VISION D'EZRA

(IVe au VIIe siècle après J.-C.)

UNE NOUVELLE TRADUCTION ET INTRODUCTION PAR JR MUELLER et GA ROBBINS

Bien que ce pseudépigraphon soit tout à fait chrétien¹ et a comme parallèles les plus proches certains apocryphes du Nouveau Testament,² sa place dans les pseudépigraphes de l'Ancien Testament est assurée pour deux raisons : (1) son attribution à la figure d'Esdras ; et (2) ses affinités avec les autres pseudépigraphes liés à Esdras, notamment 4 Esdras, l'Apocalypse grecque d'Esdras et l'Apocalypse de Sedrach.³

La vision s'ouvre brusquement. Contrairement à l'Apocalypse grecque d'Esdras, il n'y a aucune préparation à la requête qu'Esdras formule au premier verset : « Donne-moi, ô Seigneur, du courage pour que je ne crains rien quand je verrai les jugements des pécheurs. » On suppose qu'Esdras recevra une vision de la damnation des méchants. Sa supplication est à peine prononcée qu'il est transporté par sept anges de l'enfer dans les régions infernales.

La série de visions commence avec l'arrivée d'Esdras aux portes de feu de l'enfer (vs. 3-11). Ici, Esdras voit les justes traverser les portes enflammées sans être touchés. Lorsque les damnés tentent de faire de même, ils sont déchiquetés par les chiens (ou dans certains manuscrits, par les lions) qui se trouvent devant les portes et sont consumés par le feu. C'est un trait récurrent de la vision que les justes traversent les régions infernales sans être blessés, alors que les damnés sont incapables de s'échapper.

Après avoir franchi les portes, Esdras commence sa descente dans le Tartare. Le récit de cette descente est plus complet (v. 12-55) que celui de l'Apocalypse grecque d'Esdras. Il voit les tourments des adultères, hommes et femmes (v. 12-18) ; des mères et des fils incestueux (v. 19-22) ; de ceux qui ne se confessaient pas, qui étaient avares en aumônes, qui étaient inhospitaliers envers l'étranger (v. 23-26) ; d'Hérode, à cause du massacre des saints innocents (v. 37-39) ; des faux docteurs (v. 40-42, 45-47) ; des vierges impures (v. 43 et suivants) ; des dirigeants injustes (v. 48 et suivants) ; d’enfants irrespectueux (v. 50) ; de maîtres injustes (v. 50) ; et de femmes qui ont assassiné les enfants qu’elles ont conçus dans l’adultère (v. 51-55).

Ayant assisté à tous les « jugements des péchés », Esdras entre au Paradis. Escorté non plus par les anges de l'enfer, mais par Michel et Gabriel (v. 56), il entrevoit les demeures célestes et leur splendeur. Avant de le placer en présence de Dieu, les anges du ciel supplient Esdras de plaider la cause des pécheurs dont il vient d'être témoin du châtiment. Esdras intercède en leur faveur, mais il est assuré par Dieu qu'ils reçoivent « selon leurs œuvres » (v. 61), tout comme les élus, qui ont fait une bonne confession, qui se sont repentis, qui ont fait l'aumône (v. 26, 64), reçoivent le leur, c'est-à-dire « le repos éternel » dans le royaume des cieux (v. 64, 66).

Textes

La vision d'Esdras est conservée dans sept manuscrits latins, datant du XIe au XIIIe siècle. Bien qu'au moins trois d'entre eux puissent être considérés comme des témoins majeurs, la présente traduction est basée sur un manuscrit conservé à la Bibliothèque du Vatican, Vat. lat. 3838, fol. 59 ^a — 6l ^a (XIIe siècle ; ci-dessous désigné par V).⁴ Ce texte est à privilégier car sa langue est plus proche du latin classique ancien que celle des autres manuscrits, qui souffrent de nombreuses vulgarités de langage, de syntaxe et d'orthographe propres à la période médiévale. Ils sont également interpolés à cinq endroits du récit. Au moins une de ces interpolations n'aurait pu être possible avant la fin du VIe siècle, ce qui exclut toute affirmation selon laquelle les manuscrits dans lesquels il apparaît représentent la forme originale du document.⁵

Les deuxième et troisième témoins majeurs représentent tous deux cette tradition plus longue et interpolée. Leurs lectures alternatives et leurs ajouts sont inclus dans les notes de la traduction. Le premier de ces témoins est un manuscrit du XIIe siècle provenant de Heiligenkreuz, en Autriche, Codex 11, fols. 272 ^​​b -73 ^a (appelé ci-dessous H).^{Le deuxième témoin des traditions les plus longues est le MS AI/6 (Hs 1) de la Bibliothek des Priesterseminars de Linz, en} Autriche (XIe siècle ; désigné par L ci-dessous).^Le manuscrit L se distingue du reste des manuscrits en ce qu’Ezra parle à la première personne.⁸

Français Outre ce qui précède, O. Wahl a récemment découvert en Autriche quatre nouveaux manuscrits qui contiennent la Vision d'Esdras : (1) Klosterneuburg, Stiftsbibliothek, Codex 714, fols. 139 ^ba — 41 ^ba (12e siècle ; ci-dessous appelé K) ; (2) Lilienfeld, Stiftsbibliothek, Codex 145, fols. 70 ^aa — 70 ^bb (13e siècle ; ci-dessous appelé Lf) ; (3) Melk, Stiftsbibliothek, Codex 310.F.8, fols. 208 ^b — 9 ^b (13e siècle ; ci-dessous appelé M) ; et (4) Lilienfeld, Stiftsbibliothek, Codex 134 Klein-Maria-Zell, fols. 109 ^{à >} — 10 ^aa (13e siècle ; ci-dessous appelé Z).⁹

Ces manuscrits contiennent d'innombrables variantes textuelles, dont peu altèrent de manière significative le sens des trois principaux témoins. Les variantes sont principalement des différences orthographiques, des omissions et des transpositions de mots, ainsi que des ajouts mineurs.¹⁰

Langue originale

Il existe un accord presque unanime sur le fait que le texte latin existant de la Vision d’Esdras est une traduction d’une tradition grecque antérieure.¹¹ Deux points favorisent cette conclusion : (1) la parenté littéraire tangible avec l’Apocalypse grecque d’Esdras (voir la contribution de Μ. E. Stone ici) et l’Apocalypse de Sedrach (voir la contribution de S. Agourides ici), toutes deux existantes en grec ;¹² et (2) des variations parmi les témoins de la Vision elle-même, qui s’expliquent le plus facilement par des traductions variantes d’un original grec. On peut citer comme exemples les passages suivants : (1) verset 2, V : portaverunt,« ils portèrent » ; L : levaverunt,« ils soulevèrent » ; (2) verset 4, L, V : tangebat,« il toucha » ; Lf : nocuit,« il blessa » ; (3) verset 10, V :peccaverunt, « ils péchèrent » ; L : manserunt,« ils restèrent » ; (4) verset 13, V : flagellis,« avec des fléaux » ; L : vectibus,« avec des barreaux » ; (5) verset 14, V : nolite parcere,« refuser d’avoir pitié » ; L : non parcite,« n’avoir pas pitié » ; (6) verset 23, V : fluctuabat,« il bouillonnait » ; L : inundabat,« ça débordait » ; (7) verset 26, V :faciebant,« faisaient » ; L : proficiebant,« offraient » ; (8) verset 28, V : miserere,« ayez pitié » ; L : parce,« aie pitié » ; (9) verset 31, V : elemosinam nonfecerunt,« ils n'ont pas fait l'aumône » ; L : elemosinas nullasfecerunt,« ils n'ont fait aucune aumône » ; (10) verset 34, V : immortalem,« immortel » ; L : inextinguibilem,« inextin-guishable » ; (11) verset 35, V : quasi,« comme » ; L : sicut,« comme » ; (12) verset 37, V : hominem,« personne » ; L :virum,« homme » ; (13) verset 38, V : per multa temporum,« depuis longtemps » ; L : multum tempus annorum,« pendant de nombreuses années » ; (14) verset 44, V : violaverunt,« ils violèrent » ; L : perturbateur,« ils ont perturbé » ; (15) verset 49, V : laedebant,« ils blessèrent » ;

L : laeserunt, « ils ont blessé » ; (16) verset 53, V : accusabant, « ils ont accusé » ; L : interpellant, « ils ont accosté » ; (17) verset 58, V : duxerunt, « ils ont conduit » ; L : deposuerunt, « ils ont amené » ; (18) verset 65, V : intrent in, « ils entrent » ; L : acceperunt, « ils reçoivent » ; (19) verset 66, V.fecerit, « il a exécuté » ; L : servierit, « il a servi ». Bien qu'aucun de ces exemples ne puisse à lui seul porter le poids de l'hypothèse d'un original grec, collectivement ils sont capables de porter un tel poids.

O. Wahl a également noté quelques versets qui, selon lui, représentent des sémitismes, notamment le verset 7 (cf. aussi vs. 17, 21) : bonum desiderium desideraverunt, « ils désirèrent un bon désir ». ¹³ Wahl n’affirme pas explicitement que ces quelques exemples constituent la preuve d’un original sémitique, mais sa mention de ces exemples implique que cette possibilité pourrait être envisagée. Une telle possibilité est douteuse pour deux raisons : (1) les relations littéraires mentionnées précédemment avec des œuvres connues uniquement en grec, et (2) la probabilité que des expressions telles que desiderium desideraveruntsoient des biblicismes ou des « vulgatismes » (cf. Ps 115,14) plutôt que des sémitismes.

Date et provenance

Il n'y a aucune allusion historique dans la Vision d'Esdras qui permettrait de dater approximativement l'ouvrage. Étant donné les nombreuses allusions au Nouveau Testament, en particulier à l'épisode d'Hérode (vss. 37-39), la date la plus ancienne possible serait la fin du premier siècle après J.-C. Étant donné qu'une œuvre médiévale, la Vision d'Alberich, dépend littérairement à la fois de la version courte (MS V) et de la version longue de la Vision (MSS H et L), ce qui signifie qu'elles devaient être disponibles avant 1111 après J.-C., la date la plus récente possible serait le début du XIIe siècle (même plus tôt si la date du XIe siècle du MS L est exacte).¹⁴ La limite supérieure peut être légèrement réduite pour laisser le temps à l’original de circuler en traduction avant d’être interpolé. Cela semble particulièrement applicable ici, car les traductions latines témoignent d’une tradition à la fois plus longue et plus courte. La limite inférieure peut être relevée pour deux raisons : (1) la Vision manque de nombreuses caractéristiques des œuvres apocalyptiques intertestamentaires classiques telles que 4 Esdras et 2 Baruch ; ses caractéristiques sont dérivées et non originales ; (2) la Vision partage des caractéristiques, telles que les châtiments « par pendaison » et le voyage à travers le monde souterrain, avec de nombreux apocryphes du Nouveau Testament. Bien qu’aucune dépendance littéraire ne doive être postulée, la Vision partage certainement le Zeitgeist,« l’ethos », de leur époque, les troisième et quatrième siècles après J.-C. Pour ces raisons, l’original grec de la Vision d’Esdras, dont les traductions latines lui ont assuré un rôle important dans la littérature médiévale ultérieure, devrait probablement être daté de 350-600 après J.-C.

Les ouvrages apocalyptiques, surtout ceux qui ne relatent pas l'histoire et ne comportent pas d'autres allusions historiques, sont presque impossibles à localiser géographiquement et culturellement. Tout ce que l'on peut dire dans le cas de la Vision d'Esdras, c'est qu'il s'agit d'un document chrétien d'origine inconnue qui a circulé à l'époque médiévale en Occident.¹⁵

Importance historique et théologique

Il est communément admis que l'apocalyptisme avait disparu du christianisme au début du deuxième siècle après J.-C. Alors que l'Église primitive tentait de faire face au retard persistant de la Parousie (la seconde venue du Christ), à l'affaiblissement des espoirs d'une fin imminente de l'histoire et aux implications que cette prise de conscience avait pour une vie institutionnelle plus longue que prévu, la tradition apocalyptique, héritée du judaïsme et incorporée dans la structure même de l'existence quotidienne de l'Église, de son culte et de ses écrits faisant autorité, fut en grande partie abandonnée.¹⁶

Comme l’ont montré des études récentes,¹⁷ Une telle opinion ne peut être soutenue. Si les attentes apocalyptiques ont subi de nombreuses transformations, tant dans leur contenu que dans la manière dont elles ont été exprimées, l’apocalyptisme est resté une composante vitale de la foi catholique, non seulement à l’époque patristique, mais aussi tout au long du Moyen Âge. Du IIe au IVe siècle après J.-C., ces espoirs ont été préservés et encouragés par des auteurs tels qu’Irénée, Commodien et Lactance. Même les premiers Pères de l’Église qui s’opposaient à l’apocalyptisme déclaré – Eusèbe, Jérôme, Augustin et Tyconius – ont témoigné de sa résilience et ont souvent servi de sources d’information pour des opinions médiévales ultérieures avec lesquelles ils n’auraient pas trouvé beaucoup de sympathie.

B. McGinn¹⁸ a noté que l’apocalyptisme classique avait des descendants jumeaux. D’un côté, une littérature visionnaire fut produite, qui se concentrait de plus en plus sur le sort de l’âme individuelle, sur la vie après la mort personnelle, avec un récit détaillé des souffrances de l’enfer et des joies du paradis. Bien que de telles visions puissent présenter le modèle eschatologique commun de crise, de jugement et de salut, et inclure des spéculations sur la carrière de l’Antéchrist, l’intérêt pour l’histoire en tant que structure unitaire n’était pas fort. D’un autre côté, il existait aussi une variété de textes plus étroitement liés à l’apocalyptique proprement dite, qui témoignaient de préoccupations historiques explicites, en particulier une vision du présent comme moment de crise suprême, et un espoir fervent d’un jugement imminent qui justifierait les justes. Les textes de ce dernier type intégraient fréquemment, mais pas toujours, un souci de la structure de l’histoire, généralement en termes de théorie des âges du monde.

La vision d’Esdras peut être mieux comprise si elle appartient à la première des catégories de McGinn, à cette littérature visionnaire qui met l’accent sur la vie après la mort personnelle. Contrairement à l’Apocalypse grecque d’Esdras, à laquelle elle est clairement liée, la vision d’Esdras ne fait aucune mention de l’Antéchrist. Le Christ lui-même n’est mentionné que de manière indirecte (v. 38, 46). Il n’y est pas question du nombre et de la durée des âges du monde ni du règne millénaire du Christ (Ap 20, 4-6). Le document ne s’intéresse pas non plus à une crise eschatologique imminente. Au contraire, la préoccupation principale de la vision d’Esdras est la punition des pécheurs, le contraste entre leurs tourments et la béatitude des justes. Les punitions et les récompenses dans l’au-delà correspondent directement aux péchés ou aux bonnes actions commises de ce côté-ci de la tombe. De plus, le jugement de Dieu sur les pécheurs est irréprochable. Quand Esdras se lamente devant Dieu sur le sort de l'humanité, Dieu lui répond avec force avec le thème central de la Vision : « J'ai formé l'homme à mon image, j'ai défendu qu'il pèche, et il a péché. C'est pourquoi il est dans les tourments » (v. 63 ; cf. GkApEsdras 5, 12-19 ; ApSedr 4).

Comment une telle vision fonctionne-t-elle dans la vie d’une communauté ? Les sociologues ont tendance à considérer les mouvements millénaristes comme des agents de changement social, comme des phénomènes prépolitiques, parfois comme des phénomènes protorévolutionnaires. La littérature qu’ils produisent fonctionne alors comme une critique des institutions sociales, politiques et économiques. Mais si La Vision d’Esdras n’est pas un texte millénariste, comme nous l’avons soutenu plus haut, alors les stéréotypes sociologiques utilisés pour caractériser une telle littérature ne s’appliqueront probablement pas. McGinn a correctement observé que l’apocalyptisme est plus large que le millénarisme ou le messianisme, et que sa littérature peut avoir plus d’une fonction.¹⁹ Bien qu’il ne discute pas de ce document, la Vision d’Esdras illustre bien le point de vue de McGinn. En mettant en corrélation les punitions et les récompenses dans l’au-delà avec les actions commises sur terre, la Vision nous confronte à une tradition apocalyptique destinée à soutenir et à recommander les valeurs et les mœurs existantes adoptées par l’Église institutionnelle. L’Église du voyant, qui s’oppose aux réprouvés de l’intérieur et de l’extérieur, ne compromettra pas ses exigences de longue date en matière d’aumône, de fidélité dans le mariage, de confession, d’hospitalité, de chasteté, d’enseignement juste, d’usage juste du pouvoir et de respect des parents. Au contraire, au moyen de la Vision, ces valeurs reçoivent l’imprimatur divin, la validation éternelle. Les élus qui « entrent dans le repos éternel » le font en raison de « la confession, de la pénitence et de la générosité dans l’aumône » (v. 64), en maintenant les normes éthiques de l’Église. Agir autrement, c’est « pécher » (v. 63) et « entrer en jugement » (v. 65).

Relation avec les livres canoniques

Au-delà du nom d'Esdras, la Vision ne contient aucun lien avec les livres canoniques de l'Ancien Testament. Mercati a également affirmé qu'il n'y avait pratiquement aucune référence ou allusion au Nouveau Testament dans la Vision.²⁰ M. E. Stone (voir la contribution ci-jointe) a noté à juste titre que le texte contient effectivement quelques références au Nouveau Testament. Il cite la description du massacre des enfants par Hérode (v. 38 = Mt 2,16-18) comme un exemple clair. Il se peut que, dans ce cas, la Vision s'appuie davantage sur l'Apocalypse grecque d'Esdras (4,9-12), qui mentionne également Hérode dans ce contexte, que sur le Nouveau Testament directement. L'accent mis sur la générosité dans l'aumône (v. 7, 26, 31, 64) dérive probablement des injonctions de Matthieu 6,2-4, mais surtout d'Actes 9,36, 10,2 et 24,17. Français Les docteurs de la Loi du verset 46, « qui enseignaient par des discours, mais qui n'encourageaient pas à travailler », ressemblent aux scribes et aux pharisiens de Matthieu 23:1-7, « qui sont assis sur la chaire de Moïse », qui « prêchent, mais ne pratiquent pas ». Au verset 57b du manuscrit H, « ceux qui ont changé les dernières choses et ont rendu de faux témoignages » subissent le genre de sort qu'Apocalypse 22:19 promet à « celui qui retranche quelque chose des paroles du livre de cette prophétie ». D'autres allusions sont notées dans les marges et dans les notes du texte.

Relation avec les livres apocryphes

Les liens les plus forts et les plus cohérents avec d’autres œuvres apocryphes se trouvent entre la Vision et les autres écrits du cycle d’Esdras : 4 Esdras, l’Apocalypse grecque d’Esdras, les Questions d’Esdras et l’Apocalypse de Sedrach.²¹ Mais même ces liens, à une exception notable près, ne sont pas suffisamment étroits pour postuler une quelconque théorie de dépendance littéraire dans un sens ou dans l’autre. Ils partagent tous l’ esprit du tempsde l’effondrement de l’apocalypse classique lors de la chute de l’Empire romain. Tous partagent, à des degrés divers, le pessimisme de leur ancêtre, 4 Esdras, et sont construits autour de la figure d’Esdras et de ses plaintes contre Dieu. Ces plaintes sont quelque peu atténuées dans la Vision d’Esdras. Il n’y a en réalité qu’une seule plainte dans la Vision d’Esdras (parallèle à l’Apocalypse grecque d’Esdras) : les animaux sont mieux lotis que les humains parce qu’ils ne sont pas tenus de louer Dieu mais de ne pas pécher (v. 62).

L’épisode de la Vision d’Esdras qui a un parallèle étroit avec l’Apocalypse grecque d’Esdras est la scène dans laquelle Hérode est assis sur un trône et est torturé (VisEsdras 37-39 ; GkApEsdras 4:9-12). Dans ce cas précis, on pourrait postuler une dépendance littéraire, mais la brièveté et l’unicité de cet exemple, associées à la difficulté d’établir des dates pour les deux documents, laissent la question ouverte quant à savoir quel document a servi de source à l’autre.²²

Il existe de nombreux autres parallèles entre la Vision et l’Apocalypse grecque d’Esdras (en particulier 4:5-5:6), mais, encore une fois, ils sont de nature générale et excluent toute tentative d’établir une priorité. La situation à cet égard est encore compliquée par les parallèles que toute la littérature d’Esdras présente avec les œuvres apocryphes du Nouveau Testament (ApPet, ApPaul, ApVirg, VisPaul). Les caractéristiques communes comprennent le voyage à travers l’enfer et le ciel et les châtiments des pécheurs en enfer (cf. les références marginales). Il est peu probable qu’une quelconque théorie de la dépendance littéraire puisse expliquer ces similitudes ; souvent, les péchés individuels et leurs châtiments apparaissent dans des combinaisons différentes dans tous les documents.

Importance culturelle

Il a été souligné à maintes reprises que la Divine Comédie de Dante Alighieri, création littéraire suprême du Moyen Âge, présente une ressemblance frappante avec la littérature apocalyptique de son époque et des siècles précédents. Quelles étaient les sources de la vision convaincante de Dante de l'enfer, du purgatoire et du paradis ? Étonnamment, la Vision d'Esdras peut être mise en avant. P. Dinzelbacher a récemment démontré que la Vision médiévale d'Alberich, un traité reconnu par les spécialistes de Dante depuis sa publication au début du XIXe siècle comme une source et une inspiration sûres pour Dante, s'appuyait elle-même sur des recensions à la fois courtes et longues de la Vision d'Esdras. ²³

BIBLIOGRAPHIE SÉLECTIVE

Charlesworth, PMR, p. 119.

Denis, Introduction, p. 93.

Dinzelbacher, P. « Die Vision Alberichs und die Esdras-Apokryphe », Studien und Mittei-lungen zur Geschichte des Benediktiner-Ordens 87 (1976) 435-42.

Mercati, G. Note de lettre biblique et chrétienne antique. Études et tests 5 ; Rome, 1901 ; p. 61-73.

Mussafia, A. « Sulla visione di Tundalo », Sitzungsberichte d. phil.-hist. Classe D. Kaiserl. Académie d. Wissenschaften 67 (1871) 157-206.

Wahl, O., éd. Apocalypsis Esdrae—Apocalypsis Sedrach—Perle Visio Esdrae. PVTG4 ; Leyde, 1977.

------. « Vier nouveaux textes de texte de Visio Beat ! Esdrae », Salesianum 40 (1978) 583-89.

VISION DU BIENHEUREUX EZRA

• a. L : « Quand le bienheureux Esdras. »

• b. L : « tous les jugements ».

• c. HKM Lf V; omis dans Z L.

• d. Cf. ApPaul 16, 18 : angelo tartarucho, qui prepositus est penis, « l’ange Tartaruchus qui est placé sur les tourments ». Cette similitude ne représente probablement rien de plus qu’un Zeitgeist partagé ; les parallèles ici sont de nature générale et ne donnent pas de raison de soupçonner une dépendance littéraire. En fait, les deux œuvres peuvent n’avoir aucun rapport l’une avec l’autre ; l’expression peut être dérivée d’œuvres antérieures telles que TAb.

• e. VHKMZ Lf : portaverunt ; L : levaverunt, « soulever, élever, soutenir ». Cette variation suggère un Gk. Vorlagepherô, « porter, soulever, porter ».

• f. L : vidi, « j’ai vu ». La différence majeure entre L et le reste des manuscrits est la présentation à la première personne ; mais même L est incohérent dans son utilisation (cf. vss. 1, 8a, 11, 15, 30, 36, 38, 39, 65).

• g. L ajoute ingrediebatur per flammam eius, et LXX duos pedes foras important, "Il entrait par cette flamme, et 72 fantassins devant la porte."

h. L : auribus, « oreilles ».

• i. L : magni, « grand ».

• j. L ajoute en soi : « par eux-mêmes ».

• k. LV : tangebat (HKΜZ : tetigit) ; Lf : nocuit, « blesser, blesser, nuire ».

• 1. L : « Et j’ai interrogé les anges qui me conduisaient. »

m. L : cum tanto gaudio, « avec une si grande joie ».

n. L : mihi, « à moi ». Cf. nf

ο. H omet iusti, « le juste ».

• p. LKM ajoute et calciaverunt, « et chaussé ».

• q. L : « les autres hommes ».

• r. L ajoute en soi : « par eux-mêmes ».

• s. V obscur : eanes ; lu avec HKMZL : canes. Mercati (p. 70), ignorant l'existence

d'autres MSS de VisEzra, proposés en léones (cf. vs. 3).

• t. HKMZVL Lf : a canibus laniabantur, « et ils étaient mutilés par des chiens. »

• u. HKMZV Lf : ab igne comburebantur, « ils étaient consumés par le feu » ; L omet la clause. HL ajoute, après le v. 8 : « Et Esdras dit [L : « Et le bienheureux Esdras disait au Seigneur » ] : « Seigneur, aie pitié des pécheurs ! » Et il n'eut pas pitié d'eux. » Cf. 2 Pi 2:4.

• v. H omet « Ezra ».

w. L : « Et j’ai interrogé les anges qui me conduisaient. » Cf. n. 1.

x. HLK Μ Z ajouter « qui sont dans une telle douleur et un tel tourment » ; Lf : « qui sont dans de tels tourments ».

y. L ajoute mihi, « à moi ». Cf. nn

z. Donc V ; H : deum, « Dieu ».

a2. VHL ^corr : peccaverunt; L : manse runt, « resté ».

b2. LH ajoute ante missam, « avant la messe ». L ajoute également « et c’est pour cela qu’ils sont dans un tel tourment ».

c2. L : « Bienheureux Esdras. »

d2. HKMZVLf : « quarante ».

e2. L : « Et ils m’ont porté en bas, vers une pente dans les régions infernales, et j’ai vu (des gens) être précipités en bas. »

f2. LH ajoute angeli, « des anges ».

g2. L : « Certains anges exerçaient leur ministère. »

h2. V : flagelles ; L : vectibus, « avec des barres ».

• 12. L : « Et la terre s’interrompit. »

j2. V : nolite parcelle ; LH : non parcite, « n’ayez pas pitié ».

k2. L : « Et le bienheureux Esdras interrogea les anges. »

• 12. L : « Et ils m’ont dit. »

m2. Lat. : malum desiderium desiderantes. Cf. Ps 105 :14 dans la Vulgate et contre 7.

n2. L : « Et j’ai dit. »

19 Et ils le ramenèrent de nouveau vers le sud. ⁰² Et il vit un feu, et des pauvres et des GkApEsdras 4:22■

20 et des femmes pendues, ^p2 et des anges ^q2 les fouettaient avec des bâtons ardents/ ² ·Et

21 Esdras dit : « Seigneur, aie pitié des pécheurs ! ⁸² Qui sont-ils ? » ·Et les anges 17;55;6 !' ³³ ' ⁴² '

22 Ils ont dit : « Ils sont demeurés avec leurs mères, désirant un mauvais désir. » ·Et Esdras GkApEsdras 1:15 ; a dit : ¹² « Seigneur, aie pitié des pécheurs ! »                                           11,18,20,33,42,

23 Et ils le conduisirent ^en bas dans les régions infernales / ² et il vit une chaudière ^w2 GkAp&L 1:15; dans laquelle il y avait ^x2 du soufre et du bitume, et elle bouillonnait ⁵² ׳ comme les vagues de l' ^5:6

²⁴ Et les justes entraient/ ² et au milieu d'elle ils marchaient sur les vagues de feu, louant avec force le nom du Seigneur, tout comme ceux qui marchent

25 sur la rosée ou l'eau froide. ³³ ·Et Esdras dit : ^b3 « Qui sont-ils ? » ⁰³ Les anges dirent : ^d3

²⁶ Ce sont eux qui faisaient chaque jour ^la meilleure confession devant Dieu et

27 les saints prêtres, apportant généreusement des aumônes ⁰ (et) résistant aux péchés. » ⁸³ ·Et les pécheurs vinrent, voulant passer, et les anges de l'enfer vinrent et les engloutirent dans GkApEzra

28 Le torrent de feu ? ³ Et du milieu du feu ils crièrent, en disant : « Seigneur, aie pitié ! » ³ *}θ ¹⁸

²⁹ sur nous ! » Mais il n’eut pas pitié J ³ ·On entendit une voix, mais on ne vit pas de corps

30,31 à cause du feu et de l'angoisse. ·Esdras dit : ^k3 « Qui sont-ils ? » ·Les ^anges dirent : ¹³ « Ils ont été abattus par la convoitise tous leurs jours. » ¹³ Ils n'ont pas vu Pau140

32 reçoivent les étrangers; " ³ ils n'ont pas fait l'aumône; ⁰³ ·ils ont pris injustement pour eux-mêmes les biens d'autrui / ³ ils ont eu un mauvais désir; c'est pourquoi ils sont dans l'angoisse. " ^q3 11,18,20,22,42,

33 Et Esdras dit : ³ Seigneur, aie pitié des pécheurs !                              GkApEsdras 1:15; 5:6

34 Et il marchait comme auparavant et il vit ^dans un lieu obscur un ver immortel ^, GkApEzra 4:21

35 Il ne pouvait en calculer la grandeur. » ³ ·Et devant sa bouche se tenaient beaucoup de ^pécheurs , et quand il aspirait, ils entraient dans sa bouche comme ^{des mouches ; alors, 18366:24}

³⁶ Quand il expira, ils sortirent tous d'une couleur différente. ·Esdras dit : Qui sont -ils ? 24.26 ^Ils dirent ^: Ils étaient remplis de toute sorte de mauvaises choses, et ils allaient çà et ^là sans confession ni repentir ^.

02. « Et ils m’ont porté en bas et m’ont amené vers le sud. »

p2. L : « Et j’ai vu des pauvres gens pendus au-dessus du feu, des femmes et des hommes » ; HK MZ : « Et il a vu des hommes et des femmes pendus au feu. »

q2. H : quattuor, « quatre » ; L : quaterni, « quatre à la fois ».

r2. V : fustibus ; H : vectibus, « avec des massues » ; L omet la dernière phrase prépositionnelle.

• s2. HL omet.

t2. L : « Et j’ai dit. »

u2. Vomit ; ​​H fournit.

v2. L : Et je suppose que je deorsum ll quingentos gradus, "Et ils m'ont fait descendre dans les classes de cinq cents."

w2. L ajoute « et grande, sa hauteur était de 200 coudées. »

x2. LH ajoute ardebat, « brûlaient ».

y2. V : fluctuabat, L : inundabat, « débordant ».

z2. V : venant ; LH : vénéré, « entré ».

a3. L omet « ou de l’eau froide ».

b3. H omet « Esdras » ; L : « Et j’ai interrogé les anges. »

c3. L ajoute « qui procède dans une telle joie ? »

d3. L ajoute mihi, « à moi ».

e3. V : facie bant ; H : prqficiebant, « offraient ».

f3. H ajoute « librement ».

g3. Le verset 26 de L dit : « Ce sont ceux qui ont fait l’aumône avec générosité et qui ont habillé ceux qui étaient nus » (cf. v. 7).

h3. Le verset 27 de la Bible dit : « Et les pécheurs vinrent, et ils les rendirent pesants, afin que ceux qui ne voulaient pas sombrer sombrent. Ils les pressaient avec des jougs de feu sur leurs cous. »

• 13. VH : miserere ; L : parce que, « aie pitié ». Cf. le refrain d'Esdras que L relie à la supplication des pécheurs dans ce v.

j3. HKM Lf ajoute eis, « sur eux ».

k3. L : « Et le bienheureux Esdras dit aux anges. » Cf. nf

• 13. L : « Et ils m’ont dit. »

m3. L : « Ceux-là étaient dans la luxure et dans la violence tous les jours de leur vie. »

n3. HL ajoute et hospites, « et les étrangers ».

03. VH : elemosinam non fécondé ; L : elemosinas nullas fecerunt, « ils n’ont fait aucune aumône ».

p3. L inverse l'ordre des clauses dans ce vs. ; la transposition ne modifie pas significativement le sens.

q3. L ajoute dimersi, « plongé ».

r3. L omet le début de ce vs.

s3. L : « Et j’ai marché et j’ai vu. »

t3. V : immortel ; LH : inexstinguibilem, « inextinguible ».

u3. L : « Je n’ai pu calculer ni sa longueur ni sa hauteur, au moins soixante-dix coudées. »

v3. L ajoute milia, « des milliers ».

w3. V : quasi ; L : sicut, « comme, comme ».

x3. L : « Et le bienheureux Esdras dit aux anges » ; H : « Et Esdras dit aux anges. »

y3. L ajoute mihi, « à moi ».

z3. L omet la dernière clause. HK Μ Z Lf et L ajoutent ensuite : « Et je marchais comme auparavant et je vis un fleuve de feu, (et) un grand pont était au-dessus, sa largeur pouvant accueillir également soixante-dix bœufs. Quand les justes arrivaient, ils traversaient avec joie et exultation. Et vraiment, quand les pécheurs arrivaient, le pont se secouait jusqu'à devenir fragile comme un fil. (Et) ils tombaient dans ce fleuve en reconnaissant leurs propres péchés, en disant : 'Parce que nous avons fait toute sorte de mal, c'est pour cela que nous avons été livrés à ce tourment.' Et ils demandèrent pitié et aucun d'eux ne l'obtint. » Pour une discussion détaillée de ce thème dans la littérature médiévale, cf. P. Dinzel-bâcher, Studien und Mitteilungen 87 (1976) 435-42 ; et idem, Die Jenseitsbriicke im Mittelalter (thèse de doctorat ; Wien, 1973).

a4. L ajoute une proposition introductive (cf. note précédente) : « Et je marchai comme auparavant. » H ajoute également « Et il marcha plus loin. » Ces propositions introductives forment une inclusion avec le début de la longue addition citée dans la note précédente ; ce type de procédé littéraire se rencontre couramment aux endroits où le texte a été interpolé.

b4. L : « J’ai vu. »

c4. V : hominem ; LH : virum (L : bonum), « homme » (H), « homme bon » (L).

d4. V : omni ; LH : utraque, « les deux côtés ».

e4. L : « Et le bienheureux Esdras demanda. »

f4. L : « Qui sont-ils ? » (cf. v. 5, 9, 15, 20, 30, 36, 41, 43, 45, 51, 54). La question n’est pas exceptionnelle dans la mesure où elle est régulièrement répétée tout au long du VisEzra. Elle n’est cependant pas appropriée ici, comme le montre la réponse. Le singulier de V est à préférer.

g4. L ajoute mihi, « à moi ».

h4. V : par multa temporum ; L : multum tempus annorum, « pendant de nombreuses années ».

• 14. Lisez avec LH! interfecit; V omet le verbe.

j4. L se lit plutôt « à cause du nom du Seigneur ».

k4. L : « béni Esdras. »

• 14. Tous les MSS : rectum iudicium iudicasti ; peut-être un sémitisme, mais plus probablement un biblicisme.

m4. L : « Et j’ai marché et j’ai vu. »

n4. L : « Et j’ai demandé aux anges. »

04. L : « Et ils m’ont dit. »

p4. L : « Et j’ai dit. »

q4. VH : bogiis ; L : pogines, « fers du cou ». Le texte de ce verset est assez corrompu.

r4. LH ajoute clamando, « crier ».

s4. L ajoute mihi, « pour moi ».

t4. V : violaverunt (H : violabant) ; L : perturbateur.

« perturbé ».

u4. H : vidit, « il a vu » ; L : vidi, « j'ai vu ». V omet le verbe.

v4. L dit : « Je sortis comme la première fois et je vis une piscine baptismale et une foule poussée devant cette piscine baptismale et des milliers versaient du fer en fusion et du plomb sur elle. »

w4. L ajoute mihi, « tome ».

x4. L ajoute « et les corrupteurs de Dieu ».

y4. L se lit simplement « qui a corrompu le baptême ».

z4. V : et in hoc judicantur ; L : et ideo iudicantur, « et c’est pour cela qu’ils sont jugés ».

a5. L : « Et j’ai dit. »

b5. L : « Et je marchais comme auparavant vers le soleil couchant, (et) je vis des hommes descendre dans une fournaise de feu ardent où des rois et des princes étaient envoyés. »

c5. L dit « se tenaient debout et accostaient ».

d5. V : laedebant ; L : laeserunt, « blessé ».

e5. L : « J’ai vu là. »

f5. L ajoute « et du bitume ».

g5. V : qui in parents manus miserunt ; L : qui in parentes manserunt, « qui demeurait avec (leurs) parents ».

h5. LH ajoute : « Il y avait aussi des envoyés qui renient Dieu et qui ne rendent pas justice à leurs serviteurs [H : « juste rétribution »]. »

• i5. L : « Et j’ai vu. »

j5. V : multae mulières ; L : multi, « beaucoup (d’hommes) ».

k5. L : « Le bienheureux Esdras a demandé aux anges. »

• 15. V : istæ ; L : isti, « ils » (masculin).

m5. L: dixerunt, "ont-ils dit."

n5. Tous les manuscrits utilisent le féminin istae ; le féminin est systématiquement utilisé dans V.

05. V : accusateur ; L : interpellant, « accosté » (cf. n. c5).

 

11,18,20,22, 33,42,47,61 GkApEsdras 1:15; 5:6

57 Et Esdras dit : « Mon Seigneur est vivant ^! Je ne viendrai pas avant d'avoir vu ^tout le jugement .

²⁵ Ils le conduisirent ^{tous en bas, dans les régions de l'enfer ,} au-delà du quatorzième degré. Et il vit 56 des lions et des petits chiens ^couchés autour d'un feu de flammes.

59 Et les justes les traversèrent, et ils passèrent au paradis. ·Et il vit des milliers de justes, et leurs habitations étaient les plus splendides de tous les temps. ^d6

Esdras 1:14

p5. LH ajoute « Et je vis [H : « il vit »] d’autres femmes pendues au feu et des serpents leur suçaient le sein » (cf. GkApEzra 5:2).

q5. L : « Et j’ai dit aux anges. »

r5. L : « Et ils me dirent. »

s5. LH ajoute « Et ils n’allaitèrent pas les autres orphelins. »

t5. L : « Et je dis » ; H : « Et le bienheureux Esdras dit. »

u5. L ajoute : « Et il n’eut pas pitié d’eux » (cf. v. 28).

v5. L : « Alors les anges, Michel et Gabriel, vinrent et me dirent. »

w5. L ajoute « afin que nous puissions célébrer la fête de Pâques ».

x5. L : « Et j’ai dit. »

y5. V : vidéo ; L ; Videra, "Je verrai."

z5. L ajoute : « Et je marchais comme auparavant, et je vis les bêtes les déchirer. Et je dis : « Qui sont-ils ? » Et les anges me dirent : « Ce sont ceux qui ont changé les dernières choses [Ap 22:18] et qui ont rendu de faux témoignages. » H ajoute également cette section, mais suit le format à la troisième personne du MS V par rapport à la première personne du MS L.

a6. V : duxérunt ; L : deposueruni, « abattu ».

b6. L : « J’ai vu. »

c6. V : caniculos ; LH : camelos, « chameaux ».

d6. L ajoute : « Ici est la lumière, la joie, l’allégresse et le salut » (Mt 13, 42) ; (et ceux) qui ont fait de bonnes choses sur la terre ; et il n’y avait pas de chagrin pour eux ; et la manne céleste les a nourris parce qu’ils ont fait l’aumône généreusement. Nombreux sont ceux qui n’ont pas donné parce qu’ils n’avaient rien à donner (car) ils ont souffert à cause de la pauvreté. Les nécessiteux, parce qu’ils n’avaient rien à donner, ont dit une bonne parole ; ils étaient plus fermes dans la piété que d’autres qui ont fait beaucoup de bonnes choses. Ils ont loué le Seigneur qui a aimé la justice, car la grande aumône qui sera autour de lui est acceptable. » H ajoute de la même manière : « Ici est la lumière, la joie et la santé. Et chaque jour ils ont la manne du ciel parce qu’ils ont fait l’aumône généreusement sur terre. Et nombreux sont ceux qui n’ont pas donné parce qu’ils n’avaient rien à donner. Néanmoins, ils ont aussi un repos similaire à cause de la bonne volonté qu’ils avaient. C'est pourquoi ils louent le Seigneur, notre Dieu, qui a aimé la justice.

e6. Le verset 60 du manuscrit lit : « Et je vis tous les jugements des pécheurs ; et Michel, Gabriel et Uriel vinrent et me poussèrent dans une nuée de feu et m'élevèrent au-dessus d'un ciel et ils m'élevèrent au-dessus de sept. Et plusieurs milliers d'anges vinrent parce que je vis le jugement de Dieu sur les pécheurs, demandant : « Implorez le Seigneur en faveur des pécheurs. » Et ils m'élevèrent au soixante-dixième ciel, à l'entrée du Seigneur, mon Dieu, (mais) je n'ai pas mérité de voir un autre ciel » (cf. GkApEsdras 5:7-11).

f6. L : « Et j’ai dit. »

g6. L : ad me, « à moi ». Cf. les habituels mihi, nn. n, y, 12, d3, 13, y3, g4, 04, s4, w4, r5.

h6. L omet « Et Esdras dit. »

16. L : « Vous avez fait en sorte que la vie soit meilleure pour les animaux que pour les humains. »

j6. L omet « Et l’Éternel dit. »

k6. L omet « éternel ».

16. L ajoute orationem, « prière ».

m6. L : « Et le bienheureux Esdras demanda. »

n6. V : intrant ; L : accepter, « recevoir ».

06.V; fécérit; L : servierit, « sert ».

¹

Cf. vss. 10 (le jour du Seigneur) ; 37-39 (Hérode et le massacre des enfants à Bethléem) ; et les nombreuses allusions au Nouveau Testament notées dans les marges (voir aussi « Relation aux livres canoniques »).

²

Par exemple ApPet, ApVirg, ApJohn, ApPaul (VisPaul). Cf. « Relation aux livres apocryphes ».

³

Cf. « Rapport aux livres apocryphes ».

⁴

G. Mercati, Note di letteratura biblica e cristiana antica, pp. 70-73.

⁵

Cf. les arguments de P. Dinzelbacher, « Die Vision Alberichs und die Esdras-Apokryphe », Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktiner-Ordens 87 (1976) 435-42 et n. 2. Pour l'idée selon laquelle plus le texte est long est plus original, cf. O. Wahl, « Vier neue Textzeugen der Visio Beati Esdrae », Salesianum 40 (1978) 583-89.

⁶

A. Mussafia, « Sulla visione di Tundalo », Sitzungsberichte d. phil.-hist. K lasse d. Kaiserl. Académie d. Wissen-schafien 67 (1871) 157-206.

⁷

O. Wahl, Apocalypsis Esdrae—Apocalypsis Sedrach—Visio beati Esdrae, pp.

⁸

Mais cf. vss. 1, 11, 15, 30, 36, 38, 39, 65, où l'on trouve la forme à la troisième personne ; cette incohérence souligne la nature secondaire de ce manuscrit.

⁹

Wahl, Salesianum 40 (1978) 584.

¹⁰

'° Ibid., 587-89.

¹¹

״ Cf. Mercati, Note, p. 67 ; et Wahl, Salesianum 40 (1978) 586f.

¹²

Cf. « Rapport aux livres apocryphes ».

¹³

Wahl, Salesianum 40 (1978) 586.

¹⁴

Dinzelbacher, Studien 87 (1976) 440.

¹⁵

Ibid., 435-42.

¹⁶

B. McGinn, dans Visions of the End: Apocalyptic Traditions in the Middle Ages (New York, 1979) p. 16, cite M. Werner comme le principal défenseur de cette opinion : « Le retard de la Parousie de Jésus, qui après sa mort est devenu de plus en plus évident, a dû, compte tenu de la non-réalisation de l’attente eschatologique, devenir un problème qui a conduit à la transformation de la doctrine eschatologique originale. » Voir Werner, The Formation of Christian Dogma (New York, 1957) p. 22.

¹⁷

EgJ Pelikan, L'émergence de la tradition catholique, 100-600 (Chicago, 1971) pp. 123-132 ; N. Cohn, La poursuite du millénaire, éd. rév. (New York, 1970) ; et McGinn, Visions.

¹⁸

McGinn, Visions, pp. 14 et suiv.

¹⁹

Ibid., pp. 28-36. La critique et la correction de McGinn à l'égard de l'analyse de Cohn sur les mouvements millénaristes médiévaux et de celles d'autres anthropologues qui étudient le millénarisme dans les sociétés primitives sont acerbes. Nous lui sommes redevables des remarques qui suivent.

²⁰

Mercati, Note, p. 66.

²¹

Cf. Müller, « Die Griechische Esra-Apokalypse », JSHRZ 5.2 (1976) 88 ; Wahl, Apocalypse Esdrae, p. 2-7. Pour une étude générale de la littérature Esdras existante, cf. RA Kraft, « Les matériaux « Ezra » dans le judaïsme et le christianisme », ANRW II.19.1 (1979) 119-36.

²²

Mercati, Note, pp. 65-68, a suggéré que VisEzra pourrait être plus ancien que GkApEzra et ApSedr. Cette opinion a été généralement ignorée par la plupart des érudits modernes. Cf. Wahl, Apocalypsis Esdrae, p. 8.

²³

Dinzelbacher, Studien 87 (1976) 435-42. Pour une discussion sur la littérature visionnaire à l’époque médiévale, voir Dinzelbacher, Vision und Visionliteratur im Mittelalter (Monographien zur Geschichte des Mittelalters 23, Stuttgart, 1981).