APOCALYPSE D'ABRAHAM

(Du premier au deuxième siècle après J.-C.)

UNE NOUVELLE TRADUCTION ET INTRODUCTION

PAR R. RUBINKIEWICZ

Le thème de l'Apocalypse d'Abraham semble être l'élection d'Israël et son alliance avec Dieu. Le document peut être divisé en deux parties, les chapitres 1 à 8 et les chapitres 9 à 32. Les chapitres 1 à 8 constituent l'histoire de la jeunesse d'Abraham et de sa perception de l'idolâtrie. Abraham conclut que les idoles de son père ne sont pas des dieux, car certaines idoles de pierre sont brisées et une idole de bois est accidentellement consumée par le feu. Abraham supplie alors Dieu de se révéler, après quoi il entend la voix de Dieu, qui ordonne à Abraham de quitter la maison de son père.

Abraham reçoit l’ordre d’offrir un sacrifice afin que Dieu lui révèle « de grandes choses que tu n’as pas vues… » (9,6). Dieu envoie son ange Laoel pour conduire Abraham au ciel (15,4), où il a sept visions : les anges de lumière et de feu (15,5-7), le feu (17,1-3), le trône (18,1-14), les firmaments (19,4-9), le monde (21,2-7), les sept péchés du monde (24,3-25,2) et la destruction du Temple (27,1-3). Finalement, Dieu annonce le châtiment des Gentils par dix plaies (chapitres 29 et suivants) et la victoire des justes (chapitres 31 et suivants).

Textes

L'Apocalypse d'Abraham n'est connue que dans une traduction en vieux-slave, qui nous est parvenue dans plusieurs rédactions russes. Le témoignage combiné de six manuscrits qui contiennent pour l'essentiel le texte intégral nous permet de discerner assez clairement la forme originale du texte slave, bien que de nombreux détails restent obscurs. Quatre manuscrits ne fournissent des preuves confirmatives que pour les huit premiers chapitres. D'autres fragments, résumés et remaniements proviennent évidemment de la forme longue plus ancienne ; ils ne nous intéresseront pas ici.

L'Apocalypse n'apparaît comme une unité complètement indépendante que dans un seul manuscrit, mais le même texte se retrouve essentiellement dans un deuxième manuscrit avec un début légèrement différent et une fin radicalement tronquée. Une rédaction légèrement différente se reflète dans le texte qui a été incorporé dans les Palaia explicatives (Tolkovaja Paleja), un vaste récit de l'histoire de l'Ancien Testament entrecoupé d'exégèses, dont une grande partie est une polémique antijuive. Voici les manuscrits :

S- Sil'vestroskij sbomik, Moscou, Central'nyj Gosudarstvennyj Arkhiv Drevnikh Aktov, Sin. Conseil. 53, fol. 164-83. 14ème siècle. Fac-similé publié sous le titre vol. 99, Obscestvo ljubitelej drevnej pis'mennosti, Saint-Pétersbourg, 1891. Publié par NS Tikhonravov dans Pamjatniki otrecennoj russkoj literatury (Saint-Pétersbourg, 1863) vol. 1, p. 32-53.

D- Mélange, Bibliothèque Lénine, Moscou, Tikhonravov 704, fol. 70-79. XVIe siècle. Inédit.

A- Volokalamsk Paleja Tolkovaja, Moscou, Bibliothèque Lénine, Mosk. Dukh. Akad. 172/549, fol. 85-101. 15ème siècle. Imprimé dans NS Tikhonravov, Pamjatniki, vol. 1, p. 54-77.

B- Palais synodal Tolkovaja, Moscou, Gosudarstvennyj Istortëeskij Muzej, 869 (Sin. 211) fol. 76-90. XVIe siècle. Inédit.

C- A Palaia, Bibliothèque Lénine, Moscou, fonds 173.ΠΙ, n° 136, fol. 18-43. XVIe siècle. Inédit.

K- Solovec Palaia, Leningrad, Bibliothèque publique, Kaz. Dukh. Akad. 431, fol. 79-95. XVIe-XVIIe s. Publié par IJ Porfir'ev, dans « Apokrifideskie skazanija o vetkho-zavetnykh licakh i sobytijakh po rukopisjam Soloveckoj biblioteki », Sbornik Otd. russe. jaz. je slovaque. Lutin. Akad. Nauk 17 (1877) 111-30.

Nous avons pu consulter les textes inédits D, B et C sur microfilms, mis à disposition grâce à la coopération des bibliothèques et musées de l'URSS¹

Les manuscrits de Palaia, qui contiennent la version longue de l'Échelle de Jacob, contiennent les huit premiers chapitres de l'Apocalypse d'Abraham ; il s'agit de la dernière rédaction de Palaia. La première rédaction, représentée par le manuscrit de Kolomna de 1406 après J.-C., ne contient que quelques fragments de l'Apocalypse d'Abraham. Un texte abrégé, résumant les chapitres 1 à 12, 15, 17, 20 et 30, se trouve dans deux manuscrits, tandis qu'une légende dérivée se trouve dans sept. Ces textes ne sont pas utiles pour établir le texte slave primitif.

La plupart des critiques ont distingué deux parties dans l’Apocalypse d’Abraham : les chapitres 1 à 8 et les chapitres 9 à 32 ; ils affirment que la première n’appartenait pas à l’œuvre apocalyptique originale mais a été ajoutée plus tard par un éditeur.² Si notre interprétation des chapitres 1 à 6 de l'Apocalypse est correcte, ces chapitres font partie intégrante de l'ouvrage et ont été écrits par le même auteur qui a composé le reste de l'Apocalypse. Il est généralement admis que le texte actuel de l'Apocalypse comporte de nombreuses insertions dues à des éditeurs slaves. L'ensemble du chapitre 7 semble être une rédaction.³

Langue originale

Aucune recherche approfondie n'a été entreprise sur la langue originale de l'Apocalypse d'Abraham. A. Rubinstein n'a étudié que dix passages de l'Apocalypse et a conclu que le document avait probablement été écrit en hébreu.⁴ Le texte slave de l'Apocalypse d'Abraham contient plusieurs noms, mots et expressions hébraïques. Les exemples les plus impressionnants sont les suivants : loavan est une déformation slave de l'hébreu ywn(Grèce) ; Souzouch est probablement une transcription du nom kwrws(Cyrus) ; et Maroumat est une abréviation de l'hébreu Martâ Rômâ. L'utilisation de parties du corps au lieu d'un simple pronom est fréquente : « Mon cœur était perplexe » (1, 4), « Pourquoi maintenant as-tu affligé mon cœur ? » (27, 6). ⁵ Le parallélisme des versets reflète la pensée sémitique.^6 7

Le positif au lieu du comparatif trahit un original sémitique. « Elle était lourde comme une grosse pierre » (1:5) rend le sémitique kbd mn (cf. aussi 6:9), qui doit être traduit par « plus lourde qu'une grosse pierre ». De plus, les prépositions sont parfois utilisées selon la syntaxe hébraïque plutôt que slave (par exemple : 8:4, « pour les péchés », litt. « dans les péchés » ; 12:10, « tu verras tout », litt. « tu verras en tous » [= héb. fh &] 27:11 \ ^ר , « régner d'eux en eux », litt. « régner en eux » [= héb. hmsylty bhm]).

La syntaxe des phrases temporelles reflète l’original hébreu de notre apocalypse. Souvent, une phrase est introduite par le verbe hyh : « Et il arriva que, lorsque je vis cela, mon cœur fut troublé… » (1:4 ; cf. par exemple 1:7 ; 2:5 ; 5:4 ; 5:10, 11 ; 8:5). On pourrait citer de nombreux autres exemples. Ce qui précède suggère que l’Apocalypse d’Abraham a été écrite dans une langue sémitique, probablement en hébreu.

La version slave de l'Apocalypse d'Abraham fut réalisée au XIe ou XIIe siècle de notre ère dans le sud du monde slave, probablement en Bulgarie. Il se peut que ce pseudépigraphe ait été traduit directement de l'hébreu en slavon. Entre 1108/9 et 1120, l'archevêque d'Ochride (Macédoine) était Léon Mung, un juif converti au christianisme.⁸ Son professeur fut Tobias b. Eleazar (XIe siècle), auteur du Midrash Lekah Tov. La Bulgarie disposait à cette époque d'hommes instruits capables de traduire l'hébreu en slavon. Il faudrait approfondir cette question.

Date

Il est communément admis que notre pseudépigraphon a été composé à la fin du premier siècle après J.-C. Aucun argument décisif n'a cependant été avancé pour étayer cette datation. Dans les paragraphes suivants, la question sera abordée d'abord en termes de données externes, puis en termes de données internes.

Les témoignages de Nicéphore,⁹ patriarche de Constantinople (806-15), du Pseudo-Atha-nasius (6e siècle),¹⁰ et des Constitutions apostoliques (4/5e s.)¹¹ sont très vagues et on ne peut rien en déduire en ce qui concerne notre apocalypse. Épiphane (IVe siècle) parle d'une « Apocalypse d'Abraham » utilisée par les Séthiens.¹² La même apocalypse fut utilisée par les Audiens et nous en connaissons le contenu, grâce à Théodore bar Konai (VIIIe siècle).¹³ et Origène.¹⁴ Il ne fait cependant aucun doute que l’écriture utilisée par les Séthiens et notre pseudépigraphon sont deux œuvres différentes.

Le texte des Recognitiones (IIe s.) nous fournit au moins deux traditions. La première présente Abraham comme un astrologue (Rec. 32,3s.), la seconde (33,If.) pourrait être une allusion à l'Apocalypse d'Abraham. Ces témoignages nous permettent d'avancer que l'Apocalypse d'Abraham était peut-être connue dès le IIe siècle.

Notre pseudépigraphe a été écrit après 70 après J.-C., car l'auteur décrit la destruction de Jérusalem (cf. ch. 27). L'Apocalypse, c'est-à-dire la première strate juive, a donc été composée après 70 après J.-C. et avant le milieu du IIe siècle.^{Il serait} imprudent de spéculer davantage sur la date de l’apocalypse dans la présente collection de documents.¹⁶

Provenance¹⁷

Si la langue originale de l'Apocalypse d'Abraham est l'hébreu, elle a probablement été composée en Palestine. Il est nécessaire d'être prudent quant à la provenance probable de l'Apocalypse pour deux raisons principales : tout d'abord, elle est préservée dans des manuscrits slaves qui sont très éloignés de l'époque et du lieu supposés de la composition originale. Ensuite, comme l'indiquent ici HG Lunt et FI Andersen respectivement dans les présentations de L'Échelle de Jacob et de 2 Enoch, les pseudépigraphes conservés uniquement en slavon ont pu être considérablement modifiés par les Bogomiles (une secte dualiste médiévale), qui ont été influencés par des passages des pseudépigraphes et en ont composé de nouveaux.

Les interpolations chrétiennes et les gloses gnostiques

Le chapitre 7 semble être inséré à partir de la légende d'Abraham trouvée dans les Palaia. L'interpolateur de 29,3-13 était probablement un éditeur chrétien qui n'avait rien à voir avec les milieux gnostiques. Cependant, la glose de 22,5, la censure de 20,5 et la glose de 20,7 révèlent que leur auteur a voulu indiquer que le Dieu d'Abraham est un dieu du mal. Ce point de vue est généralement associé aux gnostiques. La glose de 22,5 et le texte censuré de 20,5 montrent cependant qu'ils n'ont pu être rédigés que dans le monde slave. Les seuls Slaves qui ont prétendu que le Dieu de l'Ancien Testament était le dieu du mal étaient les Bogomiles. Leur fondateur était le pape Bogomile (Xe siècle apr. J.-C.). Selon les Bogomiles, Dieu avait deux fils : Satanaël et Jésus. Satanaël s'est rebellé contre Dieu et a créé le monde visible ; tout ce qui est décrit dans le livre de la Genèse est l'œuvre du diable. Si donc ce monde est créé par Satanaël (= dieu de l'Ancien Testament), il faut s'abstenir de tout contact ^avec le monde matériel. Les Bogomiles condamnaient donc le mariage, s'abstenaient de viande et de vin et ne croyaient pas à la résurrection du corps.

Les gloses de 20:5, 7 et 22:5 s'accordent parfaitement avec leur doctrine. Nous pouvons en dire autant de l'interpolateur de 29:3-13 ; il montre que Jésus est issu des païens et non des Juifs (= du peuple avec Azazel !). Peut-être aussi un bogomile a-t-il inséré 9:7, une injonction contre la viande et le vin, et 23:4-10, qui affirme que le péché d'Adam et Eve consistait dans la relation conjugale. Peut-être le même éditeur bogomile a-t-il interpolé 10:6-12 et 17:8b-19. Le contenu général du récit du péché d'Adam et Eve révèle qu'il provient de sources juives. Il correspond cependant à la doctrine bogomile et a donc été inséré dans notre apocalypse.

Importance théologique

Dieu. Le Dieu de l'éternité (9:3) est le Dieu qui protège Abraham et sa descendance (9:4). Il a créé le monde (9:4), a choisi Israël, a appelé cette nation « mon peuple » (22:5 ; 31:1) et lui donnera la victoire sur ses ennemis (31. Si.).

Angéologie. L'angéologie joue un grand rôle dans notre apocalypse. La figure la plus importante est l'Ange de Dieu, laoel. Son rôle fondamental est de protéger et de fortifier Abraham (10:3).

Démonologie. Le chef des anges déchus est Azazel (13:6). Son pouvoir s'étend sur la terre, car il l'a choisie pour y habiter (13:7s.; 14:6). Cependant, son pouvoir est limité (13:10) car Dieu ne lui permet pas de tenter tous les justes (13:11). Par exemple, il ne peut pas séduire Abraham (13:14), et il n'a aucun pouvoir sur le corps des justes (13:10).

Cosmologie. Dieu montre à Abraham les firmaments afin qu'il sache que « sur aucune étendue il n'y a d'autre que celle qu'Abraham a recherchée ou qui l'a aimée » (19,3). Dieu dit à Abraham : « Regarde maintenant sous tes pieds le firmament et comprends la création qui a été peinte autrefois sur cette étendue » (21,1). Abraham voit alors la terre avec les hommes méchants, et le jardin d'Eden avec les justes, il voit la mer avec le Léviathan, et les eaux au-dessus des firmaments ; enfin, il regarde les hommes à droite et à gauche du « tableau de la création » (ch. 21 et suivants). On dit à Abraham que, de même que le monde est divisé en deux parties : la terre et l'Eden, les eaux de la mer et les eaux au-dessus des firmaments, de même l'humanité est divisée en le peuple de Dieu et les païens (21,3-7).

La numération des firmaments est due à des développements rédactionnels, probablement dus à un éditeur slave. La description des trois cieux est similaire à celle du Testament de Lévi 3:1-4.

Dualisme. Dans l'Apocalypse d'Abraham, il n'y a pas de dualisme ontologique. Le monde créé est bon aux yeux de Dieu (22,2). Il n'y a pas d'autre Dieu dans l'univers que « celui qu'Abraham a recherché » et « qui l'a aimé » (19,3).

Le mal existe dans le monde, mais il n’est pas inévitable. Dieu a le contrôle absolu du monde et il ne permet pas que le corps du juste reste entre les mains d’Azazel (13:10). Azazel a tort s’il pense pouvoir mépriser la justice et disperser le secret du ciel (14:4). Il sera banni dans le désert pour toujours (14:5).

Eschatologie. L'âge d'impiété dure « douze périodes » (29:2). Après la dernière

'«Cf. D. Obolenski. Les Bogomiles (Cambridge. 1948) : S. Runciman, Les Manichees médiévaux (Cambridge. 1947) ; D. Angelov, Bogomilstvo vû Bûlgarija (Sofia, 1961).

C'est à cette période que commence le jugement final, qui précède la rédemption des justes. Dieu annonce dix plaies (29,15 ; 30,2-8) ; quand elles seront passées, il enverra son « élu » (31,1) qui rassemblera le peuple dispersé. Avec lui, Dieu punira les païens (31,2). Les apostats seront brûlés par le feu d'Azazel (31,6) ; le Temple et les sacrifices seront restaurés (29,17s.).

La doctrine de la résurrection est notablement absente, bien qu'elle puisse se refléter dans le symbole de la rosée (19,4). L'Apocalypse d'Abraham, en revanche, est passée par les mains des bogomiles, qui ne croyaient pas à la résurrection du corps. Il est possible que des phrases mentionnant la résurrection aient été omises. Il est clair, indépendamment de cette possibilité, que notre auteur croyait à la vie après la mort (cf. 21,6).

Rapport aux livres canoniques¹⁸

Les livres de la Genèse et d'Ézéchiel jouent un rôle fondamental dans l'Apocalypse d'Abraham. L'auteur commence par le texte de Genèse 20,13 (ApAb 1,1), qui est cité selon l'exégèse des Targums ; il termine son ouvrage par la citation de Genèse 15,13-16 (= ApAb 32,1-3), mais il transforme la « quatrième génération » biblique en « septième », c'est-à-dire parfaite.

L'Apocalypse de 8:4 et 9:1-4 reflète respectivement Genèse 12:1 et 15:1 vus à la lumière du Psaume 20:2s. ou du Deutéronome 33:29. L'auteur cite Genèse 15:9s. (ApAb 9:5), et Genèse 15:17a (ApAb 15:1). L'Apocalypse d'Abraham de 20:4 rappelle Genèse 18:27 ; celle de 20:6 est basée sur Genèse 18:30.

Les chapitres 1 et 10 du livre d'Ézéchiel se trouvent derrière les chapitres 18 et suivants. Abraham voit quatre êtres vivants (ApAb 18:5-11; Ez 1:10; 10:14), les roues pleines d'yeux (ApAb 18:3, 12), le trône (ApAb 18:3; Ez 1:23) et le char divin (ApAb 18:12; Ez 10:6).

Il n'existe pas de lien direct entre l'Apocalypse d'Abraham et le Nouveau Testament. On trouve cependant quelques expressions parallèles qui pourraient indiquer que les deux s'inspirent d'une tradition commune.

Relation avec les livres apocryphes

L'auteur de l'Apocalypse d'Abraham suit la tradition de 1 Enoch 1-36. Le chef des anges déchus est Azazel, qui gouverne les étoiles et la plupart des hommes. Il n'est pas difficile de retrouver ici les traditions de Genèse 6:1-4 développées selon la tradition de 1 Enoch. Azazel est le chef des anges qui ont comploté contre le Seigneur et qui ont fécondé les filles des hommes.¹⁹ Ces anges sont comparés aux étoiles.²⁰ Azazel révèle les secrets du ciel et est banni dans le désert.²¹ Abraham, comme Enoch, reçoit le pouvoir de chasser Satan.²² Tous ces liens montrent que l’auteur de l’Apocalypse d’Abraham s’est inspiré de la tradition de 1 Enoch.

Importance culturelle

L'Apocalypse d'Abraham est l'une des œuvres les plus importantes écrites après la destruction de la nation en 70 après J.-C. L'importance de l'apocalypse peut être comparée à celle de 2 Baruch ou de 4 Esdras, mais notre auteur analyse les causes de la destruction de Jérusalem sous un angle différent : la défaite a été causée par l'infidélité d'Israël envers l'alliance avec Dieu et la politique opportuniste de certains dirigeants.

Le pseudépigraphe est écrit avec beaucoup de talent et une bonne compréhension de l'exégèse biblique. Le langage symbolique est clair, logique et facile à comprendre. L'Apocalypse d'Abraham nous donne un aperçu de l'« atelier » littéraire des écrivains palestiniens du premier siècle après J.-C. ; par conséquent, nous pouvons mieux comprendre les genres littéraires de cette période.

L'Apocalypse d'Abraham est restée pratiquement inconnue pendant dix siècles. On n'a retrouvé ni l'original sémitique ni la version grecque supposée. Peut-être cette dernière n'a-t-elle jamais existé. Traduit en slavon, notre document a circulé d'abord en Bulgarie, puis en Russie. Connu seulement en Orient, il n'a eu aucune influence sur la littérature occidentale.

La transmission de l'Apocalypse d'Abraham²³

L'Apocalypse slave d'Abraham doit être attribuée à l'explosion extraordinairement productive d'activité culturelle pendant le règne de Siméon de Bulgarie (893-927), lorsqu'une quantité prodigieuse de matériel fut traduite du grec en vieux slavon dans le cadre des efforts de l'empereur bulgare pour amener son royaume au niveau de Byzance lui-même.²⁴ La traduction contient des mots grecs bien connus du vieux slavon (adù : « ​​haidês,Hadès »* ; aerü : « aêr,air » ; stuxija : « stoicheion,élément »), ainsi que la traduction conventionnelle et bizarre de Gehenna par « race ardente » (par une confusion de géennaavec geneàou un autre dérivé de la racine grecque gen-)et de nombreuses expressions littérales qui ont plus de sens en grec qu'en slavon. Il ne fait aucun doute que ce texte, comme toute la culture slave de la Bulgarie de l'époque, a été traduit du grec. ^{Il est donc tout à} fait réaliste de supposer qu’un texte grec de l’Apocalypse d’Abraham existait encore dans les Balkans au IXe siècle, bien qu’aucune trace n’ait encore été trouvée dans les manuscrits grecs survivants.

Le style est fortement sémitique, mais reste généralement dans les limites du grec biblique qui était probablement utilisé par certains Juifs hellénistes pour des œuvres originales, par exemple l'Apocalypse. Il est raisonnable de supposer que le texte a été composé en hébreu ou en araméen et traduit très littéralement en grec. Bien qu'aucun argument décisif en faveur d'un original sémitique n'ait encore été avancé, le grand nombre de sémitismes s'explique mieux par cette hypothèse. La citation du nom divin El, El, El, El (conservé uniquement dans la copie S) et Eli (glosé « c'est-à-dire mon Dieu » ; remplacé, sauf dans la copie S, par l'orthographe Iii, conformément à la forme acceptée dans Mt 27:46) est suggestive mais peu concluante. Le -il final de l'hébreu 'êl dans les noms Azazel, laoel et Michael indique une médiation grecque. Peut-être que la formulation étrange de 9:4 reflète l'hébreu de Genèse 15:1 (voir note b au ch. 9). Il n’est pas impossible que putt zemînû (10:4) reflète drk 'rs dans le sens de « bonnes manières, moralité », mais il se peut que ce soit une manière maladroite d’exprimer « la route vers la terre (promise) ». Ces maigres preuves peuvent suggérer un original hébreu.

Le texte slave nous est parvenu relativement complet dans six manuscrits, le plus ancien du début du XIVe siècle, le deuxième du XVe et les autres du XVIe siècle. La principale distinction entre les copies est que quatre contiennent l'Apocalypse plus ou moins intégrée dans les Palaia explicatives, tandis que deux présentent le texte comme une unité indépendante (copie S) ou presque indépendante (copie D). Les variantes des Palaia contiennent de longues interpolations de passages polémiques anti-Je wish, mais par ailleurs le texte est si proche de SD que ce n'est qu'au chapitre 7 qu'une nouvelle rédaction est indiquée. La copie la plus ancienne, S, est malheureusement extrêmement défectueuse, avec de nombreuses omissions de syllabes, de phrases et même de paragraphes ; avec de fréquentes déformations même de mots évidents ; et avec des efforts infructueux pour mettre à jour la langue archaïque, dont les formes et le vocabulaire n'étaient souvent pas compris par le scribe.²⁶ La copie D provient en définitive du même Vorlageque la copie S, mais malheureusement le scribe, manifestement peu à l'aise dans le style et le domaine particulier de la tradition et des allusions apocalyptiques, a abandonné bien avant la fin et a tout simplement omis la plus grande partie de la vision apocalyptique (à partir de 26:5), la réduisant à quelques phrases. Par contre, les textes de Palaia ABCK continuent au-delà de la fin de S (en 31:3). ²⁷ Tikhonravov²⁸ a apparemment choisi d'exclure un paragraphe (ch. 32) selon lequel Porfir'ev,²⁹ attribue probablement à juste titre à ce texte plutôt qu'à l'épisode ultérieur du récit de Palaia sur la vie d'Abraham.

Il est raisonnable de supposer que les six copies proviennent à l'origine d'un seul manuscrit ancien (très probablement avec quelques défauts) représentant la langue archaïque dans l'orthographe slave du sud. Toutes les copies reflètent la phonétique de Novgorod à un moment donné de leur histoire ; cela apparaît dans 6:7 (uftnen : « nommé, installé ») de ABCK au lieu du uéenen correct de S D : « estimé ». B est, dans l'ensemble, le texte le plus fiable, concordant parfois avec SD contre ACK (par exemple en conservant dans 17:2 pokljate, « s'agenouilla », un mot inconnu en russe, contre le remplacement ponik, « ayant incliné la tête », de ACK). A et C vont souvent ensemble, ³⁰ mais ils présentent des omissions et des déformations indépendantes. K, la copie la plus récente, présente de nombreuses paraphrases éclairantes ou des substitutions lexicales qui sont éclairantes même lorsqu'elles ne montrent que précisément de quelle manière le scribe a compris l'ancien texte. B comporte comme notes marginales des éléments que K incorpore dans le texte. L'image est approximativement la suivante :

L'accord des SDB fournit les lectures les plus fiables. Dans l'ensemble, les variations sont mineures et un texte plausible peut être établi, mais il existe des passages importants où la corruption textuelle ne peut être réparée.

La traduction allemande par Bonwetsch³¹ et l'anglais par Box, assisté de Landsman,³² étaient basées sur des sélections plutôt indiscriminées de variantes tirées des textes publiés de SA K. Aucun des deux traducteurs ne connaissait parfaitement la langue médiévale et tous deux ont fait un certain nombre de conjectures et de corrections basées sur le russe moderne plutôt que sur le vieux slavon. Étant donné que ces traductions ont été la base d'une grande partie du travail sur l'apocalypse, nous avons estimé nécessaire de signaler certaines de leurs erreurs dans nos notes.

L'objectif de la présente traduction est de donner aux lecteurs une image aussi claire que possible du texte slave complexe que nous pensons avoir été disponible en Russie au XIIIe ou XIVe siècle. L'histoire de ce texte depuis environ 900 après J.-C. et de son ou ses modèles grecs antérieurs reste sujette à spéculation. Il est tout à fait possible que les différentes parties qui le composent aient des origines très diverses.

La traduction suit la division des chapitres établie par Bonwetsch et, à quelques exceptions près, les vers utilisés par Rubinkiewicz dans sa thèse sur Rome. Le chant du chapitre 17 est traité comme des vers, mais 21:3-7, qui pourrait être considéré comme de la poésie, est mis en prose.

Compte tenu de la difficulté et de l'obscurité d'une grande partie du texte, la traduction a respecté autant que possible l'original, et les notes fournissent des traductions encore plus littérales lorsque cela est nécessaire. Les notes signalent également les cas les plus importants où la traduction est basée sur des corrections de S, où divers manuscrits présentent des omissions, où des variantes importantes apparaissent ou où le texte doit être considéré comme corrompu. Les mots ajoutés dans le texte pour obtenir un anglais idiomatique ont été placés entre parenthèses.

BIBLIOGRAPHIE SÉLECTIVE

Charlesworth, PMR, pp. 68 et suiv.

Delling, Bibliographie, pp. 163f.

Denis, Introduction, pp. 37 et suiv.

Bonwetsch, GN L'Apokalypse Abrahams. Das Testament du vierzig martyrer. Studien zur Geschichte der Théologie und der Kirche, Bd. 1, poids 1 ; Leipzig, 1897.

Box, GH, et Landsman, JI L'Apocalypse d'Abraham. Londres, 1918.

Frey, JB « Abraham (Apocalypse d') », DBSup, vol. 1, col. 28-38.

Ginzberg, L. « Abraham, Apocalypse de », JE, vol. 1, p. 91 et suivantes.

Rubinkiewicz, R. « Apokalipsa Abraham », Ruçh Biblijny i Liturgiczny 27 (1974) 230-37.

-------. L'Apocalypse d'Abraham en esclave. Édition critique du texte, introduction, traduction et commentaire. doctorat diss.; Rome, 1977.

------. « Les Sémitismes dans ! ^, Apocalypse d'Abraham », Folia Orientalia 21 (1980) 141-48.

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Rubinstein, A. « Hébraïsmes dans l'« Apocalypse d'Abraham » slave », JJS 4 (1953) 108-15.

------. « Hébraïsmes dans l'« Apocalypse d'Abraham », » JJS 5 (1954) 132-35.

------. « Un passage problématique dans l’Apocalypse d’Abraham », JJS 8 (1957) 45-50.

Turdeanu, E. « L'Apocalypse d'Abraham en esclave », JSJ 3 (1972) 153-80.

L'APOCALYPSE D'ABRAHAM

TRADUIT PAR R. RUBINKIEWICZ REVISÉ ET NOTES AJOUTÉES PAR HG LUNT

Le livre de l'Apocalypse d'Abraham, fils de Térah, fils de Nachor, fils de Serug, fils d'Arphaxad, fils de Sem, fils de Noé, fils de Lamech, fils de Mathusalem, fils d'Enoch, fils de Jared ?

Le rejet de l’idolâtrie par Abraham

1 Le jour où je gardais ^les dieux de mon père Térach et les dieux de mon _frère Nachor, tandis que je cherchais à savoir quel est le dieu le plus fort,

• 2 Moi, Abraham, au temps qui m'est venu par le sort, alors que j'achevais le service du sacrifice de mon père Térah à ses dieux de bois, de pierre, d'or, de

• 3 argent, cuivre et fer, ·étant entré dans leur temple pour le service, j'ai trouvé

un dieu nommé Marumath, sculpté dans la pierre, tombé aux pieds du dieu de fer

• 4 Nakhin. ^c ·Et il arriva que, lorsque je l'ai vu, mon cœur fut troublé et je me suis dit en mon esprit que moi, Abraham, je ne pourrais pas le remettre à sa place tout seul,

• 5 car elle était lourde, car elle était faite d'une grosse pierre. Je suis allé le dire à mon père,

• 6 et il entra avec moi. ·Et quand ^nous le prîmes tous les deux pour le remettre à sa place, sa tête

• 7 Et il tomba, tandis que je le tenais par la tête. ·Et il arriva, lorsque mon père vit que la tête de son dieu Marumath était tombée, il me dit : « Abraham !

• 8 Et je dis : « Me voici ! » Et il me dit : « Apporte-moi les haches et les ciseaux ^.

• 9 de la maison.'' Et je les lui ai apportés de la maison ? ·Et il coupa un autre Marumath d'une autre pierre, sans tête, et il brisa la tête qui était tombée de Marumath et le reste de Marumath.

• 1 2 Il a fait cinq autres dieux et il me les a donnés et m'a ordonné de les vendre.

• 2 dehors sur la route de la ville. ·J'ai sellé le cul de mon père et je les ai chargés dessus et

• 3 Ils sortirent sur la route pour les vendre. Et voici, des marchands de Phandana, de Syrie, arrivaient avec des chameaux, en route pour l'Égypte, pour acheter du kokonil ^b à

• 4. Je leur ai posé une question et ils m'ont répondu. Et en marchant, je leur ai parlé. L'un de leurs chameaux a crié. L'âne a eu peur et s'est enfui.

  1 a. Le titre est seulement en S ; les noms très déformés sont ici normalisés. D contient à la place quelques lignes d'introduction (suivant un texte complètement différent, tiré de la Chronique de Jean Malalas), qui peuvent être rendues ainsi : « Moïse a rassemblé ce qui suit, qu'il a écrit dans le Livre de la Petite Genèse ( = Jubilés), comment Abraham a connu Dieu. Car auparavant il obéissait aux dieux de son père Térah l'astrologue. Et (pendant que je gardais) ses dieux et les dieux de mon frère Nahor, mon père se plaignit de moi. Et il arriva un jour ... »

  Dans le manuscrit de Palaia, ABCK, le texte précédent mentionne brièvement la fabrication d'idoles par Serug et le début de l'adoration des idoles par son fils Nahor, continué (à la joie du Diable) par le fils de Nahor, Térah, père d'Abraham. Mais Abraham perçoit que les idoles sont en bois insensible et se souvient du Psaume 115:57־. Puis ApAb commence.

  Compte tenu de l'ouverture abrupte des trois variantes, il est possible que le début original de l'histoire

  
   

  a été perdu.

  • b. Le verbe ne se trouve dans aucun autre texte. GN Bonwetsch (Die Apokalypse Abrahams) et GH Box et JI Landsman (The Apocalypse of Abraham) ont traduit par « raboté », en supposant que la racine *strug signifie « gratter ». Les variantes de lecture indiquent plutôt ici nastlrzajuttu , avec la racine *sterg, « garder ».

  • c. S par erreur naricena, « nommé » ; A Nakhon.

  • d. S jegda, « quand » ; NSP jedva = ABC odva, « à peine ».

  • e. Sens exact incertain, mais étymologiquement izïmalo signifie « outil pour sortir (quelque chose) ».

  • f. ABCK omis.

  2 a. Probablement Paddan-aram, cf. Gen 25:20 et LadJac 4, nb

  b. Mot inconnu, reflétant peut-être le grec kok-kina, « vêtement écarlate », ou koukkinos, « palmier doum ; fibre de palmier ». Le « papyrus » de Bonwetsch est une conjecture sans fondement.

  
   

et se débarrassa des dieux. Trois d'entre eux furent écrasés et deux restèrent

• 5 (intacte). ·Et il arriva que lorsque les Syriens virent que j'avais des dieux, ils me dirent : « Pourquoi ne nous as-tu pas dit que tu avais des dieux ? Nous les aurions achetés

• 6 avant que l'âne entende la voix du chameau, vous n'auriez eu aucune perte. ·Donnez-nous

• 7 au moins les dieux qui restent et nous vous donnerons un prix convenable. » ·J'y ai réfléchi dans mon cœur. Et ils ont payé à la fois pour les dieux brisés et pour les dieux qui

• 8 restaient. ·Car j'avais affligé mon cœur de la façon dont j'allais payer mes dettes.

• 9 Père. ·J'ai jeté les trois (dieux) brisés dans les eaux du fleuve Gur, qui était à cet endroit. Et ils ont coulé dans les profondeurs du fleuve Gur et ne furent plus.

1 3 Comme je marchais encore sur la route, mon cœur était troublé et mon esprit

2 distrait. ·Je dis dans mon cœur : « ^a Quelle est cette inégalité ⁶ d'activité que mon

3 Que fait le père ? ·N'est-ce pas plutôt lui qui est dieu pour ses dieux, car ils viennent

4 de sa sculpture, de son rabotage et de son habileté ? ·Ils doivent honorer mon père, car ils sont son ouvrage. Quelle est cette nourriture ^que mon père a dans ses œuvres ?

5 Voici, Marumath est tombé et n'a pas pu se relever dans son sanctuaire, et moi non plus.

6 Le souleva jusqu'à ce que mon père vienne et nous le relevâmes. Et même ainsi nous ne pûmes pas (le faire) et sa tête tomba. Et il la posa sur une autre pierre

7 un autre dieu, qu'il avait fait sans tête. ·Et . . . ^les cinq autres dieux qui furent écrasés (en tombant) de l'âne, qui ne purent se sauver et qui ne blessèrent pas l'âne, car il les écrasa, et leurs tessons ne remontèrent pas

8 rivière. » Et je dis à mon cœur : ^« S'il en est ainsi, comment alors Marumath, le dieu de mon père, qui a la tête d'une autre pierre et qui est fait d'une autre pierre, pourrait-il sauver un homme, ou entendre la prière d'un homme, ou lui faire un don ? »

1 4 Et ayant pensé ainsi, je revins à la maison de mon père, et j'abreuvai l'âne, et je lui donnai du foin, puis je pris l'argent et le remis dans la main de mon père Térach.

2 Quand il vit cela, il se réjouit, et il dit : « Tu es béni, Abraham, par le dieu de mes dieux, puisque tu m'as apporté le prix des dieux, afin que mon

3 Le travail n'a pas été vain. » ·Je lui répondis : « Écoute, père Térach !

Les dieux sont bénis en toi, car tu es un dieu pour eux, car tu les as créés.

4 car leur bénédiction est leur ruine, et leur pouvoir est vain. ·Ils n'ont pas

5 s'aider eux-mêmes ; comment pourraient-ils alors vous aider ou me bénir ? · J'ai été bon pour vous dans cette transaction / car grâce à mon bon sens je vous ai apporté l'argent pour le

6 Il les a brisés. » Et quand il a entendu mes paroles, il s'est mis en colère contre moi, parce que j'avais prononcé des paroles injurieuses contre ses dieux.

1 5 Mais, ayant réfléchi à la colère de mon père, je sortis. Et après, quand j'eus

2.3 Quand il fut sorti, il m'appela, en disant : Abraham ! Je dis : Me voici ! Il dit : Lève-toi, ramasse des copeaux de bois ; car je faisais des dieux de cyprès avant ton arrivée,

4 et je préparerai avec eux la nourriture pour mon repas de midi. » ·Et il arriva, lorsque

Je choisissais les copeaux de bois, j'ai trouvé parmi eux un petit dieu qui

5.6 a mis ^un . . . ^b dans ma main gauche. ^c ·Et sur son front était écrit : dieu Barisat. ·Et il arriva que lorsque je mis les copeaux sur le feu afin de préparer la nourriture pour mon père, et que je sortis pour m'enquérir de la nourriture, je mis Barisat près de l'allume-feu

 

3 a. S omet par le verset 4.

b. Slave, likhotï, qui signifie généralement « excès, superfluité », mais qui représente aussi le grec « anômalia », « irrégularité ».

c. Bien que grammaticalement correct, (si) izédï, « (cette) nourriture », est probablement corrompu ; izédï traduit généralement le grec katabrôma, c'est-à-dire « nourriture pour les bêtes ». K aggrave les choses en le remplaçant par estï zlo prelïsti, « est le mal de la tromperie », mais le pronom si ne convient pas.

d. Corrompu ; peut-être que « il a fait » est omis.

e. Sic. Peut-être un hébraïsme signifiant simplement « à moi-même ».

 

4 a. Slav. obrjaSéa, probablement pour le grec heurêma, « ce qu’on trouve de manière inattendue, un coup de chance ; une somme réalisée par une vente ».

 

5 h 00 SD; ABCK « (était) ».

b. En slave, vu oslony, qui signifie inconnu. Les paroles de Bon-wetsch (Die Apokalypse Abrahams) « in die Streu » et de Box et Landsman (The Apocalypse of Abraham) « among the broussailleux » sont toutes deux totalement invraisemblables.

c. Slave, vü Suici mi ne peut pas signifier « à ma gauche », comme le rendent Bonwetsch, Box et Landsman.

7 le feu, ^d lui disant d'un ton menaçant :® ·« Barisat, veille à ce que le feu ne s'éteigne pas

8 avant de revenir ! Si le feu s'éteint, soufflez dessus pour qu'il s'enflamme. » ·Je suis sorti

9 et j'ai fait mon conseil / ·Quand je suis revenu, j'ai trouvé Barisat tombé sur le dos, son

10 pieds enveloppés par le feu et brûlant férocement. ·Et il arriva que lorsque je le vis,

J'ai ri (et) je me suis dit : « Barisat, vraiment tu sais comment allumer un feu et

11 Cuisinez la nourriture ! » ·Et il arriva, tandis que je disais cela en riant, ⁸ que je vis (que)

12 Il s'est lentement consumé dans le feu et est devenu cendres. ·J'ai porté la nourriture chez moi.

13 père à manger. ^h ·Je lui ai donné du vin et du lait, et il a bu et il s'est régalé

14Il bénit Marumath, son dieu. Je lui dis : Père Térah, ne bénis pas Marumath, ton dieu, ne le loue pas ; loue plutôt Barisat, ton dieu, car, comme s’il t’aimait, il s’est jeté au feu pour cuire ta nourriture.

15.16 Il me dit : « Où est-il donc maintenant ? » Je répondis : « Il a brûlé dans

17 Ils seront ardents comme le feu, et ils deviendront poussière. » Et il dit : « La puissance de Barisat est grande ! J’en ferai un autre aujourd’hui, et demain il préparera ma nourriture. »

1 6 Moi, Abraham, j'entendis ces paroles de la part de mon père, et je riais dans mon cœur,

2 Et je gémis dans l'amertume et la colère de mon âme. ·Je dis : « Comment donc un

3 une représentation d'un corps qu'il a fait (Terah) pour aider mon père ? Ou aurait-il pu subordonner (son) corps à son âme, son âme à un esprit, et l'esprit à la stupidité ?

4 et l'ignorance ? » Et j'ai dit : « Il est juste d'endurer le mal afin de pouvoir jeter

5 Je lui exposerai clairement mes pensées. » Je répondis : « Père Térah, quel que soit le dieu que tu exaltes, tu es dans l’erreur dans ta pensée.

6 Voici, les dieux de mon frère Nachor se tiennent dans le sanctuaire saint,

7 Car voici, Tsochaios, ^le dieu de mon frère Nachor est plus vénérable que ton dieu Marumath, car il est fait d'or, estimé ^des hommes.

8 Et s'il vieillit avec le temps, il sera remodelé, tandis que Marumath, s'il

9 est changé ou brisé, ne sera pas renouvelé, car il est en pierre. ·Que dire de ^c pain, le dieu de l'autre dieu, ^c qui se tient avec Zouchaios ? ^d Car il est aussi plus vénérable que le dieu Barisat ; ^e il est sculpté dans le bois et forgé dans l'argent.® Car lui aussi est un terme de comparaison / étant estimé par l'homme selon des critères extérieurs

10,11 expérience. ·Mais Barisat, votre dieu, quand il n'était pas encore sculpté, ⁸ ·enraciné ^dans le

12 la terre, grande et merveilleuse, avec des branches et des fleurs ; et des louanges* . . . ·Mais

13 Tu l'as formé avec une hache, et c'est par ton habileté qu'il est devenu un dieu.

14 Il est déjà desséché, et sa graisse a péri. ·Il est tombé de la hauteur à

15 la terre, il est passé de la grandeur à la petitesse, ·et l'apparence de son visage

16.17 a-t-il été consumé ? ·Et lui-même a été brûlé par le feu ·et il est devenu cendres

18 et il n'y en aura plus. ·Et vous dites : Laisse-moi en faire un autre et demain il en fera un autre.

19 ma nourriture pour moi. ·Mais en périssant ¹ il ne s'est laissé aucune force ¹ pour sa (propre) destruction.

• d. Littéralement « l’allumage (ou la capture) du feu ».

• e. S prëëëeniemï, « avec une menace » ; ABCK prisëëëeniemü (D pré-), « avec une visite ».

• f. L'ancien sûvëtü, « conseil, conseil, avis », est irrémédiablement confondu orthographiquement avec svëtû, « lumière », dans tous les manuscrits slaves médiévaux. On peut ici poser le grec epoiêsa boulên (ou phôs). Box et Landsman suggèrent que cette expression reflète l'héb. 'sh 'sh dans le sens de « exécuter un plan ».

• g. SD; ABCK « dans mon esprit et en riant ».

• h. SD; ABCK « et il l’a mangé. »

6 a. Ici zukhe, ci-dessous au vs. 9 zukhej ou zukhij (ou peut-être uzukhej)\ une forme grecque Zouchaios est donc probable.

• b. SD ucënen-, « valorisé » ; ABCK, par substitutions phonétiques courantes dans les textes de Novgorod, uëinen-, « ordonné, ordonné ».

• c. SD corrompue ; ABCK peut refléter un texte altéré

 

par conjecture de scribe. L'original est peut-être « lao, l'autre dieu ».

• d. S omet à partir d'ici jusqu'au verset 15.

• e. D omet.

• f. ABC sûprimirenie, K suprimérenie׳, Gk. symmetria, symmetrêsis\ D omet le préfixe, produisant primirenie, « réconciliation ».

• g. DACK signifie littéralement « avant d’être travaillé » ; B « avant la division » ou la « séparation ».

• h. Littéralement « déraciné », sûrement dû à une ancienne erreur du copiste.

• je. C sü vëiem, BD sû vëem\ AK par erreur sû vënem, « avec une dot » ou « avec une dot ».

• j. S omet. La phrase entière est obscure, peut-être corrompue.

• k. Soit vû istjaknovenie D, soit vû istjasknovenii B (autres déformés), littéralement « est devenu en dépérissement ».

• 1. S omet. La phrase est probablement corrompue.

9 Je n'appellerai plus dieux la lune ou les étoiles, car elles aussi, parfois, pendant la nuit, obscurcissent leur lumière.

et le soleil d'or, qui a donné sa lumière à la lune et aux étoiles avec lui, qui a séché la terre au milieu des grandes eaux, qui t'a placé parmi les choses' ¹ et qui a cherché

12 Si seulement Dieu se révélait par lui-même à nous ^!

7 a. Le ch. 7 (plus 8:1) est la seule partie d'ApAb qui apparaît dans la première rédaction des Palaia explicatives (représentées par le manuscrit de Kolomna de 1406 et sa famille), où il suit immédiatement la paraphrase d'Abraham de Ps 115:5-7 qui, dans le type ultérieur des Palaia (comme ABCK), précède le début d'ApAb. Le ch. a été doté de lignes d'ouverture un peu plus claires que le texte obscur observé par SD, et des modifications mineures ultérieures changent clairement l'accentuation et, autant qu'on puisse en juger d'après le travail défectueux des scribes de S et D, suppriment simplement des phrases difficiles. Plus tard, lorsque les six premiers ch. ont été insérés dans le type des Palaia qui sous-tend ABCK, le texte modifié du ch. 7 est resté inchangé, même si en BC la référence à la troisième personne à Abraham au début viole la narration à la première personne qui précède et suit.

• b. Littéralement pluriel : « les choses qui périssent ».

• c. Pluriel palenii, « brûlures » (D par erreur pa· denii, « chutes »).

• d. S omet.

• e. D par erreur pokrovenù, « couvert », au lieu de po· korenü, « assujetti, soumis ».

• f. Le pluriel « eaux » est probablement un hébraïsme.

• g. ABCK omis.

h. Cf. aer dans le sens d’« atmosphère » ou de « firmament » en 15:5 ci-dessous. D contient une expression agrammaticale qui ajoute une forme (pluriel instrumental ?) du mot « homme, humain ».

• i. S et D sont tous deux légèrement corrompus ici, mais ensemble ils donnent une phrase plausible.

• j. Littéralement « les dieux que nous supposons ».

• k. Slave, vu g[lago]léxù, « dans les paroles », reflétant le grec rêmata (ou logoi) pour l’héb. dbrym.

• 1. Littéralement, simplement « si », ce qui impliquerait l’omission d’une clause ; l’exégèse de Palaia considère évidemment qu’il s’agit d’une phrase complète. Il est possible que le grec eiper ou eithe soit traduit par simple ei.

• 1 8 Et il arriva que, comme je réfléchissais à ces choses au sujet de mon père Térach, dans la cour de ma maison, la voix du Puissant descendit de la ^{porte de la maison.}

• 2 les cieux comme un fleuve de feu, disant et appelant : « Abraham, Abraham ! »

• 3 J'ai dit : « Me voici. » Et il a dit : « Vous cherchez le Dieu des dieux, le

• 4 Créateur, selon l'intelligence de ton cœur/ Je suis celui-là. ·Sors de chez Térah, ton père Gen 12:1, et sors de la maison, de peur que toi aussi tu ne sois tué à cause des péchés de ton père.

• 5 la maison de mon père. » Et je sortis. Et il arriva, comme je sortais, que je n'étais pas

• 6 Or, à l'extérieur de l'entrée du parvis, il y eut un grand bruit de tonnerre qui le brûla, lui et sa maison, avec tout ce qui était dans sa maison, jusqu'à terre, sur une surface de quarante coudées ^.

L'Apocalypse

• 1 .2 9 Alors une voix me parla deux fois, disant : Abraham, Abraham ! ·Et je dis : Gen 15:1

• 3 « Me voici. » Et il dit : « Voici, c'est moi. Ne crains rien, car je suis avant le monde.

• 4 et Puissant, le Dieu qui a créé auparavant, avant la lumière du monde.

• 5 Je ^suis ton protecteur, et je suis ton secours. ·Va me chercher une génisse de trois ans, Gen 15:9f. une chèvre de trois ans, un bélier de trois ans, une tourterelle et un pigeon, et

• 6 Fais de moi un sacrifice pur. Et dans ce sacrifice je placerai les siècles. ^c •1 vous annoncera des choses cachées ^d et vous verrez de grandes choses que vous n'avez pas vues

• 7 car tu as désiré me rechercher, et je t'ai appelé mon bien-aimé. Esaïe 41:8 Abstiens-toi pendant quarante jours de toute nourriture cuite au feu, ^et de toute boisson .

• 8 du vin et de l'huile. Puis tu m'offriras le sacrifice que je t'ai ordonné, dans le lieu que je t'indiquerai.

• 9 sur une haute montagne. ·Et là je vous montrerai les choses qui ont été faites par

• 10 Je vous annoncerai en eux ce qui arrivera à ceux qui ont commis des choses mauvaises et justes dans le genre humain.

• 1 10 Et il arriva que lorsque j'entendis la voix me prononcer ces paroles

• 2 Je regardai de tous côtés. Et voici, il n'y avait plus aucun souffle d'homme. Mon esprit fut saisi de trouble, et mon âme s'enfuit loin de moi. Je devins semblable à une pierre, et je tombai la face contre terre, car je n'avais plus la force de me tenir debout.

• 3 la terre. ·Et comme j'étais encore face contre terre, j'entendis la voix qui disait : « Va, ^Iaoel du même nom ? par l'intermédiaire de mon ineffable

• 4 nom, consacre-moi cet homme et fortifie-le contre ses tremblements. » L'ange qu'il m'a envoyé sous la forme d'un homme est venu, et il m'a pris par la droite.

8 a. A ce stade, le texte de l'ABCK est interrompu par un long passage (identique à celui de la rédaction plus ancienne, cf. MS de 1406) avec du matériel hétérogène. On y trouve une exégèse, puis le récit de la façon dont Abraham a brûlé le sanctuaire de Térah et de la mort de son frère Haran en essayant de sauver les dieux (dérivé de la Chronique de Georges le Moine), puis une autre exégèse concernant la lignée d'Abraham à la Vierge Marie. Puis la première partie du 8:1 est reprise et ApAb continue.

• b. Littéralement « tombé ».

• c. SD vû umé srdca svojego, probablement du grec « en dianoia kardias sou », « dans la pensée de ton cœur ». Étant donné que umû signifie souvent « esprit », BK a développé « dans ton esprit et les pensées de ton cœur », tandis qu’AC a simplifié en « dans ton esprit ».

• d. La syntaxe des deux derniers mots est obscure.

9 a. D He preie pervéje stvorixû svéta véka ; S omet preie׳, ABC preie s. pervéje sv. v. (K se développe en « créa d'abord le ciel et la terre, puis la première lumière de la lumière et du monde »). Pas tout à fait clair, car preie et pervéje peuvent tous deux signifier « tout d'abord » et « auparavant ». De plus, svétû peut représenter l'ancien sûvétû, « conseil, conseil ». Vëkû reflète le grec aiôn, « âge, éternité », héb. 'wlnv, les deux peuvent également signifier « monde ».

• b. Probablement Gen 15:1, *nky mgn lk, lu comme mêgên 'alêka et traduit absolument littéralement.

• c. ABCK ajoute « pour vous ». Véky, « âges », remplace peut-être l’archaïque vétû, « parole, pacte, accord, permission » ; une conjecture similaire a été faite par le scribe de C, qui remplace zavét, « alliance », produisant le plausible « je vais établir une alliance ».

• d. Slave, subljudenaja, peut-être Gk. (syn)têr-êmena.

• e. Littéralement « qui sort du feu ».

10 h. ABCK ajoutez « du Saint ».

b. Le slave ioailu tize peut être reconstitué à partir des variantes ici et aux versets 10:8, 13:1 et 17:7. L'élément -17- dans les noms des anges indique la médiation grecque, avec -ê/ pour l'héb. '/. Ici, yhwh'l est indiqué.

5 Il me mit debout sur mes pieds. Et il me dit : Lève-toi, Abraham, ami.

6 De Dieu qui vous a aimés, que le tremblement humain ne vous enveloppe pas ! ·Car 10 ! Je suis envoyé vers vous pour vous fortifier et vous bénir au nom de Dieu, créateur des cieux

• 7,8 et les choses terrestres, qui vous a aimés. ·Soyez audacieux et hâtez-vous vers lui. ·Je suis Laoel et j'ai été appelé ainsi par celui qui fait trembler ceux qui sont avec moi sur la septième étendue, sur le firmament, ⁰ une puissance par l'intermédiaire de son nom ineffable ⁰ dans

• 9 Moi. ·C'est moi qui ai été chargé, selon son commandement, d'arrêter les menaces des êtres vivants ⁶ des chérubins ^f les uns contre les autres, et j'enseigne ceux qui portent le chant ⁸ au milieu de la nuit de l'homme de la septième heure ?

• 10 J'ai été désigné pour tenir les Léviathans, car par moi sont assujettis les

• 11 attaque et menace de chaque reptile. ·J'ai reçu l'ordre* de libérer Hadès et de détruire

• 12 ceux qui s'étonnaient des morts. ·Je suis celui qui a ordonné la maison de ton père

• 13 pour être brûlé avec lui, car il honorait les morts. Je suis envoyé vers toi pour te bénir, toi et le pays qu'a préparé celui que tu as appelé l'Éternel.

14,15 pour toi. C'est à cause de toi que j'ai tracé le chemin du pays. ¹ Lève-toi, Abraham, va avec assurance, sois très joyeux et réjouis-toi. Et moi aussi je me réjouis avec toi, car tu es vénérable ^.

16 L'Éternel t'a préparé un honneur. Va, accomplis le sacrifice prescrit. ^Voici , je suis établi avec toi et avec la génération.

17 qui est prédestiné (à naître) de toi.° ·Et Michel te bénit avec moi pour toujours. Sois hardi, va !''

1 11 Et je me levai et vis celui qui avait pris ma main droite et m'avait fait asseoir sur ma poitrine.

• 2 pieds. ·L'apparence de son corps ^était comme du saphir, et l'aspect de son visage

• 3 Il était semblable à de la chrysolithe, et les cheveux de sa tête étaient comme de la neige. Sur sa tête était une couronne d'écarlate, semblable à ^{celle d'un arc-en -} ciel. Ses vêtements étaient ornés de pourpre.

• 4 et il avait dans sa main droite un bâton d'or ^. ·Et il me dit : « Abraham. »

J'ai dit : « Voici ton serviteur ! » Et il a dit : « Que mon aspect ne t'effraie pas.

• 5 Et toi, mes paroles ne troubleront pas ton âme. Viens avec moi ! Et j'irai avec toi.

• 6 visible jusqu'au sacrifice, mais après le sacrifice ⁰ invisible pour toujours. ·Soyez audacieux et partez !

• 1, 2 12 Et nous marchâmes, tous les deux seuls, quarante jours et quarante nuits. Je ne mangeai point de pain et je ne bus point d'eau, car ma nourriture était de voir l'ange qui était là.

• 3 avec moi, et son discours avec moi a été ma boisson. ·Nous sommes arrivés à la montagne de Dieu,

• 4 Le glorieux Horeb. Je dis à l'ange : Chantre de l'Éternel, voici, je n'ai pas de sacrifice avec moi, et je ne connais pas de place pour un autel sur la montagne.

• 5. 6 Dois-je faire le sacrifice ? » ·Et il dit : « Regarde derrière toi. » ·Et je regardai

• c. Slave, na tverdi est peut-être une glose expliquant « sur la septième étendue ».

• d. Seul S a la négation ; les autres lisent donc « nom dicible ».

• e. C'est-à-dire héb. hywt.

• f. Ou simplement « les chérubins », une apposition expliquant « les créatures vivantes ».

• g. ABCK « sa chanson ».

h. Slav, posrëdïstvoml tlovëëïskyja noSëi sed-mago ëasa n'est pas clair, mais l'omission de « me-dium » par Box et Landsman (L'Apocalypse d'Abraham) et l'inversion pour produire « le chant de la septième heure de la nuit de l'homme » nécessitent une justification. Peut-être « à la septième heure » serait-il possible. Cf. TAdam.

• i. SD povelënü, passif « ayant reçu l’ordre » ; A BCK povelévyi, actif « qui a donné l’ordre ».

• j. La phrase est claire, mais n’offre aucune indication sur la raison pour laquelle ces gens méritent d’être détruits. Le verbe diviti sja signifie sans ambiguïté « s’étonner, être étonné de » et traduit souvent le grec par thawnazein. Peut-être que la version grecque d’ApAb avait un verbe ou une phrase apparentée désignant une sorte de miracle impliquant des cadavres, une pratique abhorrée par les Juifs pieux.

• k. S omet de i à k par l'homéotéléutone.

• 1. En supposant que putl zernenu, « la voie du pays », reflète l’hébreu drk 'rs, nous pouvons traduire par « J’ai établi des manières (ou une morale) pour vous ».

m. AB DK;S « éternel ».

n. Signifie probablement « le sacrifice qui a été ordonné », cf. 9:8.

o. En slave, prougotovlenym est tebe, littéralement « préparé à l’avance par toi ».

11 a. SB tëla ego\ DACK téla nogu ego, peut-être « de son corps (et) de ses jambes », ou peut-être que le saphir se réfère uniquement aux jambes ou aux pieds et qu'une description séparée du corps a été perdue.

• b. Kidaris dans la LXX signifie « coiffure » (par ex. Ex 39:28), « turban » (par ex. Zach 3:5) et « bonnet » (par ex. Ez 45:18). J.-C. par erreur sudarl, « mouchoir » (grec sudarion), mot connu des Slaves depuis Jn 20:7, mais dont le sens est probablement flou.

• c. Ou « sceptre ».

• d. B ajoute en marge « Je serai pour toi. »

Derrière moi. Et voici, tous les sacrifices prescrits nous suivaient : le veau, Gen 15:9f. 7 la chèvre, le bélier, la tourterelle et le pigeon. ·L'ange me dit : 8 « Abraham ! » Et je dis : « Me voici. » ·Il me dit : « Égorge tous ces animaux.

9 Et partagez les animaux en deux moitiés, mais ne coupez pas les oiseaux. Et donnez-les aux hommes que je vous montrerai, qui se tiendront à côté de vous, car ce sont les oiseaux.

10 Tu me donneras un autel sur la montagne, pour offrir des sacrifices à l’Éternel. ^a ·Tu me donneras la tourterelle et la colombe, car je monterai sur les ailes des oiseaux pour te montrer ce qu’il ^y a dans les cieux, sur la terre, dans la mer, dans l’abîme et dans les profondeurs, dans le jardin d’Éden et dans ses fleuves, dans la plénitude de l’univers. Et tu verras ses cercles dans tout. ^c

1 13 Et je fis tout selon l'ordre de l'ange. Et je donnai aux anges qui étaient venus vers nous les morceaux des animaux. Et l'ange Iaoel ^prit

• 2.3 les deux oiseaux. ·Et j'attendais l'offrande du soir ? ·Et un oiseau impur s'est posé sur les cadavres, et je l'ai chassé. ·Et l'oiseau impur m'a parlé et m'a dit :

« Que fais-tu ? Abraham, sur les hauteurs saintes, là où personne ne mange ni ne boit, et où il n’y a pas de nourriture pour les hommes. ^Mais tous ceux-là seront consumés par le feu et

• 5 Ils vous ^brûleront . · ⁶ Quitte l'homme qui est avec toi et fuis ! Car si tu

• 6Montez en hauteur, ils vous détruiront. » ^e ·Et il arriva que, lorsque je vis l'oiseau parler, je dis ceci à l'ange : « Qu'est-ce que cela, mon seigneur ? » Et il dit :

• 7 « C'est là une honte ? C'est Azazel ! » ^Et il lui dit : Honte ^à toi,

• 8 Azazel ! ^Car la part d'Abraham est dans les cieux, et la tienne sur la terre ; car tu as choisi ici-bas, et tu t'es entiché du lieu où tu étais impur. C'est pourquoi l'Éternel, le Puissant, t'a donné une demeure ^sur la terre.

• 9 Par toi, l'esprit mauvais est menteur, et par toi viennent la colère et les épreuves.

• 10 sur les générations des hommes qui vivent dans l'impiété. ·Car l'Éternel, le Puissant, n'a pas permis que les corps des justes soient entre tes mains, c'est par eux que les hommes sont punis.

• 11 La vie juste est confirmée et l'impiété détruite. ·Écoute, conseiller, sois

• 12 Tu as honte de moi ! Tu n'as pas la permission de tenter tous les justes. ^l ·Éloigne-toi de moi.

• 13 Cet homme ! Tu ne peux pas le tromper, car il est ton ennemi et celui de ceux qui sont dans le pays des cieux.

• 14 qui te suivent et qui aiment ce que tu veux. ^m ·Car voici, le vêtement qui était autrefois à toi dans le ciel a été ôté pour lui, et la corruption qui était sur lui est passée sur toi.

1 14 Et l'ange me dit : ^« Abraham ! » Et je dis : « Me voici, ton

2 serviteur. » ·Et il dit : « Sache par là que l'Éternel que tu as

3 bien-aimés t'ont choisi. ·Sois audacieux et fais par ton autorité tout ce que je te commande

4 Ne pourrais-je pas insulter ^celui qui a répandu sur la terre les secrets des cieux ^, et qui a formé des complots contre ^lui ?

5 le Puissant ? ·Dis-lui : « Que tu sois le tison ^du fourneau de l'

12 a. Les hommes sont l’autel. L’infinitif prinositi iertvu ne précise aucun sujet et son lien avec les hommes reste flou. Peut-être faut-il le prendre au sens littéral : « porter le sacrifice à l’Éternel ».

b. La phrase est incomplète.

c. Obscur, peut-être corrompu. Peut-être « dans la plénitude de l’univers et de ses cercles, et tu verras… dans tous ». Semble anticiper le chapitre 21.

13 a. SDAC omis, B en marge.

• b. Ou « récompense » ; grec dôron, dôrea.

• c. Ou « qu’est-ce que tu fais » ; grec ti soi.

• d. S (D peu clair) ; ABCK, avec sujet non spécifié, « ils vous consumeront tous par le feu et. »

• e. Seulement en S.

• f. Merci. atimia, « déshonneur », ou asebeia, « impiété ».

• g. S omet.

• h. Merci. oneidos, « reproche ».

• i. Tous les textes ont une orthographe reflétant tfsti, « honneur », mais fasti, « partie, portion », était certainement l’original.

• j. Ou « saleté ».

• k. Textes erronés ; corriger selon tja à dat. ti et lire iitéll, « lieu d’habitation » plutôt que iiteli, « habitant », ce qui est agrammaticalement incorrect.

• 1. Texte étrange, plus littéralement « être un tentateur envers tous les hommes justes ».

m. Ou « vouloir ».

• 14 a. S omet à partir d'ici jusqu'au verset 4.

• b. Ou « se moque », « se moque ».

• c. Cf. En 9:6.

• d. Ou « torche » ou « charbon ardent » ; grec. doles ou anthrax.

6 Terre ! Va, Azazel, dans les lieux où l'on ne foule point les pieds. Car ton héritage est sur ceux qui sont avec toi, sur les étoiles et sur les hommes nés des nuées ^,

⁷ dont tu es la part, en effet, ils existent par ton être. ⁸ ·L'inimitié ^est contre toi

8 un acte pieux. « C'est pourquoi, par ta propre destruction, éloigne-toi de moi ! »

9 Je prononçai les paroles comme l'ange me les avait enseignées. ·Et il dit : « Abraham. » Et je

10 dit : « Me voici, ton serviteur ! » Et l'ange me dit : « Ne lui réponds pas ! ^»

^11.12 Il me parla une seconde fois. ·Et l'ange dit : Maintenant, quoi qu'il fasse,

13 Ne lui réponds pas, ^de peur que sa volonté ne monte jusqu'à toi. ¹ Car l'Éternel, le Puissant,

14 On lui a donné la gravité et la volonté. Ne lui réponds pas. » Je fis ce que l’ange m’avait ordonné. Et tout ce qu’il me disait au sujet de la descente, je ^ne lui répondais pas.

1 15 Et il arriva, comme le soleil se couchait, que voici, il y eut une fumée comme celle d'une fournaise, et les anges qui tenaient les portions du sacrifice montèrent.

2 du haut de la fournaise de fumée. ·Et l'ange me prit dans sa main droite et me plaça sur l'aile droite du pigeon, et il s'assit sur l'aile gauche de

3 la tourterelle, (toutes deux) qui étaient comme si ^elles n'étaient ni abattues ni divisées. ·Et

4 Il m'a porté jusqu'au bord des flammes de feu. ·Et nous sommes montés ^comme si (portés)

5 par de nombreux vents jusqu'au ciel qui est fixé sur les étendues.® ·Et j'ai vu dans l'air ⁰

⁶ Nous étions montés à la hauteur de laquelle une lumière forte qui ne peut ^être décrite. ·Et voici, dans cette lumière une Géhenne de feu s'embrasa/ et une grande foule dans la

7 ressemblance d'hommes. ^g ·Ils changeaient tous d'aspect et de forme, ils couraient, changeaient de forme, se prosternaient et criaient à haute voix des paroles que je ne connaissais pas.

1 16 Et je dis à l'ange : Pourquoi m'as-tu amené ici maintenant ? ³ Car je ne puis plus

2 je ne vois plus, car je suis affaibli et mon esprit s'éloigne de moi.

3 Il me dit : « Reste avec moi, n’aie pas peur. Celui que tu verras venir droit vers nous avec un grand bruit ^de sanctification®, c’est l’Éternel qui a

4 Tu t’es aimé, tu ne le regarderas pas. Mais que ton esprit ne faiblit point, car je suis avec toi pour te fortifier.

1 17 Comme il parlait encore, voici, le feu s'avançait vers nous tout autour, et il y avait dans le feu une voix comme le bruit de grandes eaux, comme le bruit des torrents d'eau.

2,3 la mer dans son tumulte. ·Et l'ange s'agenouilla ^avec moi et se prosterna. ·Et je voulais tomber la face contre terre. Et le lieu élevé sur lequel nous étions

• e. Les versets 6 à 14 sont omis par S, qui ne contient que « Et l'ange me dit : Ne lui réponds pas, car Dieu lui a donné la liberté [littéralement « volonté »] sur ceux qui lui répondent. »

• f. C'est-à-dire les hommes que les nuages ​​ont donné naissance.

• g. Ou « génération » ; du grec einai ou genèse. La phrase entière est obscure.

• h. Peut-être du grec echthra, « haine ».

• i. Probablement du grec dikaiôma, « action juste », ou eusebeia, « piété ». La phrase n’est pas claire.

• j. Littéralement « Puis-tu avoir disparu ».

• k. D omet.

• 1. Le texte pritefetl, « court vers », représente sûrement l’archaïque *pritüéeti, « toucher, entrer en contact avec » : « de peur que sa volonté ne vous affecte ».

• m. Probablement grec baros pour l’hébreu kbd, « honneur, gloire ».

n. En slave, o sünitii est clair (contrairement à Landsman). Le mot reflète généralement le grec katabasis, se référant à la descente du Christ dans l'Hadès, mais il peut aussi s'agir de synkatabasis ou de symbasis dans n'importe quel sens possible.

o. SD négative ; AC véééax, « J'ai dit, raconté », BK otvéSéax, « J'ai répondu. »

15 a. SD omet « comme si ».

• b. S omet ici le mot « monté » au verset 5.

• c. Ou « firmaments », voir note sur 19:3, ci-dessous.

• d. Slav, na aéré présente l'air comme une surface.

• e. S; d’autres « pourraient ».

• f. Texte quelque peu corrompu. Le gén. archaïque ognlna rodu, « de la Géhenne ardente », a été mal interprété comme le nom. ognï narodu, « feu pour la foule (ou la nation) », et la grammaire a été ajustée, peut-être avec la perte d'un mot ou deux.

• g. Littéralement « de forme masculine, de forme masculine ».

16 a. SD jako\ A BCK zone jako, « car c'est comme si. »

• b. Littéralement « à plusieurs voix », traduisant peut-être le grec en polyphônia.

• c. Des variantes de SDAC établissent svjatïby, « de sanctification ». Grec : hagiasmos. BK a compris ce vieux mot dans son sens plus étroit de « triple Sanctus » et a modifié le texte pour le clarifier : « en disant : « saint, saint, saint » » (K ajoute « [est] le Seigneur »).

• d. ABCK ajoute « à cause des cris ».

17 a. SDBK ; AC remplace un verbe inconnu par « pencha la tête ».

 

4 se tenaient tantôt arrêtés en hauteur, tantôt roulés en bas ? ·Et il dit : « Seulement

5 Prosterne-toi, Abraham, et récite le cantique que je t'ai enseigné. » ·Comme il n'y avait pas de terrain où je pouvais me prosterner, je me suis simplement prosterné et j'ai récité le cantique

6.7 qu'il m'avait enseigné. ·Et il dit : Récite sans cesse. ·Et je récitai, et lui récita lui-même le cantique ?

8 Éternel, Puissant, Saint El, ^Dieu autocrate

9 auto-généré, incorruptible, immaculé, non engendré, sans tache, immortel,

10 auto-perfectionné ? auto-conçu, ^f

sans mère, sans père, non engendré, ^g

11 exalté, ardent,

1 2 juste, ami des hommes, bienveillant, compatissant, généreux,

jaloux de moi, patient, très miséricordieux.

13 Éli, éternel, puissant, saint, Sabaoth,

le plus glorieux Έ1, El, El, El ? laoel,

14 Tu es celui que mon âme a aimé, mon protecteur.

15 Éternel, ardent, brillant ?

donneur de lumière, voix tonitruante, vision éclair, yeux multiples,

16 recevoir les pétitions de ceux qui vous honorent ^k

et vous détournant des supplications de ceux qui vous retiennent par la retenue ^de leurs provocations,

• 17 Rédempteur de ceux qui habitent au milieu des méchants, de ceux qui sont dispersés parmi les justes dans le monde corrompu ^.

• 18 En annonçant l'âge des justes, tu fais briller la lumière avant le matin ^sur ta création ^, sur ta face ^, pour passer les jours ^sur la terre ?

• 19 et dans ta demeure céleste

(il y a) une lumière inépuisable d'une aube invincible provenant de la lumière de ton visage.

• 20 Accepte ma prière ^et prends-en plaisir ^,

et (accepte) aussi le sacrifice que tu as toi-même fait

à toi-même à travers moi tandis que je te cherchais.

• 21 Reçois-moi favorablement,

Enseigne-moi, montre-moi et fais-moi connaître à ton serviteur

Ce que tu m'as promis.

• b. C'est-à-dire que la surface ondule de haut en bas.

• c. ABCK ajoute « avec moi ». B a une note marginale, incorporée dans le texte de K : « Le premier chant d’Abraham que le saint ange Laoel lui enseigna alors qu’il voyageait avec lui dans les airs, criant ainsi : »

• d. Seul S conserve « El ».

• e. Merci. autoteleios ou autotelês.

• f. En supposant que le samosüvétïne originel soit le grec auto-boulêtos, plutôt que le samosvétïne, dérivable de manière peu plausible. Un caïque maladroit du grec autophôs ou autophôtos, « lumière absolue », n’est cependant pas impossible.

• g. En slave, bezrodine est probablement du grec agennêtos ou agenealôgêtos (cf. Hé 7,3), mais il pourrait aussi signifier « sans parenté ».

• h. ABCK déforme tous cette forme et ajoute une glose : « c’est-à-dire mon Dieu ».

• i. S seulement.

• j. Peut-être un composé, « brillant de feu », grec. pyrophengês, pyrophlogos.

• k. S omet d'ici jusqu'à la fin de la première clause du v. 22.

• 1. Ou « te tenir par la boussole ».

• m. La traduction des vs. 2If. ne peut être qu'approximative, car les relations grammaticales sont ambiguës.

n. D projavljaja-, ABCK ponovljaja, une forme innovée pour le vieux ponavljaja attendu, « renouveler , restaurer ».

• o. Ou « toi, la lumière, tu brilles ».

• p. S utrlnimü', ABCDK vnutrïmmû, « intérieur ».

• q. S omet.

• r. Ou peut-être « par ton visage, par l’intermédiaire de ton expression ».

• s. Ou « continuer toute la journée ».

• t. D nepobèdima (S nepovédimo, sûrement avec v pour b, et avec une terminaison incorrecte) ; ABCK neispovédima, une forme tardive (pour neispovédoma), « indescriptible, inexprimable ».

• u. AC; SDBK pluriel « lumières ».

• v. S omet.

1 18 Et comme je récitais encore le cantique, la bouche ^du feu qui était sur le

2 ^Le firmament s'élevait en hauteur. ·Et j'entendis une voix comme le rugissement de la mer,

3 Et le feu ne cessa pas de brûler. Et comme le feu montait et montait jusqu'au sommet, je vis sous le feu un trône de feu ^et des êtres aux yeux multiples tout autour, qui récitaient des cantiques. Sous le trône, il y avait quatre êtres vivants comme du feu, qui chantaient. Ézéchiel 1:6-12,23

4,5 Et l'aspect de chacun d'eux était le même, chacun ayant quatre faces. Et voici l'aspect de leurs faces : celles d'un lion, d'un homme, ^d' un bœuf, ^d' un aigle.

Chacun avait quatre têtes ^sur son corps, de sorte que les quatre créatures vivantes en avaient seize.

6 faces. ·Et chacun avait ^six ailes : deux sur les épaules, deux à mi-hauteur et

7 deux aux reins. ·Avec les ailes qui étaient sur leurs épaules ils couvraient leurs visages, avec les ailes qui étaient sur leurs reins ils couvraient leurs pieds, et ils s'étendaient

8 les deux ailes du milieu se déploient et volent, dressées. ^g ·Et quand ils ont fini de chanter, ils

9 Ils se regardaient et se menaçaient l'un l'autre. Lorsque l'ange qui était avec moi vit qu'ils se menaçaient l'un l'autre, il me quitta.

10 Et il courut vers eux. ·Et il détourna la face de chaque être vivant de la face qui lui était opposée, afin qu'ils ne puissent pas se voir mutuellement.

11 se menaçant les uns les autres. ·Et il leur enseigna le chant de paix que l'Éternel

12 Quelqu'un a-t-il en lui-même ? Comme j'étais encore là et que je regardais, je vis derrière ^les êtres vivants un char avec des roues de feu, et chaque roue était remplie d'yeux tout autour. Ézéchiel 1:15-25;

13 Au-dessus des roues se trouvait le trône que j'avais vu. Il était couvert de feu, et le feu l'entourait de tous côtés, et une lumière indescriptible ^{l' entourait} .

14 la foule ardente ? ·Et j'entendis la voix de leur sanctification ¹ comme la voix d' Ézéchiel 1:2628־ un seul homme.

1 19 Et une voix me parvint du milieu du feu, disant : Abraham,

2,3 Abraham ! Et je dis : Me voici ! Et il dit : Regarde les étendues ⁸ qui sont sous le firmament vers lesquelles tu as été maintenant dirigé et vois qu'il n'y a sur aucune étendue d'autre que celle que tu as recherchée.

4 ou qui vous a aimés ? ·Et comme il parlait encore, voici, les étendues sous moi, les cieux, s'ouvrirent et je vis, au septième firmament sur lequel je me tenais, un feu étendu ^b et une lumière ^c et de la rosée ^d et une multitude d'anges et une armée de la gloire invisible e ; ^et au-dessus ^e des êtres vivants que j'avais vus ; je n'ai vu personne

5 d'autre là-bas. ·Et j'ai regardé d'en haut, où je me tenais, vers le bas,

6 sixième firmament. ·Et je vis là une multitude d'anges spirituels, incorporels, exécutant les ordres des anges de feu qui étaient sur le huitième ^firmament , comme

• 18 a. Peut-être pour le grec cheilos dans le sens de « bord, lisière », c'est-à-dire que le feu est envisagé comme un lac ou une rivière débordante.

• b. Ou « étendue », voir note à 19:3, ci-dessous.

• c. Ambiguïté quant à savoir si ot ognja, « du feu », décrit le trône ou les « êtres aux multiples yeux » (grec polyommatoi), ou les deux ; ou peut-être les créatures se tenaient-elles à distance, « loin du feu ».

• d. S tlvcl pour tfovéôï, « d’un être humain » ; DABCK muiesk, « d’un mâle », placé après « d’un bœuf », peut-être sous l’influence d’Apocalypse 4:7.

• e. Comme dans Hébreux 1:10; la LXX dit « veau », comme dans Apoc 4:7.

• f. S omet à cause de l'homéotéleutone.

• g. La dernière clause est erronée et obscure. Le dernier mot est prosti, « simple », mais peut signifier « droit ».

• h. Obscur ; on ne sait pas si « soi » se réfère à l’Éternel ou à l’ange, et si « lequel » se réfère au « chant » ou à la « paix ».

• i. Ou « suivant après ».

• j. Si svètû\ peut-être, cependant, sûvétü, « conseil ».

• k. Ou « nation ». Également possible : « une lumière indescriptible (ou un conseil) de la foule enflammée (ou de la nation) l’entourait ». Le texte est probablement corrompu.

• 1. Ou « acclamation », grec hagiasmos, cf. 16:3 ci-dessus.

19 a. Trois racines slaves sous-tendent les synonymes de « ciel » qui représentent probablement trois mots grecs. Tvirdl (bien connu ailleurs) et tvirdlstvo (19:4) avec une variante tvirdlstvie (19:8), tous deux connus uniquement par ApAb, traduisent sûrement stereôma, « sapin ». Protjaienie, « qui tire étroitement » et prostirtie, « qui s’étend largement », reflètent sans doute des formes basées sur le grec ten. Ici, prostirtie est rendu par « firmament » (18:1 ; 19:3, 6 ; 21:1, 2) et protjaienie par « étendue » (19:3, 4 ; 21:1) ; mais le pluriel, prostirtija, en 15:4 est rendu par « étendues ».

• b. Ou « un incendie généralisé ».

• c. B ajoute « grand » dans la marge ; K le place dans le texte. Cf. n. c à 17:7.

• d. Slave, rosir, D rutku, « navire, conteneur ».

• e. SACK ot svyie, D i tu svySe, B i svySe\ peut-être que quelque chose a été omis.

• f. Certainement pour « sixième » ; la lettre-symbole glagolitique pour 8 correspond à la lettre cyrillique dont la valeur numérique est 6. S a d’autres indications d’un avant-texte écrit en glagolitique.

7 Je me tenais sur son élévation (?) ⁸ . ·Et voici, sur ce firmament il n'y avait pas

8 sous n'importe quelle forme, toute autre armée, mais seulement les anges spirituels. ·Et l'armée que j'ai vue sur

9 Le septième firmament commanda au sixième firmament, et il s'éloigna lui-même. ·J'ai vu là, sur le cinquième (firmament), des armées d'étoiles, et les ordres qu'elles devaient exécuter, et les éléments ^de la terre leur obéissant.

1,2 20 L'Éternel, le Puissant, me dit : Abraham, Abraham ! Et je répondis :

3 « Me voici ! » Et il dit : « Regardez d'en haut ^les étoiles qui sont en bas Gen 15:5

4 Et toi, compte-les-moi et dis-moi leur nombre ! » ·Et je dis : « Quand pourrai-je

5 Moi ? Car je suis un homme. ^b ·Et il me dit : Comme le nombre des étoiles et leur puissance ^c ainsi je donnerai à ^ta postérité les nations et les hommes, mis à part pour moi dans mon royaume.

6 Lot avec Azazel. » ^c ·Et je dis : « Éternel et Puissant ! Que ton serviteur parle devant toi, et que ta colère ne s'enflamme pas contre ton élu. ·Voici,

7Avant de me faire venir, Azazel m'a ^{insulté . Comment} donc, puisqu'il n'est plus devant toi, as-tu pu t'établir ^auprès d'eux ?

1 21 Et il me dit : « Regarde maintenant sous tes pieds le firmament et comprends la création qui a été peinte d'O1d ^a sur cette étendue, (et) les créatures

2 qui sont en elle ^b, et le monde ^c qui a été préparé après elle. » ^d ·Et je regardai sous le firmament, à mes pieds, et je vis une ressemblance du ciel ^e et des choses qui y sont.

3 Et je vis là la terre et ses fruits, et les animaux qui se meuvent et les êtres qui ont une âme, et son armée ^d' hommes, et l'impiété de leurs âmes et leur justification, ^et la poursuite de leurs œuvres, ⁸ et l'abîme et ses tourments.

4 et ses profondeurs, et la perdition qui s'y trouve. ·Et je vis là la mer et ses îles, et son bétail et ses poissons, et Léviathan et son royaume, et son lit et ses tanières, et les mondes qui reposaient sur lui, et ses mouvements et la destruction

5 Il a créé le monde ? ·J'ai vu là les fleuves et leurs cours supérieurs et leurs cercles.

6 Et je vis là le jardin ^d' Eden et ses fruits, la source et le fleuve qui en sortaient, ses arbres et leurs fleurs produisant des fruits; et je vis des hommes y pratiquant la justice, leur nourriture et leur repos ^.

7 Et je vis là une grande foule d'hommes, de femmes et d'enfants, dont la moitié étaient des femmes.

• g. Pas clair; le mot semble signifier littéralement « suspensions ».

• h. Ou « se supprimer ».

• i. Les mots « armées » ici et « armée » dans les versets 4, 7 et 8 ci-dessus pourraient être traduits par « pouvoirs » ou « puissance ».

• j. grec stoicheia.

20 a. Contraste explicite avec le « regard vers le haut » de Genèse 15:5.

• b. BK ajoute « terre et cendres » de LXX Gen 18:27. AC harmonise davantage en omettant « l’homme ».

• c. Ou « hôte ».

• d. Ou « à » ou peut-être « sous ».

• e. Peut-être « le lot [grec klêros] qui appartient à moi et à Azazel ». S est légèrement corrompu, et les autres peuvent représenter une sorte de modification du texte original.

• f. Peut-être « avant qu’Azazel ne me conduise, il… »

• g. Ou « soutenir » ou « sécuriser ».

• h. SD nimi\ (A ?) BCK sû nimu « avec lui ». La phrase entière est obscure.

21 a. Litt. « autrefois ombragé », avec un verbe unique (D sténovanuju, S corrompu, ABCK stènevanuju, cf. sténl, « ombre ») qui peut être un caïque maladroit du grec skiagraphein, « esquisser, décrire, dépeindre ; préfigurer, annoncer. »

• b. À savoir « création ».

• c. S (D « pour toujours, à jamais »); ABCK « siècles ».

• d. Ou « selon elle (la création). » La phrase est obscure, notamment parce que tvari est apparemment utilisé à la fois pour « création » et « créature ».

• e. DABCK podobie nebesa, S corrompu, podù 6 nbsè, approximativement « sous le 6e ciel » (moins probablement « sous 6 cieux »), mais agrammaticalement incorrect. Le texte original était sûrement selon podùnebesie, grec ten hyp' ouranon, c'est-à-dire « j'ai vu (le monde terrestre) sous le ciel ».

• f. Ou « pouvoir ».

• g. S omet à cause de l'homéotéleutone.

• h. grec. epitêdeumata.

• i. Peut-être une glose ; dans S, ce mot se place après « profondeurs inférieures et perdition ».

• j. Ou « monde habité », oikoumenê.

• k. Littéralement « destruction du monde à cause de lui ».

• I. Slave, sadü, habituellement « plante », gr. phyton', « arbre », gr. dendron·, ici probablement « zone nouvellement plantée ». À 12:10, Éden est vertepù, kêpos, à 23:4 ovoStfnikù, « verger ».

• m. Slave, pravdu dèjuStixù ne se trouve nulle part ailleurs. Pravlda signifie « droiture, justice, règle, vérité » ; dikaiosynê, dikaion, dikaiôma, alêtheia.

sur le côté droit du portrait, et la moitié d'entre eux sur le côté gauche du portrait.

1, 2 22 Et je dis : « Éternel, Puissant ! Quelle est cette image de la création ? » Et il me dit : « Telle est ma volonté à l’égard de ce qui est ^dans la lumière ⁶ et cela était ^bon devant ma face. Et ensuite, après cela, je leur donnai ^un ordre par ma parole et ils vinrent à l’existence. Tout ce que j’avais décrété devait être avait déjà été esquissé ⁶ dans ce ^f et toutes les choses créées auparavant que tu as vues se tenaient ⁸ devant moi

3 moi. » ·Et je dis : « Ô souverain, puissant et éternel ! Pourquoi les gens sont-ils dans cette

4 image de ce côté et de celui-là ? » ·Et il me dit : « Ceux qui sont du côté gauche sont une multitude de tribus qui existaient auparavant... et après toi, ^certaines (qui ont été) préparées pour le jugement et l'ordre, d'autres pour la vengeance et la perdition.

5 à la fin des temps. ·Ceux qui sont à droite de l'image sont le peuple mis à part pour moi parmi le peuple qui est avec Azazel ; ce sont ceux que j'ai préparés pour naître de toi et pour être appelés mon peuple.

1 23 « Regardez » à nouveau l’image : Qui est celui qui a séduit Eve, et qu’est-ce que Gen 3

• 2 le fruit de l'arbre ? ^b ·Et tu sauras ce qui sera ^c et combien cela coûtera

• 3 ta postérité ^c dans les derniers jours. ·Et ce que tu ne peux pas comprendre/ je te le ferai connaître, parce que tu as été agréable à ma face, et je te le dirai ^.

• 4 Je l'ai gardé dans mon cœur. » ·Et j'ai regardé l'image, et mes yeux ont couru vers le

• 5 côté du jardin d'Eden. ·Et je vis là un homme très grand en taille et terrible en largeur, incomparable en aspect, lié à une femme qui lui était également égale

• 6 à l'homme en aspect et en taille. ·Et ils se tenaient sous un arbre ^d' Eden, et

• 7 Le fruit de l'arbre avait l'apparence d'une grappe de raisins de la vigne. ⁸ Et derrière l'arbre se tenait (quelque chose) qui ressemblait à la forme d'un dragon, mais qui avait des mains.

• ^{8 et des pieds comme ceux d'un homme, et sur son dos six ailes à droite et six} à gauche. ·Il tenait les raisins de l'arbre ^et les donnait* aux deux 1 vit entrelacés

• 9 Et je dis : « Qui sont ces deux-là enlacés l'un avec l'autre, ou qui est celui-ci entre eux, et quel est le fruit qu'ils mangent, Puissant

• 10 Un, Éternel ? » Et il dit : « Ici, c'est le monde des hommes, ici, c'est Adam et ici,

• 11 C'est leur pensée sur la terre, c'est Eve. ·Et celui qui est entre eux, c'est l'impiété

• 12 de leur conduite ^{1 m} pour ^la perdition, Azazel lui-même. » ^m ·Et j'ai dit : « Éternel,

n. Le slave obrazistvo, attesté seulement ici, doit être plus que obrazü, « image », grec eikôn, typos, impliquant une forme grecque suffixée comme eikonisma ou eikonismos.

22 a. Slave, ku suééemu, lit. « vers ce qui est (ou existe) », possible grec pros (ou eis, epi) vers.

• b. Si svëtü\ peut-être sûvétû, « conseil, conseil ».

• c. Littéralement « est devenu, est venu à être ».

• d. Le texte de la phrase précédente est probablement corrompu ; en tout cas, il ne fournit aucun référent clair pour ce pronom pluriel.

• e. S naéerta sja\ d'autres de manière inappropriée naéertaSa, ' 'ils ont souligné. ' '

• f. SBK implique vû semi original, bien que la référence ne soit pas claire ; déformé dans DAC en vsémû, « à tous ».

• g. Ou « s’est arrêté, a pris position ».

• h. Ou « à cause de, par votre intermédiaire ». Les phrases suivantes sont dans l'acc., il faut donc supposer la perte d'un verbe précédent.

• i. Slave, ustrojenie, « ordonner, être mis en ordre ; restauration ».

23 heures du matin. Posmotri DABCK ; S po smotrenii, « après un coup d’œil ».

• b. Slave, dreva-, AC éréva, « du ventre ».

• c. S diffère : « pour ton nom parmi les gens. »

• d. S « Les jours du siècle, ou comment on ne peut pas comprendre. »

• e. Ou « les choses qui ».

• f. Slave, sadù, pas spécifiquement un arbre, cf. η. 1 au ch. 21.

• g. Slave, viniélna, probablement « d'une vigne sauvage » ; AK finiéna , « du palmier [grec phoinix] », est sûrement secondaire en slave.

h. BC zalagaSe, verbe au sens spécialisé de « mettre des morceaux de nourriture dans la bouche de quelqu’un » (sens conservé en serbo-croate), d’autres manuscrits ont déformé ce sens car ce sens était inconnu. Bonwetsch (Die Apokalypse Abrahams) et Box et Landsman (The Apocalypse of Abraham) ont ignoré la grammaire et ont complètement mal traduit la phrase. Ici, le serpent donne explicitement le fruit à Adam et à Ève.

• i. En slave, svétû signifie rarement « monde », en grec kosmos, qui traduit habituellement « lumière », phôs, phen-gos, photismos. Ou bien cela peut être sûvétû, « conseil, conseil ».

• j. Ou « de l’homme, humain ».

• k. En slave, pomyilenie signifie « pensée » dans tous les sens possibles, y compris « intention, plan » ou, au sens négatif, « complot, dessein malveillant » et « désir ».

• 1. Slave, naéinanija, lit. « acte, action, faire ».

• m. D omet.

n. SAK vû ; BC omet, faisant de « perdition » une apposition avec « impiété » et « Azazel ».

Puissant, pourquoi alors lui as-tu attribué une telle domination que, par ses œuvres,

13 Il pourrait détruire les hommes sur la terre ? » Et il me dit : « Écoute, Abraham ! Ceux qui désirent le mal, et tous ceux que j'ai haïs parce qu'ils les ^{commettent ,}

14 Je lui ai donné la domination, et il devait être leur bien-aimé. » Je répondis : « Éternel, Dieu puissant ! Pourquoi as-tu voulu que le mal soit désiré dans le cœur de l’homme ? Car tu es irrité ^contre ce que tu as choisi ^... celui qui fait des choses vaines ⁸ dans ta lumière (?) ? »*

1 24 Et il me dit ainsi : « Ouvre ^- toi aux nations... à cause de toi et à cause de ceux qui seront consacrés après toi, le peuple de ta tribu, comme tu le verras dans le livre de l'Éternel.

^{2 image, ce qui leur} est imposé . ·Et je vous expliquerai ce qui sera, et

3 tout ce qui arrivera dans les derniers jours. ·Regardez maintenant tout ce qui est sur la photo.

4 Et je regardai, et je vis là ^les créatures qui étaient apparues ^avant moi.

⁵ Et je vis comme Adam et Eve qui était avec lui, et avec eux l'adversaire rusé et Caïn qui avait été incité par l'adversaire à violer la loi. Et je vis Abel assassiné, et la perdition qui l'attendait.

6 Et j'ai vu là la fournaise ^et ceux qui la désiraient, sa souillure et leur zèle, et le feu de leur corruption dans les profondeurs ^.

7 de la terre. ·Et j'ai vu là le vol et ceux qui se hâtent après, et le système

8 de leur ⁸ rétribution, le jugement du grand tribunal. ⁸ ·J'ai vu là des hommes nus, front contre front, et leur honte et le mal qu'ils ont fait à leurs pères.

9 Et j'ai vu là un désir, et dans sa main était la tête de toute espèce d'iniquité, ^et son tourment ^, et sa dispersion, vouée ^à la perdition.

1 25 J'ai vu là la ressemblance de l'idole de la jalousie, comme une figure de charpentier telle que mon père en faisait, et son corps était de cuivre étincelant/ et devant elle

2 un homme, et il l'adorait. ·Et (il y avait) un autel en face de lui et des garçons

3 Et je lui dis : « Qu'est-ce que cette idole, ou qu'est-ce que cet autel, ou qui sont ceux qu'on sacrifie, ou qui sont les sacrifices, ou quel est le beau temple que je vois, l'art et la beauté ^de ta gloire qui

4 Qui se trouve sous ton trône ? » Et il dit : « Écoute, Abraham ! Ce temple qui

• 0. Lecture de vûtvorjaééixû comme un accrochage au pluriel, ce qui ne permet pas de comprendre le sens du préfixe. Ou peut-être ⁴ « tout ce que je haïssais chez ceux qui commettent », lecture de vu tvorjaééixù comme une phrase prépositionnelle.

• p. Le pronom pluriel n’a pas de référent évident ; il peut s’agir d’une erreur et faire référence d’une manière ou d’une autre au « mal », ou il peut y avoir ici une omission.

• q. Le reste de la phrase est obscur, probablement corrompu.

• r. SD na izvolenoe tebë\ A BCK na izvolenie tebé n'a aucun sens.

• Le s. slave, délajuééemu nepoleznoje est clair, mais la seule dat. possible qui pourrait concorder est tebé, qui signifierait « par toi qui fais des choses inutiles ». Abraham pourrait-il réprimander Dieu ? Si ce n'est pas le cas, il doit y avoir une lacune ici.

• t. S a nû svétistvojemi, qui pourrait être corrigé en un svétîstvijemi plausible et signifier « mais à travers ton rayonnement » ; cette phrase précède délajuttemu. Le DABCK vu svété tvojemï, « dans ta lumière [ou monde ; ou conseil, conseil] », pourrait bien être secondaire, une tentative de réparer un passage incompréhensible.

24 a. Le texte est corrompu et il doit y avoir des omissions à un moment ou à un autre. Peut-être que « ainsi » va avec « proche ». La notion de colère introduite par Bonwetsch et reprise par Box et Landsman est totalement absente du passage.

 

• b. Slave, utjaéîéenaja, peut-être « choses qui ont été rendues pénibles » ; le lien grammatical avec le texte précédent n’est pas clair.

• c. Ou « ce qui est venu à l’existence lors de la création ».

• d. Slave, jako, "comme", Gk. hôs.

• e. Slave, bezakonïnikomï, probablement un écho de la description de Caïn juste avant, vragomi beza-konïnovavüiago Kaina.

• f. C'est-à-dire grec. porneia.

• g. S omet.

• h. Slave, ielanie, un neutre, mais les possessifs suivants sont féminins, reflétant sûrement une traduction mécanique des pronoms se référant au grec. epi· thy mia.

• i. S omet la fin de la phrase.

• j. D muéenie, Gk. martyrion, basanos, timôria', ABCK moléanie, « silence », Gk. hêsychia, est sûrement secondaire, une erreur de copiste dans l'avant-texte commun aux manuscrits de Palaia.

• k. Slave, rastoéenie, traduit généralement le grec diaskorpismos, mais peut-être aussi « aliénation », ekpoiêsis ou « avortement ».

• 1. Slave, predajemo, lit. «être livré».

25 a. Ou « bronze », du grec chalkos.

b. Aucun des manuscrits n’est tout à fait grammatical. Peut-être faudrait-il corriger en dobrolépïnu xytrostïju i krasotoju, « beau [grec euprepês] avec l’art et la beauté ».

vous avez vu, l'autel et les œuvres d'art, c'est mon idée du sacerdoce du nom de ma gloire, où toute pétition de l'homme ^c entrera et demeurera; l'ascension des rois ^d et des prophètes et tout sacrifice que je décrète être fait pour moi

5 parmi mon peuple qui vient, même de ta tribu. ·Et le corps® que tu as vu, c'est ma colère, car le peuple qui viendra de toi vers moi m'irritera.

6 Et l'homme que tu as vu égorger, c'est celui qui m'irrite, et le sacrifice est une mise à mort de ceux qui sont pour moi un témoignage du jugement de l'achèvement au commencement de la création/*

1 26 Et je dis : Éternel, Puissant ! Pourquoi as-tu établi qu'il en soit ainsi et qu'il en soit ainsi ?

2 invoquer les témoignages de celui-ci ?** ·Et il me dit : « Écoute, Abraham, et

3 Comprends ce que je vais t'expliquer, et réponds à tout ce que je te demanderai. ·Pourquoi ton père Térah n'a-t-il pas écouté ta voix et abandonné le culte démoniaque des idoles

• 4 jusqu'à ce qu'il périsse, lui et toute sa maison avec lui. Et j'ai dit : Éternel, Puissant ! Car il ne lui a pas plu de m'écouter, et je n'ai pas suivi ses œuvres.

• 5 Et il me dit : « Écoute, Abraham ! Comme le conseil ^de ton père est en lui, comme ton conseil est en toi, ainsi le conseil de ma volonté est prêt. Les jours ^à venir, tu ne les connais pas d'avance, et tu ne verras pas l'avenir avec tes yeux.

• 7 propres yeux qu'ils ^sont de ta semence. ·Regarde l'image!**

• 1 27 Je regardai et je vis, et voici, la statue oscillait. Et de son côté gauche, une foule de païens ⁸ accourut et captura les hommes, les femmes et les enfants qui étaient avec elle.

• 2 étaient sur son côté droit. · ^b Et ils en tuèrent ⁶ et en gardèrent d'autres avec

• 3 Voici, je les vis courir vers eux ^par quatre montées ^, et ils brûlèrent le Temple par le feu, et ils pillèrent les choses saintes qui s'y trouvaient.

• 4 Et j'ai dit : Éternel, le peuple que tu as reçu de moi est volé par

• 5 les hordes des païens. ·Ils tuent les uns et retiennent les autres comme étrangers, et ils ont brûlé le Temple par le feu et ils volent ^et détruisent ⁶ les belles

• 6 choses qui sont en elle. ·Éternel, Puissant ! Si cela est ainsi, pourquoi ^as -tu maintenant

• 7 Mon cœur est affligé. Pourquoi en sera-t-il ainsi ? Et il me dit : « Écoute, Abraham, tout ce que tu as vu arrivera à cause de ta postérité. Elle m'irritera à cause du corps ^que tu as vu et du meurtre qu'il a commis.

• 8 Tu es représenté dans le temple de la jalousie, et tout ce que tu as vu ^sera ainsi. » ^Et je dis : « Éternel, Dieu puissant ! Que les mauvaises actions commises dans l'iniquité passent maintenant !

• 9 mais faites en eux des commandements plus nombreux que ses œuvres justes. ·Car vous pouvez faire

• 10 Et il me dit : « Le temps de justice viendra encore sur eux, à

• 11 d'abord par la sainteté ^des rois. ·Et je jugerai avec justice ¹ ceux que j'ai

• 12 créés auparavant, ^pour régner parmi eux en eux. ·Et de ceux-là sortiront des hommes qui auront égard à ^eux , comme° je vous l'ai annoncé et comme vous l'avez vu.''

• c. Spécifiquement « masculin ».

• d. SD; ABK « royaumes »; C par erreur « temple ».

• e. Ou « statue ».

26 a. SDAC a svétü, « lumière », mais B précise sûvét et K la nouvelle orthographe sùvétù, « conseil, conseil ». BK a donc estimé que « lumière » était inapproprié ici.

• b. Ou « préparé ».

• c. À partir de ce point, D s'écarte radicalement des autres manuscrits, réduisant le reste de l'ouvrage à une douzaine de lignes constituées de phrases reconnaissables tirées de chapitres ultérieurs, mais totalement incohérentes et donc inutiles pour nos besoins.

• d. Ou « car, puisque ». La phrase n’est pas claire.

27 a. Ou « un peuple païen ».

• b. S omet à cause de l'homéotéléutone.

• c. En slave, pritekfaja, « (eux) qui courent », désigne probablement le païen, tandis que « vers eux » désigne les victimes ; mais le passage n'est pas clair.

• d. S süxody, « descentes, trébuchements » ; ABC

 

K vüxody, « entrées, entrées » ; philologiquement aussi vüsxody, « montées, montées » ou isxody, « sorties, sorties » sont justifiables, cf. aussi 28:4, 5 ci-dessous et LadJac 5, sd. Le nombre acc. éetyri n'a ici aucun sens (« quatre descentes en courant ») ; l'instrumental tetyrimi doit être posé.

• e. S omet.

• f. ABCK « à partir de maintenant ».

• g. Ou « statue ».

• h. ABCK omis.

• i. S zapovédi stvori vü nixû, probablement corrompu. D’autres ne sont pas beaucoup mieux, zapovédi stvorivûéixû, « ceux qui ont donné des commandements » ; mais ni acc. ni gen. ne conviennent au contexte.

• j. Référence peu claire. Cette phrase entière est confuse et contient probablement des mots ou des phrases manquants.

• k. Archaïque prépodobie, grec hosiotês, simplifié en ABCK en podobie , « semblant ».

• 1. Slave, vüpravdé, littéralement « injustice ».

m. Ou « au début ».

n. Slave, potûééati, probablement Gk. spoudazéine.

o. Ou « dans la mesure où ».

1 28 Et je répondis : Puissant, Éternel, toi qui es sanctifié par ta puissance, aie pitié de ma demande, puisque c'est à ce sujet que tu m'as ^informé .

2 m'a montré. ·Puisque tu m'as élevé sur ta hauteur, informe-moi donc, ^toi ton bien-aimé, de tout ce que je te demande : Ce que j'ai vu leur sera-t- ^il pour longtemps ?

3.4 Il me montra une multitude de son peuple. Et il me dit : « C'est pourquoi tu as vu ^{à travers les quatre montées que} ma colère s'étendra,

5 d'entre eux, ⁶ et il y aura en eux la rétribution de leurs œuvres. ·Et dans la quatrième ascension, ^il y aura cent ans. Et une heure de la vie sera aussi cent ans ^h dans le malheur parmi les nations*, et une heure dans leur miséricorde, même avec des opprobres comme parmi les nations.

1 29 Et j'ai dit : Éternel, Puissant ^! Combien de temps dure une heure de la vie ?

2 Et il dit : « J'ai décrété qu'il y aurait douze périodes d'impiété parmi les nations et ^parmi ta descendance. Et ce que tu as vu arrivera ^jusqu'à la fin des temps.

3,4 fois. ·Comptez, et vous comprendrez. ·Regardez l'image.'' ^c Et je regardai ⁰ et vis un homme sortir du côté gauche, du côté des païens. Du côté des païens sortirent des hommes, des femmes et des enfants, une grande foule, et ils

5 se prosternèrent devant lui. ·Et comme je regardais encore, ceux qui étaient à droite sortirent,

6Les uns insultaient cet homme, les autres le frappaient, et les autres se prosternaient devant lui. Et je vis qu'Azazel, pendant qu'ils se prosternaient devant lui, courait se prosterner, et lui baisant le visage,

7 Il se retourna et se tint derrière lui. Et je dis : « Éternel, Puissant ! Qui est-il ?

8 L'homme insulté et battu par les païens, et adoré avec Azazel ? » ⁰ ·Il répondit et dit : « Écoute, Abraham, l'homme que tu as vu insulté et battu, et adoré de nouveau, est la délivrance ⁶ d'entre les païens pour le peuple qui sera sauvé.

9 naîtra de toi. ·Dans les derniers jours, à cette douzième heure d'impiété, à la douzième période de l'âge de mon accomplissement /1 suscitera cet homme de ta tribu, celui

10 que tu as vu parmi mon peuple. ·Tous l'imiteront, . . . (tu) considéreras ⁸

¹¹ comme celui qui est appelé par moi... (ils) ont changé ¹¹ dans leurs conseils. » ·Et ceux que vous avez vus sortir du côté gauche de l'image et l'adorer, c'est

12 (signifie que) beaucoup de nations auront confiance en lui. ·Et ceux de ta postérité que tu as vus à droite, les uns l'insultant, les autres le frappant, et les autres l'adorant

13 Et si plusieurs d'entre eux se prosternent devant lui, il les mettra à l'épreuve, à la douzième heure, à la fin de la nuit, ceux de ta postérité qui l'auront adoré.

28 a. S omet à cause de l'homéotéleutone.

• b. Littéralement : « ce que j’ai vu leur arrivera-t-il ? »

• c. SBCK sxody, « descentes » ; A isxody, « existe » ; cf. n. d au ch. 27.

• d. SAC « que tu as vu » ; B « comme tu l’as vu ».

• e. Obscur. Littéralement « il y aura pour moi de la colère de leur part (ou de la colère). »

• f. SBCK vüzdanie׳, A vzderfanie, « retenue ».

• g. S sxodù, « descente » ; ABCK vxod, « entrée » ; cf. nc

• h. C omet la fin du verset ; mais une marque dans le manuscrit laisse penser à une note marginale qui n'est pas visible sur le microfilm.

• i. S omet le reste de la phrase à cause de l'homéo-téleuton.

• j. Le sens de la dernière clause est obscur.

29 a. S omet.

• b. Ambigu, cela pourrait être : « Ce que tu as vu se produira même parmi ta descendance. »

• c. S omet.

• d. Cette phrase est obscure et peut bien être corrompue ; la traduction est strictement littérale et conserve l'ordre des mots d'origine. Deux interprétations opposées sont possibles. Dans l'une, l'expression « avec Azazel » est interprétée avec « par les païens » pour signifier que les païens sont aidés par Azazel pour insulter,

 

en battant et, vraisemblablement, en adorant aussi l’homme. Dans l’autre, « avec Azazel » est interprété avec le participe suivant pour signifier qu’Azazel et l’homme sont tous deux adorés.

• e. Slave, oslaba, « libération, sécurité, relaxation », Gk. adeia, anésie.

• f. Slave, sükonëanie, « fin, achèvement, consommation », grec. symplërôsis, plêrôsis, synteleia.

• g. Slave, pritüâi, apparemment impératif de prituknuti, « pousser, toucher, prouver », qui fournit la racine du nom pritüëa, « comparaison, pro-verbe », et des mots apparentés. Le lien entre cette proposition et le contexte est obscur.

h. Cette clause est corrompue et des omissions doivent être supposées. Le participe présent pluriel nominatif preminujutfe sja n'a pas de sujet et nécessite une correction. En supposant la substitution de i à ë à Novgorod (bien attestée dans tous les manuscrits ailleurs), prëmënuju&ëe sja signifie « être échangé contre, se transformer en ». Alternativement, la particule réflexive sja peut être supprimée, donnant le sens « passer à côté, dépasser ».

i. Le possessif réfléchi peut se référer au sujet perdu du participe, ou à un autre possessif non conservé dans le contexte. Au lieu de « conseils », le sens peut être « lumières » ou peut-être « mondes ».

j. Ou « induit en erreur », grec. skandalizontai.

• 14 La fin de l'ère de l'impiété. Avant que l'ère de la justice ne commence à se développer, ^mon jugement viendra sur les nations qui ont commis l'iniquité parmi les peuples.

• 15 de vos graines^34 35  qui m'ont été consacrés. En ces jours-là, je ferai venir sur toute la création terrestre dix fléaux, à savoir des maux, des maladies et des gémissements.

• 16 L'amertume de leurs âmes. Telle est la colère que j'amènerai sur les générations qui seront sur elle, ^à cause de la corruption de leurs créatures par lesquelles ils m'irritent.

• 17 Et alors, de ta postérité resteront les justes selon leur nombre, protégés par moi, qui luttent ^dans la ^gloire de mon nom vers le lieu préparé d'avance.

• 18 pour ceux que tu as vus abandonnés sur la photo. ·Et ils vivront, étant affermis

• 19 par les sacrifices et les dons de justice et de vérité au temps de la justice. ·Et ils se réjouiront à jamais en moi, et ils détruiront ceux qui les ont détruits, ils reprendront par leurs moqueries ceux qui les ont repris, et ils les puniront par leurs moqueries.

• 20 Je leur cracherai au visage. ·Ceux que je réprimande ⁴ quand ils me verront me réjouir ^r

• 21 Avec mon peuple, pour ceux qui se réjouissent, qui reçoivent et qui reviennent véritablement à moi. Regarde, Abraham, ce que tu as vu, entends-le, ^{34 ce que tu as entendu, sais-tu ce que tu as connu ? Va} dans ton héritage, et voici, je suis avec toi pour toujours.

• 1 30 Comme il parlait encore, je me trouvai sur la terre, et je dis : Éternel, Puissant, je ne suis plus dans la gloire dans laquelle j'étais en haut, et dans toute la gloire dans laquelle j'étais.

• 2 Ce que mon âme a désiré comprendre dans mon cœur, je ne le comprends pas. » Et il me dit : « Je t'expliquerai les choses que tu as désirées dans ton cœur, car tu as cherché ³ à connaître les dix ^fléaux 0 que j'ai préparés contre les nations, et je ne les ai pas compris.

• 3 les avait préparés à l'avance au ^cours des douze heures passées sur la terre. ·Écoutez ce que

• 4 Je vous le dis, il en sera ainsi. ·Le premier : la tristesse due à une grande détresse. Le second : l'ardeur

• 5 incendies pour les villes. ·Le troisième : destruction par la peste ⁶ parmi le bétail.

• 6 Le quatrième: la famine du monde, de leur génération? ·Le cinquième: parmi les chefs, la destruction par le tremblement de terre et par l'épée. Le sixième: la multiplication des grêlons et des neiges.

• 7 Le septième : les bêtes sauvages seront leur sépulture. Le huitième : la peste et la famine.

  8 changera-t-il leur destruction ? ·Le neuvième : l'exécution par l'épée et la fuite dans la détresse. Le dixième : le tonnerre, les voix et les tremblements de terre destructeurs.

   

  1 31 Alors je sonnerai de la trompette dans les airs, et j'enverrai mes élus.

  un seul, ayant en lui une mesure de toute ma puissance, et il appellera mon peuple,

   

  • k. Cette clause peut appartenir à la phrase précédente.

  • 1. Il est possible de lire « de ta semence » comme décrivant les païens.

  • m. Probablement sur terre.

  n. Slave, tvari, « création, créature, créatures » ; mais aussi grec. epitêdeuma, peut-être alors en dernière analyse ici (comme dans Ézéchiel 20, 39) hébreu. glwlym, « idoles ». Pourtant, le verset dans son ensemble est obscur et peut bien être corrompu.

  • 0. Ou « hâter », grec spoudazontes.

  • p. S vû, « dans » ; ABCK kit, « vers ». L’un ou l’autre pourrait être secondaire.

  • q. Passage peu clair ; il est possible que ceux qui « leur cracheront au visage » soient identiques à ceux qui « seront réprimandés ».

  • r. L'accord grammatical fait défaut ici et les liens entre ce participe et les suivants ne peuvent être établis avec certitude ; le vers entier est corrompu.

  • s. S obrazujuttix sja, « se former, être formé (façonné, représenté) » ; BK obrattajuttix sja (acc. ou gén.), AC -im sja (dat.), « revenir, se retourner, se convertir ».

  • t. S omet.

  • u. S omet.

  • v. À ce stade, ABCK insère un long passage commençant par « Et l'Éternel lui dit du haut des nuées : « Abraham, je suis l'Éternel lui-même, créateur

• 
   

• Français du ciel et de la terre. » Dans les Palaia antérieures qui ne contiennent pas ApAb, ce passage est une unité indépendante, qui est introduite par la phrase : « Ceci est écrit du Livre des Fils de Jacob [is knigü He sut ! Ijakovift] ». Le passage a quelques échos de parties antérieures d'ApAb, puis une référence spécifique à 29:1 If., 14, 15, 19, 20, mais simplifiée. (Porfir'ev imprime cela dans son édition de K, p. 129.) Ces citations, ou plutôt paraphrases, sont ensuite expliquées à la manière polémique anti-Jéhovah chrétienne habituelle dans les commentaires des Palaia.

  30 a. ABCK iskalir, S par erreur skazalù, « expliqué ».

  • b. Tout desjatyja, acc. pluriel « dixième », sûrement par erreur pour desjati, « dix », mais c'est peut-être le signe d'une corruption plus grave.

  • c. S vredy (de vrédü), « blessure, ulcère, maladie ; mal, préjudice », grec blabê', ABCK vèry, « croyances ». Le mot traduit par « fléau » dans 29:15 est jazva, « blessure », grec piège.

  • d. ABCK v;S po, « après ».

  • e. S gen. mora\ ABCK nom. rnorù, le rendant appositif à « destruction ».

  • f. Obscur.

  • g. Obscur ; signifie peut-être « se relayer pour provoquer la destruction », mais cela n’est pas certain.