Aristophane, Thesmophoreazusae 838 : pour avoir élevé un fils lâche ; ou, Tacite, Germania 19 : pour adultère) ou (2) la pratique des homosexuels féminins (Lucien, Dialogi meretricii 290 = 5.3).

24 a. Un échantillon du grand intérêt de TJob pour la lamentation.

• b. Le double vocatif est répété vers la fin du discours de Sitis (25:9) mais n'apparaît ni dans la LXX ni dans le MT.

• c. La concordance très étroite entre TJob 24:1-3 et la forme plus longue de Job 2:9 dans la LXX (cf. Job 2:8b-9e dans la LXX) ne règle pas clairement la relation textuelle incertaine entre les deux.

• d. Voir n. f à 20.

• e. Ce paragraphe reprend les informations contenues dans 23:2-10.

• f. Le texte de Job 24:8 n'est pas clair. V adoucit le texte : « Et le vendeur de pain me dit... » La traduction est conjecturale.

Une complainte pour Sitis ^a

1 25 Qui n'est pas étonné que ce soit Sitis, la ^femme de Job ? 40:13

• 2 Qui avait quatorze draperies abritant sa chambre et une porte dans les portes, de sorte qu'on était considéré comme tout à fait digne simplement d'être admis en sa présence :

• 3 Maintenant elle échange ^ses cheveux contre des pains !

• 4 Dont les chameaux, chargés de biens, allaient dans les régions des pauvres.

Maintenant, elle donne ses cheveux en échange de pains !

• 5 Regardez celle qui tenait dans sa maison sept tables auxquelles mangeaient aussi les pauvres et les étrangers.

Maintenant, elle vend directement ses cheveux pour des pains !

• 6 Voyez celle qui avait autrefois un bassin d'or et d'argent, et qui maintenant marche à pied.

Elle donne même ses cheveux en échange de pains !

• 7 Voici celle qui avait autrefois des vêtements de lin tissés avec de l'or, 39:1,4 Mais maintenant elle porte des haillons, et donne ses cheveux en échange de pains.

• 8 Voyez celle qui possédait des lits d'or et d'argent : 32:4

Mais maintenant elle vend ses cheveux pour des pains !

Le discours de Sitis : conclu

• 9 Job, Job, bien que beaucoup de choses aient été dites en général, je te parle en général.

• 10 bref : ·Dans la faiblesse de mon cœur, mes os sont brisés. ⁰ Lève-toi, prends les pains, 23:11 sois rassasié. Et alors dis une parole contre le Seigneur, et tu mourras. ^c Alors, moi aussi, Job 2:9e je serai délivré de la fatigue qui vient de la douleur de ton corps.

   

  25 a. Peut-être une interpolation, insérée à un moment logique, juste après le compte rendu de la réaction de la foule à la coupe de ses cheveux (24,10). L'omission de la complainte pour Sitis (25,1-8) laisse intacte la continuité du récit. L'insertion de morceaux poétiques appropriés au contexte narratif mais insérés brusquement sans introduction est mise en parallèle en IMac 1,24-28 ; 3,3-9, 45 ; 14,4-15 ; et Lc 1,14-17, 32s. Cette complainte pour Sitis contraste sa richesse et sa charité passées avec son état actuel d'une manière très similaire à la description de la générosité pieuse de Job (TJob 9-15), suivie du récit de ses pertes (TJob 16-26), et correspondant exactement dans sa forme à la complainte pour Job (TJob 32,2-12). De même que Job commanditait des missions charitables aux pauvres (9:4s.) et créait des centres de distribution de nourriture gratuite dans sa propre maison (10:1-4), Sitis fit de même (25:4s.). Alors que la richesse de Job est décrite en termes de bétail (9:1-6; 10:5; 13:1-3), de boulangeries (10:7) et de bijoux (28:5s.), des objets plus féminins figurent dans la richesse de Sitis : des draperies (25:2), un bassin en or et en argent (25:6), des vêtements et des meubles coûteux (25:7s.). De tels liens entre les descriptions de Sitis et de Job plaident contre le fait de considérer 25:1-8 comme une interpolation, un point renforcé par le fait que la lamentation similaire pour Job (32:2-12) est soigneusement intégrée dans le contexte de la prose (voir en particulier 31:5-32:1; 33:1). Le modèle abcb׳db"e . . ., qui caractérise également la complainte pour Job, apparaît ailleurs dans la poésie juive : le plus clairement, dans le Ps 136. Alors que la répétition d'une ligne se trouve dans la forme pure de lamentation (par exemple 2Sam 1:19, 25, 27 ; cf. IMac 9:21), la qualité provocatrice du refrain dans la complainte pour Sitis (25:3-8) ressemble plus étroitement aux chants prophétiques moqueurs échantillonnés dans Ap 18, avec ses trois fois

  
   

  Le refrain répété (18:10, 16-17a, 19) de la condamnation de Babylone. La forme de la lamentation pour Sitis ne représente donc aucune des formes plus anciennes et plus pures de chants funèbres. En fait, la lamentation n'est pas provoquée par la mort mais par la disgrâce (comme celle de Job fut provoquée par la privation). Étant donné que les lamentations étaient enregistrées et transmises de manière traditionnelle (TJob 40:14; 2Sam 1:18; Jr 9:19 [20]; 2Chr 35:35), l'apparition de la lamentation pour Sitis à ce point du TJob n'est pas surprenante. Le terme même de TJob est une « lamentation royale » (basilikos thrênos, 31:7), dans laquelle le refrain servait de réponse antiphonale (31:8; 33:1; 43:3). Le contraste temporel marqué entre ce que l’on était et ce que l’on est devenu (dans une direction tragique ) est utilisé dans Ézéchiel 27:32-36. Ce qui revient à une lamentation inverse – opposant un état autrefois dénigré à un état actuel béni – apparaît dans la littérature chrétienne (I Cor 6:9-11 ; Tit 3:3-7).

  • b. Orthographié de diverses manières dans la version PSV et omis partout par le slave. Apparemment dérivé d'Ausitis, la traduction LXX (Job 1:1; 42:17b, e LXX [A]) pour la ville natale de Job, appelée Uz ( ^c ws) dans le MT. La LXX, mais pas le MT, relie Elihu à la même région (Job 32:2 LXX).

  • c. Reflétant l'intérêt caractéristique de TJob pour la variété lexicale, un mot différent pour « échange » est utilisé dans les six références (25:3, 4, 5, 6, 8) ; vs. ר utilise le même terme que vs. 6. V assure la variété en omettant le refrain (« Même . . . pains ») du vs. 6.

  • d. Ou bien lisez, avec la version SV : « … en bref : La faiblesse de mon cœur a écrasé mes os. »

  • e. « Parle… et meurs », Job 2:9e LXX (A). La formulation est un euphémisme hébreu, invitant en fait Job à maudire Dieu.

  
   

La réponse de Job

1 26 Je lui répondis donc : « Voici que j'ai vécu dix-sept ans dans ces plaies.

2 Je me soumets aux vers de mon corps, et mon âme n'a jamais été aussi déprimée par mes douleurs que par ta déclaration : « Dis une parole contre l'Éternel et contre Job 2:9e

3 mourir. ⁹ ·Je souffre ces choses, et vous les souffrez aussi : la perte de nos enfants et de nos biens ? ^25:10 Suggérez-vous que nous devrions dire quelque chose contre

4 le Seigneur, et ainsi être éloignés des véritables richesses ? ⁰ ·Pourquoi ne vous êtes-vous pas souvenus de tous ces biens que nous avions autrefois ? Si nous avons reçu de bons biens, 33:2-9

5 Si nous ne recevons pas de l'Éternel des choses qui nous viennent de Dieu, ne souffrirons -nous pas à notre tour des maux ? Soyons plutôt patients, jusqu'à ce que l'Éternel, dans sa compassion, nous fasse miséricorde.

6 Ne vois-tu pas le diable qui se tient derrière toi ^, et qui trouble tes raisonnements, pour me séduire aussi ? Car il cherche à te présenter comme l'un des Job 2:10 des femmes insensées qui égarent la sincérité de leurs maris.

¹

J. Migne, Dictionnaire des apocryphes (Troisième et dernière encyclopédie théologique, t. 24 ; Paris, 1858) vol. 2, col. 401-20 ; M. Philonenko, « Le Testament de Job, Introduction, traduction et notes », Sem 18 (1968) 1-75.

² S. Novakovié, « Apocrifna prièa o Jovu », Starine 10 (1878) 157-70. Cet ouvrage traduit en serbo-croate environ la moitié du TJob de la traduction française antérieure de Migne, comblant ainsi ce qui manquait dans le seul manuscrit en vieux slavon d'église connu de l'auteur.

³ K. Kohler, « Le Testament de Job », dans G. Kohut, éd., Semitic Studies in Memory of Rev. Dr. Alexander Kohut, pp. 264-338 ; R. Spittier, Le Testament de Job : Introduction, traduction et notes, Harvard University Ph.D. (1971) pp. 75-130 ; R. Kraft et al., éd., Le Testament de Job selon le texte de la SV.

⁴ P. Riessler, Altjudisches Schrifttum ausserhalb der Bibel übersetzt und erklart (Augsbourg, 1928) pp. 1104-34, 1333f.; B. Schaller, « Das Testament Hiobs », dans W. Kümmel et al., éd., JSHRZ. (Gütersloh, 1979) vol. 3, partie. 3, p. 325-74. [Nous remercions Schaller de nous avoir envoyé des épreuves de page —JHC]

⁵ A. Kahana, ha-Sefarim ha-Hitsonim (Tel Aviv, 1936/37*, 1956 ² ) vol. 1, p. 515-38 ; A. Hartom, ha-Sefarim ha-Hitsonim (Tel Aviv, 1965) vol. 6, p. 1-42.

⁶ MR James, Apocrypha Anecdota, 2e série, pp. Ixxii-cii, 104-37.

⁷ S. Brock, Testamentum lobi.

⁸ A. Mancini, « Pour la critique du ⁴ Testamentum Job », Rendiconti della Reale Accademia dei Lincei, Classe di Scienzi Morali, Storiche e Filologiche, Serie Quinta 20 (1911) 479-502.

⁹ Kraft et al., Testament de Job.

¹⁰ A. Mai, Scriptorum veterum nova collectio e Vaticanis codicibus, vol. 7, col. 180-91.

²

G. Polivka, « Apokrifna prièa o Jovu », Starine 24 (1891) 135-55.

¹² Trouvé dans M. Philonenko, Sem 18 (1968) 9, 61-63.

¹³ CC Torrey, La littérature apocryphe (New Haven, 1945) p. 143.

¹⁴ Une origine araméenne a été précédemment affirmée par R. Pfeiffer, History of New Testament Times (New York, 1941) p. 70.

³

« Discours d'adieu dans le Nouveau Testament et dans la littérature biblique », dans O. Cullmann et P. Menoud, dir., Aux sources de la tradition chrétienne (M. Goguel Festschrift) (Neuchâtel/Paris, 1950) pp. 155 -70.

⁴

Cleveland/New York, 1961.

⁵

Mai, Scriptorum veterum nova collectio, vol. 7, col. 191.

⁶

Apocrypha Anecdota, pp.

⁷

«Das Testament Hiobs und das Neue Testament», Zur Geschichte und Literatur des Urchristentoms, vol. 3, partie. 2, p. 165.

⁸

«Das Testament des Hiob und das Neue Testament», ZNW 62 (1971) 88-93.

⁹

« Le Testament de Job, la prière de Nabonide et les traditions targoumiques », dans S. Wagner, éd., Bibel und Qumran, p. 72.

¹⁰

« Structure et signification dans le Testament de Job », dans G. MacRae, éd., Society of Biblical Literature : 1974 Seminar Papers, vol. 1, p. 50.

¹¹

Études sémitiques, p. 273.

¹²

Semestre 18 (1968) 21-24.

¹³

Pais (7:3); douté (7:7); therapainê (14:4); paidiskê (21:2); doulis (21:3); latris (24:2); tous sont utilisés avec l'article féminin.

¹⁴

Certains T12P, plutôt que de louer les vertus, condamnent les vices, comme TSim (envie), TJud (amour de l'argent, fornication). TJob déprécie d'ailleurs l'arrogance (alazoneia, 15:8), l'exultation (gauriama, 33:6), la vantardise (kaukëma, 33:8), le mépris (kataphrônèsis, 15:6), le mépris (oligoria, 20:1), l'orgueil (hyperëphania, 15:8) ; tous sont incompatibles avec la patience.

¹⁵

Études sémitiques, pp. 292-95.

¹⁶

J. Migne, Dictionnaire des apocryphes, vol. 2, col. 402.

¹⁷

Dans un souci de lisibilité sans violer le sens du texte sous-jacent, la traduction n'hésite pas à omettre des particules et des conjonctions grecques (là où celles-ci n'affecteraient pas le sens), à remplacer le singulier par le pluriel (là où cela est plus naturel en anglais), à réordonner les éléments de la phrase (toujours, cependant, avec le ET vs. résultant correspondant au grec vs. du même numéro). Les termes « endurance » et « patience » sont utilisés de manière interchangeable pour traduire la célèbre vertu du Testament, hypomonê.

La traduction a eu une histoire tortueuse. Au début de ma thèse de doctorat à Harvard, elle a été mise à la disposition de R. Kraft pour être révisée, car lui et son équipe étaient guidés par leur travail de production d'un texte préliminaire du volet SV de la tradition textuelle TJob. Au cours du processus, H. Attridge a fourni de nombreuses suggestions utiles concernant le texte et la traduction. Puisque j'ai bénéficié de leur travail, ainsi que de celui de J. Timbie, je leur suis expressément reconnaissant non seulement pour les progrès textuels distincts qu'ils ont réalisés, mais aussi pour leur accord en permettant que la traduction soit à nouveau retravaillée pour publication ici. J'ai beaucoup profité d'une lecture critique de l'ouvrage sous sa forme actuelle par B. Schaller de Göttingen. Les lacunes qui subsistent sont bien sûr de mon fait.