APOCALYPSE D'ELIE

(Du premier au quatrième siècle après J.-C.)

UNE NOUVELLE TRADUCTION ET INTRODUCTION PAR OS WINTERMUTE

L'Apocalypse d'Élie est une œuvre composite qui contient les éléments suivants : une section homilétique d'ouverture qui discute de la prière et du jeûne (ch. 1) ; une description phophétique des événements qui précèdent l'avènement de l'Antéchrist (ch. 2) ; une description de l'Antéchrist (ch. 3) ; un récit de trois martyres (ch. 4) ; et des oracles décrivant les événements qui doivent se produire « ce jour-là » (ch. 5).

Le titre de l’ouvrage est donné à la fin du texte akhmimique sous la forme tiapoklupsis nhêleias : « L’Apocalypse d’Élie ». Ce titre pourrait laisser penser que l’ouvrage contient le récit d’un savoir secret révélé par un messager angélique à Élie, mais ce n’est pas le cas. L’ouvrage commence sous la forme d’une prophétie prononcée par un personnage qui est simplement identifié comme « fils de l’homme », un titre qui était utilisé pour Ézéchiel (Ézéchiel 2:1) dans l’Ancien Testament. Dans le texte, Élie est mentionné deux fois, chaque fois à la troisième personne et en association avec Énoch. Le fait qu’Élie soit mentionné dans le texte pourrait expliquer pourquoi son nom a été ajouté au titre, mais nous verrons ci-dessous que les parties du texte qui font référence à Élie et à Énoch sont des interpolations chrétiennes ajoutées à un ouvrage juif antérieur. Si cela est vrai, le titre de l’ouvrage juif original reste inconnu.

Le terme « apocalypse » est également une description quelque peu inadéquate du document de base. Une apocalypse, c’est-à-dire une « révélation », contient généralement le récit d’une révélation secrète transmise à un voyant par un messager angélique qui ordonne que la révélation soit écrite pour le bénéfice de ceux qui resteront fidèles dans les derniers jours. Le présent document ne présente pas un tel cadre. L’auteur présente ses déclarations d’ouverture comme « la parole du Seigneur », qui lui parvient sous une forme prophétique normale (cf. Ézéchiel 6:1 ; 12:1 ; 13:1). Bien que le point de vue change dans le document, rien ne suggère que l’auteur commence à assumer le rôle d’un voyant apocalyptique.

Le fait que le document ne soit pas rédigé sous forme apocalyptique amène à se demander pourquoi on l’appelle apocalypse. La réponse se trouve dans l’examen du type de matériel contenu dans le document. Une grande partie de la description des derniers jours de l’époque actuelle est typique des apocalypses. En fait, il y a des raisons de croire que la description du martyre d’Enoch et d’Élie (au chapitre 4) est fortement influencée par le récit des deux martyrs d’Apocalypse 11:4-12. En d’autres termes, le texte présent, qui n’est pas rédigé sous forme d’apocalypse, contient des passages qui peuvent être qualifiés à juste titre d’apocalyptiques dans la mesure où ils sont similaires aux descriptions que l’on trouve dans des ouvrages construits sous forme d’apocalypse. Non seulement l’éditeur chrétien qui a inséré le martyre d’Enoch et d’Élie, mais aussi d’autres lecteurs des premiers temps étaient conscients de sa dépendance à l’Apocalypse. Par conséquent, l’édition chrétienne finale de ce texte, qui décrivait le martyre d’Élie de manière « apocalyptique », fut appelée « L’Apocalypse d’Élie ».

Une analyse plus approfondie de la structure de cette œuvre révèle plus clairement sa nature composite :

Chapitre 1

Le premier chapitre contient une homélie prophétique encourageant au jeûne et à la prière. Il s'agit peut-être d'un ouvrage juif ancien qui a été complété par un éditeur chrétien. L'homélie juive originale aurait eu la structure suivante :

• 1. Introduction : description de l’appel d’un prophète identifié comme un « fils de l’homme » (1:1).

• 2. Exhortation : « Souvenez-vous » de ce qui est préparé pour les scellés et pour les pécheurs (1, 8-12).

• 3. Exhortation : « entendez » parler des séducteurs qui apparaîtront dans les derniers jours et s’opposeront au jeûne (1, 13 s.).

• 4. Exhortation : « Souvenez-vous » des bienfaits d’un jeûne pur, qui a été créé par Dieu (1:15-22).

• 5. Commentaire de clôture : la valeur de la détermination, et une comparaison entre l'outil du fermier et la cuirasse du soldat et la détermination (1:23-27).

L'éditeur chrétien qui a ajouté 1:3-7 était conscient de la structure homilétique de l'ouvrage et a donc ajouté ses commentaires sous une forme similaire. Après l'appel du prophète, il a également ajouté une citation de 1 Jean 2:15 (à 1:2), qui contient un impératif qui convient parfaitement au style homilétique.

Aucun de ces commentaires ajoutés n’a quoi que ce soit à voir avec le jeûne et la prière, qui constituaient le principal sujet de la composition juive antérieure. Ils sont cependant thématiquement liés au texte plus vaste, qui traite du jugement de l’Antéchrist et du salut des saints. Cela indique que l’éditeur chrétien avait une grande partie du texte actuel sous les yeux lorsqu’il a commencé sa rédaction.

Il est évident que les versets supplémentaires du chapitre 1, en particulier 1:8-12, peuvent être considérés comme l’œuvre d’un rédacteur chrétien secondaire. En fait, il n’y a rien dans aucune partie du chapitre 1 qui ne puisse être considéré comme l’œuvre d’un écrivain chrétien. Néanmoins, il est clair que les versets les plus intrusifs et les plus éloignés du thème de base de la prière et du jeûne sont les versets 1:2-7 (peut-être 8-12), qui contiennent des citations et des thèmes explicites tirés du Nouveau Testament.

Chapitre 2

Le deuxième chapitre est la partie du texte la plus difficile à analyser. Cela est dû en partie au fait que le papyrus Chester Beatty, récemment publié, a ajouté une quinzaine de versets (2:15b-3Ob) au chapitre, augmentant sa longueur de plus d'un quart et modifiant radicalement le scénario présumé. La communauté scientifique n'a pas encore eu l'occasion d'examiner le texte et d'apporter sa contribution à l'étude des nombreuses questions fascinantes qu'il soulève.

Les difficultés que pose la compréhension de ce chapitre sont aggravées par le problème de l’identification du genre concerné. Ce chapitre tente de décrire les événements qui ont précédé l’avènement de l’Antéchrist. À première vue, il semble s’inscrire dans la continuité des prophéties apocalyptiques juives et chrétiennes, qui s’étendent de Daniel à 6 Esdras. Il semble partager avec elles une méthode de survol de l’histoire sous forme de prédictions futures qui utilisent des expressions codées telles que « un roi qui se lève au nord » (2:3, cf. Dn 11:6) ou « à l’ouest » (2:6, cf. Dn 8:5) ou les trois « rois de Perse » qui lutteront contre quatre « rois d’Assyrie » pendant trois ans (2:42). Comme le code n’est pas clair, l’interprétation et la datation de ce chapitre restent incertaines.

Le chapitre 2, ainsi que le chapitre 5, partagent également une autre caractéristique littéraire avec le type de prophétie apocalyptique que l’on trouve dans Daniel. Il s’agit de la tendance à répéter certains motifs caractéristiques et même à réitérer la même séquence d’événements sous plusieurs formes différentes. Ainsi, les chapitres 2, 7, 8 et 11 de Daniel abondent en descriptions de bêtes, de royaumes et de cornes. Ils parlent de puissances surgissant « aux quatre vents du ciel » (Dan 7:2 ; 8:8) et d’un royaume qui ne sera jamais détruit (Dan 2:44 ; 7:14). Les mêmes chapitres de Daniel fournissent quatre descriptions différentes de la séquence des royaumes mèdes-perses, grecs et séleucides qui précèdent l’âge final.

De la même manière, le chapitre 2 de l’Apocalypse d’Élie répète l’avertissement selon lequel « tes enfants seront enlevés » (2:4, 30), le pays ou les villes d’Égypte « gémiront » (2:4, 31), beaucoup « désireront la mort, mais la mort fuira » (2:5, 32) loin d’eux, et de bons dirigeants « se vengeront » (2:8, 48) du pays d’Égypte. Le chapitre 2 semble également donner deux récits différents des événements précédant l’avènement du fils de l’iniquité. Le chapitre commence par une description de la situation désespérée de ceux qui vivent en Égypte. Les femmes qui portent des enfants sont tourmentées et se lamentent sur leur accouchement. À ce moment-là, les rois perses interviennent et déplacent les Juifs d’Égypte à Jérusalem, et nous sommes informés que « le fils de perdition viendra bientôt ». L’oracle suivant commence par « En ces jours-là, l’impie apparaîtra dans les lieux saints », mais à ce stade, le texte s’interrompt et l’auteur revient pour discuter de manière beaucoup plus détaillée de l’accession au pouvoir des Perses. Cette fois, l’auteur décrit comment un roi natif d’Héliopolis a aidé les Perses dans leur conquête de Memphis. Enfin, à la fin du chapitre, le roi d’Héliopolis est pleinement établi dans son pouvoir et son règne est caractérisé par une brève ère de paix, qui précède immédiatement l’arrivée du fils de l’impie.

Le problème le plus difficile à résoudre dans l'étude de l'Apocalypse d'Élie est celui de la signification historique des différents rois mentionnés dans le texte. Il existe au moins trois possibilités :

• 1. Tous les rois sont tirés d’une tradition littéraire, et l’auteur lui-même croit ou spécule qu’à une date future, le premier de ces rois apparaîtra.

• 2. Certains rois étaient déjà apparus, mais l'auteur présente son œuvre à la manière d'un voyant qui désire avertir ses contemporains de la fin imminente des temps en joignant leur propre histoire à celle de l'âge final et en présentant le tout sous la forme d'une prophétie future.

• 3. L’auteur a fait appel à une tradition littéraire antérieure ou même à une apocalypse complète d’une époque antérieure, qu’il a actualisée en modifiant les détails de l’avenir prédit pour les conformer plus précisément au cours réel de l’histoire tel qu’il le connaissait.

• Le chapitre 2 peut être décrit de la manière suivante :

• 1. Un sous-titre d’introduction (2:1).

• 2. Une description des événements historiques qui précéderont l’avènement de l’Antéchrist (2:2-28).

• 3. Une complainte sur l’Égypte « en ces jours-là » (2:29-38).

• 4. Discours homilétique et annonce de l'apparition de l'impie (2,39s.).

• 5. Une description supplémentaire des événements historiques « en ces jours-là », qui précéderont l’avènement de l’Antéchrist (2:41-53).

Le sous-titre introductif du verset 2.1 introduit le reste du traité, qui commence par la discussion sur un roi assyrien (2.3) et se termine par une destruction du ciel et de la terre et la création de nouveaux (5.23, 30, 38). Si le sous-titre a été correctement identifié, sa présence suggère que l'ouvrage actuel a été créé lorsqu'un éditeur ou un écrivain a joint l'homélie d'ouverture sur le jeûne et la prière à un document indépendant qui est décrit par ce sous-titre.

La première description des événements à venir, qui commence au verset 2.2 et se termine au verset 2.28, contient une série de références à des rois qui ne peuvent être identifiés à ce moment-là. Elle commence clairement avec un roi assyrien qui est méchant. Il est remplacé par un roi pieux venu de l'ouest. Le nouveau papyrus de Chester Beatty présente un fils maléfique au visage de démon (v. 19), qui semble être responsable des événements maléfiques décrits aux versets 24 à 27.

La complainte sur l’Égypte commence au verset 2.29. Elle se caractérise par une description littéraire vague de temps d’affliction et (à l’exception d’une mention de trois rois perses au verset 39) elle ne fait pas spécifiquement allusion à des événements politiques. La complainte est également caractérisée par l’expression récurrente « en ces jours-là », qui se poursuit jusqu’à la fin du chapitre. Cette complainte sur l’Égypte commence immédiatement après que l’auteur nous informe que « les prêtres du pays déchireront leurs vêtements ». L’auteur a peut-être voulu que la complainte représente la réponse de ces prêtres. Au point où la complainte se termine, il y a une parenthèse homilétique adressée aux mêmes prêtres du pays.

Le verset 2:41 commence par l’expression « en ces jours-là », qui introduit généralement un paragraphe plus long. Dans ce cas, cependant, il contient simplement une annonce selon laquelle l’impie apparaîtra. On pourrait s’attendre à ce que l’auteur commence à traiter de ce personnage important à ce stade, mais il abandonne immédiatement le sujet et revient une fois de plus aux événements précédant l’apparition du fils de l’impie, dont l’introduction plus complète est retardée jusqu’au chapitre 3.

Le chapitre 2 se termine par une discussion sur une guerre entre les Perses et les Assyriens. Au milieu de leur lutte pour l'Égypte, un dirigeant indigène apparaît à Héliopolis, se range du côté des Perses et arrive au pouvoir à Memphis en tant que roi juste. Cette partie du texte est fortement influencée par une tradition littéraire qui apparaît dans l' Oracle du Potier, ¹ un texte égyptien du

• ' Voir C. C. McCown, « Littérature apocalyptique égyptienne », HTR 18 (1925) 397-400 ; L. Koenen, « Die Prophezeiungen des Topfers », Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphic 2 (1968) 178-209.

Ce texte se présente comme un oracle donné par un potier au roi Aménophis concernant les événements qui se produiront en Égypte. Il a été rédigé par des Égyptiens indigènes qui en voulaient à la domination grecque sur leur pays depuis Alexandrie, qui est appelée « la cité de la mer » et qui sera réduite à un lieu où les pêcheurs sèchent leurs filets. Les deux villes d'Héliopolis, où le potier est enterré en l'honneur, et Memphis, où la domination indigène devrait prospérer, sont mentionnées favorablement. Le cœur de la prophétie, cependant, est la prédiction qu'un roi indigène qui régnera avec générosité apparaîtra du soleil et sera établi par Isis afin que ceux qui survivront appelleront les morts à se lever et à partager les bonnes choses avec eux. La tradition littéraire concernant ce roi indigène joue évidemment un rôle dans le cas du roi juste de la « cité du soleil » (2, 46) qui arrive au pouvoir à Memphis et introduit « un bien-être abondant » (2, 52) afin que les vivants disent aux morts : « Lève-toi et sois avec nous dans ce repos » (2, 53). On peut donc conclure qu'en plus des motifs apocalyptiques hérités de la littérature juive et chrétienne, l'auteur a puisé dans des motifs attestés dans l'écriture apocalyptique égyptienne.

Chapitre 3

Ce chapitre contient une discussion sur les questions suivantes :

• 1. L’avènement du fils de l’iniquité (1:1).

• 2. Les signes de l’avènement du vrai Christ (1, 2-4).

• 3. Les œuvres de l’Antéchrist (1:5-13).

• 4. Les signes physiques de l’Antéchrist (1:14-18).

Le sujet principal de cette section est la figure du fils de l'iniquité, qui prétend faussement être le Christ. Ses œuvres sont rapportées et ses signes physiques sont donnés. La description de l'avènement du vrai Christ (1:2-4) est évidemment une digression insérée par un éditeur chrétien de cet ouvrage. Les descriptions des signes physiques de l'Antéchrist, cependant, sont bien connues grâce à des textes hébreux tardifs tels que l'Apocalypse de Zorobabel, la Prière de Simon ben Yochai, les Signes du Messie et le Midrash Wayissou, qui ont été publiés par A. Jellinek dans son Bet ha-Midrash ¹  Bien que des descriptions parallèles soient également présentes dans des textes chrétiens ultérieurs, il est difficile de croire que les auteurs juifs aient emprunté aux chrétiens leur description de base de l’apparence physique de l’homme sans loi. On peut donc supposer que les parties parallèles de notre texte actuel proviennent de cercles juifs. Bien entendu, dans sa forme actuelle, la section entière a été retravaillée par un éditeur chrétien qui a inséré la description du vrai Christ et modifié la description des œuvres de l’Antéchrist pour la faire correspondre à une typologie chrétienne.

Le chapitre 3 nous apprend peu de choses sur l'orateur ou sur son auditoire, auquel il s'adresse dans un style homilétique (cf. par exemple 3:1, 13s., 18). Il y a aussi peu d'éléments permettant de dater cette section ; tout ce que l'on peut dire, c'est que la description du vrai Christ est postchrétienne et qu'elle est postérieure au document juif auquel elle est jointe.

Chapitre 4

Ce chapitre peut être décrit de la manière suivante :

• 1. Le martyre de Tabitha (4:1-6).

• 2. Le martyre d’Élie et d’Énoch (4:7-19).

• 3. La persécution des justes (4:20-29).

• 4. Le martyre des soixante justes (4:30-33).

L'une des caractéristiques littéraires notables de cette section est la manière dont les martyres sont mis en parallèle. Le tableau suivant montre les parallèles les plus évidents :

Le martyre d’Élie et d’Énoch, écrit dans les cercles chrétiens, est fortement influencé par le martyre des deux témoins d’Apocalypse 11:1-12. La plupart des interprètes de l’Apocalypse identifient les deux témoins décrits comme étant Élie et Moïse, mais à partir de l’époque d’Hippolyte, un certain nombre de Pères de l’Église ont réinterprété le passage de l’Apocalypse pour l’appliquer à Énoch et à Élie, les deux hommes qui n’étaient jamais morts. Comme Élie fut emmené au ciel dans un char de feu (2R 2:11), on supposa généralement qu’il n’était jamais mort. L’argument en faveur de Moïse, bien que moins clair, fut avancé dans certains cercles juifs car le lieu de sépulture de Moïse n’a jamais été retrouvé (Deutéronome 34:5s.). L’argument en faveur d’Énoch était plus fort que celui de Moïse, et probablement beaucoup plus ancien puisqu’il est clairement exposé dans 1 Énoch. Par conséquent, il était possible pour les exégètes chrétiens de remplacer Moïse par Énoch, en particulier s’ils avaient des doutes sur la longévité présumée de Moïse.²

Le Martyre de Tabitha a également été composé par un auteur chrétien. Le nom, qui signifie « gazelle », est celui d’une femme de Joppé, également connue sous le nom de Dorcas. Dans Actes 9:36-41, on raconte comment Pierre l’a ressuscitée d’entre les morts. En l’absence de récit de sa mort ultérieure, on a dû supposer qu’elle était encore en vie et qu’elle survivrait afin de servir de témoin dans les derniers jours. Ses discours sont assez semblables à ceux d’Enoch et d’Élie, et comme eux, elle est ressuscitée pour prononcer une réprimande finale à l’impudique.

Lorsque nous nous tournons vers l’histoire des soixante martyrs, le récit est beaucoup plus simple. Il n’y a rien qui le distingue des autres martyrs chrétiens. Il n’y a pas de résurrection. Rien ne suggère que les soixante hommes partageaient auparavant la nature « immortelle » des trois premiers martyrs. Lorsqu’ils parlent des pouvoirs de l’Éhonté, ils les comparent aux pouvoirs « qu’ont exercés les prophètes », une expression qui contraste avec une version chrétienne de 3:12 : « Il fera les œuvres que le Christ a faites. » Le contexte dans lequel se déroule le troisième martyre est plus calme que celui des martyrs précédents. Tabitha entendit parler de l’apparition de l’Éhonté et l’accusa d’être « hostile à tous les saints », mais la persécution des saints n’avait pas encore été décrite. Dans le cas des soixante, cependant, ils revêtirent leur armure et combattirent aux côtés de l’Éhonté en réponse à la persécution des saints après qu’elle eut été entièrement décrite. Le lieu actuel de ce martyre est décevant. Les deux premiers martyres sont beaucoup plus spectaculaires. Tabitha fut ressuscitée pour réprimander une seconde fois. Enoch et Élie ressuscitent, réprimandent et combattent à nouveau, et semblent s'élever au-dessus de la tête de tous les peuples du monde. Il est difficile de comprendre pourquoi quelqu'un voudrait ajouter un récit de martyre relativement simple concernant soixante hommes pieux immédiatement après un récit aussi spectaculaire. Il est plus raisonnable de supposer que les récits spectaculaires ont été insérés dans un récit de martyre original écrit à une échelle plus modeste.

Au vu des arguments précédents, on peut considérer que la présente section contenait à l’origine un récit juif de la persécution des saints suivie du martyre des soixante. Un éditeur chrétien ultérieur a inséré les deux premiers martyrs. On trouve également dans le récit de la persécution des saints certains éléments, tels que les paroles dominicales du Christ en 4:27, qui suggèrent que l’éditeur chrétien a étendu la scène de persécution originale.

Comme dans le chapitre 3, nous apprenons peu de choses sur l'orateur, même s'il pourrait s'agir d'un prophète. Ce chapitre ne contient pas le type d'adresse directe que l'on trouve dans le chapitre précédent. Il est écrit dans un style narratif et était peut-être destiné à être diffusé au sein des communautés juive et chrétienne. Cette section ne contient aucune allusion historique spécifique qui pourrait être importante pour dater les couches chrétiennes ou juives.

Chapitre 5

Les oracles du dernier chapitre décrivent les événements suivants :

• 1. Beaucoup de ceux qui sont témoins de la persécution des justes fuient l’Antéchrist et le dénoncent (5:1).

• 2. Le Christ envoie des anges pour sauver ceux qui sont scellés. Gabriel et Uriel les conduisent au paradis (5:2-6).

• 3. Des signes cosmiques se produisent et les pécheurs réprimandent l’Antéchrist parce qu’il les a trompés et qu’ils sont destinés à souffrir de la famine et de la soif (5:7-14).

• 4. L’Antéchrist se lamente sur sa fin, poursuit les saints et combat les anges (5:15-21).

• 5. Il y a une description d'un feu cosmique (5:22f.).

• 6. Les chemins secondaires parlent de la description du jugement à venir (5:24-29).

• 7. Après une description du jugement du Seigneur, Élie et Énoch reviennent pour tuer le fils de l’iniquité (5:30-32).

• 8. Il y a une description de la mort de l’Antéchrist (5:33-35).

• 9. Le chapitre se termine par une description du début du millénaire (5:36-39).

La série d’oracles que l’on trouve dans cette section est quelque peu difficile à analyser. Elle ne contient aucune référence historique spécifique. Le matériel est tiré de la tradition apocalyptique commune au judaïsme et au christianisme primitif. Sur la base de ce que nous avons conclu sur le mélange de matériaux juifs et chrétiens dans les sections précédentes, nous sommes enclins à confronter la présente section avec l’ hypothèse a priori selon laquelle elle contient une strate juive ancienne qui a été complétée par un éditeur chrétien. Malheureusement, le processus de démêlage des strates juives et chrétiennes nécessitera beaucoup plus de recherches. À ce stade de notre recherche, nous ne pouvons citer que des exemples isolés qui soutiennent notre hypothèse a priori .

On peut voir un exemple de mélange entre les couches juive et chrétienne en 5:2-6, où il semble y avoir deux versions légèrement différentes du salut des saints. La seconde version pourrait bien être la première. Elle décrit le retour des saints à l’Éden en termes de thème de l’Exode. « Gabriel et Uriel deviendront une colonne de lumière qui les conduira vers la terre sainte. » La version qui se trouve maintenant en tête est un peu plus élaborée et trahit une inclination chrétienne. Le Christ enverra soixante-quatre mille anges pour sauver « ceux sur le front desquels le nom du Christ est écrit. » Cette déclaration doit être contrastée avec celle de 1:9, où c’est « le Seigneur » qui est cité comme disant : « J’écrirai mon nom sur leur front. » La référence en 5:11 au « Christ qui nous a créés » aide également à identifier cette partie du texte comme l’œuvre d’un écrivain chrétien.

Un deuxième exemple de mélange des strates peut être observé dans le doublet concernant l'incendie de la terre. La version la plus ancienne se trouve à 5:22s., où « le Seigneur » ordonne au feu de s'abattre sur la terre d'une manière qui rappelle l'histoire du Déluge. La version chrétienne se trouve à 5:36s., où « le Christ » s'avance avec ses saints et il est rapporté qu'il « brûlera la terre ».

Dans ce chapitre, ni l'orateur ni le public ne sont clairement identifiés, mais il est vraisemblable que l'on puisse y lire la parole d'un prophète adressée à la communauté plus large des chrétiens et des juifs. Le chapitre s'ouvre sur des gens fuyant l'Antéchrist, qui persécuta soixante hommes justes à Jérusalem ; mais la scène s'agrandit dans cette section lorsque les auteurs commencent à décrire les événements finaux à une échelle cosmique.

Texte

Jusqu’à récemment, les deux manuscrits les plus importants de l’Apocalypse d’Élie étaient ceux édités par G. Steindorff.³ Le manuscrit le plus ancien, daté du IVe siècle par Steindorff, a été écrit en akhmimique, et le second, daté du début du Ve siècle, a été écrit en sahidique. Outre l'Apocalypse d'Élie, les deux manuscrits contenaient le texte de l'Apocalypse de Sophonie. L'histoire de ces deux manuscrits a été évoquée dans l'introduction de l'Apocalypse de Sophonie, à laquelle le lecteur est renvoyé.

Outre les deux manuscrits publiés par Steindorff, des fragments de deux autres manuscrits sont disponibles depuis longtemps. L'un a été écrit en langue sahidique et l'autre en grec. Le fragment sahidique, qui ne contient que la première partie du texte, a été écrit à la fin d'un manuscrit aujourd'hui conservé au British Museum sous le nom d' Orient. 7594 ; il a été publié par EAW Budge en 1912. ⁴ Le manuscrit contenait les livres du Deutéronome, de Jonas et des Actes. Le fragment sahidique lui-même a été ajouté par une main ultérieure et a été daté de la première moitié du IVe siècle.⁵

Le fragment grec ne contient que quelques mots qui correspondent au texte akhmimique de 5:30-32. Néanmoins, il constitue un témoignage important pour étayer l'hypothèse selon laquelle il existait un texte grec sous-jacent aux textes coptes actuels. Il témoigne également de la relation étroite entre le texte grec et la traduction akhmimique. Le fragment, qui a été publié pour la première fois par E. Pistelli,^{Le numéro 6} a également été daté du quatrième siècle.

Parmi les manuscrits disponibles à l'époque où la présente traduction a été entreprise, le manuscrit akhmimique était le plus complet. Par conséquent, le texte akhmimique a été choisi comme base de la traduction présentée ici. Une fois cette traduction achevée, un nouveau manuscrit sur papyrus (IVe-Ve siècle) provenant de la Chester Beatty Library and Gallery of Oriental Art (numéro d'inventaire 1493) a été édité par A. Pietersma, ST Comstock et H. Attridge.⁷ Au cours des dernières étapes de la préparation du présent ouvrage en vue de sa publication, les éditeurs du papyrus Chester Beatty m’ont très généreusement permis d’utiliser une version de prépublication de leur texte, ce qui m’a permis de tirer parti de nombreuses lectures pour compléter et améliorer la présente traduction. Le papyrus Chester Beatty est le manuscrit le plus complet actuellement disponible. Il est écrit en sahidique et couvre dix folios, qui contiennent le texte de l’Apocalypse d’Élie du verset 1:1 à 5:15a.

Dans la mesure où le texte akhmimique contient trois lacunes, il a dû être complété en suivant le texte sahidique. La seule preuve manuscrite disponible pour le texte sahidique au moment où la traduction a commencé était le manuscrit publié par Steindorff,⁸ et qui a été utilisé pour combler deux lacunes. Il n'a pas été possible de combler la troisième lacune avant qu'une copie du papyrus Chester Beatty ne soit disponible, car c'est le seul manuscrit qui contient cette partie du texte. En raison de la procédure qui a dû être suivie, le texte de base utilisé pour la présente traduction est la version akhmimique, mais elle a été complétée par des lectures tirées de manuscrits sahidiques de la manière suivante :

Témoins antiques

Steindorff ¹⁰ et J.-M. Rosenstiehl ¹¹ ont tous deux fourni des aperçus des témoins anciens des œuvres apocryphes attribuées à Élie. Il existe trois types de témoins : les premières listes d'œuvres canoniques et non canoniques, les citations dans les premiers écrits chrétiens et un texte hébreu complet également connu sous le nom d'Apocalypse d'Élie.

Les listes les plus importantes sont : la Stichométrie de Nicéphore, la Synopsis des Saintes Écritures du Pseudo-Athanase, qui lui est étroitement liée, le Catalogue des Soixante Livres canoniques et une liste d'ouvrages anciens conservés dans les Constitutions apostoliques. La plupart des listes ne fournissent pas beaucoup d'informations sur le texte au-delà du statut canonique et du titre, qui peuvent apparaître sous une forme légèrement différente d'une liste à l'autre. La Stichométrie de Nicéphore, cependant, rapporte que la longueur de l'ouvrage était de 316 stichoi (lignes). Sur la base de cette information, Steindorff ¹² a noté que l'ouvrage avait à peu près la même longueur que l'épître de Paul aux Galates. Il a ensuite comparé la longueur d'un texte copte (bohairique) des Galates avec la longueur du texte copte (akhmimique) de l'Apocalypse d'Élie et a découvert que l'Apocalypse d'Élie était environ 7 pour cent plus courte que celle des Galates. Néanmoins, le bohairique peut être écrit de manière un peu plus pléonastique que l'akhmimique, et le parallèle est probablement assez proche pour représenter une recension de l'Apocalypse d'Élie citée dans la Stichométrie de Nicéphore. Un argument de ce type établit simplement la possibilité que le texte présent soit celui mentionné par Nicéphore. Cette possibilité est renforcée par deux faits : tout d'abord, il est significatif que nous ayons cinq manuscrits survivants de l'ouvrage présent. Cela indiquerait qu'il était assez largement utilisé, un critère important pour qu'un ouvrage soit inclus dans les listes anciennes. Deuxièmement, il convient de noter que le texte présent a circulé dans deux manuscrits distincts avec l'Apocalypse de Sophonie. Dans les listes de Nicéphore et du Pseudo-Athanase, les deux ouvrages sont répertoriés côte à côte. Dans le Catalogue des Soixante Livres canoniques, l'ordre des livres est le suivant : l'Apocalypse d'Élie, la Vision d'Isaïe et l'Apocalypse de Sophonie.

Au stade actuel des recherches, nous ne pouvons parler que de la possibilité que les listes antiques se réfèrent à l’Apocalypse d’Élie actuelle, car des citations dans les premiers écrits chrétiens témoignent clairement d’autres œuvres attribuées à Élie. Dans son Commentaire sur Matthieu (27,9), Origène rattache la citation de Paul dans 1 Corinthiens 2,9 à l’Apocalypse d’Élie (in Secretis Eliae). Jérôme (Épître 101 à Pammachius et Commentaire sur Isaïe, vol. 17) ne nie pas que la citation se trouve dans l’Apocalypse d’Élie, mais il nie que Paul ait dépendu d’une œuvre apocryphe. Le point pertinent, cependant, est que les anciens connaissaient une Apocalypse d’Élie qui parlait de choses « que l’œil n’a pas vues et que l’oreille n’a pas entendues ». On ne trouve aucune phrase de ce genre dans notre apocalypse.

Trois témoins antiques attribuent des citations à Élie sans identifier spécifiquement l’ouvrage qui les contient comme étant l’Apocalypse d’Élie. Le premier d’entre eux est Épiphane (AdvHaer 42), qui prétend que la citation d’Éphésiens 5:14 a circulé « chez Élie » (empheretai para toi Êliaï). Cette citation ne se trouve pas dans l’Apocalypse copte d’Élie. Le deuxième témoin est l’auteur de la Pseudo-Épître à Tite13. ^Il attribue une description des âmes tourmentées dans la Géhenne au « prophète Élie ». On ne trouve aucune description de ce genre dans l’Apocalypse copte d’Élie. Le troisième témoin est un fragment grec publié par F. Nau14, ^qui contient une description de l’Antéchrist assez semblable à celle qui apparaît dans le Testament du Seigneur ; mais la description grecque est introduite par la déclaration selon laquelle « Élie le prophète a parlé de l’Antéchrist ». Dans ce cas, le fragment fait écho à un épisode de l’Apocalypse copte d’Élie qui contient une description de l’Antéchrist, mais les détails des deux descriptions sont assez différents.

La seule autre Apocalypse complète d'Élie qui nous soit parvenue est un texte hébreu publié par A. Jellinek. ¹⁵ Le texte hébreu est sensiblement différent de l'ouvrage copte. Il se rapproche davantage de la forme d'une apocalypse. Le texte commence par un détail de 1 Rois 19:5,

Ibid., pp. 20-22.

• ¹¹ L'Apocalypse dÉlie , pp.

• ¹² L'Apocalypse d'Elias, p. 14.

• ¹³ Voir HSW, vol. 2, p. 158.

• ¹⁴ F. Nau, « Méthode-Clément-Andronique », Journal Asiatic9 (1917) 454.

• ¹⁵ Bet ha-Midrash. vol. 3. pp. 65-68.

L'auteur de l'Apocalypse nous informe ensuite que Michel, le Grand Prince, a révélé à Élie sur le Mont Carmel une vision concernant la fin. La vision commence par un bref tour spirituel de diverses régions célestes, dans lesquelles il voit un feu brûlant, des étoiles en combat et des âmes jugées selon leurs actes. On lui dit ensuite qu'un faux dirigeant (c'est-à-dire l'Antéchrist), connu sous de nombreux noms différents, apparaîtra. Une description des « signes » de ce dirigeant est donnée. Cette section présente des parallèles étroits avec l'Apocalypse copte d'Élie. Par la suite, l'Apocalypse hébraïque décrit les différents rois qui apparaîtront à la fin des temps, l'avènement du Messie et divers autres événements eschatologiques. Bien que l'Apocalypse hébraïque d'Élie et l'Apocalypse copte d'Élie traitent dans une certaine mesure de sujets similaires, le seul point de concordance verbale étroite réside dans la description des signes de l'Antéchrist.

Lorsque Jellinek publia pour la première fois le texte de l'Apocalypse hébraïque d'Élie, il fit remonter sa composition à la Perse de la période gaonique,⁹ mais il y a lieu de croire que l'auteur a fait appel à des traditions beaucoup plus anciennes. Cette possibilité a été établie assez clairement à propos des signes de l'Antéchrist par W. Bousset¹⁰ et plus récemment par J.-M. Rosenstiehl.¹¹ On peut supposer que l’Apocalypse hébraïque d’Élie contient d’autres traditions antiques. Steindorff avait probablement raison lorsqu’il suggérait qu’il était possible que « les deux écrits aient été partiellement créés à partir de la même source hébraïque ».¹²

Langue originale

Des parties du texte de l'Apocalypse d'Élie ont été conservées dans les dialectes coptes sahidique et akhmimique, ainsi qu'en grec. On suppose généralement que l'Apocalypse a été traduite du grec, et il n'y a aucune raison de nier cette hypothèse, en particulier à la lumière de l'existence d'un fragment de texte grec qui a survécu.

Lorsque Steindorff a publié son édition de Die Apokalypse des Elias, il a fourni des preuves convaincantes que la version sahidique avait été traduite de l'akhmimique. ¹³ Les preuves se présentaient principalement sous la forme de caractéristiques akhmimiques inhabituelles qui apparaissaient dans le texte sahidique qu'il avait édité. Il semblait raisonnable de supposer qu'un traducteur du texte sahidique avait trouvé des constructions déroutantes dans le texte à partir duquel il avait travaillé. Incapable de les traduire ou négligeant de traduire chaque expression, il les a laissées entrer dans le texte sahidique. En contraste marqué avec le manuscrit sahidique édité par Steindorff, le papyrus Chester Beatty récemment découvert fournit un autre type de preuve. Il contient essentiellement le même texte sahidique que celui trouvé dans l'édition de Steindorff, mais sans les caractéristiques akhmimiques inhabituelles. Il est également plus complet. Sur la base d'une étude limitée des preuves fournies par le nouveau papyrus Chester Beatty, il semble raisonnable de conclure que les textes akhmimique et sahidique représentent des traductions indépendantes du grec. Le problème mérite une étude plus approfondie. Les étranges caractéristiques akhmimiques du manuscrit sahidique de Steindorff restent déroutantes. Peut-être sont-ils dus à un scribe dont le dialecte natif était l'akhmimique, le rendant ainsi plus familier avec la version akhmimique.

Date

Comme il existe des manuscrits coptes du texte actuel datés du début du IVe siècle au plus tard, le texte grec original ne peut guère être postérieur à la fin du IIIe siècle. D’un autre côté, le texte dans sa forme actuelle est manifestement postchrétien. Aux versets 4,13 et suivants, il semble y avoir une dépendance à l’égard d’Apocalypse 11,8 et suivants. Au verset 1,2, il y a apparemment une citation de 1 Jean 2,15, un écrit qui partage avec l’Apocalypse d’Élie une préoccupation pour les derniers jours et la venue de l’Antéchrist (Un 2,18). La datation de ces documents du cercle johannique reste un problème pour les spécialistes du Nouveau Testament. Néanmoins, une estimation extrêmement prudente de la date à laquelle 1 Jean et l’Apocalypse pourraient être disponibles pour être utilisées ensemble par un écrivain chrétien en Égypte ne se situerait guère avant le milieu du IIe siècle. Par conséquent, il est possible de fixer une date raisonnable entre 150 et 275 après J.-C. pour la composition finale de l’ouvrage actuel. Des chercheurs tels que E. Schürer,¹⁴ W. Bousset,¹⁵ et J.-M. Rosenstiehl¹⁶ ont conclu que l'ouvrage devait être daté après le milieu du IIIe siècle, et il est probable que le document ait été composé plus près de 275 que de 150. Néanmoins, la plupart des éléments utilisés pour dater le texte devront être révisés à la lumière des informations supplémentaires fournies par le nouveau papyrus Chester Beatty. Bien que la nouvelle portion de texte ne soit pas très grande, elle modifie radicalement notre compréhension du chapitre 2, le chapitre principal consulté par les chercheurs précédents dans une tentative de découvrir des allusions historiques utiles pour la datation. En attendant que les chercheurs aient le temps d'évaluer soigneusement le nouveau matériel, la date de la composition finale devrait être laissée ouverte.

La plupart des chercheurs qui ont étudié l'Apocalypse d'Élie ont conclu qu'il s'agissait d'une œuvre composite contenant à la fois des éléments juifs et chrétiens. La tâche de trier les différents passages à attribuer à chaque groupe est toujours en cours. Une fois que l'on aura atteint un consensus général, il sera possible d'examiner séparément les données juives et de proposer une date pour sa composition. Cette tâche devrait être menée à bien en examinant de près les œuvres juives apparentées telles que l'Apocalypse hébraïque d'Élie,¹⁷ afin de déterminer plus précisément la nature d'un éventuel ancêtre commun. Tant que cela n'est pas fait, toute affirmation sur la datation des premiers documents juifs de ce traité reste trop conjecturale. Néanmoins, la strate juive semble antérieure à la destruction du quartier juif d'Alexandrie en 117 apr. J.-C.

Provenance

Les événements décrits dans les chapitres 3 et 4 sont des événements eschatologiques qui auront lieu à Jérusalem. Ils font partie de la tradition eschatologique qui anticipe l’apparition du Messie dans cette ville. Le chapitre 3, cependant, décrit des événements qui se produiront en Égypte avant l’époque de l’Antéchrist. C’est cet intérêt pour l’Égypte qui trahit la provenance des auteurs de cet ouvrage. La communauté juive d’Alexandrie a peut-être été le foyer de l’auteur des parties juives de l’ouvrage. Le chapitre 2:15 mentionne apparemment le déplacement des « mages » vers cette ville. Il est tout à fait possible que la refonte chrétienne du document ait également eu lieu dans cette ville. L’une des sources du présent ouvrage est l’ Oracle du Potier, ²⁵ qui exprime une attitude très hostile envers « la ville au bord de la mer ». Dans le texte présent, l’hostilité est supprimée et les mages y sont emmenés de la même manière que les Juifs sont ramenés à Jérusalem au chapitre 2:39.

Préoccupations théologiques

La théologie du présent document n’est pas le produit d’un seul auteur ou d’une seule communauté. Il est tout à fait naturel qu’un ouvrage qui comprend à la fois des couches juives et chrétiennes exprime des préoccupations théologiques différentes dans différentes parties du document. Il est donc évident qu’un simple survol des diverses déclarations concernant Dieu, les anges et les hommes ne rendrait guère justice à la complexité de cet important texte. Il est également évident qu’aucune déclaration finale ne peut être faite sur les préoccupations théologiques des différentes parties du document tant que les recherches sur le texte actuel n’atteindront pas un point où il y a un accord général sur les composantes juives et chrétiennes respectives. Par conséquent, l’aperçu qui suit doit se limiter à une tentative de révision du contenu théologique du texte sur la base de notre compréhension actuelle.

L’analyse de la théologie des différents chapitres de ce document doit faire la distinction entre la première strate juive et les ajouts chrétiens ultérieurs. D’un point de vue littéraire, il est probable que le document juif lui-même ait été composé de plusieurs sources différentes. Il est tout à fait probable que le chapitre 1, qui traite de la prière et du jeûne, ait été un document indépendant. Cependant, il n’y a que de très légères différences entre le cadre théologique de base de la partie juive du chapitre 1 et la théologie exprimée ailleurs dans la strate juive. Par conséquent, il est possible de décrire la théologie juive contenue dans ce document comme une unité.

La vision de Dieu exprimée dans le document juif est qu'il est le Créateur intronisé des cieux qui a préparé une place pour les justes. Une légère différence entre le chapitre 1 et le reste du document est que dans le chapitre 1, le lieu préparé avec des trônes et des couronnes se trouve dans une cité céleste. Ailleurs, le lieu des justes est exprimé en termes de typologie de l'Exode comme un « lieu de repos » ou « la terre sainte », qui est comparée au jardin d'Eden, où se trouve l'arbre de vie.

Le Dieu qui apparaît dans le document juif peut aussi être décrit comme un Seigneur de l’histoire qui suscite des royaumes et les fait tomber en précipitant la fin de cette ère. Les rois justes s’opposent aux idoles, confessent que le nom de Dieu « est un » et prennent soin de sa maison. Dieu exige que sa Loi soit respectée et prépare sa colère contre les pécheurs qui désobéissent. Sous son commandement se trouvent des anges, dont Gabriel et Uriel, qui conduisent les justes à leur lieu de récompense. Il y a aussi des trônes de mort qui barrent la route aux injustes et des démons qui servent probablement à punir les pécheurs.

Dans le monde, il existe un dualisme entre le bien et le mal. Les justes obéissent à la Loi et font partie de l'Alliance. Les pécheurs désobéissent et sont retranchés de l'Alliance, de sorte qu'ils sont sous la colère de Dieu. Les royaumes de la terre sont également bons ou mauvais, chacun suivant son tour. Alors que l'histoire avance vers son apogée, deux dirigeants humains apparaîtront. Celui qui est censé diriger les justes est un prophète comme Moïse, qui accomplira des signes et des prodiges. Le texte ne décrit pas directement cette figure messianique. La connaissance du Messie doit être extrapolée à partir de la figure de l'impie, qui est un faux Messie. Le faux Messie, qui règne en tant que monarque terrestre, accomplira également les signes et les prodiges que les prophètes ont accomplis, mais les justes pourront le reconnaître grâce aux signes sur sa tête. Bien que les forces du mal dominent à la fin des temps sous le règne de l'impie qui torturera et tuera les justes, ce monde n'est pas considéré comme totalement mauvais. Tant que les justes demeureront dans la terre, le soleil se lèvera et la terre portera des fruits. Ce n’est que lorsque les justes seront éliminés que les calamités naturelles se multiplieront et que le soleil cessera de se lever.

Dans son analyse de la destinée finale des justes, le document juif contient une contradiction apparente entre le chapitre 1 et les sections ultérieures du texte. Au chapitre 1, les justes qui meurent sont conduits vers une cité céleste par les anges. Ailleurs, on nous dit que ceux qui fuient l’impie « se coucheront comme des endormis ». Leur esprit et leur âme retournent au Seigneur, mais leur corps est transformé en pierre jusqu’au jour du grand jugement où ils seront ressuscités et trouveront un lieu de repos. On peut supposer que le lieu de repos est la terre sainte, vers laquelle les justes sont conduits par Uriel et Gabriel. Bien qu’il y ait un conflit entre cette vision et celle exprimée au chapitre 1, l’auteur juif qui a réuni les deux n’en a apparemment vu aucun. Il aurait pu facilement interpréter le voyage vers la cité céleste comme la route que suivait l’âme après la mort pour attendre le jour du jugement et de la résurrection.

Le destin des injustes est à l’opposé de celui des justes. Au chapitre 1, ils sont empêchés d’atteindre la cité céleste par les trônes de la mort. Ailleurs, la colère de Dieu s’abat sur eux sous la forme d’un jugement final par le feu. Ils ne participent pas au repos. On ne sait pas si l’auteur s’attendait ou non à ce que les injustes soient ressuscités pour leur jugement final. Il n’en est pas fait mention spécifiquement.

Il est important de noter la récurrence du thème de l’Exode dans la dernière partie du document. Il semble raisonnable de supposer que la réflexion de l’auteur sur le Messie et le faux Messie a été stimulée par Deutéronome 18:18, 20. Au verset 18, Dieu promet d’envoyer un prophète comme Moïse, mais au verset 20, il parle du faux prophète qui «ose dire en mon nom ce que je ne lui ai pas commandé de dire». Le problème de la distinction entre les vrais et les faux prophètes eschatologiques était d’une importance cruciale pour l’auteur de ce texte.

La théologie chrétienne exprimée dans ce texte est étonnamment différente. Cela est vrai en dépit du fait que l'éditeur chrétien a dû accepter d'une manière générale la théologie juive contenue dans le document qu'il a corrigé. Dans le texte chrétien, le Dieu miséricordieux de gloire est pratiquement identifié au Christ, le Fils de Dieu. Dieu et le Christ sont tous deux salués comme Créateur, et c'est Dieu qui « s'est transformé (pour être) comme un homme lorsqu'il était sur le point de venir à nous pour nous sauver ».

Le dualisme qui caractérise les ajouts chrétiens ne se situe pas entre les hommes bons et les hommes mauvais, mais entre Dieu et Satan. Le fils de l’iniquité, l’Antéchrist, est identifié à Satan de la même manière que le Christ est identifié à Dieu. Dans le monde, le Christ est Dieu incarné et l’Antéchrist est Satan incarné. Par conséquent, les luttes ne sont plus celles d’adversaires humains, mais une lutte cosmique entre Dieu et Satan dans un effort pour arracher l’homme à la captivité de cet âge et l’amener au royaume du Christ. Le Christ est constamment dépeint comme une figure divine triomphante, marchant sur les nuages, brillant comme le soleil, commandant soixante-quatre mille anges. L’Antéchrist est peint dans des couleurs similaires. Il agit contre le ciel et est hostile aux trônes. Il est tombé du ciel. Il peut faire toutes les œuvres du Christ, sauf donner la vie.

Contrairement à la théologie juive, qui considérait la lutte entre le bien et le mal en termes d’adversaires humains, justes ou pécheurs, la théologie chrétienne considère l’homme comme un pion impuissant dans la lutte cosmique plus vaste. Le monde est conçu comme totalement mauvais. Les hommes sont captifs. Tout ce qu’ils peuvent faire, c’est refuser d’aimer le monde et endurer le martyre. Puisque ce monde est tellement dominé par le mal, la principale préoccupation des hommes est de s’échapper. Cela est possible pour les pieux qui se sont détournés du monde pour « vivre dans le Seigneur ». L’Antéchrist a le pouvoir de les torturer et même de les tuer, mais il n’a aucun pouvoir sur leur esprit ou leur âme.

La destinée finale des pieux est de vivre dans le royaume du Christ, dans un nouveau ciel et une nouvelle terre, qui remplaceront ce royaume maléfique. Le sort de l'Antéchrist est d'être détruit lors du jugement d'Élie et d'Enoch, mais sa mort n'est pas plus définitive pour lui que pour les pieux. Après sa mort, il sera jeté au fond de l'abîme avec tous ceux qui croient en lui.

Relation avec les livres canoniques

Dans sa forme actuelle, l'Apocalypse d'Élie reflète une familiarité avec les principaux recueils de livres de l'Ancien et du Nouveau Testament. Les ouvrages de l'Ancien Testament auxquels il est le plus souvent fait allusion sont les livres du Pentateuque et des Prophètes. L'Apocalypse d'Élie commence dans le style d'un écrit prophétique. Dans le texte akhmimique, le prophète est appelé « fils de l'homme » (1:1) à l'imitation du prophète Ézéchiel. Au verset 5:5, on trouve une utilisation évidente du motif de l'Exode. Dans le recueil d'écrits ultérieurs, une allusion à Ecclésiaste 12:7 peut apparaître au verset 4:25. La figure de l'impie qui apparaîtra dans les lieux saints est en fin de compte tirée du livre de Daniel.

Si l’on se penche sur le Nouveau Testament, la tradition évangélique se reflète le plus clairement dans la liste des œuvres que l’Antéchrist accomplira à l’imitation du vrai Christ (3:9s.). L’influence du corpus paulinien peut être notée à de nombreux endroits, mais elle est particulièrement illustrée en 2:41 et 3:1, qui utilisent la description de l’avènement de l’homme d’iniquité dans 2 Thessaloniciens. La littérature du cercle johannique est utilisée en 1:2, qui contient une citation de 1 Jean 2:15, et en 4:13-14, qui dépend d’Apocalypse 11:8s. À la lumière de l’ampleur des allusions littéraires qui apparaissent dans ce texte, il est tout à fait probable que l’écrivain connaissait la plupart, sinon la totalité, des livres de l’Ancien et du Nouveau Testament. Nous ne pouvons, bien sûr, tirer aucune conclusion définitive sur l’étendue de son canon sur la base de cette observation.

Relation avec les livres apocryphes

Dans les notes qui suivent, nous attirons l’attention sur les parallèles que l’on peut trouver dans la Sagesse de Salomon et dans le Siracide. Néanmoins, ces parallèles ne sont pas de nature à suggérer que l’auteur de l’Apocalypse d’Élie se soit appuyé sur ces ouvrages. Il n’y a pas de raison a priori pour laquelle il aurait pu ne pas connaître ce groupe d’ouvrages traditionnellement appelés les Apocryphes de l’Ancien Testament, mais il n’y a pas non plus de preuve claire qu’il l’ait connu. Une observation similaire peut être faite à propos du groupe plus vaste d’écrits juifs anonymes composés entre 200 av. J.-C. et 200 apr. J.-C. L’auteur parle d’Énoch, mais il n’y a pas de dépendance évidente envers les livres d’Énoch. Il partage des motifs apocalyptiques avec les Oracles sibyllins et les Psaumes de Salomon, mais la nature même de la spéculation apocalyptique rend difficile de déterminer la source de ce matériel.

Introduction à la traduction

La traduction est basée sur le texte akhmimique de l'Apocalypse d'Elie, là où il existe. Lorsqu'il manque, il faut suivre l'un ou l'autre des manuscrits sahidiques. Les chapitres 4:3-4:15a et 5:13b-5:23b suivent le manuscrit sahidique édité par Steindorff dans Die Apokalypse des Elias. Les chapitres 2:15b-2:30a suivent le papyrus Chester Beatty édité par A. Pietersma, ST Comstock et HW Attridge. ¹⁸

Dans les notes qui suivent, il est fait référence au texte akhmimique, au texte sahidique et aux différents manuscrits sahidiques. Puisqu'il n'existe qu'un seul manuscrit akhmimique, la désignation « texte akhmimique » fait clairement référence à ce manuscrit unique. Le terme « texte sahidique » n'est utilisé de manière non qualifiée que lorsque tous les manuscrits sahidiques disponibles pour cette partie du texte concordent. Sinon, les différents manuscrits sahidiques sont nommés.

BIBLIOGRAPHIE

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Denis, Introduction, pp. 163-69.

Bouriant, U. « Les Papyrus d'Akhmim », Mémoires publiés pas les membres de la mission archéologique française au Caire. Paris, 1885 ; vol. 1, p. 260-79. (Une publication partielle du texte basée sur des feuilles du MSS dont disposait Bouriant en 1885.)

Bousset, W. Der Antichrist in der Überlieferung des Judenthums, des Neuen Testaments et der Alten Kirche. Göttingen, 1895 ; ET 1896. (Cet ouvrage fournit une excellente étude de fond pour les chapitres 3 à 5.)

-------. « Beitràge zur Geschichte der Eschatologie », Zeitschrift für Kirchengeschichte 20 (1900) 103-12. (Publié l'année suivant la parution du texte de Steindorff, cet article constitue une première tentative d'interprétation du texte. Il a suggéré que le texte avait un fond juif, a tenté d'identifier les allusions historiques du chapitre 3 et a attiré l'attention sur un certain nombre de textes parallèles.)

Budge, EAW Coptic Biblical Texts in the Dialect of Upper Egypt. Londres, 1912 ; pp. lv-lvii et 270-71. (Il s'agit de la première publication du texte sahidique de l'Or. 7594 du BM. À la fin du MS, un scribe ultérieur a ajouté la partie d'ouverture du texte sahidique.)

Lacau, P. « Remarques sur le manuscrit akhmimique des Apocalypses de Sophonie et d'Élie », Journal asiatique 254 (1966) 169-95. (Cet ouvrage contient un grand nombre de nn. grammaticales utiles sur le texte.)

McNeil, B. « Coptic Evidence of Jewish Messianic Beliefs (Apocalypse of Elijah 2:5-6) », Revista degliStudi Orientali 5 1 (1977) 39-45. (Cet article retrace le contexte littéraire de la figure d'un roi qui marche sur l'eau et rugit comme un lion. Il estime que cette figure fournit « des preuves des croyances messianiques juives au premier siècle après J.-C. »)

Pietersma, A., Comstock, ST, et Attridge, HW L'Apocalypse d'Élie : d'après le papyrus Chester Beatty 2018. T&T p. 19, Pseudepigrapha Series 9 ; Chico, Californie, 1981 (p.) (Cette importante publication met à disposition pour la première fois le papyrus Chester Beatty. Les auteurs ont indiqué des variantes de lecture de tous les autres manuscrits dans les notes de bas de page. Les études futures sur l'Apocalypse d'Élie devraient commencer par cette édition du texte.)

Pistelli, E. Papiri greci e latini. Florence, 1912 ; vol. 2, p. 16, non. 7.

Rosenstiehl, J.-M. L'Apocalypse d'Élie. Paris, 1972. (Il s'agit de l'étude récente la plus significative sur ApEl. Elle contient une importante introduction à l'ouvrage, une traduction et de nombreuses références.)

-------. « Le Portrait de !'antichrist », Pseudépigraphes de l'Ancien Testament et manuscrits de la mer mort, éd. M. Philonenko. Paris, 1967 ; vol. 1, p. 45-63.

Schmidt, C. «Der Kolophon des Mme Orient. 7594 des Britischen Museums : Eine Unter-suchung zur Elias-Apokalypse », Sitzungsberichte der Preussischen Akademie der Wis-senschaften, philosophisch-historische Klass. Berlin, 1925 ; p. 312-21. (Dans cet article, Schmidt donne un sens au Colophon publié par Budge dans ses Textes bibliques coptes dans le dialecte de la Haute-Égypte.)

Steindorff, G. L'Apocalypse d'Elias, une Apokalypse inattendue et le Bruchstücke der Sophonias-Apokalypse. UT 17 ; Leipzig, 1899. (Cet ouvrage magistral a rendu pour la première fois le texte intégral disponible dans un ordre essentiellement correct. C'est le point de départ de toutes les études ultérieures du texte.)

Till, W. « Bemerkungen und Erganzungen zu den achmîmischen Textausgaben », Zeitschrift für dgyptische Sprache und Altertumskunde 63 (1928) 90f. (Cet ouvrage contient quelques nn. grammaticales utiles sur le texte.)

Von Lemm, O. « Kleine koptische Studien, XXVI, 13-18 », Bulletin de l'Académie impériale des sciences de Saint-Pétersbourg, 5 ^e série, 21 (1904) 045-050.

L'APOCALYPSE D'ELIE

L'appel du prophète

1 1 La parole du Seigneur m'a été adressée, ^en ces mots : « Fils de l'homme, dis à ce peuple : Pourquoi ajoutez-vous péché à ^vos péchés, et irritez ^-vous le Seigneur Dieu qui vous a créés ? » ^e ^ ^ek β μ4 2

2 N'aimez pas le monde, ni les choses qui sont dans le monde; car ce qui se glorifie ^, c'est le monde et sa destruction qui appartiennent au diable.

1Jn 2:15

La délivrance de la captivité se fait par le Fils incarné

3 Souvenez ^- vous que le Seigneur de gloire, qui a créé toutes choses, a eu pitié de vous.

4 afin qu'il nous sauve ^de la captivité de ce siècle. ¹ ·Car à maintes reprises, l' Éternel a fait sortir de sa main la main de la main de l'Éternel.

1 a. Pour la phrase d'ouverture, comparer Ézéchiel 33:1-2; 6:1; 12:1; 13:1; 14:2. G. Steindorff dans Die Apo-kalypse des Elias, p. 67, a attiré l'attention sur un parallèle très proche dans l'ApPaul, qui dit : « La parole du Seigneur m'a été adressée, en ces mots : Dis à ce peuple : Jusqu'à quand pécherez-vous, et ajouterez-vous encore au péché et à la colère du Dieu qui vous a créés ?... (ApPaul)

• 3) .

La dernière partie de cette citation est parallèle à la version LXX d’Isaïe 30:1, qui dit : « ajouter péchés aux péchés ».

La partie d'ouverture de ce texte a été conservée dans le texte sahidique écrit à la fin du BM MS 7594. La meilleure édition de ce texte sahidique a été fournie par C. Schmidt dans « Der Kolophon des Ms. Orient. 7594 des Britischen Museums : Eine Un-tersuchung zur Elias-Apokalypse », Sitzungsbe-richte der Preussischen Akademie der Wissen-schaften, Philosophisch-Historische Klasse, pp. Le texte sahidique diffère légèrement de l'Akh-mimic et est un peu plus proche de l'ApPaul. Il est écrit : « La parole de l'Éternel m'a été adressée, en ces mots : Dis à ce peuple : Pourquoi péchez-vous, et ajoutez-vous (lecture {n)tetnoueh, avec Schmidt) péché à votre péché et à votre colère (lecture (n) tetntiéont, avec Schmidt) le Seigneur Dieu qui vous a créé?.....

En accord avec ApPaul, le texte du BM MS 7594 n'inclut pas l'expression « fils de l'homme », mais il inclut l'expression « pourquoi pèches-tu ? » Un texte sahidique similaire est fourni par le nouveau papyrus Chester Beatty.

En écrivant la phrase « à moi », le scribe a corrigé un a tor original en écrivant Saraï . Le sigle { } indique des mots (ou des lettres) dans le texte cop. qui sont inutiles et, par conséquent, non traduits. Le sigle [| I) indique une lettre éliminée par le scribe cop. dans l'Antiquité. Le sigle ( ) indique un passage omis par le scribe.

• b. Le texte du BM MS 7594 ajoute « à moi » à cet endroit.

• c. Lecture de aj {er} n.

• d. Le mot pour colère dans le texte akhmimique est tinouks. BM MS 7594 et le papyrus Chester Beatty lisent tiâônt.

• e. Le texte akhmimique se lit etahtene-tene . Le BM MS 7594 doit se lire pentaftamie-têutn (le scribe a écrit pentauftamie-teutn) en accord avec le papyrus Chester Beatty.

• f. Citation de Un 2, 15. Cf. lEn 108, 8; Jc 1, 27; 4, 4.

• g. Un motif important dans plusieurs textes gnostiques de Nag Hammadi est la « vantardise » du chef suprême de ce monde. Cf. CG II 103, 9 ; 107, 30 ; 112, 28 ; 86, 30 ; 94, 21. Le contexte biblique de la vantardise d'une puissance démoniaque peut être retracé à Dn 11, 36-39 ; 2Th 2, 3-4. Cf. Ascens 4, 2. J.-M. Rosenstiehl dans L'Apocalypse d'Élie, p. 79, a attiré l'attention sur un grand nombre de passages parallèles dans les Pseudépigraphes ainsi que dans d'autres écrits juifs et chrétiens qui partagent la vision négative de cet écrivain du monde actuel et de sa domination par Satan.

h. Le style de cette première section est homilétique. Elle a été écrite pour être prêchée. Les unités littéraires de cette section commencent par des exhortations à « se souvenir » ou à « écouter ». Ces exhortations rappellent le style rhétorique de Deut. Cf. Deut 9:1; 6:4; 7:18; 8:2, 18; 20:3. Rosenstiehl, L'Apocalypse d'Élie, p. 29, a attiré l'attention sur la similitude entre 1:3 et 1:5. Il pensait que les deux sections étaient des interpolations chrétiennes, avec un texte intermédiaire provenant d'un ouvrage juif antérieur. Nous sommes d'avis que le paragraphe entier a été introduit par l'éditeur chrétien.

• i. Le texte akhmimique dit « le Seigneur de gloire ». Le BM MS 7594 et le papyrus Chester Beatty ne disent que « le Seigneur ». L'expression « Seigneur de gloire » est une épithète fréquente dans lEn. Cf. lEn 22:14 ; 25:3 ; 27:3, 5 ; 36:4 ; 40:3 ; 63:2 ; 75:3 ; 83:8. Si la reconstruction par Milik des fragments de Qumrân de lEn 22:14 est correcte, la phrase araméenne originale est mf rbwt'. Voir son ouvrage The Books of Enoch׳. Aramaic Fragments (Oxford, 1976) p. 218.

• j. Lecture etahtano nho{b) nim. BM MS 7594 et le papyrus Chester Beatty lisent pentafiamie nka nim. Rosenstiehl, L'Apocalypse d'Élie, p. 80, a attiré l'attention sur la juxtaposition du double motif du Créateur qui délivre aussi de la captivité. Il note les parallèles dans Isa 44:24s.; 40:21-26; 41:17-20.

• k. Dans la phrase « a eu pitié de toi pour nous sauver », Rosenstiehl, dans L'Apocalypse d'Élie, p. 80, suppose que le changement de pronom était dû à une confusion entre les mots grecs humin et hemin. Il est également possible qu'une personne écrivant dans un style homilétique ait voulu ce changement. Comparez le changement pronominal bien connu dans le célèbre « credo » de Deutéronome 26:5-10.

• 1. L’idée d’âmes en captivité dans ce monde était une caractéristique répandue de la théologie gnostique. CG II 114. 20 contient une déclaration simple et fondamentale de cette doctrine. Elle dit : « Et ce sont ceux qui sont emmenés captifs par le Premier Père selon le sort. Et ainsi ils furent enfermés dans les prisons des corps moulés jusqu’à la consommation de l’éon. » Cf. Éph 4:8.

Le diable ne désire pas que le soleil se lève sur la terre et que la terre ne produise pas de fruits, car il désire dévorer les hommes comme un feu qui fait rage dans le chaume, ^p et Mai 4:1

5 il désire ^les engloutir comme de l'eau. » C'est pourquoi, à cause de cela, ^le Dieu de gloire a eu pitié de nous, et il a envoyé son Fils dans le monde, afin qu'il puisse, Actes 7:2

6 sauve-nous de la captivité/ ·Il n'a pas averti un ange, ni un archange, ni aucune j _n 3:17,10:36 principauté* lorsqu'il était sur le point de venir vers nous, ^x mais il s'est transformé pour être semblable à Phil 2:68־ un homme ^y, lorsqu'il était sur le point de venir vers nous, afin de ^z nous sauver [de la chair]. » ²

7 Devenez donc ses fils, puisqu'il est pour vous un père.

Ce qui est préparé pour les scellés et les pécheurs

8 Souvenez ^- vous qu'il vous a préparé des trônes et des couronnes dans ^le ciel, en disant : Coi 1:16 ; Jacque ^1:17 .

9 sont à moi. » ⁰² ·Le Seigneur dit : « J'écrirai mon nom ^e2 sur leur front, et je ^Apoc20:4

^J                                                    Ap 3:12, 7:3.

14:1, 7:16

m. Rosenstiehl, L'Apocalypse d'Élie, p. 80, attire l'attention sur le verset 5, 18, où l'auteur affirme que c'est à cause des saints que le soleil brille au-dessus de la terre. Il attire également l'attention sur un certain nombre de textes traitant des tromperies et des complots du diable.

Le texte actuel contient un certain nombre de caractéristiques qui suggèrent une origine égyptienne. À ce stade, on se souvient du mythe d’Apophis. Apophis était un serpent des Enfers qui cherchait continuellement à entraver le voyage quotidien du dieu solaire. Pour l’éditeur chrétien de ce texte, le diable, qui est incarné en tant qu’Antéchrist, peut être conçu comme un serpent. Cf. 5:33, où il est dit que l’Antéchrist « périra comme un serpent qui n’a plus de souffle en lui ».

• n. Écrit ari[|a| ]karpos. En 5:18, la fertilité de la terre est également attribuée à la présence des saints.

• o. Le BM MS 7594 et le papyrus Chester Beatty portent la mention « le feu ».

• p. Lecture etpëi hn ourôoui, lit. « qui court dans la paille ». Cette lecture est corroborée par le BM MS 7594 et le papyrus Chester Beatty, qui lisent efpêt hn ourooue, mais le manuscrit akhmimique lit hn oufaray, lit. « qui court en poussant des cris » ou « en rugissant ». Cf. IPet 5:8. Rosenstiehl, L'Apocalypse d'Élie, p. 115, a cité les parallèles suivants pour la figure du chaume destructeur de feu : Ex 15:7 ; Isa 5:24 ; Nah 1:10 ; Mai 3:19 ; Joel 2:5 ; WisSoi 3:7 ; 1En 48:9 ; 6Ezra 15:23 ; 1QM 11.10.

• q. Le mot copte pour « avaler » est ômk. Il a été traduit par « consommer » à la ligne précédente.

• r. Une tradition qui s'est développée dans l'Ancien Testament était l'idée que le monde, qui avait été détruit par un déluge, était menacé d'une destruction future par le feu. Cf. Sophonie 1:2-3, qui rappelle l'imagerie du déluge de Genèse 7:4, 23 et Sophonie 1:18. L'imagerie du feu est une figure enracinée dans la pratique du herem, qui impliquait de brûler tout le butin après une guerre sainte. Lorsque les méchants seront finalement détruits dans une guerre sainte cosmique, toutes choses seront consumées par le feu. Cf. Joël 2:30 ; 2 Pi 3:10. Dans le texte présent, cependant, c'est le diable qui est tenu pour responsable du désir de consumer les hommes comme le feu et comme l'eau. Rosenstiehl, L'Apocalypse d'Élie, p. 80, voit le diable comme l'exécutant de la colère de Dieu contre Sodome (le feu) et contre les pécheurs du temps de Noé (l'eau). Il note également les images d’Ex 15:4-7; Ap 12:15; et Osée 5:10, qui sont citées dans CD 19.15.

• s. BM MS 7594 et le papyrus Chester Beatty se lisent « et à cause de cela ». Ils manquent « Il-

 

avant.”

• t. Au verset 1:3, le texte akhmimique dit « Seigneur de gloire », ce qui est familier dans lEn. L'expression « Dieu de gloire » est familière dans Actes 7:2 et Ps 29 (LXX 28):3. Le passage dans Pss est basé sur un héb. '/ hkbwd. Comparez la phrase mr ³ rbwt ³ , que Milik, Books of Enoch, a identifié comme l'antécédent ar. pour « Seigneur de gloire » dans Enoch. Voir n. i ci-dessus.

• u. Lire aftnnau au lieu de aftnnaf du scribe . Le papyrus Chester Beatty dit afhatn-noou, « Il enverra ». Des passages tels que Jn 3, 17 et 10, 36 viennent immédiatement à l'esprit. Rosenstiehl, L'Apocalypse d'Élie, pp. 49, 80, compare la théologie d'Isa 63, 8-9 (LXX) et cite une longue liste de textes juifs qui traitent de « Fils de Dieu » comme d'un titre messianique.

• v. Le scribe a écrit aijmalôsia pour aichmalôsia ici et ailleurs.

• w. L’expression « ou toute principauté » est absente du BM MS 7594 et du papyrus Chester Beatty.

• x. Steindorff, Die Apokalypse des Elias, p. 68, a attiré l'attention sur le parallèle dans Ep. ad Diognète 7:2. Ce passage pourrait-il refléter une tradition contraire aux récits de naissance de Luc ?

y. Cf. Phil 2:6-8. Rosenstiehl, L'Apocalypse d'Élie, p. 81, attire l'attention sur plusieurs interpolations chrétiennes dans le T12P : TAsh 7:3 ; TSim 6:5, 7 ; TBenj 10:7.

z. Le BM MS 7594 s'interrompt ici, à l'exception de quelques fragments. Il manque environ quatorze lignes et reprend au verset 1:13 du texte akhmimique.

a2. Il existe une lacune dans le texte akhmimique. Le papyrus Chester Beatty a conservé l'écriture JsJarx, qui comblerait parfaitement la lacune akhmimique lorsqu'elle serait associée à la préposition hn.

b2. Cf. Ap 2:10; 20:4. Rosenstiehl,

L'Apocalypse d'Élie, p. 81, a déjà attiré l'attention sur WisSoi 5:16; 1En 108:12; 4Ezra 2:46; Ascens 9:25; et IQS 4.7.

c2. Le scribe commença à écrire eta, mais corrigea le a en מ et continua à écrire etnacôtme nsôi. Le papyrus Chester Beatty dit « tous ceux qui obéiront à sa voix ».

d2. « Ceux qui sont à moi » sont probablement les justes, mais ils peuvent inclure des anges.

e2. Cf. Ap 3,12; 7,3; 14,1; 20,4. Rosenstiehl, L'Apocalypse d'Élie, p. 49, attire l'attention sur Ex 13,9; Dt 6,8. A la p. 82, il cite des passages qui décrivent des hommes, bons et mauvais, qui ont été marqués par Dieu.

10 scellera leur droite, et ils n'auront plus faim ni soif. ^Q ·Le fils de l'iniquité ne prévaudra ^pas sur eux, et les trônes ne les empêcheront pas. ² Mais ils ne seront plus dans la maison ^{de l'Éternel, et ils ne seront plus dans la maison de l'Éternel.}

11 marchera avec les anges ⁱ² jusqu'à ma ville ? ² » ·Maintenant, quant aux pécheurs, ils seront couverts de honte ^k2 et ils ne passeront pas ¹² devant les trônes, mais les trônes de la mort™ ²

12 Saisissez - les et dominez sur eux, car les anges ne seront pas d'accord avec eux. ·Ils se sont éloignés de ses demeures.

Les trompeurs qui s'opposent au jeûne

13 Écoutez, hommes sages du pays! ¹² ״ concernant les séducteurs ⁰² qui se multiplieront 2τ״η 4:15־ dans les derniers temps, pour se donner des doctrines qui ne sont point de Dieu, annulant la loi de Dieu, qui ont fait de leur ventre Phil 3:19 leur Dieu, ^p2 en disant: Le jeûne ^q2 n'est pas, et Dieu ne l'a pas créé, 3Mac7:11 se rendant étrangers à l'alliance de Dieu ^r2 et se dépouillant ⁸² de la Jer 22:9

14 promesses glorieuses. ² Or, ces promesses ne sont pas toujours établies correctement. ² dans la ferme Éph2:12 Jacques 1:12, 2:5

f2. Cf. Isaïe 49:10; Apoc. 7:16.

g2. Le « fils d’iniquité » est le titre le plus souvent utilisé dans ce texte pour désigner l’Antéchrist. Cf. 3,1, 5, 13, 18 ; 4,2, 15, 20, 28, 31 ; 5,6, 10, 32. Le Cop. reflète un terme grec huios anomias. Ce terme grec se trouve dans Ps 89,22 (LXX 88,22) dans un contexte qui parle de David et de ses héritiers messianiques, l’assurant que le fils d’iniquité ne lui fera plus de mal. Le texte héb. dit bn ^c wlh, « fils de méchanceté », c’est-à-dire « un méchant ». « L’homme d’iniquité » dans 2 Thes 2,3 est évidemment une figure similaire.

h2. Ces trônes sont des membres de l’armée angélique. Cf. Col 1:16. Au verset 1:11, ils sont qualifiés de « trônes de mort », c’est-à-dire d’« anges de la mort », qui saisissent les pécheurs.

12. Les anges accompagnent les âmes des justes lorsqu'ils quittent le monde. Cf. ApPaul 13, 14. Dans TAb, l'ange de la mort vient à Abraham déguisé en beauté. Dans TIsaac et TJac, des anges sont envoyés pour les âmes des patriarches. Dans ApMos, Gabriel retire l'âme d'Adam.

j2. « Ma cité » est la Jérusalem céleste. Cf. 4Esdras 8:52; 10:27; 2En 55:2; Héb 11:16; Ph 3:20.

k2. Le papyrus de Chester Beatty ne contient pas la phrase « ils seront humiliés ».

12. Lecture sena(ou)ôtbe.

m2. Lecture nthronos mpmou. Le scribe a écrit ngmau. Ce sont les anges de la mort qui affrontent les méchants. Cf. ApPaul 15s. pour un exemple de la situation critique d'une âme méchante après la mort.

n2. Cette phrase fournit un autre exemple du style homilétique de l'auteur. Rosenstiehl, L'Apocalypse d'Élie, p. 83, a attiré l'attention sur « les sages » en Dn 11, 33, 35 ; 12, 3. Il a également noté l'utilisation du terme mskyl dans un sens technique à Qumrân. À 2, 15 ci-dessous, « les sages » sont emmenés à la métropole par la mer.

02. BM MS 7594 lit « ces séducteurs ». Ro־ senstiehl, L'Apocalypse d'Élie, p. 83, cite TJud 19:4 et d'autres textes où Satan est décrit comme « Prince de l'erreur ». Cf. AsMos 7 ; Mt 24:11. ITi 4:1-5 fournit un contrepoint intéressant par rapport au texte présent. Timothée décrit ceux qui recommandent l'abstinence alimentaire comme « prêtant attention à... des doctrines de démons ». Dans le texte présent, l'auteur attaque ceux qui font de leur ventre leur Dieu et ne s'abstiennent pas.

p2. Lecture (e)taueire ntouhei nnounoute neu. Le scribe a écrit ntoune au lieu de nnoute. BM MS 7594 et le papyrus Chester Beatty lisent ete peu-

 

noute pe hêtou, « dont le ventre est leur Dieu ». Cf. Ph 3, 19 ; 3Mac 7, 11.

q2. Rosenstiehl, L'Apocalypsed'Élie, p. 83, a noté que cette discussion sur le jeûne peut s'expliquer dans un contexte juif. Le jeûne cultuel le plus important de l'Ancien Testament est lié au Jour des Expiations ; comparer Lévitique 16:29-31 ; 23:27-32 ; Nomb. 29:7. L'expression pour le jeûne dans ces passages est « s'affliger soi-même ». Dans SpecLeg 2.195, Philon dit qu'un des buts du jeûne qui a lieu le Jour des Expiations est de contrôler la langue, le ventre et les organes situés sous le ventre, une vision du jeûne similaire à celle du texte présent.

Il existe un certain nombre de passages qui traitent du jeûne individuel comme d'une œuvre de piété. Cf. Esdras 10,6 ; Néhémie 1,4 ; Daniel 9,3 ; Jdt 8,5-6 ; TReu 1,10 ; Tsim 3,4. Cette pratique était soutenue avec enthousiasme par les pharisiens et d'autres sectes juives (Lc 18,12 ; Mt 6,16-18), y compris les disciples de Jean-Baptiste (Mc 2,18-20). Le fait que les premiers disciples de Jésus aient été accusés de ne pas jeûner suggère que, du vivant de Jésus, la liberté de jeûner ou non était encore une question controversée.

r2. Lecture de eueipe mmau (n)Smmo atdiathêkê mlpnoute) en accord avec BM MS 7594 et le papyrus Chester Beatty. Pour les références à l'éloignement de l'Alliance, voir Éph 2,12 ; 4,18 ; ICIem 1,1 ; Deut 29,25 ; Jr 22,9 ; et fréquemment dans les documents de Qumrân ; cf. Rosenstiehl, L'Apocalypse d'Élie, p. 84. La secte de Qumrân et les premiers chrétiens utilisaient tous deux « alliance » comme terme technique pour décrire leur communauté. Cf. Jr 31,31 ; Jub 23,16-21.

s2. Le texte akhmimique utilise le terme grec apos-terei. BM MS 7594 et le papyrus Chester Beatty l'ont traduit par foie.

t2. Le texte akhmimique utilise Spôp pour « promesses ». BM MS 7594 et le papyrus Chester Beatty ont erêt. Ces promesses se réfèrent probablement aux « couronnes » et aux « trônes » mentionnés à la ligne 1:8. Cf. PssSol 12:8 ; Jc 1:12 ; 2:5. Le NT relie fréquemment les pronostiques aux alliances avec Abraham, Moïse et David, qui se sont réalisées lors de la venue du Messie. Cf. Héb 11:13, 39-40, ou 2Pi 1:2-4, où les implications éthiques sont précisées. Le texte présent ne contient aucune suggestion selon laquelle ces promesses doivent se réaliser dans une figure messianique.

u2. Lecture nei de sesmant en nouaeif. Steindorff, Die Apokalypse des Elias, p. 72 ans, avait mal

La foi. ^v2 C'est pourquoi, ne vous laissez pas tromper par ces gens-là. ^w2

Les bienfaits du jeûne

• 15 Souvenez-vous que, depuis qu'il a créé ^les cieux, le Seigneur a créé le jeûne ^pour le bien des hommes, à cause des passions et des convoitises ^qui combattent les hommes .

• 16 contre vous, afin que le mal ne ^vous enflamme pas ^. ·« Mais c'est un jeûne pur ⁰³ qui jac4:1

• 17 J'ai ^créé , dit le Seigneur. Celui qui jeûne continuellement ^ne péchera pas. 1Pi2:11

• 18 Bien qu'il y ait en lui de la jalousie et des querelles. ·Que celui qui est pur jeûne, mais

• 19 Celui qui jeûne n'est pas pur, il a irrité le Seigneur et aussi les anges. ·Et Sophonie 2:3.

il a attristé son âme, il s'est amassé la colère pour le jour de la colère. ^1:15,18

Ézéchiel 7:19

• 20°Mais c'est un jeûne pur ^que j'ai ^créé ,                                        ^{Rom 2:5}

avec un cœur pur et des mains pures. ³                                          Ps 24:4

• 21 Il libère ^du péché. ^k3                                                                          PssSoi 3:8

Il guérit les maladies.

Il chasse les démons ^.

• 22 Elle est efficace jusqu'au trône de Dieu comme un parfum, ¹³ et pour la délivrance du péché au moyen d'une prière pure.

   

  • L'auteur a divisé la lecture en semante nnoaeiS, ce qui donne une lecture positive plutôt que négative, mais l'utilisation de an dans le BM MS 7594 et le papyrus Chester Beatty confirme la lecture avec en. Le texte du BM MS 7594 nécessite également une reconstruction. Il devrait se lire nai ete n{se)semont an (ri)ouoeiS nim, « ceux qui ne sont pas correctement établis en tout temps ». Cette reconstruction est corroborée par le papyrus Chester Beatty.

    v2. Lecture fan{t)pistis etajraeit. Le BM MS 7594 lit hn tpisti[s]. Il a également été nécessaire de rétablir l'article dans le texte akhmimique car la proposition relative nécessite un antécédent défini. Le scribe a écrit à l'origine fam pistis etachraeit. Le papyrus Chester Beatty lit hn tpistis ettajrêu.

    w2. Lire nei etmmo pour « ces gens » avec Schmidt, « Der Kolophon », p. 315. Steindorff, Die Apokalypse des Elias, p. 72, avait lu netmmo. BM MS 7594 lit [n]ai etmmau. On trouve un avertissement similaire dans Mt 24,4 et Mc 13,5.

    x2. Lecture <j)ntaftano. BM MS 7594 lit intaftamie. Le papyrus Chester Beatty lit jin taftamie.

    y2. Lecture rpmeeue (je) apjaeis cônt n(t)nêstia. Restauré sur la base du parallèle avec I. 1:3, 8, BM MS 7594 et le papyrus Chester Beatty.

    z2. Après le mot « désirs », le texte du BM MS 7594 présente une lacune plus grande que celle que le texte akhmimique parallèle peut combler. Le papyrus Chester Beatty contient l'expression « qui changent », c'est-à-dire « des désirs changeants » ou « inconstants ». Pour le sens du passage, cf. Jc 4,1 ; 1 P 2,11 ; Tit 2,12. Rosenstiehl, L'Apocalypse d'Elie, p. 84, attire l'attention sur Josèphe, War 2.8.2, qui parle de la valeur que les Esséniens accordaient à la résistance aux passions. Cf. TJos 4,8 ; 10 :If. La lutte contre les passions était un lieu commun hellénistique. Cf. Platon, Phédon 83b ; Philon, LegAll 2.106 ; SpecLeg 2.195.

    a3. Lecture ppo{né)ros. La lecture a été confirmée par le papyrus Chester Beatty. Le papyrus BM MS 7594 a été préservé... à cet endroit. À partir de là, le texte du papyrus BM s'interrompt, à l'exception de quelques lettres isolées. Schmidt, « Der Kolophon », p. 315, suggère qu'environ treize lignes ont été perdues.

    b3. Le mot copte îôbh (Akhmimic iôbfy) peut être utilisé pour rendre le mot grec ekkaiô au sens figuré dans lequel il apparaît dans Rom 1:27. Il pourrait également refléter le mot grec phlegô .

  • 
     

    Sur le papyrus Beatty on peut lire : « afin que le mal [ou le méchant] ne vous trompe pas. »

    c3. Au lieu de « jeûne pur », on pourrait lire « jeûne pur » ou « jeûne saint ». Au verset 1.20, où le mot apparaît à nouveau, le même adjectif est utilisé pour « mains » et « cœur ». Joël 1.14 ; 2.15 parlent de la sanctification d’un jeûne. Rosenstiehl, L’Apocalypse d’Elie, p. 84, a noté que la discussion du jeûne dans ce texte est parallèle à Isa 58.1-11. Dans les deux cas, un véritable jeûne implique d’éviter le péché, mais l’accent actuel sur la « pureté » ou la « sainteté » du jeûne manque dans Isa.

    d3. Le papyrus Chester Beatty dit « qu'il a créé ». L'utilisation du pronom à la première personne semble exiger que la citation précède la phrase « dit le Seigneur ». En lisant le texte sahidique, il est possible de supposer que la phrase « Le Seigneur dit » commence une nouvelle phrase, et que la phrase qui suit doit être considérée comme une citation.

    e3. Dans le papyrus Chester Beatty, l’expression « continuellement » suit et modifie clairement le verbe « pécher ». Dans le texte akhmimique, l’ordre des mots rend la référence à « continuellement » quelque peu ambiguë. On pourrait la rendre par « Celui qui jeûne ne péchera jamais », en accord avec le papyrus Chester Beatty.

    f3. Le passage qui suit n'est probablement pas de la poésie au sens strict, mais le dicton est exprimé dans une construction parallèle évidente.

    g3. Lisez {ou)néstia. Cf. 1:16. La lecture est appuyée par le papyrus Chester Beatty.

    h3. Le papyrus Chester Beatty dit : « Ce que le Seigneur a créé ».

    i3. Lecture frnouhet (ef)ouaabe mn heniij(eu)-ouaabe pour des raisons grammaticales. Cette lecture est corroborée par le papyrus Chester Beatty. Le sens rappelle Ps 24:4.

    j3. Le papyrus de Chester Beatty dit : « Le jeûne pur libère du péché. »

    k3. Un objectif bien connu du jeûne du Jour des Expiations est la libération du péché. Cf. PssSoi 3:8.

    13. Bien que l’expression « et le jeûne » soit généralement considérée comme un ajout à la discussion de Jésus sur l’expulsion des démons dans Mc 9:29, elle reflète une vision ancienne de l’importance du jeûne pour un exorciste.

    m3. Le papyrus Chester Beatty ajoute « pour un parfum ».

  
   

La nécessité d’une détermination sans faille

²³ Qui d'entre vous, s'il est honoré dans son métier, ira au champ ^{de bataille} sans un instrument à la main ? Ou ^qui ira à la guerre pour combattre ?

24 cuirasse sur ? ·S'il est trouvé, ne sera-t-il pas mis à mort parce qu'il a méprisé^ ³ le

25 Le service du roi ? De même, personne ne peut entrer dans le sanctuaire s'il est 26 indécis. 27 Celui qui est indécis ^dans sa prière ¹³ est ténèbres pour lui-même. ^{113 Et même les anges ne lui font pas confiance. 28} Soyez donc résolus .

dans le Seigneur en tout temps, afin que vous sachiez à chaque instant. » ³ ׳

Sous-titre pour la partie restante du texte

1 2 De plus/ concernant les rois d'Assyrie et la dissolution du ciel et de la terre ^b et des choses qui sont sous la terre : ^c

Le roi assyrien de l'injustice

2 « Maintenant donc, ils ^ne seront pas vaincus », dit le Seigneur, Mc 13:7

3 « et ils n'auront pas peur dans la bataille. »® ·Quand ^ils verront [un roi]« qui se lèvera au Deut 1:29f. 7:18 nord, [qui sera appelé]* ¹ « le roi [d'Assyrie » et] ^h « le roi d'injustice »,' Dan 11:40

n3. Rosenstiehl, dans L'Apocalypse d'Elie, p. 86, considérait la figure de style étendue qui commence ici comme une addition. Il pensait qu'elle avait la nature d'un logion, qui reste non identifié. Le paysan et le mercenaire lui suggéraient une origine à l'époque ptolémaïque, mais les soldats et les agriculteurs sont des figures courantes à toutes les époques.

03. Lecture d'atkai(e) ejjieau avec W. Till, « Be-merkungen und Ergànzungen zu den achmimischen Textausgaben », Zeitschrift für àgyptische Sprache und Altertumskunde 63 (1928) 90. Nous avons modifié l'ordre des mots pour un sens plus clair en anglais.

p3. ׳Les mots « combattre » manquent dans le papyrus Chester Beatty.

q3. Le texte parallèle sahidique publié par Steindorff, Die Apokalypse des Elias, pp. 114-145, commence à cet endroit. Cette phrase est précédée des mots mmof mmau, « lui là-bas ». Cela pourrait faire partie d’une légère variante de la phrase akhmimique « Ne sera-t-il pas tué ? »

r3. Steindorff, Die Apokalypse des Elias, p. 74, a restauré ôph[ik]ion. Dans le sahidique 1. S3, 2, la forme est ophikion. Steindorff a correctement identifié le mot comme étant le grec ophphikion, qui représente le latin oft ficium. Rosenstiehl, L'Apocalypse d'Élie, p. 86, a suggéré que l'utilisation d'un terme officiel latin indiquait une date postérieure à Dioclétien au 3e siècle après J.-C., mais ce n'est pas nécessairement vrai. Il n'y a aucune raison pour qu'un terme latin aussi courant n'ait pas pu entrer en Égypte beaucoup plus tôt.

s3. Rosenstiehl, L'Apocalypse d'Elie, p. 86, a retrouvé une longue liste de parallèles pour ce passage, dont 1QH 4.14 ; TAsh 3:1-4:1 ; Jas 4:8 ; et un parallèle très proche dans le treizième canon publié par A. Hamack dans Die Lehre der zwôlfApostel (TU 2 ; Leipzig, 1886) p. 231.

t3. Lecture (#מ) tfproseuchê en accord avec le texte sahidique publié par Steindorff, Die Apo-kalypse des Elias. ^, Le papyrus Chester Beatty lit hm teuproseuchê.

u3. Lecture eie nkeke araf. WE Crum, A Coptic Dictionary (Oxford, 1962) p. 101, énumère plusieurs idiomes impliquant l'obscurité du cœur, c'est-à-dire de l'esprit. Une utilisation similaire est probablement prévue ici.

 

rendre l'esprit sombre suggère de créer une mentalité louche et trompeuse chez un homme afin que les anges ne lui fassent pas confiance.

v3. Le papyrus Chester Beatty dit : « Si vous devenez toujours déterminé dans le Seigneur, soyez sage dans le temps. » La phrase en italique manque en akhmimique. Le texte sahidique publié par Steindorff, Die Apokalypse des Elias, dit erri *ake hn pehroei. *ake devrait sans aucun doute être lu sabe, et hroei est très probablement une corruption du pluriel akhmimique du mot hoou, « jour ». Il existe un certain nombre de formes akhmimiques dans ce texte sahidique.

w3. Traduction de nhate nim. Le texte sahidique dit hob nim, « tout ». Il est possible que le texte akhmimique soit corrompu. Le but de la concentration est d’empêcher l’esprit de s’obscurcir de manière à pouvoir tout percevoir ou percevoir à chaque instant.

2 a. Le texte sahidique omet la mention « En outre ». Cette transition abrupte marque clairement l’introduction d’une nouvelle source.

• b. Pour la dissolution du ciel et de la terre, cf. vs. 1:4; 4:28; 5:37.

• c. L'expression « et les choses qui sont sous la terre » est omise dans le texte sahidique.

• d. Rétablir (nete noui ne) pour qu'il concorde avec le texte sahidique. L'expression « Maintenant donc » manque dans le sahidique. Rosenstiehl, L'Apocalypse d'Èlie, p. 87, a supposé que l'akhmimique « Maintenant donc » était une corruption de l'expression « ceux qui sont à moi », qui se trouve dans le sahidique.

• e. Le texte sahidique dit « dans une bataille ». Cf. Mc 13,7 et les parallèles synoptiques. Le commandement de ne pas avoir peur est une expression traditionnelle de l’Ancien Testament dérivée de l’institution de la guerre sainte. Cf. Dt 1,29s. ; 7,18 ; 20,1.

• f. Le texte sahidique dit « et quand ».

• g. Restauré sur la base du texte sahidique.

• h. Restauré sur la base du texte sahidique.

• i. Roi de l'injustice est un titre de Béliar dans Ascens 4:2.

• j. Restauré sur la base du texte sahidique.

4 [il multipliera] ¹ ses guerres et ses troubles* ¹ contre l'Égypte. ·Le pays

5 gémissez ensemble ¹ parce que « ¹ vos enfants seront saisis. ·Beaucoup désireront la mort en ces jours-là, mais la mort fuira loin d'eux. »

Le roi occidental de la paix

6 Et un roi qui sera appelé « le roi de la paix » s'élèvera à l'ouest. ^p

^7,8 Il courra sur la mer comme un lion rugissant. ^q ·Il tuera le roi d'injustice, 1Pi15:8 et il se vengera de l'Égypte par des guerres ^et par beaucoup ^de sang versé.

⁹ Il arrivera en ces jours-là qu'il ordonnera une ap[eace] ^v et une

10 [vain] ^don en Égypte. ·[Il donnera] ^la paix à ces saints, [en disant], ^w

¹¹ « Le nom de [Dieu] ^x est un. » ^y ·[Il] ^x honorera les s[aints ^z et] an Zach 14:9

12 exaltant ⁸² les lieux saints ? ² ·Il fera des dons vains à la maison de Dieu. Deut 6:4

13Il errera dans les villes d'Égypte avec ruse, à leur insu.

14 Il comptera les lieux saints, il pèsera les idoles des nations, il détruira les maisons ...

15 Il fera le compte de leurs biens, et il leur établira des sacrificateurs. Il ordonnera que les sages et les grands du peuple soient saisis, et qu'on les amène à la capitale qui est près de la mer, en disant : ^{02 Il n'y a qu'un} seul peuple , et il n'y en a qu'un seul.

• k. Le papyrus Chester Beatty dit « les troubles ».

• I. Ici, le mot « terre » est utilisé pour représenter le peuple qui vit en Égypte. L’auteur commence la phrase par ce mot, s’adresse au peuple à la troisième personne, puis passe à la deuxième personne pour s’adresser directement à lui lorsqu’il écrit « vos enfants seront saisis ». Cela fait partie du style homilétique de l’auteur de cette section. Les auditeurs ou lecteurs sont supposés être les citoyens d’Égypte.

• m. Le mot « parce que » est omis dans le texte sahidique.

n. La phrase « mais la mort fuira loin d’eux » manque dans le texte sahidique. Cf. v. 2:32 ci-dessous, qui est un parallèle précis avec Ap 9:6.

• o. Pour le mot « et », le texte sahidique dit « alors ».

• p. Rosenstiehl, L'Apocalypse d'Élie, p. 88, a attiré l'attention sur les attributs messianiques du roi d'Occident. Il est roi de paix (Is 9, 6), marche sur les eaux (?) (Mt 14, 25), comme un lion (Gn 49, 9 ; 4Esdras 11, 37 ; 12, 31 s.). Il a également noté le parallèle frappant avec la description donnée par la Sibylle de Tiburtine.

• q. La même image est utilisée pour le diable dans IP 5:8. Hippolyte, dans son ouvrage De l'Antéchrist, ch. 6, parle à la fois du Christ et de l'Antéchrist comme de lions.

• r. Le texte sahidique a une forme singulière : « une bataille » ou « une guerre ».

• s. Le mot « beaucoup » manque dans le texte sahidique publié par Steindorff, Die Apokalypse des Elias.

• t. Le texte sahidique publié par Steindorf, Die Apokalypse des Elias, commence la phrase par « Et ».

• u. Lecture (b)nnhoue etmmo. C'est une expression standard. Cf. vss. 2:31, 33, 35.

• v. Restaurations basées sur des lectures du texte sahidique. Le texte akhmimique dit « il a commandé », un temps passé.

• w. Restauré sur la base du sens. Le texte sahidique dit : « Il commencera à dire. » Il ne semble pas y avoir assez de place dans le texte akhmimique pour permettre la restauration de tout cela.

• x. Restauré sur la base du texte sahidique publié par Steindorff, Die Apokalypse des Elias.

 

y. Cf. Zacharie 14:9 et Deutéronome 6:4. Selon l’ Histoire des patriarches, Patralogia Orientalis, vol. 1, p. 142, le premier converti de Marc à Alexandrie fut un cordonnier que l’évangéliste entendit crier heis ho theos, « Dieu est un ». On rapporte que Marc fut surpris que le cordonnier connaisse le nom de Dieu. L’histoire illustre le fait que cette formule était largement répandue dans les communautés juive et chrétienne et ailleurs dans le monde hellénistique. Dans son ouvrage intitulé heis theos (Göttingen, 1926), E. Peterson a retracé l’utilisation de cette formule dans les cercles chrétiens et non chrétiens. Dans les cercles chrétiens hors d’Égypte, il y avait une forte tendance à étendre l’acclamation pour inclure soit le nom du Christ, soit à la fois le nom du Christ et le nom du Saint-Esprit.

z. Le texte sahidique dit : « Il rendra gloire aux prêtres de Dieu. » Rosenstiehl, L'Apocalypse d'Élie, p. 89, était persuadé que la lecture du texte akhmimique était incorrecte à ce stade. La lecture sahidique, « prêtres de Dieu » au lieu de « saints », peut être influencée par l'utilisation de ces textes dans les cercles monastiques. Le texte akhmimique utilise l'expression « prêtres du pays » au v. 2, 40 pour identifier le public auquel s'adresse l'écrivain. Les prêtres apparaissent à nouveau au v. 4, 21 avec les saints. Le mot qui est traduit par « saints » est littéralement « ceux qui sont purs » ou « saints ». C'est le mot qu'on utiliserait pour désigner soit les « hasîdîm » de l'Ancien Testament, soit les « saints » du Nouveau Testament.

a2. Rosenstiehl, L'Apocalypse d'Élie, p. 89, dit « restauration ». Le mot copte est jise, qui signifie « élévation », généralement dans le sens de « louange ».

b2. Le texte sahidique mentionne « les lieux saints ».

c2. Cette métropole est généralement considérée comme étant Alexandrie. Cf. L'Oracle du Potier.

d2. Les textes akhmimique et sahidique publiés par Steindorff dans Die Apokalypse des Elias s'interrompent à cet endroit. Le texte akhmimique ne conserve que deux lettres, à savoir ou, de la citation qui suit. Il manque à cet endroit une seule feuille (deux pages) de papyrus au texte akhmimique. La lacune dans le texte sahidique de Steindorff est plus grande et reprend son parallèle au verset 3:7 du texte akhmimique.

Le fils maléfique à droite

17.18 Je vais maintenant vous faire connaître ses signes, afin que vous le connaissiez. Car il a deux fils :

19 un à sa droite et un à sa gauche. ·Celui qui sera à sa droite recevra une épée démoniaque.

20 Il combattra contre le nom de Dieu. Maintenant quatre rois descendront

21 de ce roi. ·Dans sa trentième année, il montera à Memphis, (et) il

22 Il construira un temple à Memphis. Ce jour-là, son propre fils se lèvera contre lui et le tuera. Tout le pays sera bouleversé.

24 En ce jour-là, il donnera l'ordre à tout le pays de saisir les prêtres du pays et tous les saints, en disant : Vous rendrez au double à chaque homme qui a commis l'un de ces crimes.

25 cadeau et toutes les bonnes choses que mon père t'a données. » ·Il fera taire

26 Il prendra leurs maisons, il prendra leurs fils prisonniers, il ordonnera que des sacrifices, des abominations et des crimes amers soient commis dans les lieux saints.

27,28 Il apparaîtra devant le soleil et la lune. En ce jour-là, les prêtres du pays déchireront leurs vêtements.

Une complainte pour l'Égypte de cette époque

29.30 Malheur à vous, chefs de l'Égypte, en ces jours-là, car votre jour est passé ! La violence envers les pauvres se retournera contre vous, et vos enfants seront

31 Ils seront pillés. En ces jours-là, les villes d'Égypte gémiront, car la voix de celui qui vendra ne sera pas entendue, et celle de celui qui achètera ne sera pas entendue. Les marchés de l'Apocalypse 18:11

32 villes d'Égypte ¹² deviendront poussiéreuses. ·Ceux qui sont en Égypte pleureront ensemble.

Ils désireront la mort, mais la mort s'enfuira et les abandonnera. ⁸²                     Ap 9:6

33 En ces jours-là, ils courront vers les rochers, d'où ils s'élanceront, en disant : « Tombez sur les rochers ! ^»

34 nous. Et pourtant ils ne mourront pas.* ² ·Une double affliction s'abattra sur ² ״ tout le pays.                                                                              Ap 6:16

35 En ces jours-là ^, le roi ordonnera que toutes les femmes qui allaitent soient saisies et amenées devant lui liées. Elles allaiteront des serpents, et leur sang sera versé.

36 on tirera de leur poitrine ¹² de l'huile, et on l'appliquera comme du poison sur les flèches. ¹² A cause de la détresse des villes, ² il commandera de nouveau, et tous les jeunes garçons depuis douze ans et au-dessous seront saisis et présentés afin de leur apprendre à tirer ^des flèches.

e2. La traduction du papyrus de Chester Beatty insérée ici est basée sur le texte fourni par A. Pietersma, ST Comstock et HW Attridge. Ils ont eu la gentillesse de me permettre d'utiliser le texte qui apparaîtra sous leurs noms dans la série Pseudepigrapha de Texts and Translations, publiée par la Society of Biblical Literature.

f2. Le papyrus Chester Beatty a une lecture différente. Il y a une préposition « dans » avant « les marchés » de sorte que la phrase complète « dans les marchés des villes d'Égypte » est jointe à la phrase précédente. Une nouvelle phrase est alors créée en fournissant un nouveau pronom de sorte que la phrase suivante se lit « Ils deviendront poussiéreux ».

g2. Rétablir (te)pmou pôt fkaoue. Rétablir la conjonctive aide à donner du sens au passage et fournit un parallèle précis pour la version Cop. d’Apocalypse 9:6. Le papyrus Chester Beatty dit awô ntemou pôt nsabol mmoou, « et la mort fuira loin d’eux ».

h2. Le papyrus Chester Beatty ne contient pas la phrase « En ces jours-là ».

12. Le papyrus Chester Beatty ajoute : « mais la mort les fuit. »

 

j2. Le papyrus Chester Beatty dit : « tout autour du pays ».

k2. Le papyrus Chester Beatty ajoute « à cette époque-là ».

12. Le texte akhmimique contient le verbe sôk abal, « tirer ». Le papyrus Chester Beatty contient sôông ebol, « aspirer ».

m2. O. Von Lemm, « Kleine koptische Studien, X, 4-6 », Bulletin de l’Académie impériale des sciences de Saint-Pétersbourg, 5 ^e série, 13 (1900) X, 4, a clairement identifié le mot copte klo comme le mot pour « poison ». Au cours d’une discussion prolongée, il a conclu qu’il s’agissait d’un poison végétal. Le mot qui suit est sate, qui pourrait être le mot pour « flèche », « dard », ou moins probablement une orthographe akh-mimique irrégulière du sahidique are, « feu », « ardent ». En supposant qu’il signifie « flèche », la forme sahidique devrait être sote, mais le papyrus Chester Beatty a soto, une forme plus difficile à interpréter.

n2. Le papyrus Chester Beatty porte le mot « guerres » au lieu de « villes ».

02. Lecture à l'état d'atik. La restauration est appuyée par le papyrus Chester Beatty, qui indique nsetsaboou enej.

Le retour des Juifs à Jérusalem

39 En ces jours-là, trois rois s'élèveront parmi les Perses, qui prendront captifs les Juifs qui sont en Égypte, et les amèneront à Jérusalem, ^où ils habiteront et y demeureront ^.

Discours homilétique

40 Alors, quand vous entendrez qu'il y a ^de la sécurité à Jérusalem, déchirez vos vêtements, IThes 5:2f, ô prêtres du pays, ² car le fils de perdition* ² va bientôt venir. ^z2           jn 17:12

2Thes 2:3

¹

A. Jellinek, Bet ha-Midrash (Jérusalem, 1938) vol. 2, pp. 54-57 (Apocalypse de Zorobabel) ; vol. 4, pp. 117-126 (Simon ben Yochai) ; vol. 2, pp. 58-63 (Les signes du Messie) ; vol. 3, pp. 1-5 (Midrash Wayissou).

²

Pour une brève discussion sur la manière dont Enoch est devenu plus hautement considéré dans les cercles chrétiens que dans les premiers cercles rabbiniques, cf. GH Box, APOT, vol. 1, p. 482 ; JT Milik, The Books of Enoch: Aramaic Fragments of Qumran Cave 4 (Oxford, 1976) p. 7. Cf. également R. Bauckham, « The Martyrdom of Enoch and Elijah: Jewish or Christian? » JBL 95 (1976) 447-58.

³

L'Apokalypse d'Elias, une Apokalypse inattendue et une Bruchsticke der Sophonias-Apokalypse.

⁴

Textes bibliques coptes dans le dialecte de la Haute-Égypte, pp. Iv-lvii, 270f.

⁵

Voir la critique du travail de Budge par WE Crum dans ZDMG 66 (1912) 782.

⁶

Papiri greet e latini, vol. 1, p. 16, non. 7.

⁷

L'Apocalypse d'Élie : d'après le livre de Chester Beatty, 1493.

⁸

L'Apocalypse d'Élie.

⁹

Ibid., p. xviii.

¹⁰

La légende de l'Antéchrist, trad. AH Keane (Londres, 1896) pp. 108f., 156.

¹¹

« Le Portrait de l'Antéchrist », Pseudépigraphes de l'Ancien Testament et manuscrits de la mer mort, vol. 1, p. 45-63.

¹²

L'Apocalypse d'Elias, p. 22.

¹³

Ibid., pp. 16-18, 23-31.

¹⁴

Geschichte des jiidischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi (Leipzig, 1898-1901) vol. 3, p. 368.

¹⁵

Die Religion des Judentums dans spâthellenistischen Zeitalter (Tübingen, 1926) p. 46.

¹⁶

L'Apocalypse d'Élie, p. 75.

¹⁷

Jellinek, Bet ha-Midrash, vol. 3, p. 65-68.

¹⁸

L'Apocalypse d'Élie.