(Du premier au troisième siècle après J.-C.)
UNE NOUVELLE TRADUCTION ET INTRODUCTION PAR HE GAYLORD, JR.
Dans ce pseudépigraphe, Baruch, le scribe de Jérémie, pleure sur la destruction de Jérusalem et de son Temple et sur les moqueries de ses destructeurs païens. Le Seigneur envoie un ange pour le réconforter et le guider à travers les cieux et lui montrer leurs mystères. Cet ange conduit ensuite Baruch à travers cinq cieux :
1. Le premier contient une plaine où se trouvent ceux qui sont punis pour avoir fait la guerre à Dieu (ch. 2).
2. Le deuxième contient une plaine où se trouvent ceux qui ont forcé les autres à construire une tour vers le ciel afin d'en découvrir le contenu (ch. 3).
3. Le troisième contient une plaine dans laquelle se trouvent un serpent, une mer et des rivières primitives, ainsi que le jardin d'Eden (peut-être l'Hadès), le soleil avec le Phénix et la lune (ch. 4-9).
4. Le quatrième contient une plaine sur laquelle se trouvent un étang et des oiseaux exotiques, et le lieu de rassemblement des âmes des justes (ch. 10).
5. Le cinquième chapitre est celui où les anges responsables des hommes sur terre apportent les dons des hommes à Michel, qui les présente à Dieu. Baruch ne passe pas par les portes de ce ciel ; elles restent fermées. Dans ces chapitres, trois classes d'hommes sont mentionnées : les justes, les insuffisamment justes et les pécheurs. Dans la version slave, Baruch reçoit la permission d'intercéder pour les pécheurs souffrants (chapitres 11-16).
Après son voyage céleste, Baruch revient sur terre pour raconter ce qu'il a vu à ses semblables (ch. 17).
3 Baruch est mentionné à la fois en grec et en slavon. Le slavon est une traduction d'un original grec perdu.
1. BM MS Add. 10073. Ce manuscrit est daté de la fin du XVe ou du début du XVIe siècle. Il est décrit par MR James.1
2. Andros, monastère de Hagia, MS 46 ; daté par J.-C. Picard du début du XVe siècle.
Concernant la relation entre ces manuscrits, Picard conclut qu’ils « ont tous deux été copiés à partir du même manuscrit, aujourd’hui perdu. » 2
Famille stemma:
La tradition manuscrite slave est préservée dans au moins douze manuscrits, qui peuvent être divisés en deux grandes familles, dont l'une est composée de deux sous-familles. Dans la plupart des cas, les versions les plus originales ont été préservées dans la famille A. Des révisions claires peuvent être trouvées dans la famille B dans son ensemble, et des rédactions supplémentaires ont conduit à ses sous-familles. Jusqu'à présent, la sous-famille B* a été utilisée pour la comparaison avec la tradition manuscrite grecque, à l'exception d'un commentaire de W. Liidtke.3 La traduction ci-dessous est basée, dans la mesure du possible, sur la famille A. Malheureusement, ses meilleurs représentants, les manuscrits L et T, ne contiennent pas les sections 1:2-2:2 et 16:8-17:1, qui ont été fournies par la famille B.
Famille A :
L. Leningrad grec 70 fol. 105-11 Iv et monastère Sainte-Catherine slavon 34 fol. 27-29v. Un grand manuscrit, autrefois au monastère Sainte-Catherine, au Sinaï, a été divisé en quatre parties. Une partie (slavon 34) y est restée, et les trois autres ont été transportées en Russie et se trouvent maintenant à la bibliothèque d'État Salykov-Sêedrin de Leningrad. Les folios contenant 3 Baruch ont été reliés par erreur dans deux des parties de ce manuscrit. BM Zagrebin a récemment découvert la relation entre ces parties et décrit le contenu du manuscrit original.4 Le manuscrit a été écrit par plusieurs scribes ; la partie contenant 3 Baruch date du XIIIe siècle. Ce scribe a copié un certain nombre d'apocryphes. Une liste provisoire comprend la Légende d'Abgar, 3 Baruch et 4 Baruch. La séquence correcte des folios dans 3 Baruch telle qu'elle a été retrouvée est la suivante : grec 70 fol. 105-108 ; slavon 34 fol. 27-29 ; grec 70 fol. 109-111 v. Trois lacunes endommagent encore le texte de ce manuscrit. 1:2-2:2a manque (les fol. 105v et 106r [première moitié] sont vides). L'ordre de 2:7-4:5a et 4:5b-5:2a est inversé en raison d'une confusion dans un manuscrit précédent, et c'est probablement ce qui a causé la perte du texte à 5:2b-12a. La troisième partie manquante va de 16:8 à la fin. Les deux L et T contiennent un ajout avant 5:1, et se terminent par une version développée de la prière de Baruch au chapitre 16. La fin (16:8 à la fin) n'est contenue que dans les manuscrits de la famille B. Pour plus de détails sur ce manuscrit et une édition diplomatique de celui-ci, voir ma prochaine édition.
T. Académie théologique de Moscou n° 363/679, actuellement au Musée historique de Moscou. Ce manuscrit du XVe siècle a été publié par N. Tichonravov (voir bibliographie). Outre les défauts qu'il a en commun avec L, ce manuscrit partage avec le manuscrit B la perte de 1:1-3:1 et un ajout à la fin de 5:3. (Il semble qu'il s'agisse d'un fragment de Vita 13-17, par ailleurs inconnu en slavon.) T et B omettent tous deux 3:8b. T omet 6:6-10:5.
B. Ce manuscrit, qui se trouvait à l'origine dans la collection Barsov, est passé à l'Académie théologique de Kiev. Il a été écrit en 1701 apr. J.-C. et a été publié par M. Sokolov (voir bibliographie). Son langage est très tardif et il résume et reformule librement les passages. Le manuscrit B se termine par une conclusion sommaire après le chapitre 9.
Famille B:
Les effets de la rédaction derrière ce groupe peuvent être clairement vus sur un certain nombre de points : 1. 2:6 est omis.
2. Une interpolation se produit à 3:5.
3. 3:8 est révisé et comporte une interpolation.
4. 4 : l-2a est omis.
5. 4:5b est révisé à deux égards.
Cette liste n'est pas exhaustive ; il existe également un grand nombre de petites variantes qui soutiennent ce regroupement. La disposition des sous-familles B 1 et B 2 repose en grande partie sur de petites variantes. Une description complète des manuscrits de la famille B se trouve dans Gaylord (voir n. 3).
LA BASE TEXTUELLE DES TRADUCTIONS
La traduction du grec ci-dessous est basée sur les textes de MR James et J.-C. Picard. La traduction du slavon est basée sur ma prochaine édition. Dans cette édition, le manuscrit L a été utilisé comme texte de base, corrigé si nécessaire sur la base d'une comparaison approfondie de tous les manuscrits connus, comme décrit ci-dessus. Lorsque les manuscrits L et T sont absents (l:2-2:2 et 16:8 jusqu'à la fin), un texte éclectique a été réalisé. T et la famille B sont utilisés pour 5:2b-12a.
La nouvelle de la découverte de la partie manuscrite du Sinaï de L ne m'est parvenue qu'après l'achèvement de ce travail. Je n'ai eu le temps que d'en faire un examen préliminaire et une traduction provisoire. Mon analyse et ma traduction définitives, en particulier de 6:6-11:3, se trouvent dans mon édition critique.
Les traductions parallèles des textes grecs et slaves sont présentées plutôt qu'éclectiques pour plusieurs raisons. Tout d'abord, les divergences entre les deux traditions textuelles sont si nombreuses et si importantes que l'appareil serait rapidement rempli de variantes. Ensuite, les variations et tendances systématiques de chaque tradition doivent être examinées non seulement dans le cadre de lectures individuelles, mais dans leur ensemble. En outre, la divergence entre la tradition textuelle des manuscrits grecs actuels et la base grecque de la tradition slave actuelle s'est produite au plus tard au Xe siècle, environ cinq cents ans avant le plus ancien manuscrit grec existant. Plusieurs différences importantes, qui séparent les traditions grecques et slaves, constituent un argument de poids en faveur de la priorité de la tradition slave :
1. Les dépendances possibles du grec sur 4 Baruch dans l'introduction et le chapitre 1 sont omises dans le slavon.
2. Les citations explicites du Nouveau Testament en grec (4:15; 5:3(?); 15:4; 16:2), ainsi que l'expression « par Jésus-Christ Emmanuel » à 4:15, manquent toutes en slavon.
3. L'histoire de la plantation du jardin par les anges en slavon, absente en grec, mérite d'être considérée comme originale.
4. La structure et le contenu du chapitre 4. Ces questions sont abordées ci-dessous.
La version slave est une traduction du grec. Quelques particularités linguistiques du grec pourraient s'expliquer en supposant un texte de base sémitique, mais elles ne sont pas inconnues dans l'usage ultérieur du grec koinè. Il n'existe aucun argument convaincant pour affirmer que le grec est une traduction d'une autre langue.
La datation et l'attribution d'un contexte historique à 3 Baruch ont fait l'objet de nombreuses discussions. M. James5 fut le premier à suggérer une référence à cette œuvre dans Origène, De principiis2.3.6 : « Enfin, ils font appel au livre du prophète Baruch pour témoigner de cette affirmation, car il y a des indications très claires sur les sept mondes ou cieux. » 6 Si cette identification est correcte, alors la date la plus tardive possible pour la rédaction de 3 Baruch serait 231 après J.-C. La suggestion selon laquelle la date la plus ancienne possible pourrait être fixée par 4 Baruch en raison d'allusions à ce sujet dans 3 Baruch (introduction et chapitre 1) a été mise en garde par Jacques lui-même.7 Jacques conclut que 3 Baruch est « une Apocalypse chrétienne du deuxième siècle ».8 L. Ginsberg soutient qu’il s’agit d’une œuvre judéo-gnostique du début du deuxième siècle.9 HM Hughes a soutenu que la version originale est une œuvre juive du deuxième siècle qui a été modifiée par des rédacteurs chrétiens.10 J.-C. Picard prétend qu'il s'agit d'un produit de la mystique juive de la Diaspora du premier ou du deuxième siècle avec des interpolations chrétiennes très mineures.La déclaration la plus récente concernant la provenance est qu'il s'agit d'un produit du judaïsme syrien.12
La déclaration d'Origène ne nous aide pas à déterminer la date la plus tardive possible de notre ouvrage actuel. Soit il connaissait une version autre que celle-ci (c'est-à-dire celle avec sept cieux), soit il parle d'un autre ouvrage qui n'a pas survécu. Les seules références claires à 3 Baruch sont bien plus tardives, à savoir l'utilisation de 3 Baruch, chapitre 2, dans l'Histoire des Récabites13 et dans la littérature slave ultérieure.14 La date la plus ancienne suggérée n’est pas non plus fiable puisque les références possibles à 4 Baruch (absentes dans la version slave) sont probablement secondaires.15
Un autre argument en faveur de la date la plus ancienne possible est la dépendance de 3 Baruch par rapport à 2 Baruch 76:3, dans lequel une vision est promise à Baruch.16 Cependant, les intérêts de l’auteur de 3 Baruch suggèrent qu’il appartient à un groupe complètement différent de celui de l’auteur de 2 Baruch. Il n’y a pas de notion apocalyptique d’une fin des temps dans 3 Baruch, et cela ne l’intéresserait pas. De plus, son intérêt semble se concentrer sur les réalités célestes et non sur celles de la terre. Un service céleste intemporel dans lequel les bonnes actions ou les prières des hommes sont offertes par Michel sur l’autel est sa principale réponse à la crise provoquée par la destruction du temple terrestre, et non une attente patiente du nouveau temple (que ce soit dans le ciel ou à Jérusalem) à la fin des temps.
Les chapitres 11 à 16 ont souvent été distingués comme ayant des caractéristiques chrétiennes, et même comme étant une conclusion chrétienne secondaire remplaçant la conclusion juive antérieure. Pourtant, beaucoup de ces éléments chrétiens manquent dans la version slave, par exemple la citation de Matthieu 25:23 en 15:4, Romains 10:19 ou Deutéronome 32:21 en 16:2, l'expression monastique pneumatikous paieras en 13:4 (bien qu'elle contienne des références à l'Église ici et dans les chapitres 15 et 16). La version slave manque également de la référence aux prêtres chrétiens, version grecque 16:4. La version grecque semble également montrer une tendance christianisante à la fin de 5:3 (cf. slavon 5:3 ; la phrase comme dans le slavon apparaît aussi en 1:6 et 2:6), cf. aussi 4:15 dans la version grecque. On voit clairement une révision chrétienne dans les chapitres 11 à 16 en slavon et encore plus dans le grec. La révision chrétienne de la tradition manuscrite grecque peut également être observée dans les chapitres 4:3-6 et 4:15.
On ne peut pas être certain de la date et du lieu de composition de 3 Baruch. Il existe deux possibilités : soit il s’agit d’une composition chrétienne qui a fait appel à des traditions juives, qui ont pu ou non être remaniées ultérieurement, soit il s’agit d’une composition essentiellement juive qui a subi une refonte chrétienne. Dans le dernier cas, la datation la plus probable de la composition initiale se situerait au cours des deux premiers siècles après Jésus-Christ ; dans le premier cas, la datation serait très difficile. Cependant, la dichotomie établie par les érudits entre écrits juifs et chrétiens des deux premiers siècles, comme celle qui existait auparavant entre la diaspora et les juifs palestiniens, peut être une tentative trompeuse de distinguer ce qui est étroitement lié.
Le plus grand problème pour établir un contexte historique pour cette œuvre est l'évaluation des deux versions. On a soutenu jusqu'à présent que la version slave était une version réécrite du grec. Grâce aux nouveaux manuscrits, on peut constater que la version slave représente pour l'essentiel le même texte que la version grecque. À certains endroits, elle est plus courte et à d'autres, elle est plus longue.
Trois sections (chapitres 4 et suivants, 10 et 11 à 16) sont particulièrement importantes pour juger les deux versions. La version slave place le lieu de repos des justes et l'enfer apparemment ailleurs que dans les quatre premiers cieux. La version grecque place l'enfer dans le troisième ciel (cf. chapitres 4 et suivants) et le lieu de repos des justes dans le quatrième (chapitre 10). Dans les chapitres 4 et 5, la version slave se concentre sur les incidents associés à la Chute : le jardin d'Eden et le serpent puni pour son rôle dans la Chute. De plus, dans le chapitre 10, les habitants du quatrième ciel ne sont pas les justes mais probablement des anges chantant les louanges de Dieu. Pourtant, dans les deux passages, on peut soutenir que ces passages qui n'apparaissent que dans la version grecque sont une refonte de la construction originale, qui est mieux représentée par la version slave.
Dans son introduction au texte grec, MR James a soulevé la question de la relation entre 3 Baruch et l'Apocalypse de Paul du quatrième siècle et a suggéré la possibilité que l'Apocalypse de Paul dans les chapitres 9 à 18 dépende d'une version de 3 Baruch, chapitres 11 à 16, plus proche de l'original que la version grecque actuelle.17 La version slave de ces chapitres refléterait un tel texte, qui comprendrait à cet endroit la même séquence que l'Apocalypse de Paul. Une autre possibilité serait que 3 Baruch et l'Apocalypse de Paul dépendent d'un original commun.
Si le contenu des derniers chapitres de la version slave est plus original que celui de la version grecque, alors les chapitres 4 et 5 et le chapitre 10 doivent également être considérés comme plus originaux. De plus, c'est précisément dans les chapitres 4 et suivants et 11 à 16 que le grec a le plus souffert de la part des scribes chrétiens. Le vin est identifié comme le « sang de Dieu » (4,15) ; « pères spirituels » (mentionné en 13,4) est un terme chrétien utilisé spécialement pour les moines et les évêques, et la fonction des prêtres en 16,4 suggère également un contexte chrétien. De plus, le Nouveau Testament est explicitement cité en grec en 15,4 et peut-être en 16,2. Pourtant, le slavon lui-même n'est pas exempt d'éléments chrétiens (cf. 13,4 et 16,2).
Bien qu'il existe des preuves d'une réécriture chrétienne de cette apocalypse, il existe également de solides preuves que son écriture originale était juive ou chrétienne. Les nombreux parallèles avec les traditions juives n'ont probablement pas été connus après la séparation nette entre les communautés juive et chrétienne. Par conséquent, l'œuvre originale doit probablement être datée des deux premiers siècles après J.-C.
Les visions trouvées dans 3 Baruch partagent des éléments avec de nombreuses traditions juives et gréco-romaines, mais diffèrent de leurs parallèles sur des points cruciaux.
L'épisode suprême de la plupart des visites célestes dans la littérature apocryphe et mystique (Merkabah) est l'apparition devant le trône de Dieu. Bien que le trône soit mentionné deux fois dans 3 Baruch (6:8[S]; 9:4[S]), cet élément est absent du voyage. Les portes du cinquième ciel restent fermées à Baruch, et il ne voit pas le trône. Il est possible, cependant, que le texte original contienne des descriptions d'autres cieux, mais la forme originale ne peut être reconstituée à partir des versions existantes.
Il semble y avoir deux points de vue différents concernant Dieu dans cette œuvre. Il agit directement contre les deux groupes de bâtisseurs de tours (2:7; 3:6, 8), mais dans les derniers chapitres il n'intervient que par des intermédiaires, en distribuant des récompenses et des punitions (chapitres 11-16). Les anges mettent en œuvre la volonté de Dieu dans la création du jardin d'Eden et dans les soins quotidiens du soleil et de la lune. De plus, un autre groupe d'anges rend compte quotidiennement (?) des activités des hommes à leur commandant en chef Michel. Il reçoit d'eux les bonnes œuvres des hommes, qu'il apporte ensuite en tant que grand prêtre au temple dans un ciel supérieur pour les offrir sur l'autel. Les mêmes anges distribuent ensuite des récompenses et des punitions aux hommes dont ils ont la charge.
Cette œuvre est riche en anges. Deux messagers angéliques sont mentionnés : Phanaël est décrit comme un archange (10:1 [G]), un ange des armées (2:6 [G] ; 10:1 [S]) et un interprète de révélations (11:7 [G]). Un ange inconnu, Sarasaël, délivre une révélation à Noé (4:15). La figure angélique centrale de 3 Baruch est Michel, qui est considéré comme le commandant en chef de tous les anges (voir n. à 11:4). Mais ses activités sont encore plus vastes : il détient les clés des portes des cieux supérieurs, du royaume de Dieu ou du ciel (11:2), et fonctionne comme prêtre dans le temple céleste. Dans les chapitres 11 à 16, il est également l'unique intermédiaire entre Dieu et les anges qui surveillent les hommes.
Cinq anges sont mentionnés par leur nom dans la version slave de 3 Baruch : Michel, Gabriel, Uriel, Raphaël et Satanaël (les manuscrits de la famille A), et Michel, Gabriel, Raphaël, Phanuel et Satanaël (les manuscrits de la famille B). Le nom Satanaël, inspiré de l'élément -EL dans les noms d'autres anges, est changé en Satan lorsqu'il perd son statut privilégié. Satanaël est également mentionné dans plusieurs autres ouvrages. Le plus ancien est 2 Enoch 18, 31, où il est le chef des Veilleurs déchus. De plus, il est probablement identifié au personnage d'Isaïe 14:13f. qui tombe du ciel. On trouve également un récit parallèle dans l'Évangile de Bartholomée 3:25-29 et dans le Livre de la Caverne aux Trésors.18 Pourtant, le nom Satanaël dans la version slave est probablement secondaire par rapport au nom Samaël dans la version grecque. Samaël devint un personnage central dans la littérature rabbinique ultérieure, incorporant les fonctions de plusieurs anges. Pourtant Diabolos, ou Satan, fonctionnait de la même manière parmi les chrétiens, et nous trouvons peu de traces de Samaël dans la littérature chrétienne. Les quatre premiers archanges des deux listes sont chacun mis en parallèle dans les premières sources juives et chrétiennes (voir note à 4:7[S]). Le nom Samaël est très courant comme chef des anges maléfiques dans la littérature rabbinique et dans certaines œuvres apocryphes. Les étymologies possibles sont le poison de Dieu (cf. le poison administré par l'Ange de la Mort, b. AZ 20b), ou l'aveugle.
Les deux versions de 3 Baruch sont confuses dans leur traitement de Samaël et de la vigne. Dans la version grecque, ils sont tous deux maudits avant la chute d'Adam et Ève, mais la vigne doit être transformée pour le bien (4:15). Dans la version slave, la vigne est d'abord identifiée au « désir coupable que Satanaël a répandu sur Ève et Adam », puis il est demandé à Noé de « changer son nom et de le changer pour le meilleur ». Les deux versions impliquent la désobéissance des anges avant celle d'Adam et Ève. Au moins trois contextes différents sont possibles pour le récit de Samaël ici, et il est impossible de porter un jugement définitif. Bien que la vigne ait été plantée par Samaël et maudite par Dieu, dans la nouvelle création après le Déluge, la vigne et ses fruits restent utiles, dans la mesure du raisonnable.
Par sa désobéissance, Adam perdit « la gloire de Dieu » (4,16), qui pouvait être comparable à celle des anges (cf. 13,4). La récompense du juste est l’huile, peut-être le signe de la gloire de Dieu, que l’ange-guide promet de montrer à Baruch à plusieurs reprises dans ce texte (6,12 ; 7,2 ; 11,2 ; 16,3). Ce n’est guère un hasard si certaines traditions affirment qu’Adam a cherché à recevoir « l’huile de miséricorde » au moment de sa mort, et qu’Hénoch a été transformé par « l’huile de sa gloire » (voir notes à 15,1). L’ange décrit le lieu de repos du juste comme un lieu de gloire (16,4), mais Baruch ne le visite pas.
L'histoire de l'oiseau phénix, connu dans l'Antiquité classique, juive et chrétienne, apparaît également ici.19 De nombreux détails correspondent à la tradition classique. Le christianisme primitif utilisait cette histoire comme une représentation symbolique de la résurrection de Jésus : le nouveau phénix renaissant des cendres de son prédécesseur. Mais ici, le phénix est le protecteur du monde, protégeant ses habitants des rayons purs et féroces du soleil, qui les détruiraient, eux et leurs actes impurs, sans ce médiateur.
Deux thèmes centraux traversent l'ensemble du troisième livre de Baruch. Au début, Baruch pleure sur la destruction de Jérusalem et du Temple. L'ange lui dit de ne pas se soucier du salut de Jérusalem (1:3), et il promet de lui montrer les mystères de Dieu. Ces mystères concernent l'obéissance et la désobéissance aux commandements de Dieu et leurs conséquences. Un autre aspect des mystères que Baruch rencontre à de nombreux endroits est celui des merveilles du monde naturel, bien que céleste. Il observe le fonctionnement du soleil et de la lune et, plus clairement dans le slave, il observe également d'autres merveilles : le serpent qui maintient l'équilibre de la grande mer et l'origine des pluies fructueuses. Baruch voit le châtiment de ceux qui ont fait la guerre à Dieu (chapitre 2), de ceux qui ont forcé les autres à construire une tour vers le ciel (chapitre 3), du serpent qui a participé à la tentation d’Adam et Ève (chapitre 4), de la lune qui a aidé Samaël dans la tentation (chapitre 9), et le châtiment des hommes qui désobéissent aux commandements de Dieu (chapitre 16). De plus, Adam lui-même a perdu la « gloire de Dieu » à cause de sa désobéissance (chapitre 4:13, 16). Dans les chapitres 11 à 16, l’accent est déplacé vers ceux qui sont actuellement en vie. Aucun jour de jugement final n’est même évoqué (sauf dans la remarque de Baruch au chapitre 1:7). Il semble que les anges tiennent un compte quotidien de la vie des hommes et reçoivent de nouvelles instructions les concernant. Ceux qui ont vécu vertueusement reçoivent leur récompense, et ceux qui ont clairement désobéi sont punis pour avoir commis les péchés énumérés à plusieurs endroits du texte (chapitres 4, 8, 13). Les deux versions donnent des comptes-rendus différents de ceux qui n’ont pas suffisamment accompli leurs tâches.
La préoccupation initiale de Baruch semble concerner le bon fonctionnement du Temple de Jérusalem. Comment la relation entre Dieu et les hommes peut-elle être maintenue sans les sacrifices du Temple ? La réponse devient claire : il existe un temple céleste dans lequel les prières, les vertus et les bonnes actions sont offertes par Michel. Les récompenses, l'huile (de miséricorde) et la gloire de Dieu ne seront pas refusées à cause de l'absence du Temple de Jérusalem. Cette réponse est tout à fait différente des autres données à cette époque. Ici, il n'est pas fait mention d'un messie, pas de division entre Israël et les autres nations (sauf peut-être dans la lamentation d'ouverture de Baruch), et pas de notion de deux âges.
Relation avec les livres canoniques
Les premiers chapitres de 3 Baruch sont étroitement liés aux histoires du Livre de la Genèse, mais ils sont développés et retravaillés d'une manière commune à une grande partie de la littérature du Judaïsme du Second Temple.
Un bon exemple en est le traitement réservé à la tour de Babel (Genèse 11, 1-9). On y distingue deux groupes d'hommes différents.20 Le premier groupe a tenté d'atteindre le ciel pour faire la guerre à Dieu et a été puni dans le premier ciel. Le deuxième groupe, emprisonné dans le deuxième ciel, a forcé d'autres à construire une tour afin de découvrir la composition du ciel. Ici, plusieurs éléments de l'esclavage égyptien d'Israël sont incorporés dans le récit. Les villes-entrepôts (villes fortifiées dans la LXX) d'Exode 1:11 peuvent ici avoir été interprétées comme une tour. L'histoire de la femme forcée de travailler pendant qu'elle accouche est racontée ailleurs à propos de la période égyptienne (voir notes à 3:5). Les briques sont également un élément important du récit d'Exode 1. La punition par la cécité est mentionnée dans Genèse 19:11 en relation avec les citoyens de Sodome et Gomorrhe, mais il est déjà suggéré dans la Sagesse de Salomon 19:17 que la plaie des ténèbres (Ex 10:21-23) était aussi la cécité.
L'histoire du jardin d'Eden est ici encore élargie. La plantation du jardin n'a pas été faite directement par Dieu mais par ses anges, et l'ange qui a fait pécher Adam et Eve était l'un d'eux. La punition du serpent (Gn 3,14s.) a lieu dans le troisième ciel, où, selon la version slave, il « mange la terre comme l'herbe » (4,3). Les géants qui, nous dit-on, furent noyés dans le déluge pourraient être les enfants des unions décrites dans Genèse 6,1-4 (cf. par exemple 1En 6-16). Une forte relation typologique est établie entre Adam et Noé, qui découvre un morceau de la vigne par laquelle Adam et Eve ont péché, emporté hors du jardin par le retrait des eaux du déluge. Craignant de provoquer la colère de Dieu, Noé hésite à planter la vigne, mais l'ange Sarasaël est envoyé pour lui donner des instructions.21
Relation avec les livres apocryphes
Baruch, personnage mineur du Livre de Jérémie, devint un pseudonyme important dans la période du Second Temple de l'histoire juive. Au IIe siècle av. J.-C., fut écrit 1 Baruch 1:1-3:8. Après 70 apr. J.-C., furent écrits les ouvrages 2 et 4 Baruch. Ces livres attribués à Baruch ne sont pas l'œuvre d'une seule école, mais ce nom évoque la chute de Jérusalem et la destruction du Temple en 587 av. J.-C. et la crise qui en résulta. De plus, il existe une Apocalypse chrétienne de Baruch en Éthiopie qui fut adaptée par les Falashas.22 Justin le Gnostique, au deuxième siècle, possédait également un livre de Baruch.23 Jacques pense qu’un autre livre de Baruch était encore connu de Cyprien.24 On peut voir dans les trois derniers livres à quel point le nom de Baruch a été utilisé à des fins très différentes : il est même identifié comme un ange par Justin le Gnostique.
Le livre 3 Baruch est l’un des nombreux livres concernant les visions d’un homme conduit à travers les différents cieux. Des visions similaires sont rapportées dans le Testament d’Abraham, l’Apocalypse d’Abraham, 1 Enoch, 2 Enoch, le Testament de Lévi, la Vision d’Isaïe et la littérature Merkabah. Des listes de sept cieux et de leur contenu sont également données dans des sources rabbiniques. Ces listes sont loin d’être uniformes et différents éléments apparaissent dans les différents ouvrages.
Sur de nombreux points précis, 3 Baruch et d'autres écrits apocryphes partagent des traditions communes, qui sont mentionnées dans les notes ci-dessous. Parmi celles-ci figure la tradition concernant la gloire d'Adam avant la Chute, qu'il a perdue (4:16[G]). Cette tradition importante est étroitement liée aux livres concernant Adam et Eve. Les références secondaires à Satanaël dans la version slave ont probablement été influencées par les traditions chrétiennes ; cela peut également être vrai pour la mention de Satanaël dans 2 Enoch. Il est néanmoins possible que ce mythe, basé sur Isaïe 14:12-14, et que l'on trouve dans la Vita Adae et Evae latine ainsi que dans une source rabbinique tardive, soit beaucoup plus ancien qu'on ne le pense parfois.
Dans ce que A. Vaillant considère comme la version la plus ancienne de 2 Enoch25 sept phénix sont situés dans le sixième ciel (2En 19,6). Cependant, dans le texte long, les phénix et les chalkydii accompagnent le soleil dans le quatrième ciel (2En 12,1-3). De plus, ils annoncent aux oiseaux terrestres l'entrée du soleil à l'aube (2En 15,1). Pourtant, la fonction principale du phénix dans 3 Baruch, gardien du monde, n'a pas d'équivalent.
Cet ouvrage n'a pas eu un grand impact dans l'histoire ultérieure. Il est possible qu'il ait influencé certaines parties de l'Apocalypse de Paul et de l'Histoire des Récabites. Origène le cite peut-être à un moment donné.
Elle a cependant eu une certaine importance dans la littérature slave, comme en témoigne le fait qu'il existe aujourd'hui douze manuscrits connus. La version slave a été rééditée avant le XIVe siècle (MSS de la famille B). De plus, elle a donné naissance à un conte populaire bulgare connu dès le XVIIIe siècle.Il existe également des manuscrits russes (XVe-XVIIe siècles) d'un discours moral contre l'abus du vin, qui utilise les chapitres 4 et 5 de 3 Baruch pour confirmer son propos .27
Ainsi, alors qu'en Europe occidentale et en Grèce, le livre 3 de Baruch est resté non lu dans les bibliothèques jusqu'à la fin du XIXe siècle, il a été utilisé de manière populaire et religieuse parmi les peuples slaves.
Charles Worth, PMR, pp. 86 et suiv.
Del Ling, Bibliographie, p. 163.
Denis, Introduction, pp. 79-84.
James, MR Apocrypha Anecdota 11, éd. JA Robinson. T&S 5 ; Cambridge, 1899. (Introduction, pp. li-Ixxi ; texte grec, pp. 83-94. Il s'agit de la première édition du texte grec basée sur BM MS Add. 10073, et l'introduction constitue toujours une étude importante de 3Bar et de ses thèmes. Repr. Kraus, 1967. Pour une traduction du MS N slave, voir l'ouvrage de WR Morfill dans le même vol., pp. 95-102.)
Picard, J.-C. Apocalypsis Baruchi Graece, éd. A.-M. Denis et M. de Jonge. PVTG 2 ; Leyde, 1967. (Le texte de Picard est basé sur les deux manuscrits existants.)
Hercigonia, E. « 'Videnje Varuhovo' u Petrisovu Zbomiku iz 1468 Godine », dans Zbornik zafilologiju i lingvistiku NS 7 (1964) 63-93. (Transcription du MS Z, commentaire textuel incluant des comparaisons avec les MSS S et N, et discussion linguistique du MS Z.)
Novakovié, S. « Otkrivene Varuhovo », dans Starine 18 (1886) 203-9. (Transcription de MS N.)
Sokolov, M. I. « Apokrifiëeskoe otkrovenie Varuka », Drevnosti, Trudi slavjanskoj kommissi imp. Moskovskago archeologiëeskago obHestva 4 (1907) 201-58. (Les transcriptions des manuscrits S, P et B sont incluses dans cette étude, la seule comparaison approfondie des traditions grecques et slaves.)
Tichonravov, N. « Otkrovenie Varuka », dans Sbornik otd. russe. jas. je slovaque. 58 (1894) 48-54. (Transcription de MS T.)
Turdeanu, E. « L'Apocalypse de Baruch en esclave », Revue des études esclaves 48 (1969) 23-48.
Bonwetsch, N. « Das slavisch erhaltene Baruchbuch », Nachrichten von der Koniglichen Gesellschaft der Wissenschaften zu Gottingen : philologische-historische K lasse (1896) 91-101. (Traduction et discussion du slave MS N.)
Ginsberg, L. « Apocalypse grecque de Baruch », JE, vol. 2, pp. 549-51. (Plaidoyer pour une origine juive. Cet article est toujours très utile.)
Hage, W. Die griechische Baruch-Apokalypse. JSHRZ5.1 ; Gütersloh, 1974 ; p. 15-44. (Traduction du slave MS S.)
Hughes, HM « L’Apocalypse grecque de Baruch », APOT, vol. 2, pp. 527-41.
Picard, J.-C. « Observations sur l'Apocalypse grecque de Baruch », Sem 20 (1970) 77-103.
Riessler, P. Altjüdisches Schrifttum ausserhalb derBibel. Heidelberg, 1928 ; repr. Heidelberg, 1966 ; pp. 40-54, 1269f.
Turdeanu, E. « Apocryphes bogomiles et apocryphes pseudo-bogomiles », Revue de l'histoire des religions 69 (1950) 22-52, 176-218. (Pour 3Bar, voir notamment pp. 177-81.)
-------. « Les apocryphes esclaves et roumains : Leur apport à la connaissance des apocryphes grecs », Studi bizantini e neoellenici 8 (1953) 47-52. (Pour 3Bar, voir notamment 50-52.)
slave
Lorsque l'ange Phanuef lui fut envoyé sur la montagne sainte de Sion , près du fleuve, alors qu'il criait sur la captivité de Jérusalem. Seigneur, donne-moi ta bénédiction.®
1 1 Lorsque le roi Nebucadnetsar s'empara de Jérusalem et enrichit Babylone/alors
Et moi, Baruch, je criai à haute voix et dis :
2 Seigneur, en quoi le roi Nebucadnetsar a-t-il été juste ? 0 Pourquoi n'as-tu pas épargné ta ville de Jérusalem, qui est ta vigne de gloire ? c Pourquoi as-tu agi ainsi, Seigneur ?
3 Et voici, comme je criais en moi-même, un ange du Seigneur apparut et me dit : « Tais-toi, homme de sa volonté ! » Il fallait que Jérusalem souffre cela. Mais ainsi vous parle le Seigneur des armées célestes :
4 et il m'a envoyé devant ta face, pour te montrer tous les mystères de Dieu.28 29
5 Car tes larmes et ta voix sont parvenues aux oreilles du Dieu Tout-Puissant.
6 Dis-moi seulement que tu n'ajouteras ni n'omettras rien, et je te montrerai des mystères que personne n'a jamais vus.
7 Et moi, Baruc, je dis à l'ange :
L'Éternel est vivant ! si tu m'observes, j'écouterai
; je n'en retrancherai ni n'ajouterai
rien. Si j'omets
quelque chose, l'Éternel me jugera au jour du jugement.
a. Le grec contient deux introductions. La première semble avoir été créée au Moyen Âge. Sur « nar-ration », cf. par exemple ApMos, introduction ; TAb (les deux versions), introduction.
b. Ce terme diffère de celui utilisé dans le corps de cet ouvrage, mystère, cf. 1:4(S); 1:6; 1:8(G); 2:6; 5:3(S).
c Le nom du guide angélique de Baruch est également mentionné en 2:5. C'est l'un des quatre archanges des paraboles d'Enoch. Voir Introduction, « Importance théologique ».
d. , C'est aussi le lieu de la révélation à Baruch dans 2Bar 13:Si.
e. *L'invocation dans une introduction est un procédé patristique courant, par exemple ActsThom, introduction ; ActsJn, introduction, ApZos( = HistRech), introduction ; ApSed, introduction. Cf. Lampe, eulogeô ad loc.
f. MR James corrige le grec gel pour lire Kedrôn, absent en slavon. La référence géographique serait le côté est du mont du Temple, face au torrent du Cédron. Cf. 2Bar 5:5; 21:1; 31:1.
g. La deuxième introduction du grec semble influencée par 4Bar 3:14. Le contexte de ces histoires d'Abimélek se trouve dans Jr 38:7-13 et 39:15-18.
h. Peut-être les portes de Nicanor, cf. Josèphe, War 5.201-6; m. Middot 1.4; t. Yoma 2.4; et A. Schalit, Kônig Herodes (Berlin, 1969) p. 389, n. 834. Ces portes peuvent être mentionnées dans Actes 3.10. Baruch se lamente également devant les portes du Temple en 2Bar 10.5.
i. C'est le lieu des révélations dans 2Bar 34:1;
grec
1. Narration30 31 32 33 34 35 36 37 et l'Apocalypse de Baruch concernant les choses secrètes qu'il a vues par ordre de Dieu. Seigneur, donne ta bénédiction/
2. Apocalypse de Baruch qui est près du Cédron, pleurant sur la captivité de Jérusalem, tandis qu'Abimélek était protégé dans le domaine d'Agrippa par la main de Dieu, et qui était assis près des belles portes où se trouvait le Saint des Saints.
1 Malheur à moi, Baruch, qui pleurais en mon âme et qui considérais le peuple et la permission que Dieu avait donnée au roi Nebucadnetsar de piller sa ville.
2 Seigneur, pourquoi as-tu mis le feu à ta vigne et l’ as -tu dévastée ? Pourquoi as-tu fait cela ? Et pourquoi, Seigneur, ne nous as - tu pas punis encore une fois ? Mais plutôt nous as-tu livrés à de telles nations , qui nous insultent en disant : Où est leur Dieu ?
3 Et voici, comme je pleurais et disais ces choses, je vis un ange du Seigneur Michée 7:10 qui vint et me dit : Sache, ô homme, homme bien-aimé, et ne t'inquiète pas tant du salut de Jérusalem. Car ainsi parle le Seigneur, le Dieu des armées célestes :
4 et il m'a envoyé devant vous pour vous annoncer et vous faire connaître toutes les choses de Dieu .
5 Car ta prière a été entendue devant lui et est parvenue aux oreilles du Seigneur Dieu.
6 Et quand il m'eut dit ces choses, je fus calmé, et l'ange me dit : « Cesse d'irriter Dieu, et je te révélerai d'autres mystères plus grands que ceux-ci. »
7 Et moi, Baruch, je dis : L’Éternel est vivant ! Si tu m’informes de quelque chose et que je l’entende de toi, je ne parlerai plus. Que Dieu m’inflige un châtiment supplémentaire au jour du jugement, si je parle encore.
8 Et l’ange des armées me dit : Viens , et je te dévoilerai les mystères de Dieu.
35:1. Le grec contient trois références géographiques contradictoires. Le Saint des Saints était séparé par un rideau, et non par des portes. Entre lui et l'extrémité du mont du Temple se trouvaient les portes de Nicanor. Le slavon contient une référence géographique plausible.
d'ici à 2:3.
g. Le slavon peut confondre ici les versets grecs 4 et 8b. Les mystères sont mentionnés en 1:4(S), 6, 8(G) ; 2:6 ; 5:3(S) ; 17:1(S).
h. L’exigence d’une transmission précise des révélations est également mentionnée dans Deutéronome 4:2; 13:1 et Apoc. 22:18.
i. Aucun n'a été mentionné, sauf peut-être le salut de Jérusalem. Cf. aussi 4Esdras 5:13 et ApPaul (Lat.) 40 [fin].
j. Manque de S. Cf. vs. 4.
k. Cf. 2:1(S). Cette classe de guides angéliques est aussi mentionnée en 2:6(G); 10: l(S); ailleurs cf. lEn 20:1(G8); 61:10; TAb (A) 9, 14; 2Thes 1:7; Jos 5:14 LXX.
1 2 Et l'ange des armées me prit et me transporta là où est l'étendue du ciel.
2 Et c'était le premier ciel, et dans ce ciel il me montra de très grandes portes. Et l'ange me dit : « Passons par ces portes. » Et nous passâmes comme s'il s'écoulait trente jours. Il me montra le salut .
3 Et je vis une plaine; et là, il y avait des hommes qui habitaient; leurs faces étaient celles des bœufs, avec des cornes de cerfs, des pieds de boucs, et des reins de béliers.
4 Et moi Baruch, je demandai à l'ange : « Dis-moi quelle est l'épaisseur du ciel que nous avons traversé, et quelle est la plaine, afin que je puisse le dire aux fils des hommes. »
5 Phanaël me dit : « Les portes que tu as vues sont aussi grandes que (la distance) de l'orient à l'occident ; l'épaisseur du ciel est égale à la distance de la terre au ciel, et la plaine où nous nous trouvons est égale à sa largeur (c'est-à-dire celle du ciel). »
6 Il me dit : « Va, et je te montrerai les mystères. »
7 Je dis à l'ange : Seigneur, qui sont ces créatures étranges ? L'ange me répondit : Ce sont ceux qui ont bâti la tour de la guerre contre Dieu. 1 Le Seigneur les a chassés.
1 3 Et l'ange me prit et me conduisit au deuxième ciel. Il me montra de grandes portes ouvertes. Et l'ange me dit : Passons par elles.
2 Et nous avons traversé, volant comme le passage de 7 jours ?
3 Et il me montra une grande prison ? Et il y avait là des créatures aux formes étranges qui vivaient, avec des faces de chiens, des cornes de cerfs et des pieds de boucs ?
4 Et je demandai à l'ange de l'Éternel : « Qui sont ceux-ci ? »
5 Et il me dit : « Ce sont ceux qui avaient projeté38 39 40 41 42 pour bâtir la tour, car à cette époque-là on forçait des hommes et une foule de femmes à fabriquer des briques. Parmi eux, il y avait une femme qui était sur le point d'accoucher, et on ne la laissa pas partir ; mais, travaillant, elle accoucha, prit son manteau, emmaillota l'enfant, laissa son enfant et fit de nouveau des briques.
6 L'Éternel Dieu leur apparut et confondit leurs langues. Ils bâtirent leur tour haute de quatre-vingt mille coudées et large de cinq cent vingt.
7 Ils prirent une tarière pour creuser le ciel et voir si le ciel est de pierre, de verre ou de cuivre.
8 Et Dieu les vit et ne les écouta pas, mais il les châtia invisiblement.
je ne passe ni oiseau, ni souffle de vent… » [Voir la contribution ici sur ApZos = HistRech.
—JHC]
d. Voir l'introduction sur la disposition des cieux. Cette formulation est répétée en 3:If.; 4:2. Les entrées des autres cieux se trouvent en 10:1(G) et U:lf.
e. Cf. Ps 78:23 et aussi ci-dessous 3:1; 11:1.
f. Absent en slavon. « Voler » est mentionné en 3:2. Les vents emportent Enoch au ciel en 1En 14:8. Cf. aussi ApZos 2.
g. Probablement un fragment mal placé en slavon de 1:3.
h. Les plaines sont mentionnées aux chapitres 2, 3 (deuxième ciel), 4 (troisième ciel) et 10 (quatrième ciel).
i. Cf. 3:3. Cf. la division rabbinique en trois groupes, mentionnée dans l'Introduction.
1 2 Et il me prit, et me conduisit là où le ciel est solidement fixé, et où il y a un fleuve que personne ne peut traverser, pas même un vent étranger que Dieu a créé.
2 Il me prit avec lui et me conduisit jusqu'au premier ciel . Il me montra une porte très grande. Et il me dit : Entrons par elle. Et nous y entrâmes comme sur des ailes, à une distance d'environ trente jours de marche.
3 Et il me montra une plaine dans le ciel, et il y avait là des hommes qui y habitaient, ayant des faces de bœufs, des cornes de cerfs, des pieds de boucs et des reins de brebis.
4 Et moi, Baruch, je demandai à l'ange : Dis-moi, je te prie, quelle est l'épaisseur de ce ciel dans lequel nous avons marché, et quelle est sa largeur, et quelle est cette plaine, afin que je les annonce aux fils des hommes.
5 Et l'ange, dont le nom était Phamaël, me dit : « Cette porte que tu vois est (la porte) du ciel, et (son épaisseur) est aussi grande que la distance de la terre au ciel, et la largeur de la plaine que tu as vue est encore la même (distance). »
6 Et l'ange des armées me dit encore : Viens, et je te montrerai de plus grands mystères.
7 Je dis : Montre-moi, je te prie, quels sont ces hommes. Et il me dit : Ce sont ceux qui ont bâti la tour de la guerre contre Dieu, et l'Éternel les a fait disparaître.
1 3 L'ange du Seigneur me prit avec lui et me conduisit au second ciel. Il me montra une porte semblable à la première, et dit : Entrons par elle.
2 Et nous y sommes entrés, en volant sur une distance d'environ 60 jours de voyage.
3 Et il me montra là aussi une plaine, et elle était pleine d'hommes, et leur apparence était comme celle de chiens, et leurs pieds comme ceux de cerfs.
4 Et je demandai à l’ange : « Seigneur, dis-moi qui sont ces hommes. »
5 Et il dit : « Ce sont ceux qui ont comploté43 44 45 46 47 pour bâtir la tour. Ceux que tu vois forçaient beaucoup d'hommes et de femmes à fabriquer des briques. Parmi eux, une femme fabriquait des briques au moment de son accouchement ; ils ne laissèrent pas sortir ; mais, pendant qu'elle fabriquait des briques, elle accoucha. Elle portait son enfant dans son manteau et continuait à fabriquer des briques.
6 Et le Seigneur leur apparut, et changea leur langue;48 À cette époque, ils avaient construit la tour de 463 coudées (de hauteur).
7 Et prenant une tarière, ils essayèrent de percer le ciel, en disant : « Voyons si le ciel est d'argile, de cuivre ou de fer. »
8 Voyant ces choses, Dieu ne les laissa pas faire, mais il les frappa d'aveuglement, 15 et de confusion de langues, et il les fit être comme vous voyez.
j. Expression souvent utilisée en grec, absente en slavon. Cf. aussi 2:7; 3:4; 4:8; 4:14.
k. Mentionné dans l'introduction (S). Phamael est probablement une corruption, les manuscrits slaves varient entre Phanael et Phanuel.
1. Gn 11,1-9. Cf. Introduction.
d. Contamination par 2:3.
e. Ce deuxième groupe a planifié la tour et a forcé d'autres à la construire. Il s'agit là aussi d'une extension de Gen 11. Cf. aussi b.Sanh 109a et les parallèles et l'introduction ci-dessus.
f. Une histoire similaire sur l’esclavage des Egyptiens est racontée dans PRE 48 et TarJon à Ex 24:10.
g. Cf. Gn 11,7s.
h. Il semble que ce soit la neuvième plaie qui frappe les Egyptiens (Ex 10,21-23), et qui est réinterprétée comme une cécité. Les hommes de Sodome reçurent ce châtiment (Gen 19,11), et WisSol 19,17 explicite cette interprétation.
i. Le slavon a mal compris le point ici. La confusion des langues est mentionnée deux fois dans le grec (v. 6, 8), mais une seule fois en slavon.
1 4 Et moi, Baruch, je dis : L'Éternel m'a montré de grandes choses.
2 Et l'ange dit : « Venez, et passons par ces portes ; vous verrez la gloire de Dieu. » b Et je passai avec l'ange comme s'écoulaient 187 jours.
3 Il me montra une plaine, et il y avait un serpent sur une montagne de pierre. Il boit chaque jour une coudée d'eau de la mer, et il mange la terre comme l' herbe .
4 Et moi, Baruch, je dis à l'ange : Seigneur, boit-il une seule coudée de l'eau de la mer ?
5 L’ange me dit : « Écoute, Baruch, le Seigneur Dieu a fait trois cent cinquante-trois fleuves. Le premier fleuve est l’Alphéa, le deuxième l’Aboura, le troisième l’Agirenik, le quatrième le Dounab, le cinquième l’Ephrat, le sixième le Tsephon, le septième le Matepus, le huitième l’Arénous, le neuvième le Pelkuri. Et il y en a trois cent cinquante-quatre autres qui se jettent dans la mer. C’est ainsi qu’elle est lavée, et elle ne diminue pas, parce que son cœur est enflammé. »
6 Et moi, Baruch, je dis à l'ange : « Montre-moi l'arbre qui a trompé Adam. »
7 Et l'ange me dit : « Lorsque Dieu fit le jardin et ordonna à Michel de rassembler deux cent mille et trois anges pour planter le jardin, Michel planta l'olivier, Gabriel le pommier, Uriel le noyer, Raphaël le melon, et Satanaël la vigne . Car au commencement son nom était Satanaël, et de même tous les anges plantaient divers arbres. »
8 Et je dis encore à l’ange : Seigneur, montre-moi l’arbre par lequel le serpent a trompé Ève et Adam. L’ange me dit : Écoute, Baruch. En premier lieu, l’arbre était la vigne, mais en second lieu, l’arbre est la convoitise que Satanaël a répandue sur Ève et Adam. C’est pourquoi Dieu a maudit la vigne, car Satanaël l’a plantée, et par là il a trompé Adam et Ève, le protoplaste.
9 Et moi, Baruch, je dis à l'ange : Seigneur, si Dieu a maudit la vigne et son semence, à quoi peuvent-ils servir maintenant ?
10 Et l'ange me dit : Tu as raison de me le demander. Lorsque Dieu fit le déluge sur la terre, il noya tous les premiers-nés et il fit périr cent quatre-vingt mille géants. Les eaux montèrent au-dessus des plus hautes montagnes, de vingt coudées au-dessus des montagnes, et les eaux entrèrent dans le jardin, faisant sortir un sarment de la vigne, lorsque Dieu retirait les eaux.
11 Et il y eut une terre sèche, et Noé sortit de l'arche.
12Ils trouvèrent la vigne étendue par terre, et ils ne la reconnurent pas, ayant seulement entendu parler d'elle et de sa forme.
13 Il se dit en lui-même : « C'est bien là le cep que Satanaël a planté au milieu du jardin, par lequel il a séduit Ève et Adam ; c'est pourquoi Dieu l'a maudit, lui et sa semence. Si donc je le plante, Dieu ne s'irritera-t-il pas contre moi ? »
4 a. Cf. slavon. Le grec peut être un ajout chrétien reflétant Ap 15:1, 3. Cf. n. sur 5:3.
b. Omission due à l'homéotéleutone ; texte conservé en slavon.
c. James a suggéré que cette figure, telle que présentée dans la version grecque, est liée à l'énorme dragon qui est l'obscurité extérieure de Pistis Sophia ch. 126. La version slave présente le serpent de Gen 3 puni pour son rôle dans la chute d'Adam.
d. Texte corrompu. James et al. corrigent le texte pour qu'il se lise « deux cents pléthres de longueur ».
e. L'une des punitions du serpent dans Gen 3:14; cf. aussi Isa 65:25. Jacques suggère le contexte de LXX Ex 15:7.
f. Les versets 3 à 6 en grec sont peut-être des ajouts ultérieurs concernant l'Hadès et les châtiments, absents du slavon. Ici, le serpent est distinct de
Hadès, mais dans 5:3(G) Hadès est identifié comme le ventre du serpent.
g. Ou « dans lequel aussi ». Il peut s’agir de la veine grossière d’une interpolation. Cf. en slavon « comme une montagne de pierre et elle boit… »
h. Dans le temps ou l'importance.
i. Un acrostiche peut se trouver derrière la liste des fleuves, cf. H. Jacobson, « A Note on the Greek Apocalypse of Baruch », JSJ 201-3 (1976) ר.
j. Nettoyé ?
k. Le sens exige « n’augmente pas ».
1. Ici l'arbre trompe Adam, mais au verset 8 c'est le serpent et Satanaël (ou Samaël) qui trompent.
m. La section suivante en slavon peut avoir été supprimée du grec par l'homéotéleuton, ou peut être un ajout. L'histoire n'est pas conservée ailleurs
1 4 Et moi, Baruch, je dis : Seigneur, tu m'as fait voir de grandes choses et des choses merveilleuses . Montre-moi maintenant tout cela, par égard pour le Seigneur.
2 Et l'ange me dit : « Viens, faisons avec l'ange, depuis ce lieu - là, un voyage d'environ 185 jours.
3 Il me montra une plaine et un serpent qui paraissait être une pierre. Il me montra également le séjour des morts, dont l' aspect était sombre et impur.
4 Et je dis : « Qu'est-ce que ce dragon et ce monstre qui l'entoure ? »
5 Et l'ange dit : « Ce dragon est celui qui mange les corps de ceux qui passent par une vie mauvaise, et il se nourrit d'eux.
6 Et c'est ici l'Hadès, qui lui est semblable : 8 en ce qu'il boit environ une coudée de la mer, et rien n'en est retranché.''
7 Baruch dit : « Et comment cela se fait-il ? » Et l'ange dit : « Écoute, le Seigneur Dieu a fait trois cent soixante fleuves, le premier49 d'entre eux étant les Alphias, les Aburos et les Gerikos, et à cause d'eux la mer n'est pas diminuée.''
8 Je dis : « Montre-moi, je te prie, quel est l’arbre qui a égaré Adam ? » L’ange dit : « C’est le cep que l’ange a planté, et c’est à cause de cela que le Seigneur Dieu s’est irrité, et il l’a maudit, lui et sa plantation. C’est pourquoi il n’a pas permis à Adam d’y toucher. » Et le diable fut jaloux de cela, et le trompa au moyen de son cep.
9 Et moi, Baruch, je dis : « Et puisque la vigne est devenue la cause d'un tel mal, et qu'elle a été maudite par Dieu, et qu'elle a été la destruction du premier formé, comment est-elle maintenant d'une si grande utilité ? »
10 Et l'ange dit : « Tu as raison de demander ; lorsque Dieu fit venir le déluge sur la terre et détruisit toute chair et 409 000 géants, et que l'eau monta sur les hauteurs de 15 coudées, l'eau entra dans le paradis et tua toute fleur, mais elle enleva complètement le rameau de la vigne et le fit sortir ?
11 Et lorsque la terre sortit de l'eau et que Noé quitta l'arche, il commença à planter (quelques-unes) des plantes découvertes.
12Il trouva aussi le rameau, le prit et réfléchit en son cœur à ce que c'était. Je m'approchai et je le lui racontai.
13 Et il dit : « Dois-je le planter, ou que dois-je en faire ? Puisque Adam a été détruit par lui, pourquoi aurais-je moi aussi à subir la colère de Dieu à cause de cela ? » Et tout en disant cela, il priait Dieu de lui révéler ce qu'il devait faire de cela.
sauf dans une fable slave basée sur cette histoire (voir Introduction).
n. L'ordre des anges suit ici la famille A du manuscrit. La liste de la famille B est la suivante : Michel, Gabriel, Raphaël et Phanuel (corrompus dans tous les manuscrits). Les quatre premiers anges de A correspondent à la liste d'ApMos 40:1 et de lEn 9:1 (grec), ainsi qu'aux listes rabbiniques. La liste de la famille B est parallèle aux paraboles d'Enoch : lEn 40:9 ; 54:6 ; 71:8, 9, 13.
o. Il a perdu son titre, -EL, quand il a été exilé. Cf. Isa 14:12.
p. S’agit-il du même serpent qu’au chapitre 4 ?
q. Cet arbre est également identifié comme étant la vigne par des sages du IIe siècle : Rabbi Meir (né Sanh 70a) et Rabbi Judah b. Ilai (GenR 15:7). Il est également mentionné dans ApAb 23:5 et dans la Palea Historica (éd. Vassiliev, p. 190).
r. ׳ Les manuscrits grecs lisent Samuel, comme dans la Palea Historica (éd. Vassiliev, p. 258), mais il s'agit probablement d'une erreur pour Samael, cf. 9:7, Samael est probablement le nom d'origine. Il est le chef des anges maléfiques dans la littérature rabbinique, et apparaît dans Ascens 7:9; 11:41 (Eth.); et TarJon dans Gen 3:6. Dans les Actes d'André et Matthieu 24, les deux noms sont attestés dans les manuscrits.
s. Omis en slavon. Dans le récit biblique, Dieu ordonne à Adam de ne pas en manger (Gen 2:17), mais Ève dit au serpent qu'ils ne peuvent même pas le toucher (Gen 3:3).
t. WisSoi 2:24; Vita 12:1.
u. La descendance dans Gen 6:1-4.
v. TarJon sur Gen 9:20.
w. Lien établi entre Adam et Noé.
14Il se mit à genoux et jeûna quarante jours. Il pria et pleura, et dit : Seigneur, si je plante ceci, qu'arrivera-t-il ?
15 Et l'Éternel envoya l'ange Sarasaël, qui lui dit : Lève-toi, Noé, plante la vigne, change son nom, et change-le pour le meilleur.
16 Mais prends garde, Baruch : l’arbre possède encore son mal.
17 Ceux qui boivent du vin avec excès font toute sorte de mal : un frère n’a pas de miséricorde envers son frère , ni un père envers son fils, ni un fils envers son père. Et du mal du vin naissent 21 2 le meurtre et l’adultère, l’impudicité et la malédiction, autant de maux qui peuvent être causés par le vin.
1 5 Et Baruch dit à l'ange : « Seigneur, je voudrais encore t'interroger sur une chose que tu m'as dite :
2 que le serpent boit une coudée d’eau de la mer par jour : combien son ventre est-il grand, pour qu’il boive autant ?
3 Et l'ange me dit : Autant son ventre est grand, autant le séjour des morts est grand. Et il me dit : Si tu veux, viens, et je te montrerai des mystères plus grands que ceux-là.
1 6 Et l'ange m'a emmené là où le soleil se lève ?
2 Et il me montra un char de quatre chevaux, et les chevaux étaient flamboyants, car les chevaux étaient des anges ailés. Et sur ce char était assis un homme portant une couronne de feu ? Et le char était tiré par quarante anges ? Et il y avait aussi un oiseau qui volait, grand comme une montagne.
3 Je dis à l'ange : « Seigneur, quel est cet oiseau ? » Et il me dit : « C'est le gardien du monde. »
4 Et je dis : « À quoi sert le gardien du monde ? Montre-le-moi ! »
5 Et l'ange me dit : Cet oiseau qui marche devant le soleil étend ses ailes et cache les rayons ardents du soleil.
6 Car s'il n'avait caché les rayons du soleil, les hommes et toutes les créatures de la terre ne seraient pas sauvés à cause des flammes du soleil. C'est pourquoi Dieu a ordonné à cet oiseau de servir le monde.
7 Mais regarde sur l'aile droite, ce qui est écrit. » Et il commanda à l'oiseau d'étendre ses ailes, et je vis des lettres plus grandes qu'une aire de battage de 4000 personnes sur la terre. Ces lettres étaient de l'or pur.
8 Et il me dit : « Lis-les à haute voix. » Et ils dirent ainsi : « Ce n’est pas la terre qui m’a porté, ni le ciel, mais des ailes de feu qui me portent, et les oiseaux du ciel qui m’attendent. »
x. De telles paires apparaissent également dans Isaïe 5:20. Cf. aussi 4Bar 9:18.
y. La version grecque est le résultat d'un remaniement considérable.
z. Cette correction de Jacques est tout à fait probable. Cependant, le verset est en conflit avec le verset 9. Plusieurs érudits ont considéré ce verset comme une interpolation chrétienne.
5 a. Cf. ApPaul 32.
b. Le slavon compare l'estomac du serpent à l'Hadès, plutôt que de les identifier. Cf. 4:3(G) qui semble être en conflit avec ce verset.
c. Les mystères ont été constamment promis. Le grec peut être une révision chrétienne : cf. Jn 5,20.
6 a. Le soleil et la lune semblent être dans le troisième ciel, cf. 7:2; 10:1.
b. Cette conception hellénistique d'un soleil couronné, monté sur un char, a également été incorporée dans l'art juif. On trouve une telle représentation dans la mosaïque du IVe siècle après J.-C. sur le sol d'une synagogue à Ham-mat Tibériade. Le sol de la synagogue du VIe siècle après J.-C. à Beth Alpha contient une représentation d'Hélios dans un
14 Et au bout de quarante jours, il acheva sa prière et, après avoir beaucoup prié et pleuré, il dit : « Seigneur, je t'en prie, révèle-moi ce que je dois faire de cette plante. »
15 Et Dieu envoya l'ange Sarasaël, qui lui dit : Lève-toi, Noé, plante le rameau, car ainsi parle le Seigneur : Son amertume sera changée en douceur, et sa malédiction en bénédiction, et son fruit deviendra le sang de Dieu. Et de même que la race humaine a été condamnée à cause d'elle, ainsi par Jésus-Christ Emmanuel, en elle, ils recevront un appel et une entrée au paradis .
16 Sache donc, Baruch, que de même qu'Adam fut condamné par cet arbre et dépouillé de la gloire de Dieu, de même les hommes qui boivent sans cesse du vin qui en provient commettent une faute pire qu'Adam, s'éloignent de la gloire de Dieu et s'attirent le feu éternel.
17 Car il n'en résulte aucun bien. Car ceux qui boivent avec excès font ceci :
« Le frère n'a pas pitié de son frère, ni le père de son fils, ni les enfants de leurs parents. » Michée 7:6 « Mais c'est par la chute, par le vin, que tout cela se produit : meurtre, adultère, fornication , parjure , vol, et autres choses semblables. Et il n'en résulte rien de bon. »
1 5 Et moi, Baruch, je dis à l'ange : Puis-je te poser une question, Seigneur ?
2 Puisque tu m'as dit que le serpent boit une coudée de l'eau de la mer, dis-moi quelle est la largeur de son ventre.
3 Et l'ange dit : Son ventre, c'est le séjour des morts. Son ventre est si grand que trois cents hommes peuvent le soulever. Viens maintenant, et je te montrerai des œuvres plus grandes que celles-là.
1 6 Et il me prit, et me conduisit là où le soleil se lève.
2 Et il me montra un char tiré par quatre chevaux et au-dessous duquel il y avait du feu. Sur le char était assis un homme portant une couronne de feu. Le char était tiré par quarante anges. Et voici, un oiseau courait devant le soleil, aussi grand que neuf montagnes.
3 Et je dis à l'ange : « Quel est cet oiseau ? » Et il me dit : « C'est le gardien du monde. »
4 Et je dis : Seigneur, comment est-il le gardien du monde ? Enseigne-le-moi.
5 Et l’ange me dit : « Cet oiseau accompagne le soleil et, déployant ses ailes, il absorbe ses rayons en forme de feu.
6 Car s'il ne les absorbait pas, aucun être humain ne survivrait, ni rien de ce qui vit ; c'est pourquoi Dieu a désigné cet oiseau.
7 Et il déploya ses ailes, et je vis sur son aile droite des lettres très grandes, comme la place d'une aire de battage, ayant une largeur de quatre mille modia, g et les lettres étaient d'or.
8 Et l'ange me dit : Lis-les. Et je lus, et ils dirent ainsi : Ni la terre ni le ciel ne me portent, mais les ailes de feu me portent.
char tiré par quatre chevaux.
c. Dans 1En 12:4(. ce char est poussé par les vents, mais dans 2En 11 il semble tiré par des anges. Cf. aussi PRE 6.
d. Des phénix et des craie accompagnent le soleil dans 2En 12 (A) et sept autres phénix se trouvent dans le sixième ciel. Sur le phénix dans l'Antiquité, voir R. Van den Broek, Le mythe du phénix (Leyde. 1972).
e. C'est la conjecture de Jacques sur le texte corrompu, partiellement confirmée par le slavon. Une autre sug־
gestion doit être corrigée à la lumière de 2En 12 (A) : « environ neuf cents mesures » ou avec le Discours de la Paniogate, « environ neuf coudées » (Hughes, A.POT. vol. 2, p. 536). La suggestion la plus intéressante est celle de Moulton dans Hughes de lire hôs oreuôn, « comme un gardien », cf. v. 3. Cf. aussi V. d. Broek, Le Mythe du Phénix, p. 252.
f. Ce titre et cette fonction du phénix ne sont attestés nulle part ailleurs.
g. Environ 24 000 pieds.
9 Et Baruch dit : « Seigneur, quel est le nom de cet oiseau ? »
10 Et il me dit : Phénix.
11 Et Baruch dit : « Que mange-t-il ? » Et l'ange répondit : « De la manne céleste. »
12 Je dis : Est-ce qu'il produit des excréments ? Il me dit : Il en produit. Il me dit encore : Tu verras la gloire de Dieu ; tu verras ce que cet oiseau va devenir. Il passa devant le soleil.
13 Et pendant que nous chantions, il y eut un bruit grand comme celui de trente vaches, et le lieu où nous étions se mit à trembler. Et je dis, Baruch : « Quel est ce bruit, mon seigneur ? » Et il me dit : « Les anges ouvrent les portes du ciel, et la lumière se sépare des ténèbres. »
14 Et le soleil entra (dans le char) et une voix se fit entendre : « O Soleil, dispensateur de lumière, donne de la splendeur au monde. » L' oiseau déploya ses ailes et couvrit les rayons du soleil ; il battit des ailes et il y eut un bruit comme le tonnerre et l'oiseau cria, en disant : « O dispensateur de lumière, donne de la splendeur au monde. »
15 J'entendis la voix de l'oiseau, et je dis : « Quel est ce bruit ? »
16 Et il dit : « Ce sont les coqs qui commencent à se réveiller sur la terre. Au premier appel, ils crient, sachant que le soleil se lève. Et les coqs crient. »
1 7 Et Baruch dit : Le soleil se repose-t-il beaucoup ? Et l'ange me répondit : Depuis le chant du coq jusqu'à l'apparition de la lumière.
2 Et l'ange me dit : « Écoute, Baruch, ce que je t'ai montré se trouve dans le premier et le deuxième cieux, mais cet endroit du ciel est celui où va le soleil et c'est là qu'il éclaire le monde . » Et il me dit : « Sois patient et tu verras la gloire de Dieu. »
1 8 Et le soleil vint avec la couronne et 36 anges et aussi l'oiseau, épuisé.
3 Et je dis : Seigneur, où portent-ils la couronne du soleil, et pourquoi l'oiseau est-il épuisé ?
4 Et l'ange me dit : « La couronne du soleil qu'il porte pendant le jour, les anges la prennent et la portent au ciel. Ils ôtent de la terre les rayons du soleil. »
h. Sur la nourriture du phénix, cf. V. d. Broek, Le mythe du phénix, pp. 335-56. La rosée du ciel est mentionnée en 10:9.
i. La famille B 2 du slavon contient ici ce qui suit : « Ses excréments deviennent du cumin noir, et avec cela les rois sont oints, et sans cumin il n'est pas roi, n'ayant pas (celui-ci) dans un récipient lorsque le roi est intronisé. » Pour plus de détails, voir HE Gaylord, The Slavonic Version of 3 Baruch (à paraître).
j. Voir V. d. Broek, Le mythe du Phénix, pp. 187, 214-16.
k. Il s'agit d'un élément du nid du phénix dans la tradition classique. Cf. V. d. Broek, Le mythe du phénix, pp. 164-70.
1. Est-ce pour le couronnement ou l’embaumement ?
m. Cf. 7:2; 11:2; 16:4(S).
n. Littéralement « tonnerre comme le bruit du tonnerre ».
o. Cela doit être en rapport avec le calendrier solaire. L'année solaire contient 364 jours selon lEn 72:32. Cependant, dans lEn 72-82 et 2En 13f., il n'y a que six portes à l'est et six à l'ouest. Le chiffre 300 a disparu de S.
9 Et je dis : Seigneur, quel est cet oiseau, et quel est son nom ?
10 Et l’ange me dit : Son nom est Phénix.
11 Et que mange-t-il ? Il me répondit : La manne du ciel et la rosée de la terre ?
12 Je dis : « L’oiseau excréte-t-il ? » Il me répondit : « Il excréte un ver, et de cet excrément naît ce ver ? La cannelle est utilisée par les rois et les princes. Mais attends, et tu verras la gloire de Dieu. »
13 Et comme il parlait, il y eut un coup de tonnerre, et le lieu où nous étions trembla. Je demandai à l'ange : « Mon seigneur, quel est ce bruit ? » Et l'ange me dit : « Les anges ouvrent maintenant les 365 portes du ciel, et la lumière se sépare des ténèbres. »
14 Et une voix se fit entendre : « Donneur de lumière, donne de la splendeur au monde ! »
15 Et j'entendis le chant de l'oiseau, et je dis : Seigneur, quel est ce chant ?
16 Et il dit : « C'est là ce qui réveille les coqs sur la terre, car tout comme le font les êtres articulés,54 De même, le coq informe ceux qui sont sur la terre selon sa propre langue. Car le soleil est préparé par les anges, et le coq chante.
1 7 Et je dis : « Et où commence le soleil après le chant du coq ? »
2 L’ange me dit : « Écoute, Baruch ! Tout ce que je t’ai montré se trouve dans le premier et le deuxième ciel. Et dans le troisième ciel passe le soleil qui donne de la splendeur au monde. Mais attends, et tu verras la gloire de Dieu. »
3 Et comme je lui parlais, je vis l'oiseau, et il apparut devant lui, et grandit peu à peu, et devint assez grand.
4 Et après lui, je vis le soleil briller, et avec lui des anges qui le portaient, ainsi qu'une couronne sur sa tête. Nous n'avons pas pu regarder directement dans ce spectacle et le voir.
5 Et au moment même où le soleil brillait, le phénix déployait ses ailes. Voyant une telle gloire, je fus saisi d'une grande peur et je m'enfuis et me cachai sous les ailes de l'ange.
6 Et l'ange me dit : « N'aie pas peur, Baruch, mais attends et tu les verras se coucher. »
1 8 Et il me prit, et me conduisit vers l'occident. Et quand vint le moment du coucher (du soleil), je vis de nouveau l'oiseau qui venait devant, et le soleil qui venait avec les anges. Quand il arriva, je vis les anges, et ils ôtèrent la couronne de sa tête.
2 Et l'oiseau fut saisi de stupeur, et laissa ses ailes retomber.
3 Et quand je vis ces choses, je dis : « Pourquoi ôtent-ils la couronne de sa tête, et pourquoi l'oiseau est-il si effrayé ? »
4 Et l'ange me dit : « Quand le jour est accompli, les anges prennent la couronne du soleil et la portent au ciel et la renouvellent, car elle et ses rayons sont souillés sur la terre. Et chaque jour elle se renouvelle. » 3 4
p. Selon le Syr. TAdam (éd. Kmosko, Pat. Syriaca, 1.2. p. 1337) à la onzième heure de la nuit. [Voir la contribution ci-jointe sur TAdam. — JHC]
q. La traduction « entrer (dans le char) » est une signification rare pour ce mot. Il signifie souvent « s’asseoir, descendre » : mais cette signification ne convient pas ici.
r. 2En 15:2(A).
s. C'est la traduction conjecturale de James ; Ryssel, APAT. propose « tout comme les hommes le font par la bouche ».
t. Famille B du slavon pour les vs. 15 et suivants. lisez « Et j'ai dit à l'ange : « Que chante cet oiseau ? » L'ange m'a dit : « Il excite tes coqs sur la terre, et les coqs chantent quand le soleil se lève. »
7 a. S fait ici référence au coucher du soleil et devrait probablement être placé avec 8:1 f.(G).
b. Voir le parallèle dans S 8:5.
8 a. 2En 14:2.
b. Dans S, la famille B préserve vs. 6 comme suit : « Il
5 Et l'ange me dit : « Le soleil voit toutes les iniquités du monde ; il ne supporte pas l'iniquité, l'adultère, la jalousie, les rivalités, les vols, les meurtres, toutes choses qui ne sont pas agréables à Dieu. Et l'oiseau aussi est épuisé, comme l'un des oiseaux de la terre ; il absorbe les rayons ardents du soleil et s'épuise par eux. »
Et les anges apportèrent la couronne du soleil. Et je vis une telle gloire que je fus effrayé, et je m'enfuis dans les ailes de l'ange. Et l'ange dit : « N'aie pas peur, Baruch, le Seigneur est avec toi, mais sois consolé. »
2 9 Et je dis à l'ange de l'Éternel : Enseigne-moi ce que c'est que la lune.
3 Et il me dit : « C'est semblable à une femme assise sur un char. Vingt anges conduisent le char au moyen de bœufs, et les bœufs sont des anges. La forme de la lune ressemble à celle d'une femme. »
5 Et moi, Baruch, je dis : Seigneur, pourquoi tantôt croît-il, tantôt décroît-il ?
6 Et il me dit : « Écoute, Baruch, c'était beau.
7 Mais lorsque le premier Adam pécha, ayant écouté Satanaël, et se couvrit du serpent, la lune ne se cacha pas, mais resplendit. Dieu fut irrité contre elle, et il dévoila ses jours pour le malheur.
1 .2 10 Et l'ange de puissance me transporta sur une montagne très large, et au milieu de la montagne il y avait un grand lac rempli d'eau.
3 Et il y avait des oiseaux de tout le ciel. Mais les plus grands n'étaient pas comme ceux-là ; ils ressemblaient à une grue. Et il y avait d'autres oiseaux plus grands que ceux-là.
4 Et je demandai à l'ange : « Seigneur, quel est ce lac au milieu de la montagne et quels sont ces oiseaux ? »
5 Et il me dit : « Les oiseaux sont prêts jour et nuit, louant Dieu sans cesse.
6 Et les nuages prennent l'eau d'ici et pleuvent sur la terre, et l'herbe germe.''
est vaincu à cause de la chaleur brûlante et de la chaleur du soleil.
c. Cf. 6:6; Tlév 3:1; ApPaul 4.
9 h. Ryssel, APAT. modifie le texte pour lire « le char de la lune ».
b. Cette représentation de la lune est hellénistique
et n'a pas d'équivalent dans la littérature juive de l'époque. Dans le Livre des Luminaires, 1En 72-82, le soleil se déplace dans un char et, par implication, la lune aussi. 2En 16:7 déclare explicitement que la lune se déplace dans un char tiré par des anges.
c. L’expression « le premier Adam » est très courante dans la littérature rabbinique et n’implique pas nécessairement le deuxième Adam de Paul.
5 Et moi, Baruch, je dis : « Seigneur, par quoi ses rayons sont-ils souillés sur la terre ? » Et l’ange me dit : « C’est par la vue de l’iniquité et de l’injustice des hommes qui commettent l’impudicité, l’adultère, le vol, la rapine, l’idolâtrie, l’ivrognerie, le meurtre, les querelles, la jalousie, les calomnies, les murmures, les commérages, la divination, et toutes les autres choses qui ne plaisent pas à Dieu. C’est par cela qu’elle est souillée, et c’est par cela qu’elle se renouvelle.
6 Et maintenant, concernant la façon dont l'oiseau est vaincu : Il est vaincu parce qu'il arrête les rayons du soleil et le feu et brûle toute la journée ?
7 Car si ses ailes n’attiraient pas les rayons du soleil comme nous l’avons dit plus haut, aucun être vivant ne survivrait .
1 9 Lorsqu'ils se furent retirés, la nuit arriva, et avec elle la lune et les étoiles.
2 Et moi, Baruch, je dis : Seigneur, explique-moi cela aussi, je te prie : comment s’en va-t-il, et quel chemin prend-il pour s’en aller ?
3 L’ange dit : « Attends, tu verras cela bientôt. » Le lendemain, je vis cela aussi sous la forme d’une femme assise sur un char. Devant elle, il y avait des bœufs et des agneaux près du char, ainsi que de nombreux anges.
4 Je dis : Seigneur, que sont les bœufs et les agneaux ? Il me dit : Ce sont aussi des anges.
5 Et je demandai encore : « Pourquoi parfois elle grandit et parfois elle rétrécit ? »
6 « Écoute, Baruch : ce que tu vois a été voulu par Dieu pour être d’une beauté incomparable.
7 Et lors de la transgression du premier Adam, elle éclaira Samaël, lorsqu'il prit le serpent comme vêtement, et ne se cacha pas, mais au contraire, elle devint plus grande. Et Dieu fut irrité contre elle, et la diminua et abrège ses jours.
8 Et je dis : « Et pourquoi ne brille-t-elle pas tout le temps, mais seulement la nuit ? » Et l’ange dit : « Écoutez : de même que les serviteurs ne peuvent pas parler librement devant les rois, de même la lune et les étoiles ne peuvent pas briller devant le soleil. Car les étoiles sont suspendues en permanence, mais elles sont dispersées par le soleil ; et la lune, tout en étant en sécurité, est épuisée par la chaleur du soleil. »
1 10 Et lorsque l'archange m'eut enseigné toutes ces choses, il m'emmena au troisième ciel .
2 Et j'ai vu une plaine sans obstacle, et au milieu d'elle il y avait un lac d'eau.
3 Et il y avait beaucoup d'oiseaux de toute espèce, mais différents de ceux qui sont ici. J'ai vu une grue, semblable à de grands bœufs. Et tous étaient grands, surpassant ceux de la terre.
4 Et je demandai à l'ange : « Qu'est-ce que la plaine, qu'est-ce que le lac, et qu'est-ce que la multitude d'oiseaux qui l'entourent ? »
5 Et l'ange dit : « Écoute, Baruch : cette plaine qui entoure le lac, et dans laquelle il y a d'autres mystères, est le lieu où les âmes des justes viennent lorsqu'elles se rassemblent, vivant ensemble chœur par chœur.
6 Et l’eau, c’est celle que les nuages reçoivent pour l’envoyer sous forme de pluie sur la terre, et (alors) les fruits poussent.
10 a. Littéralement « troisième », mais ce doit être l’entrée du quatrième ciel. Ils sont entrés dans le troisième au ch. 4, cf. aussi 7:2.
b. Jacques et d’autres identifient ce lieu comme étant le lac d’Acherusian; cf. ApMos 37:3; SibOr 2:334-38; ApPet 14; ApPaul 22.
c. Cf. TLevi 3:8; 2En 17:1; ApSeph (dans Strom
5.11.77) pour les chœurs angéliques dans les cieux.
d. Le texte ne précise pas clairement s’il s’agit des oiseaux. Diverses traditions juives et chrétiennes représentent les âmes justes comme des oiseaux. Sur les traditions juives concernant l’âme représentée comme un oiseau, cf. V. Aptowitzer, « Die Seele als Vogel », MGWJ 69 (1925) 150-69.
8 Et je dis : Comment se fait-il que les hommes disent que les nuages viennent à la mer et prennent de l'eau et de la pluie ?
9 Et l’ange me dit : « Le peuple des hommes est ignorant ; car toute l’eau de la mer est salée, de sorte que, s’il pleuvait à cause de la mer, aucune plante ne germerait sur la terre. Mais sache que c’est de ce lac que viennent les hommes et que les nuages pleuvent. »
1 11 Et l'ange de la puissance me prit et me conduisit au cinquième ciel.
2 Il me montra de grandes portes sur lesquelles étaient écrits des noms d’hommes, et elles étaient fermées. Je dis : « Seigneur, ces portes s’ouvriront-elles pour que nous puissions entrer par elles ? » L’ange me dit : « Il n’est pas possible d’entrer par elles jusqu’à ce que vienne Michel, celui qui détient les clefs du royaume. » L’ange me dit : « Attends, et tu verras la gloire de Dieu. »
3 Et pendant que nous attendions, il y eut du haut du ciel un bruit comme trois coups de tonnerre. Et moi, Baruch, je dis : « Seigneur, quel est ce bruit ? »
4 Et il me dit : « Michel descend pour recevoir les prières des hommes. »
5 Et voici qu'une voix se fit entendre, disant que les portes s'ouvraient, et elles s'ouvrirent. Et il y eut un grand bruit, plus grand que le premier.
6 Et Michel arriva, et l'ange qui était avec moi vint à sa rencontre, et se prosterna devant lui.
7 Et je le vis tenir un récipient très grand, et sa profondeur était celle du ciel à la terre, et sa largeur celle de l'orient à l'occident.
8 Et je dis : « Seigneur, que tient Michel ? »
9 Et il me dit : « C'est ici que vont les prières des hommes. »
1 12 Et pendant qu’il me parlait, des anges arrivèrent, portant des présents pleins de fleurs.
2 Et je dis : « Seigneur, qui sont-ils ? »
3 Et il me dit : « Ce sont les anges qui sont au service des hommes. »
4 Et Michel prit les présents et les mit dans le récipient.
5 Et je vis d'autres anges qui portaient des présents ; mais ils étaient abattus et n'osaient pas s'approcher, parce qu'ils n'avaient pas de mesure.
6 Et Michel appela, disant : Venez aussi, vous les anges, apportez ce que vous avez apporté.
7 Et Michel poussa de grands cris à cause du récipient non rempli.
11 a. Cf. ApPaul 19.
b. Cf. 4Bar 9:5. Pierre comme majordome céleste, cf. Mt 16:19.
c. C'est le rang de Michel dans plusieurs œuvres, cf. par exemple Dan 10:13.21 ; 2En 22:6; 33:10(A);TAb(A) passim, (B) 14. Cf. Josué 5:14 LXX.
d. Il les offre apparemment sur l’autel du temple céleste, mentionné dans TLevi 5:1 et ailleurs. Voir aussi b.Ag 12b : « Dans ce quatrième ciel se trouvent Jérusalem et le temple et un autel construit et Michel, le grand commandant, se tient debout et offre des sacrifices dessus. » Sur les sources rabbiniques de cette idée, voir V. Aptowitzer,
« Le Temple céleste dans l’Agada. » Tarbiz 2 (1931) 137-53. 257-77. TLevi 3:6 mentionne « une offrande raisonnable et sans effusion de sang ». Sur la prière et les bonnes actions comme sacrifice approprié à Qumrân. cf. CD 11:20s.. IQS 9.4s. Cf. aussi les paroles de R. Johanan ben Zakkai dans ARN A ch. 4.
e. Cette fonction est également attribuée à d'autres anges, par exemple à Ramiel dans 2Bar 55:3 et à Gabriel dans Dan 9:23.
f. En contraste avec ceux représentés dans 4:5(G).
g. Probablement le bol pour les offrandes sur l'autel céleste. La LXX utilise ce terme pour les récipients d'aspersion utilisés dans le culte du Temple. Les prières des saints sont offertes dans de tels bols en or dans l'Apocalypse
7 Je demandai encore à l'ange de l'Éternel : « Que sont les oiseaux ? » Il me répondit : « Ce sont ceux qui louent continuellement l'Éternel. »
8 Et moi, Baruch, je dis : Seigneur, pourquoi les hommes disent-ils que l'eau qui pleut vient de la mer ?
9 Et l'ange dit : « La pluie vient de la mer et des eaux de la terre ; mais ce qui produit les fruits vient d'ici. Sache désormais que c'est d'ici que vient la rosée du ciel. »
1 11 Et l'ange me tira de là, et me conduisit au cinquième ciel.
2 La porte était fermée. Je dis : Seigneur, la porte s’ouvrira-t-elle pour que nous entrions ? L’ange me dit : Nous ne pourrons pas entrer avant que vienne Michel, celui qui a les clefs du royaume des cieux . Mais attends, et tu verras la gloire de Dieu.
3 Et il y eut un bruit fort, comme un tonnerre. Et je dis : Seigneur, quel est ce bruit ?
4 Et il me dit : « Le commandant en chef c Michel descend pour recevoir les prières des hommes. » d
5 Et voici, une voix se fit entendre : « Que la porte soit ouverte ! » Et ils ouvrirent, et il y eut un cri comme celui du tonnerre.
6 Et Michel vint, et l'ange qui était avec moi alla à sa rencontre, se prosterna devant lui et dit : Je te salue, chef de toute notre armée !
7 Et le commandant en chef Micaël dit : « Toi aussi, salut, notre frère, interprète des révélations 6 pour ceux qui traversent la vie avec droiture. »
8 Après s'être salués, ils s'arrêtèrent. Et je vis le chef des armées, Michel, qui tenait une coupe très grande, dont la profondeur était comme celle du ciel à la terre, et la largeur comme celle du nord au midi. Et je dis : « Seigneur, que tient l'archange Michel ? »
9 Et il me dit : « C'est ici que sont portées les vertus des justes et les bonnes œuvres qu'ils font, lesquelles sont portées par lui devant le Dieu céleste. »
1 12 Et pendant que je parlais avec eux, voici, des anges vinrent portant des corbeilles remplies de fleurs, et ils les donnèrent à Michel.
2 Et je demandai à l'ange : « Seigneur, qui sont ceux-ci et que portent-ils ? »
3 Et il me dit : « Ce sont les anges qui sont sur les principautés. »
4 Et prenant les corbeilles, l'archange les vida dans sa coupe.
5 Et l’ange me dit : « Ces fleurs mentionnées ci-dessus sont les vertus des justes. »
6 Et je vis d'autres anges qui portaient des corbeilles qui n'étaient pas pleines. Ils arrivèrent tout affligés, et n'osèrent pas s'approcher, car ils n'avaient pas remporté le prix.
7 Et Michel s'écria : Venez aussi, vous les anges, apportez ce que vous avez apporté.
8 Et Michel et l'ange qui était avec moi furent dans une grande angoisse, parce qu'ils n'avaient pas rempli la coupe.
5:8, cf. aussi Ap 8:3.
h. Le slavon semble influencé par le verset 4.
12 a. James (dans son introduction à RL Bensley, The Fourth Book of Ezra [Cambridge, 1895] pp. lii-liii) a remarqué que douze anges avec des fleurs sont mentionnés dans le manuscrit espagnol de 4Ezra 1:40, un ouvrage chrétien.
b. Les anges de puissance et les anges de principauté, cf. 1 En 61:10. Les puissances et les principautés dans les listes de forces célestes sont mentionnées plusieurs fois dans le Nouveau Testament et dans d'autres sources, par exemple dans TLevi 3:8. Les anges des armées sont mentionnés dans 1:8(G) et 10:1 (S). La relation entre ces différentes forces célestes n'est pas claire.
c. Hughes, APOT, a corrigé cela pour lire « ni vide ni plein ». Le texte est incertain mais le sens est clair.
d. Ryssel, APAT, a été le premier à suggérer que le grec dépend ici de Phil 3:14; ICor 9:24.
e. Le négatif est tombé de S.
1 13 Et j'en vis d'autres qui venaient en criant et tremblaient de peur, disant : Malheur à nous, hommes plongés dans les ténèbres ! Nous sommes livrés aux lieux des démons et des hommes. Et nous voudrions, s'il est possible, nous en éloigner.
2 Et Michel dit : Tu ne peux pas t'en séparer, mais dis-moi ce que tu veux.
3 Et ils lui dirent : Nous te prions, Micaël notre chef, de nous éloigner d'eux, car nous ne voulons pas rester avec ces hommes désobéissants et déraisonnables.
4 Leurs femmes fuient vers l'Église, d'où ils les entraînent à la jalousie, à la fornication et à l'envie, et ils pèchent de bien d'autres manières, que tu connais , ô Glorieux .
5 Et Michel répondit : Sois patient jusqu’à ce que je demande à Dieu ce qu’il commande à ton sujet.
1 14 Michel monta et les portes se fermèrent ; il y eut un tonnerre comme s'il y avait 40 bœufs .
2 Et je dis à l'ange : « Quel est ce bruit ? » Et il me dit : « Maintenant, c'est Michel qui apporte les prières des hommes. »
1 15 Et en ce temps-là, Michel descendit et apporta aux premiers anges la pleine miséricorde .
2 Et il dit : Venez, anges, et recevez miséricorde ; comme vous avez adressé des prières à Dieu, recevez-les aussi ; donnez-leur selon la mesure que les hommes ont demandée.
3 Et Michel s’écria de nouveau : « Venez, vous les anges qui avez apporté de petits dons. De même que vous avez apporté, recevez-les, dans la mesure où les hommes ont offert des prières. Annoncez-le-leur et ne soyez pas négligents. Mais (qu’ils) se prosternent en prière dans la sainte église. »
1 16 Michel appela de nouveau les autres anges qui criaient : « Venez aussi, vous les anges, et reprenez les prières et les prophéties que le Seigneur a prophétisées au sujet de ces hommes. Il n’y a aucun commandement pour vous de vous en écarter.
2 Mais fais-leur venir des plaies douloureuses, des horreurs, des sauterelles, des orages, des tonnerres, de la grêle, des ravages dans leurs villes, et des démons pour étouffer leurs enfants, parce qu'ils ne craignent pas Dieu et qu'ils ne vont pas à l'église et au lieu de prière. Fais-leur venir des malédictions, et un dénuement dans le bien, et des meurtres.
3 Les anges reçurent les ordres de Michel ; ils s'en allèrent en tremblant et en criant.
13 a. Cette expression est utilisée pour désigner les moines et les chefs chrétiens, en particulier les évêques, cf. Lampe, p. 1105b. Notez que les deux versions sont chrétiennes.
b. Il semblerait que Michel soit appelé « Le Glorieux ».
14 a. Voir 10:3(G).
b. La langue slave appelle systématiquement les offrandes « prières », mais la version grecque les désigne par « prières », « vertus » et « bonnes œuvres », cf. 11:4, 9 ; 12:5 ; 15:2f.
15 a. La version slave a peut-être mal lu
1 13 Et alors d'autres anges vinrent de même, criant et se lamentant, et disant avec crainte : « Vois-nous, Seigneur, comme nous sommes noircis ; car nous sommes livrés aux hommes méchants, et nous voulons être retirés d'eux. »
2 Et Michel dit : « Pour que l’ennemi ne domine pas à la fin, ne t’éloigne pas d’eux. Mais dis-moi ce que tu désires. »
3 Et ils dirent : « Nous te prions, Micaël, notre chef, éloigne-nous d’eux, car nous ne pouvons pas rester avec des hommes méchants et insensés. Il n’y a point de bonté en eux, mais seulement toute sorte d’injustice et de cupidité.
4 Nous ne les avons vus entrer dans aucune église, ni vers les pères spirituels, ni vers aucune bonne œuvre. Mais partout où il y a meurtre, ils sont au milieu d'eux, et partout où il y a fornication, adultère, vol, calomnie, parjure, envie, ivrognerie, querelle, jalousie, murmures, commérages, idolâtrie, divination, et choses semblables. Il y a chez ces hommes des œuvres de cette nature et même pires ; c'est pourquoi nous demandons à être dégagés d'eux.
5 Et Michel dit aux anges : « Attendez que j’apprenne du Seigneur ce qui doit arriver. »
1 14 Et à ce moment-là, Michel sortit, et les portes se fermèrent. Et il y eut un bruit comme un tonnerre.
2 Et je demandai à l'ange : « Quel est ce bruit ? » Et il me dit : « Maintenant, Michel apporte à Dieu les vertus des hommes. »
1 15 Et en ce temps-là, Michel descendit, et la porte s'ouvrit, et il apporta de l'huile.
2 Et il remplit d'huile les paniers pleins d'huile, en disant : « Prenez, donnez au centuple à nos amis et à ceux qui ont travaillé dur pour faire de bonnes œuvres. Car celui qui a bien semé, moissonne bien. »
3 Et il dit à ceux qui avaient apporté des paniers à moitié pleins : Venez, vous aussi, recevez la récompense selon ce que vous avez apporté, et donnez-la aux fils des hommes.
4 Puis il dit à ceux qui apportaient les paniers pleins et à ceux qui apportaient les paniers à moitié pleins : « Allez, bénissez nos amis et dites-leur que ainsi parle le Seigneur : Tu as été fidèle en peu de chose, il te confiera beaucoup ; entre dans les délices de notre Seigneur. »
1 16 Et se retournant, il dit à ceux qui n'avaient rien apporté : Ne vous affligez pas, et ne pleurez pas, mais ne laissez pas les fils de l'homme seuls.
2 Mais puisqu'ils m'ont irrité par leurs actions, va, excites-les à la jalousie, et irrite-les, et excite-les contre ce qui n'est point une nation, contre un peuple sans intelligence.
3Envoyez aussi des sauterelles, des sauterelles, de la grêle, des éclairs et de la fureur. Deut 32:21Châtiez -les par l'épée et la mort, et punissez leurs enfants par les démons.
elaion comme eleos. Seth cherche « l'huile de miséricorde » dans le jardin d'Eden dans ApMos 9:3 ; 13:1 ; cf. aussi 2En 8:1. Enoch est oint devant Dieu avec une « bonne huile » (2En 22:8), ou « l'huile de la gloire de Dieu » (2En 56:2). Cf. E. Quinn, The Quest of Seth for the Oil of Life (Chicago, 1962) pour d'autres traditions concernant cette huile.
b. Cf. Mt 19, 29 et Mc 10, 30.
c. Cf. nn. à 11:9 et 14:2.
d. Le grec paraphrase le verset du NT. Le parallèle slave semble s'adresser seulement à ceux qui ont apporté une mesure insuffisante, mais il semble aussi être chrétien.
4 Et l’ange me dit : « Par ordre du chef, je te le dis, Baruch, tiens-toi à droite et tu verras la gloire de Dieu. Et tu verras le repos des justes, la gloire, la joie, l’allégresse et l’allégresse. Et tu verras le supplice des impies, les gémissements, les gémissements, les lamentations, et le ver éternel. Leur voix monte jusqu’au ciel et supplie : Aie pitié de nous, ô Dieu ! »
5 Et moi, Baruch, je dis à l'ange : Seigneur, qui sont ceux-ci ?
6 Et il me dit : Ce sont les pécheurs qui ont méprisé le commandement de Dieu.
7 Et je dis à l’ange : Permets-moi, Seigneur, de crier pour eux.
8 Et l’ange me dit : Toi aussi, crie pour eux ; peut-être le Seigneur Dieu entendra-t-il ta voix et aura pitié d’eux.
1 17 Et voici, une voix fit entendre des cieux ces paroles : « Fais descendre Baruc sur la face de toute la terre, et qu’il raconte aux fils de l’homme ce qu’il a vu et entendu, et tous les mystères que tu lui as révélés. Gloire à notre Dieu pour toujours ! » AMEN.
16 a. Il semble que trois gloires de Dieu soient mentionnées dans cet ouvrage : celle du soleil (6:12· 7 2' 7:5), celle de Michel (11:2 ; 13:4[S]) et celle de
les justes dans leur lieu de repos (16:4). Notez qu'Adam a perdu la gloire de Dieu lors de la Chute (4:16[GJ).
b. Cette promesse n’est pas tenue.
4 Car ils n’ont pas écouté ma voix, ils n’ont pas observé et mis en pratique mes commandements ; mais ils ont méprisé mes commandements et mes Églises, et ils ont insulté les sacrificateurs qui leur annonçaient mes paroles.
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1 17 Et pendant qu'il parlait, la porte se ferma et nous nous retirâmes.
2 Et l'ange me prenant, me ramena là où j'étais au commencement.
3 Et, revenu à moi-même, je bénis Dieu de m'avoir jugé digne de tels honneurs.
4 Et vous, frères, qui recevez ces révélations, glorifiez aussi Dieu, afin qu'il nous glorifiât maintenant et pour toujours, dans toute l'éternité. AMEN.
Anecdotes apocryphes II.
J.-C. Picard, Apocalypse Baruchi Graeci, p. 69. MS 46 est décrit dans P. Lambros, « Katalogus ton en te kata ten Andron mone tes Hagias Kodikon », Epeteris tou Parnassou 2 (1898) pp. 180-83, et A. Ehrhard, Überlieferung und Bestand der hagiographischen und homiletischen Literatur der Griechischen Kirche (Leipzig, 1939-1952), 1.3, pp. 587, 839. Les soixante-deux premiers folios contiennent des homélies, mais il convient de noter que tous les éléments ultérieurs de ce MS sont également contenus dans BM MS Add. 10073.
W. Liidtke, « Beitrage zu slavischen Apokryphen : 2 Apokalypse des Baruch », ZAW (1911) 220 : « Stimmt T [dans la famille AJ mehr fach genauer mit G [Gk.] überein als S [dans la famille B 1 ] ». MS N, un MS très inférieur de la famille B 1 , est à la base des traductions antérieures de Bonwetsch (« Das slavisch erhaltene Baruchbuch », Nachrichten von der Koniglichen Gesellschaft der Wissenschaften zu Gottingen : philologische-historische Klasse [1896] 91-101 ) et WR Morfill (dans Apocrypha Anecdota //. pp. 95-102), et MS S, le meilleur représentant de la famille B 1 , a été utilisé par W. Hage pour sa traduction plus récente dans JSHRZ 5.1. Pour une description plus complète du MSS, voir E. Turdeanu (« L'Apocalypse de Baruch en slave », Revue des études slaves 48 [1969] 23-48) et HE Gaylord (The Slavonic Version of 3 Baruch [à paraître]) .
Cette découverte importante a été annoncée dans BM Zagrebin, « O proischoidenii i sud'be nekotorych slavjanskich palimpsestov Sinaja », dans /z istorii rukopisnych i staropeéatnych sobranij Otdela rukopisej i redkich knig GPB (Issledovanija, obzory, publikacii ; Sbomik nauCnych trudov ; Leningrad, 1979 ) pages 61 à 80.
James, Apocrypha Anecdota II, p. li.
Traduction de GW Butterworth, Origen on First Principles (Londres, 1936 ; réédité à New York, 1966) p. 91.
James, Apocrypha Anecdota //. p. Iv.
Ibid., p. Ixxi.
L. Ginsberg, « Apocalypse grecque de Baruch », JE, vol. 2, p. 551.
HM Hughes, « L'Apocalypse grecque de Baruch », APOT, vol. 2, pp. 529 et suiv. ; accepté par W. Hage, Die griechische Baruch-Apokalypse, JSHRZ 5.1, pp. 19 et suiv.
Picard, Apocalypse Baruchi, pp. 75-78 ; et « Observations sur l'Apocalypse grecque de Baruch », Sem 20 (1970) 100-3.
L. Rost, Einlei poumon dans die alttestamentlichen Apokryphen und Pseudepigraphen einschliesslich der grossen Qumran-Handschriften (Heidelberg, 1971) p. 88.
Appelée autrefois l'Apocalypse de Zosime. Cf. en particulier les chapitres 2 et suivants ; voir James, Apocrypha Anecdota II, pp. Ivif. (Voir aussi HistRech, commenté et traduit dans la présente collection.) — JHCJ
Voir Turdeanu, Revue des études esclaves 48 (1969) 36-38, 44-48.
Les points communs avec les chapitres 7 à 11 de l’Ap. Paul du IVe siècle ne reflètent pas nécessairement une parenté littéraire, mais voir Introduction, « Importance historique ».
James, Apocrypha Anecdota II, p. liv.; P. Bogaert, Apocalypse de Baruch (SC; Paris, 1969) vol. 1, p. 455.
Une relation étroite entre ApPaul et 3Bar a été suggérée pour la première fois par N. Bonwetsch. Nachrichten. pp. 92 et suiv. Cf. également James, Apocrypha Anecdota Π, pp. 70 et suiv.; Turdeanu, Revue des études slaves 48 (1969) 42. 3Bar a de nombreux autres parallèles avec ApPaul. Une édition de la version slave d'ApPaul aiderait à résoudre ce problème.
Voir EAW Budge, Le livre de la grotte aux trésors (Londres, 1927), pp. 56 et suivantes.
(Voir le travail récent et très important sur le phénix — et la discussion du phénix dans 3Bar (en particulier les pp. 261-304) — par R. van den Broek, The Mvth of the Phoenix (Leiden. 1972) ; cf. également nn. dehj et k au chapitre 6 ci-dessous. — JHCl
Français Une triple division des constructeurs de tours est mentionnée dans les sources rpbbiniques : « Rabbi Jérémie ben Eleazer a dit : « Ils (les constructeurs) étaient divisés en trois groupes. » L'un dit : « Montons et habitons là-bas », et l'autre dit : « Montons et pratiquons l'idolâtrie », et l'autre dit : « Montons et faisons la guerre ». Le premier groupe est dispersé, le deuxième est arrêté lorsque Dieu confond leurs langues, et le troisième groupe est transformé en singes, en esprits maléfiques et en démons (b.Sanh 109a).
Les deux versions divergent grandement ici (5:15). Le grec « et son fruit… » est un ajout chrétien, mais ses phrases d’ouverture et de clôture peuvent être originales.
Cf. W. Leslau, Falasha Anthology (New Haven, 1951) pp. 57-76.
Cf. Hippolyte, Ref 5.24.
Cyprien Testimonia 3.29. Voir MR James, LAOT, pp. 77f. [Voir aussi la discussion de SE Robinson sur Baruch dans 4Bar dans la présente collection. — JHCJ
Voir A. Vaillant, Le Livre des secrets d'Hénoch (Paris, 1952). [Mais sur les méthodes et les conclusions de Vaillant, voir la contribution de F. Andersen sur 2En. —JHCJ
Publié par P. Lavrov, dans Sbornik otd. russe. jaz. je slovaque. 67 (1899) 149-51.
Voir Turdeanu, Revue des études esclaves 48 (1969) 36-38, 44-48.
Baruc dit à l'ange: L'Éternel est vivant! si tu me le montres, je t'écouterai; je n'en retrancherai ni n'ajouterai rien. Si j'en omets quelque chose, je ne te le dirai pas.
« Que le Seigneur me juge au Jour du Jugement. »
a. L'ouverture de 4Esdras 3:2 exprime la même chose
contraste. Cf. aussi 2Bar 11 : Si.
b. Cf. aussi 2Bar 6:2; 10:5; 35:1.
c. Ce thème est également présent dans 2Bar 3:5; 5:1 ;
4Esdras 3:27-36; 5:28-30.
d. Cf. 4Esdras 3:28.
e. Dan 10:11 Θ. Là aussi un ange est envoyé pour annoncer que Dieu a entendu une prière.
f. En slavon, cela semble déplacé
a. Les cieux reposent sur le firmament, cf. lEn 18:5; 33:2. C'est le Ràqîcf dans le récit de la création,
Gen 1:6-8, qui sépare le supérieur et le inférieur
eaux.
b. Identifié comme l'océan dans ApPaul 21 et TAb (B) 8, ou peut-être les eaux supérieures (Gen 1:6-8), qui sont discutées dans GenR 4:3 et b.Hag 15a et ailleurs. Dans ApZos 2, le fleuve Eumélès est mentionné à ce stade. Cette œuvre est très similaire à 3Bar ici et peut-être en dépend-elle. Dans le voyage céleste de TLevi 2:7, une « mer suspendue » est mentionnée sous le premier ciel. De plus, un fleuve de feu et l'océan apparaissent également dans lEn 17:5.
c. Le grec pnoê peut aussi signifier « créature vivante » comme dans 8:7 et par exemple LXX Ps 40:6 ; 24:12. Cf. ApZos 2, où le nuage au-dessus des eaux dit : « À travers
a. Peut-être un ajout sous l’influence de 11:1.
b. Probablement une confusion des lettres utilisées
comme des nombres.
c. La lecture slave ici est basée sur une
Merci. erreur onciale, PEDIONIKELLION. Ce serait
indiquent que le modèle grec du slave et la famille grecque actuelle des manuscrits ont divergé pendant la période où les onciales étaient encore écrites.