(Deuxième au cinquième siècle après J.-C.)
UNE NOUVELLE TRADUCTION ET INTRODUCTION
PAR S. AGOURIDES
L'Apocalypse de Sedrach commence par un sermon de Sedrach sur la nécessité d'un amour sincère et sur son expression paradigmatique dans le sacrifice du Fils de Dieu. A la fin du sermon, Sedrach entend la voix d'un ange et est élevé en présence du Seigneur. Sedrach demande au Seigneur pourquoi le monde a été créé, et lorsque le Seigneur répond qu'il a été créé pour l'homme, Sedrach lui reproche la condition de l'homme dans le monde. Les objections de Sedrach sont centrées sur le problème du mal dans le monde, tandis que les réponses offertes par le Seigneur en réponse aux accusations de Sedrach sont centrées sur la responsabilité de l'homme dans le mal. A la fin, Sedrach plaide pour que le Seigneur soit miséricordieux envers les hommes.
Le Seigneur ordonne alors à son Fils unique de prendre l’âme de Sedrach et de la placer au Paradis. Sedrach résiste à cette tentative en posant une série de questions et de lamentations. Le Christ rappelle à Sedrach qu’on lui a promis le Paradis, mais Sedrach résiste encore, car il est préoccupé par le sort des pécheurs. Le Seigneur promet à Sedrach que si un homme vit cent ans de péché et se repent ensuite pendant seulement trois ans, il sera sauvé. Alors Sedrach, avec l’aide de l’archange Michel, persuade progressivement le Seigneur de réduire la période de repentance requise à vingt jours. Ayant été ainsi satisfait, Sedrach permet que son âme soit emmenée au Paradis.
Bien que le mot « apocalypse » ne figure ni dans le titre ni dans le corps du texte, l’ascension du voyant au ciel pour parler face à face avec Dieu justifie certainement la classification de cette œuvre comme une apocalypse. Le voyant est identifié uniquement comme Sedrach ; mais, comme le seul Sedrach connu des auteurs byzantins était le personnage de Daniel 3:12, il est probable qu’il en soit l’auteur.
L'Apocalypse de Sedrach n'est conservée que dans un seul manuscrit grec du XVe siècle, conservé à la Bodleian Library : Cod. Mise. Gr. 56, fol. 92-100. Le texte a été publié en partie par MR James.1 James a omis, comme n'ayant aucun rapport avec le thème principal de l'ouvrage, la plus grande partie du sermon sur l'amour par lequel commence le manuscrit. Le texte publié par James a été traduit en anglais par A. Rutherford.2 Le texte publié ici est issu d'une lecture indépendante du grec et diffère de celui de Jacques à plusieurs égards, la principale différence étant que le texte du sermon est ici inclus dans son intégralité.
Il n’y a aucune raison de douter que le grec était la langue originale de l’Apocalypse de
Sedrach. Le texte grec existant est riche en vocabulaire et syntaxe patristiques et byzantins, bien que des éléments du grec moderne apparaissent également.
Bien qu'il y ait un consensus général sur le fait que l'Apocalypse de Sedrach date, dans sa forme finale rédigée, de la période byzantine, la plupart des spécialistes admettent la probabilité que l'Apocalypse soit rédigée à partir de documents beaucoup plus anciens. Selon M. James et A.-M. Denis, l'Apocalypse de Sedrach a reçu sa forme définitive vers le Xe ou le XIe siècle de notre ère, mais l'auteur s'est inspiré de documents remontant à une époque antérieure.3 ME Stone et JH Charlesworth ont soutenu que les matériaux ainsi utilisés devaient dater des premiers siècles de l’ère actuelle.4
Une grande partie du contenu doctrinal de Sedrach est atypique du christianisme médiéval et de nombreux autres éléments de l’Apocalypse sont plus juifs que chrétiens (voir ci-dessous, « Origine »). Lorsque le « Christ » est brièvement mentionné, le terme semble être un substitut du nom de l’archange juif Michel. Bien qu’aucune date précise ne puisse être donnée, il semble que l’Apocalypse ait été composée à l’origine entre 150 et 500 après J.-C., et qu’elle ait été jointe au sermon sur l’amour et ait reçu sa forme définitive peu après 1000 après J.-C.
L'Apocalypse de Sedrach semble être d'origine juive pour les raisons suivantes : tout d'abord, le rôle de Sedrach en tant qu'explorateur de la volonté divine et médiateur de la compassion divine ne correspond pas à la tradition chrétienne de la période antérieure ou postérieure. Dans la tradition chrétienne populaire, ce rôle est attribué à Marie, la mère de Dieu. Par exemple, dans l'Apocalypse de Marie, elle voyage à travers l'enfer, voit les tourments des pécheurs et supplie en larmes son fils pour eux. En conséquence, il leur accorde un répit de cinquante jours au paradis entre Pâques et la Pentecôte.
Deuxièmement, la période finale de vingt jours de repentance, acceptée par le Seigneur à la demande de Sedrach, semble être en conflit avec une grande partie de la discipline de l'Église ultérieure. La plupart des péchés graves de l'Église ultérieure nécessitent plusieurs années de repentance.5
Troisièmement, les éléments chrétiens tels que l'incarnation ou la croix sont remarquablement absents. Le Christ ne joue pratiquement aucun rôle. Il est envoyé pour l'âme de Sedrach ; mais ce motif trouve probablement son origine dans le rôle de Michel,6 qui apparaît ailleurs dans le texte. Le rédacteur chrétien a ici substitué la figure du Christ à celle de Michel.
Quatrièmement, on peut déceler un changement non seulement de contenu mais aussi de style, lorsque l'on passe de la première à la dernière section. La différence entre la rhétorique pompeuse du sermon sur l'amour et les tons plus subtils de l'apocalypse elle-même est évidente. Le contraste est accentué par une transition soudaine du sermon à l'ascension de Sedrach. Tout cela indique que l'auteur de la deuxième section n'est pas l'auteur de l'homélie chrétienne.
Cinquièmement, le thème du débat de l'homme avec Dieu est typiquement juif et la réduction réticente de la période de pénitence sous les pressions du voyant privilégié est le leitmotiv de l'Apocalypse de Sedrach. D'autres caractéristiques juives de l'Apocalypse sont le bat qol reçu par le voyant et la croyance que l'âme remplit le corps tout entier. 7 La tradition de la création d’Adam et Ève, et leur comparaison avec le soleil et la lune, sont typiquement juives, tout comme l’est aussi l’angélologie de ce document. Enfin, les choses représentées comme les plus aimées de Dieu sont : « parmi les fleuves, le Jourdain ; parmi les villes, Jérusalem ».8
Il semble que l'Apocalypse originale de Sedrach ait été à un moment donné composée d'un ou plusieurs sermons chrétiens sur l'amour, la repentance, l'orthodoxie et la seconde venue du Christ. Au fil du temps, tous les sermons, à l'exception du sermon sur l'amour et de l'Apocalypse elle-même, ont été supprimés, le reste du recueil portant toujours le titre plus complet, mais étant désormais attribué au personnage principal, Sedrach.
On peut affirmer à juste titre que le sermon sur l’amour est un produit du christianisme byzantin et que l’Apocalypse elle-même est née dans les cercles juifs, mais on ne peut rien dire de plus sur le lieu de sa composition.
Le thème principal de l'Apocalypse de Sedrach est l'amour de Dieu et sa compassion pour le pécheur ainsi que sa pleine compréhension de la faiblesse de l'homme. Ce thème relie les parties du texte consacrées au sermon et à l'apocalypse et leur donne une unité thématique que MR James n'a pas reconnue. Un accent particulier est mis sur la miséricorde de Dieu, qui réduit la période de repentance exigée même du pécheur le plus invétéré et qui, dans un passage unique (14:5), accorde le salut même aux non-baptisés. La miséricorde de Dieu, pour l'auteur de Sedrach, surmonte toutes les barrières confessionnelles si seulement l'homme se repent. Même la capacité de l'homme à pécher, le don du libre arbitre, lui est accordé en conséquence de l'amour illimité de Dieu. Ainsi, l'amour et la miséricorde de Dieu sont soulignés de trois manières : premièrement, en accordant aux humains leur liberté de choix ; deuxièmement, en acceptant une repentance longtemps différée ; et troisièmement, en accordant le salut aux non-baptisés. L’universalisme évident dans l’application sans restriction de la miséricorde de Dieu à tous est en contradiction avec la plupart des opinions chrétiennes contemporaines sur le sujet, et ne sert qu’à souligner à quel point le vernis chrétien de ce document est mince.
L'analogie du fils prodigue que l'on trouve dans l'Apocalypse a une tournure très peu chrétienne : le père ne pardonne pas, mais reprend l'héritage du fils prodigue et le chasse. On ne sait pas si cette analogie est liée à la célèbre parabole de Jésus, mais si c'est le cas, il s'agit peut-être d'une version juive de la parabole qui a été plus tard adaptée par Jésus pour faire passer un message différent.
Enfin, la description de la beauté du corps humain (« . . . tes cheveux sont connus de Theman, tes yeux de Bosra . . . »)9 et la lamentation sur la perspective d'une séparation aurait sûrement fait rougir de nombreux ascètes chrétiens. Sedrach se lamente sur le corps humain qui se décompose dans la tombe comme on se lamente sur le corps de sa bien-aimée. Cette glorification du corps semble en contradiction avec l'idéal ascétique du christianisme ultérieur.
Relation avec les livres canoniques et non canoniques
Les spécialistes reconnaissent que l’Apocalypse de Sedrach est liée au livre canonique de Job, à l’Apocalypse de Baruch et au Testament d’Abraham. Les parallèles les plus frappants sont cependant avec le livre de 4 Esdras. Jacques cite de nombreuses ressemblances dans la langue et le sujet, et il ne fait aucun doute que l’auteur de l’Apocalypse de Sedrach a emprunté à 4 Esdras.10 Il y a des différences majeures entre Esdras et Sedrach. Ce dernier n’a pas pour toile de fond des événements bibliques, pas même ceux relatifs à la personne de Sedrach. Il n’y a aucun intérêt eschatologique pour la fin des temps, et les problèmes nationaux des Juifs ne sont pas évoqués. Cependant, le thème principal de l’Apocalypse de Sedrach, à savoir la compassion de Dieu pour le pécheur perdu, est aussi l’un des thèmes principaux du 4 Esdras.
L'idée que l'homme a été créé supérieur aux anges, qui étaient invités à l'adorer, et que le refus de Satan de se prosterner a conduit à son exil du ciel, se retrouve dans la Vie d'Adam et Ève.11
L’affirmation de JH Charlesworth selon laquelle « très peu de travaux critiques ont été publiés sur ce pseudépigraphon » est tout à fait exacte.12 Une introduction plus complète et un commentaire du texte de Sedrach sont nécessaires. On espère que la présente traduction stimulera de nouvelles recherches sur ce document riche mais négligé.
Charlesworth, JH, PMR, pp. 178-82.
Delling, Bibliographie, p. 165.
Denis, Introduction, pp. 97-99.
James, MR Apocrypha anecdota, T&S 2.3; Cambridge, 1893; réédité en 1963; pp. 130-37.
Knippenberg, R. « Sedrachapokalypse », BHH, vol. 3, col. 1754.
Meier, R. « Sedrach-Apokalypse », RGG 3 , vol. 5, col. 1631.
Rutherford, A. « L'Apocalypse de Sedrach », ANF, vol. 10, p. 175-80.
Stone, M. E. « Prophètes, vies des », EncyJud, vol. 13, col. 1149f.
Sermon du saint et bienheureux Sedrach sur l'amour, le repentir, les chrétiens orthodoxes et sur la seconde venue de notre Seigneur Jésus-Christ. Maître, accorde-moi ta bénédiction.
1,2 1 Bien-aimés, nous ne devons rien préférer à l'amour sincère. ·Nous commettons beaucoup de fautes à toute heure, jour et nuit. C'est pourquoi acquérons l'amour,
3 elle couvre une multitude de péchés. ·Que gagnons-nous, mes enfants, si nous possédons 1Pi4:8
4 Et si l'on fait tout sans avoir l'amour qui sauve ? Mes enfants, à quoi sert - il à quelqu'un de donner un grand festin, d'inviter le roi et les grands, et de préparer toute sorte de mets somptueux, afin que rien ne manque ; mais s'il n'y a pas de sel, le festin ne peut être mangé ; et non seulement il en supporte la dépense, mais il en fait aussi la dépense.
5 on perd aussi ses efforts et on est déshonoré par les convives. ·Il en est de même pour nous, mes frères ; à quoi nous servira-t-il, car quelle grâce possédons-nous sans
6 l'amour ? ·Toutes nos actions sont fausses, même si l'on a la virginité, si l'on jeûne et si l'on veille
7 et prie et donne un festin aux pauvres. Si quelqu'un apporte des dons à Dieu, ou offre les prémices de tous ses biens, ou construit des églises, ou fait toute autre chose sans amour, cela sera compté comme du néant devant Dieu, car (ces choses) ne sont pas
8 acceptable. ·Ainsi le prophète dit : « Le sacrifice des impies est une abomination Prov 15:8
9,10 au Seigneur. « Ne vous laissez pas conseiller de faire quoi que ce soit sans amour. ·Si vous dites : « Je déteste
mon frère, mais j'aime le Christ », tu es un menteur, et Jean le Théologien te réprimande 1Jn4:20, car comment celui qui n'aime pas son frère qu'il voit, peut-il aimer Dieu Un 4:20
11 Qui n'a-t-il pas vu ? ·Il est évident que quiconque hait son frère, mais pense
12 Celui qui prétend aimer le Christ est un menteur et s'abuse lui-même. Car Jean le théologien dit que nous avons ce commandement de Dieu, que celui qui aime Dieu, aime aussi les hommes. 4:21
13 son frère. ·Et encore le Seigneur lui-même dit : « Sur ces deux (commandements)
14 De là dépendent toute la loi et les prophètes. » ·Oh, comme c'est extraordinaire et paradoxal Mt22:40
c'est le miracle que celui qui a l'amour accomplit toute la loi; l'amour est l'accomplissement de la loi. Rom 13:10
15 loi. ·Oh, puissance de l'amour au-delà de l'imagination ; oh, puissance de l'amour au-delà de toute mesure !
16 Il n’y a rien de plus honorable que l’amour, ni rien de plus grand non plus.
17 au ciel ou sur la terre. ·Cet amour divin est le capital (vertu) ; parmi tous les
18 vertus l'amour est la plus haute perfection du monde ? ·Il habitait le cœur d'Abel ;
il a travaillé avec les patriarches ; il a gardé Moïse ; il a fait de David la demeure
19 la place du Saint-Esprit ; il fortifia Joseph. ·Mais pourquoi dis-je ces choses ? tjos 17:1s.
20 Le plus important, c’est que cet amour a fait descendre le Fils de Dieu du ciel.
21 C'est par l'amour que tous les biens ont été révélés ; la mort a été piétinée, le séjour des morts a été fait captif, Adam a été rappelé (de la mort), et c'est par l'amour qu'un seul troupeau a été formé.
22. Par la suite, des anges et des hommes furent créés. ·Par l'amour, le paradis fut ouvert, le royaume des cieux fut promis, il transforma les lieux désolés en villes, et remplit de chants les montagnes et les cavernes, il enseigna aux hommes et aux femmes qui étaient dans l'amour.
23. Nous marchons sur le chemin étroit et douloureux. Mais jusqu'à quand prolongerons-nous ce sermon sur les réalisations de l'amour que même les anges ne peuvent accomplir ?
24,25 Heureux l'amour qui dispense tous les biens ! Heureux l'homme qui possède la vraie foi et l'amour sincère ! Car, comme l'a dit le Maître, rien n'est plus grand que l'amour pour lequel un homme donne sa vie pour ses amis . jn 15:13
1 2 Et il entendit une voix cachée à ses oreilles : « Voici, Sedrach, toi qui veux et désires parler à Dieu et lui demander de te révéler les choses que tu désires.
1 a. Gk. to telos tou kosmou, « l’idéal (ou le but) du monde ».
b. Les traductions « fait » et « rempli » proviennent du même mot grec anadeiknumi, littéralement « ex-
hibit.” Voir Lampe.
2 a. Littéralement « il reçut une voix invisible (aoratôs). »
4 « J’ai été envoyé vers toi pour te transporter au ciel. » Il répondit : « Je voudrais parler à Dieu face à face, mais je ne puis pas, Seigneur, monter au ciel. »
5 Mais l'ange, ayant étendu ses ailes, le prit et monta aux cieux, et l'emporta jusqu'au troisième ciel. Et la flamme de la divinité s'arrêta là.
1,2 3 Et l'Éternel lui dit : Sois le bienvenu, mon cher Sédrach. ·Quel reproches as-tu au Dieu qui t'a créé ? Car tu as dit : Je veux parler à ton père.
3 avec Dieu face à face ? » ·Sedrach lui dit : « En effet, le fils a un
4 plainte contre le Père : Mon Seigneur, pour quoi as-tu créé la terre ? ·Le
5 Le Seigneur lui dit : « Pour l'homme. » ·Sedrach dit : « Pour quoi as-tu créé la mer ?
6 Et pourquoi as-tu répandu tous les biens sur la terre ? » ·L'Éternel dit : « Car
7 homme. » ·Sedrach lui dit : « Si tu as fait ces choses, pourquoi as-tu détruit
8 L'homme ? » ·Et l'Éternel dit : « L'homme est mon ouvrage et la créature de mes mains, et je le châtie 8 comme je le veux et comme il est juste. »
1 4 Sedrach lui dit : « Ta discipline 3 est une punition 13 14 15 et le feu ; et ils sont
2,3 C'est très amer, Seigneur. Mieux vaudrait pour l'homme qu'il ne naisse pas. Qu'as-tu fait, Seigneur ? Pourquoi as-tu travaillé avec ton sang sans tache ?
4Esdras 4:12; 7:(64J; 7:46
4 mains et créé l'homme, puisque tu n'as pas voulu avoir pitié de lui ? ·Dieu lui dit : J'ai créé le premier homme, Adam, et je l'ai placé dans le paradis au milieu de l'arbre de vie, et je lui ai dit : « Mange de tous les fruits, seulement de tous les fruits.
5 Prends garde à l’arbre de vie, car si tu en manges, tu mourras certainement. Mais il a désobéi à mon ordre et, trompé par le diable, il a mangé de l’arbre.
1 5 Sedrach lui dit : « C'est par ta volonté qu'Adam a été trompé, ô mon Maître.
2 Tu as ordonné à tes anges d'adorer Adam, mais celui qui était le premier parmi les anges a désobéi à ton ordre et ne l'a pas adoré ; et tu l'as banni, parce qu'il a transgressé ton ordre et n'est pas sorti (pour adorer).
3 la création de tes mains. ·Si tu aimais les hommes, pourquoi n'as-tu pas tué le diable, le
4 ,5 artisan d'iniquité en prison ? ·Qui peut lutter contre un esprit invisible ? ·Il entre dans la
6 cœurs des hommes comme une fumée et leur enseigne toutes sortes de péchés. ·Il combat même
7 Contre toi, Dieu immortel, que peut donc faire l'homme miséricordieux contre lui ? Aie pitié, Maître, et anéantis le châtiment ; autrement, reçois-moi aussi avec les pécheurs ; car si tu n'es pas miséricordieux envers les pécheurs, où sont tes miséricordes et où sont tes compassions, ô Seigneur ?
1 6 Et Dieu lui dit : Sache que tout ce que j'ai commandé,
2 L'homme avait quelque chose à faire. ·Je l'ai fait sage et héritier du ciel et de la terre, et je lui ai soumis toutes choses, et tout être vivant s'enfuit de lui.
3 lui et de sa face. ·Mais après avoir reçu mes dons, il est devenu un étranger,
4 Dis-moi, quel genre de père donnerait un héritage à son fils, et, ayant reçu l'argent, s'en irait en laissant son père,
5 et devient étranger et au service des étrangers. ·Le père alors, voyant que son fils l'a abandonné (et s'en est allé), obscurcit son cœur et s'en va, il reprend ses biens et bannit son fils de sa gloire, parce qu'il a abandonné son
6 Père. Comment se fait-il que moi, le Dieu merveilleux et jaloux, je lui ai tout donné, tandis que lui, après l'avoir reçu, est devenu adultère et pécheur ?
1 7 Sedrach lui dit : « Toi, Maître, tu as créé l'homme ; tu connais l'abaissement de l'homme.
b. Ou « bouche à bouche ».
3 a. Ou « éduquer », paideuein.
sa volonté et sa connaissance16 17 18 19 20 21 22 23 et vous envoyez l'homme en punition sous un faux prétexte ;
2,3 alors enlève-le. ·Suis-je seul censé remplir les royaumes célestes ? ·Si ce n'est pas le cas
4 Ainsi, Seigneur, sauve aussi l’homme. L’homme misérable a transgressé ta volonté, ô Seigneur.
5,6 « Pourquoi m'entoures-tu de paroles comme d'un filet, Sedrach ? J'ai créé Adam et sa femme ainsi que le soleil et j'ai dit : « Regardez-vous les uns les autres (pour voir) qui est
7 illuminé.' ·Et le soleil et Adam étaient d'un même caractère, mais la femme d'Adam
8 était plus brillante que la lune en beauté, et elle lui donna la vie. » ·Sedrach dit,
9 « À quoi servent les belles choses si elles se fanent et deviennent poussière ? ·Comment se fait-il que
10 Tu as dit, Seigneur, « Ne rends pas le mal pour le mal ! » ·Comment se fait-il, Maître, que la parole de Romains 12:17
11 Ta divinité ne ment jamais ? ·Et pourquoi as-tu ainsi rendu à l'homme, si tu ne le veux pas 24
12 (rendre) le mal pour le mal ? ·Je sais que parmi les quadrupèdes, le mulet est un animal rusé, c ce n'est pas un autre ; cependant, avec la bride, nous le tournons où nous voulons.
13 Tu as des anges ; envoie-les pour surveiller (l'homme) et s'il s'avance vers le péché, accroche-toi à son pied, et il n'ira pas où il veut. » 4Esdras 7:46
1 8 Dieu lui dit : Si je lui tiens le pied, il dit : Tu ne m'as accordé aucune grâce dans le monde. Je l'ai laissé à ses désirs, parce que je l'aimais, et je l'ai envoyé vers toi.
2 mes anges justes pour le surveiller nuit et jour. » ·Sedrach dit : « Je sais que parmi tes propres créatures, Maître, tu as aimé l'homme le premier ; parmi les quadrupèdes, les brebis ; parmi les arbres, l'olivier ; parmi les plantes qui portent des fruits, la vigne ; parmi les choses qui volent, l'abeille ; parmi les fleuves, le Jourdain ; parmi les
3 ,4 villes, Jérusalem. ·Mais l'homme aime aussi toutes ces villes, Maître. » ·Dieu dit à Sedrach : « Je vais te demander une chose, Sedrach ; si tu peux me répondre, alors tu as raison.
5 Tu m'as défié, bien que tu aies tenté ton créateur. ' ' ·Sedrach dit : ''Parle. ' '
6 L'Éternel Dieu dit : Depuis que j'ai créé toutes choses, combien d'êtres humains sont-ils nés, et combien sont-ils morts, et combien mourront, et combien de cheveux ont-ils perdu la vie ?
7 Dis-moi, Sedrach, depuis que le ciel et la terre ont été créés, combien d'arbres ont été faits dans le monde, et combien en tomberont, et combien en auront été abattus.
8 Il en sera fait beaucoup, et combien de feuilles ont-elles ? Dis-moi, Sedrach, depuis que j'ai fait la mer, combien de vagues se sont levées, combien ont roulé, combien s'élèveront, et combien de vents souffleront sur le rivage de la mer ?
9 Dis-moi, Sedrach, depuis la création du monde des siècles, lorsque l'air est plein de pluie, combien de gouttes sont tombées sur le monde et combien en tomberont-elles ?
10 Et Sedrach dit : « Toi seul sais toutes ces choses, Seigneur ; toi seul es au courant de tout cela ; je te prie seulement de libérer l'homme du châtiment, car autrement je vais moi-même au châtiment et je ne serai pas séparé de notre race. »
1 9 Et Dieu dit à son Fils unique : « Va, prends l'âme de mon bien-aimé.
2 Sedrach, et mets-le dans le paradis. » ·Le Fils unique dit à Sedrach : « Donne-moi ce que notre Père a déposé dans le ventre de ta mère dans ton saint
3 lieu d'habitation depuis ta naissance. » ·Sedrach dit : « Je ne te donnerai pas mon tab 16-20
4 âme. » ·Dieu lui dit : « Et pourquoi ai-je été envoyé, et pourquoi suis-je venu ici, et
5 Tu me fais une fausse impression ? Mon père m’a ordonné de ne pas hésiter à prendre ton âme. Donne-moi donc ton âme la plus désirée.
1 10 Et Sedrach dit à Dieu : D'où prendras-tu mon âme, d'où
a. Littéralement « de quel genre de volonté et de quel genre de connaissance nous sommes. »
b. [Ou « L’homme pitoyable a transgressé ta volonté, ô Seigneur. » Dans le contexte présent, sou thelematos hemarten serait normalement traduit par sou thelematos (ta volonté) comme objet du verbe transitif hemarten (pécher). Cependant, cette phrase doit être considérée en conjonction avec une occurrence similaire en 5:1, dans laquelle sou thelematos apparaît avec un verbe passif et est rendu par « par ta volonté. » La double occurrence de cette phrase suggère que sou thelematos est une expression idiomatique utilisée par l’auteur pour indiquer des moyens ou un agent. Le verbe hemarten en 7:4 devrait probablement être compris comme intransitif. Cette traduction de 7:4 convient à l’esprit général du présent document et fournit un meilleur point culminant pour l’argument que Sedrach développe en 7:1-4. — JHC]
c. Le grec est alogon. Voir Lampe.
9 a. Ou « une excuse », prophasizein.
2 membre ? » ·Et Dieu lui dit : « Ne sais-tu pas qu'il est placé au milieu
3 de tes poumons et de ton cœur et qu’il se répande dans tous les membres ? ·Il est évacué par le pharynx, le larynx et la bouche ; et chaque fois qu’il doit sortir (du corps), il est tiré avec difficulté au début et comme il se rassemble des ongles et de tous les membres, il y a, nécessairement, une grande tension 8 en étant séparé du corps et détaché du cœur.
4 Après avoir entendu toutes ces choses et s'être rappelé le souvenir de la mort, Sedrach fut très troublé et il dit à Dieu : « Seigneur, donne-moi un peu de temps pour que je puisse pleurer, car j'ai entendu dire que les larmes accomplissent beaucoup et peuvent devenir un remède suffisant pour l'humble corps de tes créatures. »
1 11 Et pleurant et se lamentant, il se mit à dire : « Ô tête merveilleuse, ornée comme le ciel ; ô soleil sur le ciel et la terre ! Tes cheveux sont connus de Théman, tes yeux de Bosra, tes oreilles du tonnerre, ta langue du clairon, et ton cerveau est une petite création ; la tête, le mouvement de tout le corps, est digne de confiance et très belle, aimée de tous, mais dès qu'elle tombe à terre, elle est méconnue.
2 O mains qui tiennent si bien, qui s'enseignent facilement et qui travaillent dur,
3 dont le corps est nourri. · O mains si habiles, rassemblant des matériaux, ensemble vous
4 maisons ornées. ·Ô doigts, embellis et ornés d'or et d'argent ; même de grandes constructions sont faites par les doigts ; les trois articulations étirent les paumes et elles rassemblent de bonnes choses ; mais maintenant vous êtes devenus étrangers à ce monde.
5 O pieds, qui marchent si bien, se déplaçant d'eux-mêmes si rapidement et sans se fatiguer.
6 O genoux ainsi joints, sans vous le corps ne bouge pas ; les pieds courent ensemble avec le soleil et la lune, nuit et jour, rassemblant toutes choses, nourriture et
7 boissons qui nourrissent le corps. ·O pieds, si rapides et si bien mobiles, remuant le
8 visage de la terre et ornant les maisons de toutes sortes de bonnes choses. ·O pieds, qui portez tout le corps, qui marchez droit vers les temples/ faisant repentance
9 et en suppliant les saints, et maintenant, tout à coup, vous resterez inébranlables.
10 Tête, mains et pieds, jusqu’à présent je t’ai tenue fermement. Ô âme, qu’est-ce qui t’a placée dans ח ce corps humble et misérable ? 12 Et maintenant, séparée de lui, tu montes là où ח le Seigneur t’appelle, et le corps misérable s’en va pour le jugement. 13 O corps magnifique, cheveux tombés par les étoiles, tête parée comme le ciel ! 14 O visage parfumé, yeux comme des fenêtres, voix comme le son d’un clairon, langue qui parle si facilement, barbe bien taillée, cheveux comme les étoiles, tête haute comme le ciel, corps paré, l’illuminateur ח élégant et renommé, pourtant maintenant qu’après être tombée dans le sol, ta beauté sous la terre est invisible.
1 12 Le Christ lui dit : Arrête, Sedrach, jusqu'à quand verseras-tu des larmes et gémiras-tu ?
2,3 Le paradis t'a été ouvert, et après ta mort tu vivras. » ·Sedrach lui dit 4Esdras 8:52 : « Je te parlerai encore une fois, Seigneur, tant que je vivrai, avant de mourir ; et je te ferai
4, 5 N'ignore pas ma supplication. » ·L'Éternel lui dit : « Parle, Sedrach. » ·(Et Sedrach dit) « Si un homme vit quatre-vingts, quatre-vingt-dix ou cent ans, et les vit Gen 18:2233־ dans le péché, mais qu'à la fin il se convertisse et vive dans la repentance, combien de temps durera-t-il ?
6 jours de repentir, lui pardonneras-tu ses péchés ? ·Dieu lui dit : « S'il revient après avoir vécu cent ou quatre-vingts ans et se repent pendant trois ans et porte le fruit de la justice et que la mort l'atteigne, alors ne me souviendrai-je pas de tous ses péchés. »
1, 2 13 Sedrach lui dit : « Trois ans, Seigneur ! Peut-être sa mort 3 viendra-t-elle et il n'accomplira pas son repentir. Aie pitié, Seigneur, 4 de ton image et sois miséricordieux, car trois ans, c'est trop. » Dieu lui dit : « Si, au bout de cent ans, un homme revit, se souvient de sa mort et se confesse devant les hommes, et que je le retrouve, au bout d'un an 3 1 je lui pardonnerai tous ses péchés. »
10 a. Littéralement « il y a une grande force dans le fait d’être séparé… »
11 a. Le grec est naoi, « temples » ; cf. 14:10.
b. Littéralement « bien oint d’huile douce ».
c. Le grec est to phôtagôgon. Ce mot est également traduit dans le même vers par « fenêtre ».
13 a. Chronos, « un temps ».
5 Sedrach dit encore : « Seigneur, je te demande encore miséricorde envers ta créature ; une année c'est beaucoup, et sa mort viendra peut-être et l'enlèvera subitement. »
6 Le Sauveur lui dit : « Sédrach, mon bien-aimé, je t'adresserai une seule question, puis tu pourras reprendre tes recherches : si le pécheur se repent pendant quarante jours, ne me souviendrai-je pas vraiment de tous les péchés qu'il a commis ? »
1 14 Et Sedrach dit à l'archange Michel : « Écoute-moi, puissant protecteur ; viens à mon secours.
2 Et intercédez pour que Dieu soit miséricordieux envers le monde. » ·Et tombant sur leurs faces, ils prièrent Dieu et dirent : « Seigneur, enseigne-nous de quelle manière et par quel moyen
3 l'homme peut être sauvé par la repentance, ou par quel travail. » ·Dieu a dit : « C'est par la repentance que l'homme peut être sauvé.
4 des supplications et des liturgies, au milieu de larmes abondantes et de gémissements ardents. Ne savez-vous pas que David, mon prophète, a été sauvé à cause des larmes, et que les autres l'ont été à cause de leurs larmes ?
5 ont été sauvés en un instant ? Tu sais, Sedrach, qu'il y a des nations qui n'ont pas de loi, et qui pourtant accomplissent la loi ; elles ne sont pas baptisées, mais mon esprit divin entre en elles et elles se convertissent à mon baptême, et je les reçois avec ma justice.
6 dans le sein d'Abraham. ·Et il y en a quelques-uns qui ont été baptisés de mon baptême Lc 16:22 et oints de ma myrrhe divine, mais ils sont devenus remplis de désespoir et ils
7 Je ne changerai pas d'avis. Pourtant je les attends avec beaucoup de compassion et beaucoup de miséricorde,
8 afin qu'ils se repentent. ·Mais ils font ce que ma divinité déteste, et ils ne l'ont pas fait.
9 Écoutez le sage qui a demandé et dit : « Nous ne justifions en aucune manière le pécheur. » ·Ne savez-vous pas qu'il est écrit : « Et ceux qui se repentent ne verront pas
10 « Et ils n'ont écouté ni les apôtres ni ma parole dans les Évangiles et ils causent de la tristesse à mes anges, et certainement dans mes assemblées et dans mes liturgies ils n'écoutent pas mon ange et ils ne se tiennent pas dans mes saintes églises ; b ils se tiennent debout et ne se prosternent pas avec crainte et tremblement, mais ils prononcent de longues paroles c que ni moi ni mes anges n'acceptons. »
1 15 Sedrach dit à Dieu : « Seigneur, toi seul es sans péché et très miséricordieux, faisant miséricorde et grâce aux pécheurs, mais ta divinité a dit : 7 N'est pas venu appeler
2 les justes, mais les pécheurs, à la repentance. » « Et l'Éternel dit à Sedrach : Ne sais-tu pas, Sedrach, que le brigand, après s'être repenti, fut sauvé d'un seul coup. » Lc 23:43
3 instantanément ? Ne savez-vous pas que mon apôtre et évangéliste a lui aussi été sauvé en un instant ? [. . . mais les pécheurs ne sont pas sauvés] « parce que leur cœur est comme une pierre pourrie ; ce sont ceux qui marchent sur des sentiers impies et qui périssent avec l'Antéchrist. »
4 Sedrach dit : « Mon Seigneur, tu as aussi dit : Mon esprit divin est entré parmi les nations Rom 2:14 5 qui, sans avoir de loi, accomplissent pourtant les choses de la loi. »
et l'apôtre, l'évangéliste et les autres qui ont trébuché (sont) dans ton royaume, ô Seigneur ! Pardonne de la même manière à ceux qui ont péché contre toi ces derniers temps , Seigneur, car la vie est pleine de travail et d'obstination.''
1 16 L'Éternel dit à Sedrac : J'ai fait l'homme en trois temps : quand il est jeune, je passe outre à ses fautes à cause de sa jeunesse ; quand il est homme, je veille sur son cœur ; quand il vieillit, je le garde pour qu'il se repente.
2 Sedrach dit : « Seigneur, tu sais et tu es au courant de tout cela ; mais aie pitié de moi.
3 avec les pécheurs. » L'Éternel lui dit : « Mon bien-aimé Sedrach, je promets d'avoir compassion même moins de quarante jours, jusqu'à vingt, et quiconque se souvient de ton nom ne verra pas le lieu du châtiment, mais il sera avec les justes dans un lieu de rafraîchissement et de repos, et le péché de celui qui imite cet admirable
4 Ce sermon ne sera pas compté pour toujours et à jamais. » Et Sedrach dit : « Seigneur, même quiconque célèbre une liturgie en l'honneur de ton serviteur, délivre-le, Seigneur, de tout
5 Le mal. » Et le serviteur de Dieu, Sedrach, dit : « Maintenant, Maître, prends mon âme. »
6,7 Dieu le prit et le plaça dans le paradis avec tous les saints. À lui soient la gloire et la puissance, aux siècles des siècles. Amen.
14 a. La source des deux citations est inconnue.
b. Le grec ici est ekklêsiai. Cf. n. 11 .a.
c. Ou « se vanter des choses », megalorëmonein.
15 a. La clause entre parenthèses est en lat.
b. ep' esc halon, lit. « dans les derniers (jours). »
Je suis reconnaissant à l'éditeur et à son équipe d'avoir peaufiné cette introduction. MR James, Apocrypha anecdota, pp.
.37־130
A. Rutherford, « L'Apocalypse de Sedrach », ANF, vol. 10, p. 175-80.
James, Apocrypha anecdota, p. 128f.; et A.-M. Denis, Introduction, p. 98.
M. E. Stone, « Prophètes, vies des », EncyJud, vol. 13, col. 1149f. ; et JH Charlesworth, PMR, p. 178.
Voir J. Nicolaides, éd., The Rudder, traduit par D. Cummings (Chicago, 1957) pp. 931-52.
Comme c'est le cas, par exemple, dans TAb.
Comme le raconte R. Meier dans GenR 14 : 9.
ApSedr 8:2.
ApSedr 11:1.
James, Anecdotes apocryphes, pp. 128 et suivantes.
Vie (ApMos) 16.
Charlesworth, PMR, p. 178.
a. Ou « éducation », paideusis.
b. Kolasis ne doit pas être traduit par « enfer »,
mais comme une « punition ».