TRAITÉ DE SEM

(Ier siècle avant J.C.)

UNE NOUVELLE TRADUCTION ET INTRODUCTION

PAR JH CHARLES WORTH

Ce pseudépigraphon, attribué à Sem, fils de Noé, décrit les caractéristiques de l'année selon la maison du zodiaque dans laquelle elle commence. Des documents comme celui-ci, techniquement appelés calendologia, sont également attribués à d'autres personnages bibliques ; l'un d'eux est appelé Revelatio Esdrae de qualitatibus anni. 1 Le Traité de Sem contient douze chapitres, qui suivent les douze signes du zodiaque dans le sens inverse des aiguilles d’une montre, du Bélier au Capricorne, mais en inversant l’ordre des deux derniers, de sorte que les Poissons précèdent le Verseau. Cet ordre inversé a été provoqué par un scribe qui a omis un chapitre dans sa hâte de terminer, mais a finalement ajouté le chapitre manquant à la fin. Le scribe qui a copié le seul manuscrit existant, ou un scribe antérieur, avertit le lecteur qu’une erreur de copiste place le Verseau après les Poissons. À l’origine, les douze chapitres étaient classés dans un ordre croissant de caractéristiques souhaitables, en commençant par le Bélier, dans lequel commence apparemment la pire année, et en culminant avec les Poissons, dans lequel commence clairement la meilleure année : « Il y aura paix et prospérité parmi les hommes, et amour et harmonie entre tous les rois qui sont sur toute la terre » (TrShem 11:18).

Texte

Le Traité de Sem est conservé dans un manuscrit syriaque du XVe siècle, non relié, à la bibliothèque de l'université John Rylands de Manchester (Syr. MS 44, fols. 81b-83b). La base de la présente traduction2 3  est une édition critique que je prépare pour la série SBL Textes et Traductions, Série Pseudepigrapha.

Langue originale

Les quatre mots empruntés au grec que l'on trouve dans le texte syriaque ne sont pas une indication que la langue d'origine est le grec. Chacun d'entre eux (voir nn. a au ch. 3, c au ch. 5, d et k au ch. 7, d et g au ch. 11), à l'exception peut-être de harmonia, « bien ordonné » (voir n. d au ch. 7), est passé très tôt dans la langue syriaque et y est devenu courant. La langue d'origine semble être le sémitique, car il existe de nombreux sémitismes qui semblent être originaux et les noms personnels sont définis selon l'alphabet sémitique (ch. 2, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12). En raison des lacunes et de la nature corrompue du texte syriaque 4 il est impossible de déterminer si la langue d'origine est l'hébreu ou l'araméen (syr.). Si la provenance est alexandrine, l'araméen serait un peu plus probable.

Date

Il est impossible de dater ce document avec précision et certitude, mais il est logiquement justifié de supposer que les notations ne sont pas fictives mais fondées sur des faits historiques. Si cette hypothèse est correcte, alors les références aux Romains (1:5; 3:6s.; 11:12) indiqueraient que le document a été rédigé à l'époque romaine. A. Mingana a émis l'hypothèse que ce traité a été composé après le ravage de la Palestine par Vespasien ou Hadrien.5 Sa suggestion est peu probable ; à cette époque (69-138 avant J.-C.) la paix était déjà établie dans l'Empire romain, et le trait le plus remarquable concernant la date de composition est la présence de références omniprésentes à des guerres, généralement contre les Romains (3:6s. ; 1:9 ; 2:2 ; 3:3 ; 7:8, 18 ; 10:1Of. ; cf. 5:7 ; 6:13 ; 12:8). Cette préoccupation coïncide avec la terreur de la guerre qui caractérisait la partie orientale de l'Empire pendant les deux premiers tiers du premier siècle avant J.-C., et jusqu'à la victoire d'Octave sur Antoine en 31 avant J.-C. à Actium.6 Les propres inscriptions d'Octave et les écrits de Virgile démontrent qu'Octave était populairement considéré comme celui qui a mis fin à la guerre.7 La crainte d'une guerre entre Rome et l'Égypte — « Et le roi des Romains ne restera pas au même endroit... une grande guerre et de la misère (se produiront) sur toute la terre, et particulièrement dans le pays d'Égypte » (1:5-9) — décrit adéquatement la période où Antoine était associé à Alexandrie et « marié selon la loi égyptienne » à Cléopâtre (37-30 av. J.-C.). Français Ce passage peut aussi faire référence indirectement aux suicides d'Antoine et de Cléopâtre, et aux actes impitoyables d'Octave à Alexandrie en 30 av. J.-C. L'affirmation selon laquelle les Romains vaincraront les Parthes (3:6s.), si notre restauration du texte est exacte, indique une date peu après la victoire d'Antoine sur les Arméniens, les Mèdes et les Parthes, et la célébration de ce triomphe à Alexandrie (et non à Rome comme le voulait la tradition) à l'automne de 34 av. J.-C. De même, la référence en 12:4 — « Et l'Égypte (régnera) sur la Palestine » — s'inscrit également bien dans l'année 34 av. J.-C., car cette année-là, Antoine, en raison de ses exigences, en particulier de son besoin de l'argent de Cléopâtre, lui accorda la domination sur la Palestine. Puis, avec son fils Césarion, elle commença à régner conjointement sur cette terre.8

Le deuxième élément le plus notable concernant la date de composition est la référence et la crainte des « brigands », des « voleurs » ou des « pillards » (cf. 7:20 ; 10:7 ; 11:11 ; 12:1 ; cf. 6:1 ; 10:1 ; 11:1). Cette préoccupation rappelle la période précédant le renforcement de l’Empire par Octave, la construction d’autoroutes impressionnantes et étendues, et l’établissement d’une police militaire, qui assurait des déplacements relativement rapides et sûrs au sein de l’Empire. Ces observations cumulatives suggèrent que le Traité de Sem a été composé dans le dernier tiers du premier siècle avant J.-C., probablement quelque temps après les événements des années trente, mais alors que les souvenirs de l’époque précédente étaient encore frais.

Il est possible de spéculer davantage sur la date de composition. Antoine ou Cléopâtre pourraient être le sujet du verset 2,3 : « Et un vent sortira d’Égypte et remplira toute la terre. »9 Une référence à la bataille d’Actium entre Antoine et Octave peut être formulée en 2,10 : « deux rois s’opposeront l’un à l’autre ». La défaite d’Antoine face à Octave dans la bataille navale d’Actium, et son suicide ultérieur à Alexandrie, peuvent être mentionnés en 6,13-17 : « Et le roi [l’empereur romain Octave] luttera avec un roi [Antoine] et le tuera. Et Alexandrie sera perdue… Et de nombreux navires feront naufrage. » Une autre référence aux résultats de cette bataille peut être trouvée dans le chapitre suivant, 7,16s. : « Et le roi [Octave] restera au même endroit [Octave met fin aux guerres intermittentes et réside à Rome]. Et le pouvoir quittera le pays [l’Égypte deviendra la possession personnelle d’Octave, le premier roi romain d’Égypte]. 9 Et les nobles fuiront vers la mer, et il y aura entre (eux) [dans la mer] une guerre acharnée. » Si ces conjectures sont fondées, notre auteur pensait alors aux vicissitudes de la vie évoquées par la défaite d’Antoine et de Cléopâtre, apparemment invincibles. Bien qu’ils commandaient presque deux fois plus d’hommes et de navires qu’Octave, ils désertèrent tous deux Actium avant que la bataille ne soit décidée ; ironiquement, il s’agit de l’une des plus grandes non-batailles de l’histoire. 10 Il semble donc qu’un Juif ait rédigé ce document astrologique après 31 av. J.-C.11,probablement vers la fin des années vingt, lorsque la victoire d’Actium était devenue un élément majeur de la propagande romaine. 12

Provenance

Les deux endroits les plus probables où ce texte a été composé sont l’Égypte (mentionnée aux chapitres 1, 2, 7, 8, 9, 12) et la Palestine (spécifiée aux chapitres 4, 6, 11). Cette dernière est improbable car il y est fait référence à des brigands venus de Palestine (« Et des brigands viendront de Palestine » [11:11]). Les nombreuses références au Nil (chapitres 1, 2, 3, 4, 5, 6 [restauré], 7, 8, 12) démontrent que la provenance est probablement égyptienne ; et les produits, blé, orge, pois, sont certainement des cultures égyptiennes. Les références à l’irrigation (1:4 ; 10:18) et aux maladies causées par les vents portant les sables du désert (4:7) augmentent cette probabilité. Les références à la ville d’Alexandrie (4:3 et 6:14) impliquent que la provenance pourrait être alexandrine. La description des effets bénéfiques du vent du nord (3:1 ; 5:1 ; 8:1), les caractéristiques néfastes du vent d'est (7:3 ; 10:2), et les références continues à la mer (1:10 ; 2:12 [deux fois] ; 3:7 ; 4:5 ; 7:18 [deux fois, une fois rétablie] ; 11:5 ; cf. 10:5), à la côte (10:15), à la pêche (11:5) et aux navires (1:10 ; 2:12 ; 3:7 ; 4:5 ; 6:16 ; 11:6) indiquent que le Traité de Sem a probablement été composé à Alexandrie .

Français Révolution (Oxford, 1939) et HH Seul lard. Des Gracques à Néron (Londres, 1970). Un compte rendu intéressant d'Alexandrie est présenté dans Alexandria: A History and a Guide de EM Forster (Garden City, NY, 1961). On peut trouver des discussions savantes sur la vie juive à Alexandrie dans Hellenistic Civilization and the Jews de V. Tcherikover, trad. S. Applebaum (New York, 1959; réédité en 1970) ; dans "The Jewish Diaspora" de M. Stem, The Jewish People in the First Century, éd. S. Safrai et M. Stem (Assen, 1974) vol. 1, pp. 117-83 ; voir aussi pp. 184-215 ; et dans Ptolemaic Alexandria de PM Fraser, 3 vol. (Oxford, 1972).

Importance historique

Il y a quelques décennies, les historiens n’avaient aucune preuve claire que les Juifs aient rédigé des traités astrologiques à l’époque de Jésus ; de nombreux érudits pensaient que cet intérêt n’était apparu que tardivement dans le mysticisme juif médiéval. Encore très récemment, les rédacteurs érudits et informés de l’ Encyclopedia Judaica ont rapporté que le zodiaque est « mentionné pour la première fois dans le Sefer Yezirah », un document daté entre le IIIe et le VIe siècle (EncyJud, vol. 16, col. 1191).

L’intérêt des Juifs pour l’astrologie et le zodiaque remonte au moins à l’époque de Jésus de Nazareth.10 Cette nouvelle idée est démontrée par la datation ancienne des oracles sibyllins juifs, en particulier 5.512-31,11 et la découverte parmi les manuscrits de la mer Morte de deux documents astrologiques juifs, l'un appelé 4QCryptic (anciennement 4Q186)12 et l'autre toujours sans nom et inédit.13

Les érudits ignoraient jusqu'à présent que les premiers Juifs s'intéressaient à l'astrologie, même si elle a été conservée pendant la majeure partie de ce siècle dans la célèbre bibliothèque de l'université John Rylands de Manchester, en Angleterre. Ce document est bien sûr le Traité de Sem, et comme dans 4QCryptic, il ne s'intéresse pas aux manipulations quotidiennes de la nature et de l'homme par les étoiles, mais à la détermination de l'année ou des personnes (cf. TrShem 8:12) selon la maison zodiacale dans laquelle elles sont originaires ou nées.

Si la reconstitution historique tentée ci-dessus est exacte, nous avons une réponse juive significative et sans précédent à l’une des batailles navales les plus importantes et les plus marquantes de l’histoire de notre culture. Des soldats juifs du roi Hérode de Judée ainsi que des troupes de tout l’Empire d’Orient s’unirent sous le commandement d’Antoine. Octave remporta néanmoins la bataille et son succès à Actium lui permit d’unifier le monde « civilisé » et de poser les bases de la grandeur de l’Empire romain. Il reçut le titre qui avait été réservé aux dieux et, encore aujourd’hui, il est connu sous le nom d’Auguste (« l’exalté »). Il est important de comprendre de nombreux passages du Traité de Sem en reconnaissant qu’Auguste César prit l’Égypte comme sa possession personnelle et commença à exporter du grain égyptien vers Rome.

Importance théologique

L'affirmation selon laquelle si l'année commence en Vierge, un Juif dont le nom contient un y, un s, un b et un n sera dépouillé et forcé de fuir sa maison contredit l'ancienne tradition selon laquelle le foyer juif est protégé par Dieu (cf. Ex 12,13.22) et que chaque membre de ce foyer est protégé par la solidarité de la famille (cf. Lv 25,25 ; 47-49 ; Gn 4,23s.). L'idée répandue selon laquelle la fortune, la montée du Nil, le mouvement des étoiles et de la lune, la santé et une bonne récolte dépendent de la puissance du zodiaque compromet de manière flagrante l'ancienne tradition selon laquelle Dieu est le Seigneur de l'univers (cf. Ps 24,29) et activement impliqué dans les processus de l'histoire (cf. par exemple la confession de foi cultuelle dans Dt 26,5-9 ; cf. Ps 8). L'affirmation selon laquelle une pluie abondante dépend de la maison du zodiaque dans laquelle l'année commence compromet la croyance selon laquelle Dieu contrôle la pluie (cf. par exemple Amos 4:7 ; Zach 10:1), une croyance juive centrale popularisée par le récit coloré de la prière réussie d'Élie pour la pluie sur le mont Carmel (IKgs 18:1, 41-46), 14 et contredit l’idée selon laquelle les gens peuvent influencer la quantité de pluie par des pétitions, des prières et d’autres actions (TrShem 10:17).

Dans les Pseudépigraphes, cette perspective biblique est réaffirmée dans un contexte antiastrologique. L'auteur des Jubilés, qui vénérait Sem (cf. Jub 7, 10-18 ; 8, 18 ; 10, 13s. ; 19, 24s.), rejetait explicitement 9 idées caractéristiques du Traité de Sem.

Et dans la sixième semaine, dans sa cinquième année, Abram était assis pendant

la nuit du premier jour du septième mois, 2 ״ afin qu'il puisse observer les étoiles depuis le soir jusqu'au lever du jour, pour voir quelle serait la nature de l'année par rapport à la pluie.

Et il était assis seul et faisait des observations ;

Et une parole lui vint au cœur, disant :

« Tous les signes des étoiles et les signes du soleil et de la

La lune est dans la main du Seigneur. Pourquoi est-ce que je cherche ?

S'il le veut, il fera pleuvoir matin et soir. Et s'il le veut, il ne la fera pas descendre.

Et tout est entre ses mains.'' (Jub 12:16-18)

Bien que Jubilés 12, bien sûr, n'ait pas été écrit contre le Traité de Sem, il était dirigé contre les affirmations astrologiques selon lesquelles le zodiaque déterminait les précipitations annuelles, une idée exprimée, par exemple, dans le Traité au 5:1 : « Et si l'année commence en Lion : il y aura des pluies de printemps, alors le sol sera privé des vents du nord. »

L'auteur contredit clairement ses idées astrologiques lorsqu'il affirme la tradition ancienne selon laquelle Dieu est efficace ; il entend les requêtes et les prières pour la pluie (8:3 ; 10:17 ; cf. 12:9). Il est significatif que l'auteur ne fasse référence à Dieu que trois fois (8:3 ; 11:17 ; 12:9) et qu'il utilise deux fois l'expression « le Dieu vivant ».

L’auteur du Traité de Sem était apparemment juif. Certains juifs hellénistiques ont considérablement compromis les traditions anciennes en s’adaptant aux pays et aux coutumes étrangères. Le judaïsme diasporique, et même le judaïsme palestinien, n’étaient pas guidés par une orthodoxie établie. Le Traité de Sem améliore considérablement notre perception de la nature variée du judaïsme intertestamentaire ; le simple fait de le posséder devrait invalider l’affirmation récente selon laquelle l’astrologie dans le judaïsme n’a jamais été autre chose qu’une aberration qumranite ou sectaire.15 16 17

Ce document ne fait pas mention des anges, de la croyance en l'immortalité ou en la résurrection des morts, ni des différents niveaux du ciel. Aucune fête juive n'est mentionnée, à l'exception de la Pâque (1:8; 6:12), et les références à cette fête pourraient simplement être une autre indication de la provenance égyptienne.

L’auteur (ou un copiste ultérieur) a peut-être attribué ce document à Sem parce qu’il était le fils aîné de Noé (Gn 10, 21 ; cf. Ju 4, 33), qu’il était grandement béni et aimé par son père (Gn 9, 26 ; Ju 7, 1 If. ; 8, 18 ; 10, 14 ; cf. Tsim 6, 5), qu’il était considéré comme « hautement honoré » (Sir 49, 16) et qu’il était une figure majeure de la lignée sacrée qui va d’Adam à Abraham (Gn 11, 10-33 ; Ju 19, 24-31). Il reçoit en héritage « le milieu de la terre » (Jn 8, 12-30), qui comprenait la Terre promise et les trois demeures de Dieu, le jardin d’Éden, le mont Sinaï et le mont Sion (Jn 8, 18s.). De plus, selon certaines traditions anciennes, les anges enseignèrent à Noé toutes sortes de médicaments et de remèdes contre les maladies ; il écrivit à son tour toutes ces choses dans un livre et le donna à Sem (Jb 10, 10-14). Ces traditions auraient pu facilement amener un Juif à attribuer à Sem les idées contenues dans le présent document.18

Relation avec les livres canoniques

Tout au long de la discussion précédente, le Traité de Sem a été comparé à plusieurs reprises à l'Ancien Testament. Les quelques parallèles soulignent une différence de perspective. Par exemple, les prophètes de l'Ancien Testament prophétisent ce qui va bientôt se produire en raison de l'implication de Dieu dans l'histoire ; l'auteur du Traité de Sem prédit des événements potentiellement très éloignés dans le futur en raison de l'effet du zodiaque sur les cycles terrestres. Les auteurs de l'Ancien Testament voyaient les étoiles comme obéissant aux commandements de Dieu et manifestant sa gloire ;19 L'auteur du Traité de Sem a affirmé que les corps célestes étaient à l'origine des événements qui se produisaient sur la terre.

Un passage du Nouveau TestamentLe verset 20 reçoit un nouvel éclairage en raison de la découverte de l’intérêt des Juifs pour l’astrologie avant Jésus et ses disciples. Matthieu 2:2 mentionne que les mages (magoi)sont venus en Judée pour voir un nouveau roi des Juifs parce que « nous avons vu son étoile à l’Orient… » (LSG). Une traduction alternative et meilleure est « nous avons vu son étoile se lever… » (JB) ou « nous avons vu son étoile se lever à l’Orient… » (GNMM). 21 Quelle que soit la traduction, et surtout la dernière, il est concevable que l'auteur de cette tradition, soit Matthieu lui-même ou, plus probablement,22 Un autre chrétien juif avant lui, fut influencé par les prédictions astrologiques. Les connotations astrologiques de ce verset (et de Mt 2:9) étaient si fortes que certains chrétiens des premiers siècles affirmèrent qu’il prouvait « qu’on peut se fier à l’astrologie ».23 Finalement, saint Jean Chrysostome au IVe siècle et saint Augustin au Ve siècle furent obligés de prononcer un ou plusieurs sermons contre une interprétation astrologique de Matthieu 2:1-12. Saint Augustin fut empêtré dans une controverse passionnée et l’influence de ses adversaires peut être devinée par les mots qu’il employa : « Cette étoile a confondu les calculs et les pronostics insensés des astrologues lorsqu’elle a montré à ces adorateurs des étoiles que le Créateur du ciel et de la terre était plus digne d’adoration. » 28 Dans un sermon antérieur, saint Augustin affirmait que « l’étoile n’a pas déterminé les merveilles de la naissance du Christ, mais le Christ a déterminé l’apparition de l’étoile parmi ses autres miracles. » 29

Les nouvelles preuves de l’existence de l’astrologie chez les Juifs et l’interprétation astrologique primitive de Matthieu 2:1-12 devraient démontrer que le simple fait de discuter des parallèles manifestement frappants entre ces versets et la tradition concernant Balaam telle qu’elle est rapportée dans Nombres 22:1-24:25, qui ont été démontrés par A. Paul et RE Brown, 30 ne suffit pas à épuiser totalement les riches complexités de Matthieu. Il n’est plus justifiable d’aborder Matthieu 2 en supposant que tous les Juifs croyaient que les étoiles intervenaient dans la destinée de l’homme seulement en accord avec la volonté de Dieu ; et il est imprudent de présupposer que les mages de Matthieu devaient être païens en raison de leurs croyances astrologiques.31 Les spéculations astrologiques auraient bien pu être liées à la naissance de Jésus par les chrétiens juifs avant que Matthieu n’écrive.32 À sa naissance (ou à peu près) ,33 Jupiter et Saturne, sur une période de huit mois, étaient en conjonction trois fois dans les Poissons, le signe zodiacal hébreu et le signe des derniers jours. 34 Les astrologues juifs et judéo-chrétiens ultérieurs ont bien pu noter cette signification : Jupiter, « l’étoile » 35 qui désignait la royauté, était liée à Saturne, « l’étoile » qui représentait Israël (ou la Palestine).

28 Saint Augustin, Sermons sur les saisons liturgiques, trad. MS Muldowney (Les Pères de l'Église 38 ; New York, 1959) Sermon pour l'Épiphanie, Sermon 201, p. 67.

29 Ibid., Sermon 199, p. 62.

30 A. Paul soutient à juste titre que cette « coïncidence n’est certainement pas fortuite ». Voir sa liste de six parallèles entre Mt et Num ; L’Évangile de l’enfance selon saint Matthieu (Lire la Bible 17 ; Paris, 1968) pp. 100-104. Voir RE Brown, « The Balaam Narrative », The Birth of the Messiah (Garden City, NY, 1977) pp. 190-196.

31 Ces hypothèses sont exprimées explicitement ou implicitement par A. Paul, qui réaffirme finalement la tradition ancienne selon laquelle les rois mages étaient des disciples de Zarathoustra (L'Évangile de l'enfance, pp. 104-112, 116-125). RA Oriti déclare à tort : « Puisque les Juifs ne croyaient pas à l'astrologie, ils n'attribuaient aucune signification particulière au groupement fortuit des planètes. » « L'Étoile de Bethléem », Griffith Observer 39 (1975) 9-14. Les rois mages sont appelés Zoroastriens dans le manuscrit arabe de Leeds n° 184 (vers le XVIIIe siècle), qui est une quatrième version (quatre arabes) de la forme orientale de la Sibylle de Tiburtine : « Les Zoroastriens viendront de l'Orient, lui apportant des présents » (p. 293). Bien qu'il n'y ait aucune dépendance littéraire entre ce texte et le TrShem, il existe quelques similitudes intéressantes. Notez par exemple le verset 9 : « Le neuvième soleil est le neuvième âge, au cours duquel le lionceau sortira de l'ouest et reconstruira les ruines de la terre, et le monde sera prospère et les fruits de la terre se multiplieront... » (pp. 3021). Voir EY Ebied et MJL Young, « An Unrecorded Arabic Version of a Sibylline Prophecy », Orientalia Christiana Periodica 43 (1977) 279-307.

32 Une tablette cunéiforme, l'Almanach céleste de Sippar, prédisait la triple conjonction de Saturne, Jupiter et Mars en 7 av. J.-C. Les astrologues et les astronomes attendaient donc avec impatience cette merveille céleste. Voir la discussion et les notes bibliographiques dans E. Stauffer, Jesus and His Story, trad. R. et C. Winston (New York, 1960) ; voir en particulier les pp. 32-34, 217.

33 Selon les recherches critiques, la naissance de Jésus se situe entre 8 et 6 av. J.-C. ; en 7 av. J.-C., il y eut trois conjonctions de Jupiter et de Saturne (grâce à l'illusion d'optique du mouvement rétrograde) en Poissons : fin mai et début juin, tout au long du mois d'octobre et début décembre. Voir les tables astronomiques publiées par WD Stahlman et O. Gingerich, Solar and Planetary Longitudes for Years -2500 to +2000 by 10-Day Intervals (Madison, Wise., 1963) p. 306. Peu après cette triple conjonction, le 19 février 6 av. J.-C., Mars était en conjonction avec Saturne, « mais les mages, bien qu'ils s'y attendaient, furent probablement empêchés de l'observer car le soleil s'était alors déplacé dans la zone et les trois planètes étaient presque certainement perdues dans l'éclat du coucher de soleil ». RS Knapp, A Star of Wonder (Chapel Hill, NC, 1967) p. 15. Pour leur aide dans cette recherche, je suis reconnaissant à RS Knapp et JP Charlesworth, tous deux du Morehead Planetarium.

34 W. Sinnott affirme que l’étoile de Matthieu était probablement la conjonction de Vénus avec Jupiter le 17 juin de l’an 2 av. J.-C., qui s’est produite dans le Lion (un lion selon les premiers documents sémitiques, et Juda est appelé un « petit de lion » dans Gen 49:9s.) avec les planètes équidistantes de l’étoile Régulus (prince), qui reste toujours entre les pieds du Lion (cf. Gen 49:9s.). Voir ses « Réflexions sur l’étoile de Bethléem », Sky and Telescope (décembre 1968) 384-86. Voir également la réponse à Sinnott du rédacteur en chef, CA Federer, qui émet l’opinion « que les résultats de l’enseigne Sinnott rendent l’étoile de Bethléem plus plausible astronomiquement qu’il ne l’a semblé jusqu’à présent ». « Rambling Through December Skies », Sky and Telescope (décembre 1968) 390, 396.

35 Mt utilise le nom aster, « étoile », et non astron, « étoile, constellation ». Ignace (Eph 19.2) utilise également le nom aster. R. Rodman soutient qu’aster ne doit pas être pris pour désigner une conjonction de planètes, car astron représenterait plus justement « conjonction » et planés « planète ». (« A Linguistic Note on the Christmas Star », Griffith Observer 40 [1976] 8f.) Cependant, Astron ne signifie pas « conjonction », et aster ne signifie « planète » que lorsqu’il est combiné avec des plans, comme le rapporte Rodman : planés astér signifie « étoile errante ». Mais Mt, qui était un Sémite et non un Grec, n’est pas à l’origine du récit (voir n. 21), mais il a adapté la tradition antérieure en accord avec son insistance omniprésente sur l’accomplissement des prophéties messianiques. Il faut se rappeler qu'astér est un terme générique et qu'il pourrait même désigner une « comète », car Origène, qui écrivait manifestement en grec, prétendait que l'étoile était « une nouvelle étoile » (astera en té anatolé kainon)le Traité des comètes de Chérémon le stoïque montre que les comètes annonçaient parfois de bonnes choses (Contra Celsum, livre 1, 58 et suiv.). Il semble cependant peu probable qu'astér désigne la conjonction de deux planètes ; il est plus probable que l'auteur de la tradition, s'il a utilisé astér, se concentrait sur le comportement unique de Saturne, l'étoile d'Israël.

Une signification dérivée semble claire : Dans les derniers jours, un grand roi naîtra en Israël.24 Preuve de spéculations astrologiques parmi les Juifs avant la naissance du christianisme, comme le démontre aujourd'hui la récupération du Traité de Sem, couplée au fait indiscutable d'un « spectacle céleste des plus inhabituels »Le fait que l'étoile de Matthieu ait été créée à une époque proche de la naissance de Jésus ne prouve en aucun cas que Matthieu 2 préserve des informations historiques fiables ; mais il est désormais plus difficile d'affirmer que l'étoile de Matthieu a été créée uniquement à partir d'un mythe.

Importance culturelle

Il est significatif que le Traité de Sem ait été composé à peu près au moment où l'équinoxe de printemps (le début traditionnel de l'année, le début du printemps) est passé du Bélier aux Poissons, où il se trouve depuis lors, bien qu'il soit sur le point de passer au Verseau. Ce changement, a soutenu G. de Santillana, aurait suscité une forte « émotion astrologique » puisqu'une époque succédait à une autre.26 Il n’est cependant pas certain que ce phénomène ait été perçu ou compris dans l’Antiquité. Si tel était le cas, le Traité de Sem constituerait un témoignage sans précédent de ce changement monumental qu’est la précession des équinoxes.

L'importance culturelle de ce document est encore plus grande si, en effet, il reflète la mort inattendue d'Antoine et Cléopâtre à Actium et leurs suicides ultérieurs à Alexandrie. Il devient le premier maillon de la chaîne littéraire des classiques qui présente et expose le paradigme de la vie et de l'amour paradoxaux d'Antoine et Cléopâtre. Il serait difficile de surestimer l'influence sur notre culture de chefs-d'œuvre tels que la Vie de Marc Antoine de Plutarque, la Tragédie d'Antoine et Cléopâtre de Shakespeare , Tout pour l'amour de Dryden et César et Cléopâtre de Shaw .

BIBLIOGRAPHIE SÉLECTIVE

Charlesworth, PMR, pp. 182-84.

Charlesworth, JH « Rylands Syriac MS 44 et un nouvel ajout aux pseudépigraphes : le traité de Sem », BJRULM 60 (1978) 376-403.

------. « L'astrologie juive dans le Talmud, les pseudépigraphes, les manuscrits de la mer Morte et les premières synagogues palestiniennes », HTR 70 (1977) 183-200.

Mingana, A. « Le livre de Sem, fils de Noé », quelques documents judéo-chrétiens anciens dans la bibliothèque John Rylands : textes syriaques. Manchester, 1917 ; pp. 20-29 (intro et ET), 52-59 (texte) ; réimpression de BJRL 4 (1917) 59-118.

 
TRAITÉ COMPOSÉ PAR SEM, FILS DE NOÉ, CONCERNANT LE DÉBUT DE L'ANNÉE ET TOUT CE QUI S'Y PASSE b

1,2 1 Si l'année commence en Bélier : L'année sera maigre. ·Même ses quadrupèdes (animaux)

3 mourront ; et beaucoup de nuages ​​ne seront ni visibles ni n'apparaîtront / ·Et le grain n'atteindra pas (le

4 hauteur nécessaire/ mais son « seigle atteindra (une bonne hauteur) et mûrira. ·Et le Nil

5 débordera 11 (à) un bon taux. ·Et le roi des Romains ne restera pas au même endroit.

6 Et les étoiles du ciel se disperseront comme des étincelles de feu, et la lune sera éclipsée.

7,8 Et le premier grain mourra, mais le dernier sera moissonné. ·Et depuis la Pâque [jusqu'à la

[9 Nouvel An] les produits k seront touchés par un fléau.27 ·Et l'année sera mauvaise, car il y aura une grande guerre et

10 Il y aura de la misère sur toute la terre, et surtout dans le pays d'Égypte. ·De nombreux navires 11 feront naufrage lorsque la mer sera houleuse. ·L'huile sera estimée en Afrique, mais le blé sera

12 sa valeur a été réduite à Damas et dans le Hauran ; mais en Palestine, elle sera valorisée. ·Et (dans ce

13 région où il y aura) diverses maladies et infirmités, et même des combats » s'y produiront.״ ·Mais il lui sera permis d'en sortir p et d'être délivré.

 

1 2 Et si l'année commence en Taureau : Quiconque dont le nom contient un Bêth, ou un Yûdh, ou

2 Kâph tombera malade, ou sera blessé par un fer (arme). ·Et il y aura des combats/

3,4 Et un vent sortira d'Égypte et remplira toute la terre. ·Et cette année-là, il y aura du blé et des pluies abondantes, mais les nobles du pays et des environs

5 détruira (les récoltes) / ·Et [la pluie] de (cette) année sera retenue pendant trois mois,

6 et ensuite les produits seront extrêmement chers pendant trente-six jours. ·Et beaucoup de gens

7 mourront-ils de maladies de la gorge, alors la maigreur cessera-t-elle ? ·Et le premier grain périra

27

a. MS : w'lrrif « monde, âge » ; éd. corr. : wklm\ « quel qu'il soit ». Selon l'auteur de Jub, Sem hérita de la Palestine lorsque la terre fut distribuée entre les fils de Noé. La terre donnée à Cham est chaude, celle donnée à Japhet est froide, mais celle donnée à Sem n'est ni chaude ni froide (voir Jub 8:12-30, en particulier v. 18). Selon le Livre de l'Abeille (ch. 21), Noé ordonne à Sem « de voir les sources des fleuves et des mers et la structure de la terre ». ET : EAW Bu·. ge, The Book of the Bee (Anecdota Oxoniensia, Semitic Semes 1.2 ; Oxford, 1886) p. 35.

b. Rien, pas même un point ou un espace, ne distingue le titre du corps du texte ; les deux sont sur la même ligne et à l’encre rouge.

c. Les italiques indiquent les lettres rouges dans le manuscrit. L'auteur pense évidemment aux maisons (géoarc) du zodiaque, qui changent environ toutes les deux heures lorsque la terre tourne quotidiennement sur son axe. Il ne fait pas référence aux signes (héliarc) du zodiaque, qui divisent l'année en douze parties lorsque la terre tourne autour du soleil. Chaque année commence dans une maison différente, mais les années commencent dans le même signe pendant des intervalles d'environ deux mille ans. Depuis le début de l'histoire écrite, les années n'ont commencé que dans trois signes : le Taureau, le Bélier et les Poissons.

d. La copule Waw est traduite de nombreuses manières : « alors », « et », « bien que », « mais », « même », « pour ». Dans une traduction plus idiomatique, le superflu Waw serait omis.

e. Littéralement « arriver ».

f. Littéralement « Et le grain, la hauteur ne lui sera pas. »

g. Le pronom renvoie au Bélier.

 

n. Syr. wzyrf signifie « et des armes » mais dans certaines expressions désigne la « guerre ». Cependant, notre auteur dans 1:9 utilise qrb* pour désigner la guerre. Mingana a suggéré de modifier le texte en zw ״ . « tremblement de terre ».

0. C'est-à-dire la Palestine.

p. Le manuscrit comporte par erreur un point sur le H.

2 a. Voir n. n, ch. 1. Mingana a corrigé le texte en zw ״ , « tremblement de terre ».

8 de même, mais le dernier grain sera récolté. « ·Et l'orge* 1 et les pois secs* (aussi)

9.10 seront récoltés. ·Et les démons attaqueront les hommes mais ne leur feront aucun mal. ·Et deux

11,12 Les rois s'opposeront les uns aux autres. ·Et le grand fleuve, le Nil, dépassera ses rives. ·Ceux qui sont sur un navire au milieu de la mer ou les gens qui sont sur la mer seront dans une situation difficile.

13 misère. ·Mais à la fin de l’année, il y aura une grande bénédiction.

 

1 3 Et si l'année commence en Gémeaux : La lune sera belle et un vent du nord soufflera

2 et de la pluie viendra d'elle. ·Et quiconque porte un nom Taw, Hëth ou Mîm,

3 aura sur son visage 0 la lèpre b ou une marque. ·Et au début de l'année, il y aura une dure

4 guerre ? ·Et il y aura des pluies de printemps et du grain [sera bon] et beau, et surtout

5.6 le grain qui a été irrigué. ·Et les souris se multiplieront sur la terre. ·Et les Romains

7 [et les Parthes] se feront de terribles guerres. ·Et les Romains continueront

8 par des navires sur la mer, alors ils provoqueront une guerre et détruiront les (Parthes).* 1 ·Et des hommes méchants iront dans ce monde et ils feront le mal;* alors il y aura de l'anxiété et une misère sévère.

9 Mais à la fin de l'année, il y aura du bien; même le fleuve du Nil débordera excessivement.

 

1 4 Et si l'année commence en Cancer : Au début de l'année il y aura une suffisance

2 de produits et les gens seront en bonne santé. 0 ·Et le Nil débordera de la moitié de son débit (habituel) ?

3,4 Et Alexandrie sera affligée, et la misère de la peste l'assaillira. ·Et les étoiles

5 brillera magnifiquement car la lune sera éclipsée ? ·Et de nombreux navires feront naufrage

6,7 dans la mer ? ·Et au début de l'année[le blé et l'orge seront chers.]28 ·Et les vents augmenteront, alors beaucoup de gens seront malades d'orgelets (aux yeux) et de toux.

8 et des vomissements ? ·Le vin sera abondant, mais les taureaux, les brebis et le menu bétail périront,

9,10 même les pois secs périront. ·Mais l'huile les compensera-t-elle ? ·Alors à la fin de la

11 Cette année-là, la moisson sera pénible* 1 pendant neuf jours, mais ensuite il y aura de la pluie. ·Et une grande bénédiction sera en elle (cette année).*

g. Cf. 1:7 où le verbe c t est un imparfait ; ici c'est un participe actif avec un sens passif.

h. Nom pluriel en syrien.

i. Legumen aridum, cf. Thesaurus Syriacus de R. Payne Smith, vol. 1, col. 297 et suiv. Voir aussi Vocabularium Syriacum de R. Robert, p. 45. Mingana, incorrectement : « les céréales arrosées ».

j. Littéralement « sa mesure ».

i. Les verbes et leurs formes dans cette phrase sont identiques à ceux des deux premiers verbes de la phrase précédente.

4 a. Fin du fol. 82a.

b. Littéralement : « Et le Nil montera la moitié de sa hauteur. »

c. Voir n. j, ch. 1.

d. Mingana a oublié de traduire cette phrase.

e. Une lacune d'environ 50 mm. Une main différente de celle du copiste original a ajouté ces mots dans la marge droite du fol. 82b. Cette main semble avoir écrit n 29 30 31 qdn, « seront brûlés », au lieu de n 29 qrn, « seront coûteux ». Voir 2:5, « les produits seront extrêmement coûteux ».

f. Le mot dans le manuscrit, wrs c3 , ne se trouve pas dans les lexiques syr. de R. Payne Smith et R. Kobert (mais cf. C. Brockelmann, p. 737). Corrigez le r en un d en déplaçant simplement un point, wds <3 \ et comparez l'ar. das'at un, « vomissement » (EW Lane, livre 1, pt. 3, p. 879). Mingana (sans explication) : « maux de dos ».

g. Littéralement « les rendra égaux » ; en prenant nSw 29 comme un aphèle imparfait. Mingana : « les compensera ».

h. Mingana a rapporté à tort que le manuscrit contient t 29 bd : il contient t 29 qd, qui devrait être corrigé en fqr, « ennuyeux » (cf. 2:5). À proprement parler, cette restauration n’est pas une correction puisqu’une consonne n’est pas altérée ; seul un point diacritique est déplacé.

i. Littéralement « ça ».

 

1 5 Et si l'année commence en Lion : Il y aura des pluies de printemps, alors le sol sera privé

2 des vents du nord. ·Et le grain sera apprécié b , car en effet la nourriture des hommes sera bonne.

3,4 Et le blé, le riz et les pois secs seront chers, et le blé devra être irrigué. ·Et

5,6 L'huile et les dattes seront chères. ·Et il y aura des maladies parmi les hommes. ·Et des femmes enceintes

7.8 (femelles) 0 et le petit bétail mourra. ·Et le roi e se disputera avec un roi. ·Et les grandes sauterelles f viendront et ne se calmeront pas; mais un peu [progressivement] 8 elles tourbillonneront en cercles h 9,10 et se rétréciront (à nouveau) ensemble ? ·Et le fleuve du Nil débordera de son débit le plus élevé ? ·Et les gens 11 auront des maux de tête. ·Alors à la fin de l'année, il y aura beaucoup de pluie.

 

1 6 Et si l'année commence en Vierge : Toute personne dont le nom contient Yüdhs ou Semkath, et

2 Bêth et Nun seront malades et dépouillées, et s'enfuiront de leur demeure. · Et (ce

3 malheurs) se produiront au début de l'année. a ·Et la pénurie d'eau sera dans tous les

4,5 cercle. b ·Et le premier grain ne prospérera pas. ·Et les gens souffriront (beaucoup) de misères'

6,7 hiver et été. ·Mais le dernier grain sera récolté et il sera bon. ·Et les produits seront chers dans le Hauran et la Bithynie, mais à la fin de l'année ils seront bon marché ?

8,9,10 Même le vin sera moins cher et plus agréable. ·Et les dattes seront abondantes. ·Mais l'huile

11 sera cher. ·Et le blé et l'orge seront valorisés, mais les pois secs seront réduits

12 en valeur. ·Et la pluie tardera et ne tombera pas sur la terre jusqu'à trente jours avant la

13,14 Pâque [fête] ? ·Et le roi contestera avec un roi et le fera mourir. ·Et Alexandrie

5 a. Mingana : « sera brûlé par ». Bien que mn désigne souvent l’agent d’une action, mn avec 'bd signifie « être privé de ». Si ce document a été écrit à Alexandrie, alors la perte du vent du nord signifierait également la perte de la pluie. Des nuages ​​chargés d’eau se formeraient au-dessus de la Méditerranée au nord de cette ville et non au-dessus du désert au sud. Il est à noter que 3:1 fait référence à la pluie venant du vent du nord.


 

d'un endroit à un autre et ils seront rassemblés. » Le Syr. est difficile à traduire en raison des verbes contradictoires, des idiomes, du style cryptique et des lacunes.

6 a. Mingana prétend qu’il « manque manifestement quelques mots ici » et laisse la phrase ouverte : « Et il y aura au début de l’année […] ». La ligne du manuscrit se termine par « au début de l’année » et l’auteur fait souvent référence au « début », au « milieu » et à la « fin » de l’année ; il est possible qu’une ligne ou plus ait été omise par inadvertance en raison de la répétition de mots identiques. En fait, trois lignes en dessous de celle-ci, le dernier mot est « année ». Une autre ligne aurait pu se terminer par « année » et le copiste aurait pu l’omettre par inadvertance en revenant à « l’année » qui la terminait, pensant qu’il s’agissait de celle qu’il venait de copier. Cette erreur est l’une des plus fréquentes commises par les scribes syriaques. Néanmoins, rien dans le manuscrit ne prouve que certains mots aient été omis. Les scribes ont corrigé ce manuscrit (cf. n. e, ch. 4, et d, ch. 8), et la phrase peut être traduite raisonnablement pour se référer à ce qui précède. Il n'y a donc pas lieu de supposer que certains mots manquent.


 15,16 seront 10st. j ·Et [le Nil] k ne débordera pas bien. ·Et beaucoup de navires feront naufrage.

17 Mais à la fin de l'année, il y aura suffisance de toutes choses .

 

1,2 7 Et si l'année commence en Balance : Il y aura des pluies de printemps. ·Et l'année sera

3,4 transformé. ·Et les gens seront épargnés32 33  du vent d'est. ·Et les figuiers ne produiront pas

5,6,7 fruits ? ·Mais les dattes et l'huile seront abondantes. ·Mais le vin sera cher. ·Et le blé sera

8,9 très apprécié. Et les sauterelles apparaîtront. ·Et une guerre sévère surviendra en Afrique. ·Et

10 hommes auront des maladies graves. ·Et au milieu de l'année, la pluie sera retenue (pour)

11,12,13 vingt jours. ·Et le blé cultivé ne mûrira pas bien. ·Et toutes les terres seront bonnes. ·Et quiconque porte un nom Yiidh ou Beth sera malade, et il aura de l'anxiété, et il sera

14,15 s'en ira en exil de son pays. ·Et le vin sera corrompu. ·Et l'adultère augmentera, et

16,17 (le désir licencieux) » augmentera. ·Et le roi restera au même endroit. ·Et le pouvoir

18 quitter le pays ? ·Et les nobles s'enfuiront vers la mer, et il y aura entre eux [dans]

19,20 Il y aura une guerre terrible. ·Il y aura un grand tremblement de terre en Galilée. ·Et des brigands.

21 se rassembleront 1 " dans le Hauran et à Damas ? ·Et le fleuve du Nil débordera (à) son niveau le plus élevé

22 Et une grande plaie surviendra en Égypte, et elle sera en [Gali]lée comme à Beth-Bardune

23 (le Lieu des Mules ?) ? ·Les gens seront troublés à cause (du manque de) pluie.

 

1 8 Et si l'année commence en Scorpion : Le vent du nord soufflera au début de l'année,

2 et il y aura beaucoup de pluies de printemps. ·Et à la fin de l’année, tout sera cher.

3 Et la pluie diminuera jusqu'à ce que les gens récitent des pétitions et des prières, et implorent avec des aumônes

4,5 le Dieu vivant ? ·Et il y aura des maladies parmi les femmes qui seront enceintes. ·Et beaucoup

6 hommes, à cause de la détresse [émigreront] de leurs pays. ·Et le blé et l'orge

7 Il ne sera récolté que très peu, mais on récoltera des pois secs. ·Et il y aura du vin (en quantité suffisante)

8,9 et de l'huile. ·Et des ulcères se développeront dans le corps des hommes, mais ils ne les blesseront pas. ·Et

10 le Nil débordera de la moitié de son débit (habituel) ? ·Et (il y aura) des murmures (d'espoir) pour

j. Mingana : « Vivre à Alexandrie sera cher. » k. La lacune mesure 12 mm. et un Semkath final est partiellement visible. Il y a de la place pour un /. nylws, « Nil », occupe l'espace requis dans 1. 12 de ce fol. Si une confirmation supplémentaire de la restauration est nécessaire, slq, « déborder », est utilisé ci-dessus pour décrire la montée du Nil en 1:4 ; 2:11 ; 3:9 ; 4:2 ; et 5:9. Restaurer w[ny/w]5, « et[leNil]e ».

1. Autre traduction possible : « la valeur pour chaque chose ». Mingana : « la modération en toute chose ».

(cf. 7, 15), l’auteur a tendance à répéter le même mot. Mingana ne tente pas de restauration et ne donne aucune indication dans la traduction qu’il y ait une lacune. Bien que l’espace soit idéal pour bynt[hwn], « entre [eux] », le *a final résiste à cette restauration.

n. Cf. 1:11 et 10:15, dans lesquels le scribe écrit correctement Hauran et Damas sans le w après le m.

8 a. Ce verbe a été utilisé dans 1:6 et 4:4 pour décrire l’éclipse de la lune.

11 petits bovins. 8 ·Et quiconque porte un nom Taw ou Yûdh sera malade, mais

12 recouvre la santé. ·Et tous ceux qui sont nés en Scorpion (survivront) (à sa naissance) ? mais à la fin de l'année, ils seront tués.

 

1 9 Et si l'année commence en Sagittaire : Quiconque dont le nom contient un Bëth ou un Pê aura de la misère et une maladie grave, et au début de l'année, elle augmentera en gravité.

2,3 Et les hommes seront troublés dans de nombreux lieux. ·Et dans le pays d'Égypte il y aura des semailles

4,5 seulement un (très) petit peu. 3 ·Et au milieu de l'année, il pleuvra beaucoup. ·Mais les hommes

6 rassembler les produits dans des greniers à cause de la sécheresse (qui suit) ? ·Et le grain ne sera pas

7.8 agréable. · Même à la fin de l'année, ce ne sera pas bon ? · Mais le vin et l'huile seront

9. Ce qui est considéré comme bon, c'est que l'adultère se multipliera et que le petit bétail mourra.

 

1 10 Et si l'année commence en Capricorne : Quiconque dont le nom contient un Qôph deviendra

2 malades et pillés et blessés par l'épée. ·Et le vent d'est 3 (régnera) sur l'année.

3,4 Et chacun doit semer tôt, car le dernier à semer sera sans succès.

5 début d'année [tout] 0 sera cher. ·Les vagues et les tempêtes augmenteront,

6 (de sorte que) ils (qui sont sur la mer) mourront . ·Et au milieu de l'année, les produits proviendront

7,8,9 seront chers. ·Et les voleurs augmenteront. ·Et les fonctionnaires du gouvernement seront cruels. ·Même

10 guêpes et (petits) reptiles de la terre augmenteront, et ils feront du mal à beaucoup de gens. ·Et

11 beaucoup de gens (se déplaceront) 8 d'un endroit à un autre à cause de la guerre existante. ·Et des guerres

12,13 augmenteront sur la terre. ·Puis à la fin de l'année, la pluie diminuera. ·Et dans (certains)

14 endroits où le grain sera récolté, mais dans d'autres endroits, le grain périra. ·Et il y aura une

15 Il y aura une peste à Damas et dans le Hauran. ·Il y aura une famine sur le littoral.

16,17 Et l'adultère augmentera. ·Et les gens réciteront des supplications et des prières, 18 et jeûneront, et feront l'aumône (dans l'espoir de) la pluie. ·Et les cultures irriguées seront bonnes.

 

1 11 Et si l'année commence en Poissons : Quiconque dont le nom contient un Kâph ou un Mim (va)

2,3 tomber malade et (éventuellement) mourir ? ·L'année sera bonne. ·Et le grain (sera) bon

4,5 et en bonne santé. ·Et il y aura des pluies de printemps. ·Et la pêche en mer sera [prospère ?

6,7,8 Et quand (la mer) se déchaînera, les navires feront naufrage. ·Et (les gens) tomberont malades. ·Et

g. Mihgana a déclaré à propos de 8:10, qu'il a omis de sa traduction : « Il y a ici une phrase syriaque pour laquelle je ne trouve aucune signification satisfaisante. » Cf. 5:6 et 9:9. R. Payne Smith (col. 672) énumère sous gawgâ les éléments suivants : **locutio se-creta, . . . prières, recommandations. » Nous avons réservé « prière » pour représenter slwt\

h. Littéralement « il est vivant ». Selon 8:12, l’auteur croit que le zodiaque détermine non seulement les caractéristiques de chaque année, mais aussi le destin des gens en fonction de leur date de naissance, une idée qui figure dans 4QCryptic (voir l’introduction).

9 a. Littéralement : « Et ils n’y sèmeront rien dans le pays d’Égypte, sinon un peu de quelque chose. »

b. Littéralement « absence de pluie ».

c. Habituellement, l’auteur réserve quelque chose de bon pour la fin de l’année.

10 a. Le scribe original a observé qu'il avait omis le n dans ce mot et l'avait rétabli au-dessus de la ligne.


 

 

Ila. Mingana pensait que le texte contenait wmtdbyz, a relégué cette lecture au nn. avec **sic!," et a placé wmtbzz dans son texte. Le texte n'est pas écrit proprement mais semble contenir wmtdbh, "et (sera) tué".

b. Une lacune de 5 mm. ; restaurer, avec Mingana : n[5]gwn. Le haut du g est visible. Litt. « Et la pêche en mer [augmentera. »

c. Mingana prétend que le « sujet a été omis par le copiste ». Mais le « peuple » peut être présupposé en raison des nombreuses phrases précédentes ; cf. par exemple 10:10, 17 ; 9:2, 5 ; 8:3. Notez en particulier 7:9, « Et les gens auront de graves maladies ». Les non-spécialistes du syriaque doivent être informés que les verbes syriaques contiennent des sujets, bien qu’ils soient des pronoms indéfinis. Le verbe présent signifie « ils tomberont malades ».


 

9,10 le vin, l'huile et le blé, chacun d'eux, seront agréables. ·Alors« 1 grain sera bon/ ·Il y aura des guerres et beaucoup de désolation dans les villes ; et les villages seront déplacés et déplacés

11 d'un lieu à un autre/ ·Et des brigands 8 viendront de Palestine et [beaucoup se livreront] à des intrigues

12 une grande guerre contre trois villes. · Et les Romains (parfois seront) victorieux et

13,14 (parfois) facilement surmontés. ·Et il y aura une grande maladie parmi les hommes. ·Et il y aura

15 Un homme noir viendra chercher le royaume. ·Et la maison du royaume sera

16 périront. ·Et le roi cherchera à comprendre ce que disent les hommes, et il ravagera

17 beaucoup de villes. ·Et personne ne pourra l'arrêter; et la crainte de Dieu et ses miséricordes (seront)

18 Alors, à la fin de l'année, il y aura paix et prospérité parmi les hommes, et amour et concorde parmi tous les rois qui sont sur toute la terre ?

 

1 12 [La section sur] & Verseau, qui (bien sûr) est avant les Poissons, néanmoins à cause d'une erreur, a été copiée de la manière (suivante)* Lorsque c l'année commence en Verseau, tous ceux dont le nom contient un Lâmadh ou un Pê (deviendront) malades ou complètement ruinés par

2,3 maraudeurs ? ·Et au début de l'année, la pluie augmentera. ·Et le Nil débordera

4,5,6 son plein taux. 6 ·Et l'Égypte (régnera) f sur la Palestine. ·[L'orge] 8 sera récoltée. ·Et

7,8 agneaux et brebis prospéreront. ·Et le vent d'ouest (wül) gouvernera l'année. ·Et le roi

9 combattront contre un roi. 1 ·Et les prémices prospéreront, mais les pois secs ne germeront pas beaucoup, même s'ils sont récoltés . Et les marchands rechercheront le secours du Dieu vivant.

d. Grec. de.

e. Mingana a mal lu le texte ; ignorez son « (sic) ». f. Littéralement « d’un endroit à un autre ».

g. Grec. lestés.

h. Mingana a omis de noter dans son texte qu'il y a ici une lacune de 12 mm. On voit clairement ce qui suit : w[ ]mhwn. Mingana a placé dans son texte wrmhwn. Un nun, qui ne prend que 2 mm., ne comblera pas la lacune, qui nécessite de quatre à six lettres. dyn, « alors », plus n est attrayant en termes d'espace, mais dyn ne commence pas une phrase. En 3:6 et 3:7, « feront » des guerres est n'bdwn, mais c'est impossible ici à cause du m et du A existants. Une clé est fournie par le reste d'un S'yâmê, et g ou / au-dessus de l'espace ; restaurez w[S§y”n]fhhwn, « et [beaucoup feront] des guerres ». sgy” convient parfaitement ; voir la troisième ligne de ce fol.

i. Le document se terminait à l'origine sur cette note très positive. La fin des douze années selon le zodiaque est peut-être influencée par l'accent mis par les contemporains de l'auteur :


 

L’âge futur qui approche sera celui de la paix et de la prospérité sur toute la terre.

12 a. Syr. [mvgrM], « la section sur », semble être cachée derrière des marques au crayon.


 

1

Français Voir la contribution de DA Fiensy et l'introduction (« Importance théologique ») au GkApEzra par Μ. E. Stone ici. Voir également James, LAOT, pp. 80f., et Charlesworth, PMR, pp. 182-84. Les ouvrages fiables sont Astrology and Religion Among the Greeks and Romans de F. Cumont , trad. JB Baker (New York, 1912 ; réédité en 1960) ; The Exact Sciences in Antiquity de O. Neugebauer (New York, 1957 2 ) ; L'Égypte des astrologues de F. Cumont (Bruxelles, 1937) ; Sternglaube undSterndeutung : Die Geschichte unddas Wesen der Astrologie de F. Boll, éd. W. Gundel (Leipzig, Berlin, 1931-194 ; réédité en 1966 avec des ajouts de HG Gundel). Je remercie les professeurs RE Brown et JF Oates pour leurs précieux conseils sur l'amélioration de l'introduction.

2

La traduction tente de révéler le sens caché du langage cryptique sans pour autant devenir une paraphrase subjective. Il s'agit généralement d'une traduction idiomatique ; si nécessaire, le sens littéral est fourni dans les notes.

3

Les parenthèses désignent les mots nécessaires en anglais idiomatique ; les crochets délimitent les limites d'une restauration textuelle. J'ai essayé d'être cohérent ; >ns\ « peuple » se distingue de bnyns\ « hommes » ; les termes agricoles sont traduits par le même mot, tmrt\ « date », <bwP, « produire », prdt\ « seigle », ΊΙΡ, « récolte », 2r ״ . « grain », ht\

4

Voir nn. f au ch. 2, e, g et i au ch. 5, e au ch. 6, e, j et o au ch. 7, d et g au ch. 8.

5

Quelques documents judéo-chrétiens anciens dans la bibliothèque de l'université John Rylands : textes syriaques (Manchester, 1917 ; pp. 20-29, 52-59 ; réédité de BJRL 4 [1917] 59-118).

6

Les références aux luttes intestines au sein de l'Empire romain au Ier siècle apr. J.-C., l'exhortation de Claude aux Alexandrins d'être « tolérants et amicaux envers les Juifs » (London Papyrus, 1912), le mythe de Néron redivivus , les deux grandes guerres juives (66-70 apr. J.-C., 132-135 apr. J.-C.), qui ont toutes deux coûté cher à Alexandrie - 50 000 Juifs y ont perdu la vie lors de la première guerre et la synagogue a été incendiée lors de la seconde, sont remarquablement absentes. Aucun événement historique significatif après 30 av. J.-C. ne semble être décrit dans le TrShem.

7

Une inscription de Priène, située juste au sud d’Éphèse en Asie Mineure, datée de 9 av. J.-C., fait référence à Octave comme au « sauveur, qui… mit fin à la guerre et… mit tout en ordre ». Dans ses Res gestae divi Augusti, Octave lui-même parle d’Actium comme de « la victoire suprême » et souligne avec une fierté justifiée la paix qu’il a instaurée dans l’Empire : « J’ai rétabli la paix dans toutes les provinces de la Gaule et de l’Espagne et dans la Germanie, dans toutes… » Avec des phrases rappelant le rêve d’un avenir béni décrit dans Isa 11, Virgile dans sa Quatrième Églogue (19-22) parle de l’époque inaugurée par Octave : « Il recevra la vie des dieux, et verra/des héros se mêler aux dieux, et lui-même/sera vu d’eux, et avec la valeur de son père/régnera sur un monde en paix ». Une édition fiable des deux derniers textes est contenue dans The New Testament Background: Selected Documents de CK Barrett (Londres, 1956 ; New York, 1961).

8

Voir AE Samuel, Ptolemaic Chronology (MBPAR 43; Munich, 1962) p. 159.

9

Pour une discussion fiable sur Antoine et Cléopâtre, qui sont souvent présentés de manière romantique, voir R. Syme, The Roman

10

Voir mon article « L’astrologie juive dans le Talmud, les pseudépigraphes, les manuscrits de la mer Morte et les premières synagogues palestiniennes », HTR 70 (1977) 183-200.

11

Voir la discussion et la traduction du SibOr ici par JJ Collins. Le livre 5 a été composé au début du 2e siècle après J.-C. Le TrShem est au moins un siècle plus ancien, selon notre datation.

12

Publié par J.M. Allegro dans « An Astrological Cryptic Document from Qumran », JSS 9 (1964) 291-94 ; repr. DJD 5, 88-91, planche XXXI. Voir J. Carmignac, « Les Horoscopes de Qumran », RQ 5 (1965) 199-217.

13

Voir J.T. Milik, Dix années de découverte dans le désert de Judée, trad. J. Strugnell (SBT 26 ; Londres, 1959) p. 42.

14

Le seul érudit qui ait lu et commenté le TrShem en dehors de Mingana, ER Goodenough, affirme à juste titre que le mince vernis de judaïsme dans le TrShem révèle que l’auteur n’a pas lié ses croyances astrologiques à sa foi juive ; il écrit : « un Juif semblerait avoir cru à la fois au judaïsme et à l’astrologie, mais s’être contenté de joindre les deux ensemble de manière lâche plutôt que d’essayer de les fusionner réellement. » Voir son ouvrage Jewish Symbols in the Greco-Roman Period (New York, 1958) vol. 8, p. 199.

15

Français D'autres arguments importants contre l'astrologie sont les suivants : Selon l'auteur des premiers chapitres de l'En, l'astrologie est une idée mauvaise et démoniaque car elle a été enseignée aux hommes par l'un des anges déchus. Baraqiyal (lEn 8:3). Le troisième livre du SibOr (c. 2e siècle av. J.-C.) en 11. 220-36 loue les hommes justes qui ne recherchent pas la signification mystique des mouvements des corps célestes ni ne sont trompés par les prédictions de l'astrologie chaldéenne. Philon d'Alexandrie (c. 25 av. J.-C.-45 apr. J.-C.) a tenté de réfuter les idées des astrologues et a soutenu que Moïse, bien qu'il ait apparemment eu une conception de l'univers similaire à celle des astrologues, a enseigné que Dieu seul contrôle la création, mais il n'a jamais suggéré que les « étoiles ou leurs mouvements » affectaient le destin des hommes (Migr 32). Josèphe mentionne que le voile du Temple, qui était composé de tapisserie babylonienne, « représentait l'univers » et possédait « une signification mystique », mais bien qu'il « dépeignait un panorama des cieux, les signes du zodiaque » n'étaient pas représentés (War 5.212-14 ; cf. War 6.228-292). Plus tard, R. Johanan s'opposa à l'intérêt des Juifs pour l'astrologie en enseignant qu'Israël était à l'abri de l'influence planétaire (b.Shab. 156a). L'ensemble du quatrième livre du Ref d'Hippolyte est dirigé contre l'astrologie et les spéculations concernant l'influence du zodiaque ; son attention est dirigée contre la croyance selon laquelle le destin d'une personne est déterminé par la maison du zodiaque qui se lève à l'horizon au moment de la naissance, une idée différente des pensées du TrShem mais similaire à celles du 4QCryptic. Pour un compte rendu informatif des tentatives d’Octavien et d’autres pour contrôler les spéculations volatiles des astrologues, voir R. MacMullen, « Astrologers, Diviners, and Prophets », Enemies of the Roman Order (Cambridge, Mass., 1966) pp. 128-62. Pour une discussion plus approfondie, voir HTR 70 (1977) 183-200.

16

Ie Tishri, le début de l'année juive. « Il y a quatre jours de 'Nouvel An' : le 1er Nisan... le 1er Elul... le 1er Tishri est le Nouvel An pour [le calcul des] années [des rois étrangers], des années de Libération et des années de Jubilé, pour la plantation [des arbres] et des légumes ; et le 1er Shebat... » (RH 1.1). H. Danby, The Mishnah (Oxford, 1933) p. 188. Danby note que Tishri « est le seul jour mentionné dans le reste du traité comme 'le Nouvel An' ».

17

M. Lehman, utilisant le paradigme désuet du « judaïsme normatif », affirme uniquement sur la base de 4QCryptic et d’un passage énigmatique du Talmud que « l’astrologie n’a jamais eu de place permanente dans le judaïsme, car elle était, dès le début, chargée de connotations sectaires ». Voir son « New Light on Astrology in Qumran and the Talmud », RQ 32 (1975) 599-602. Il faut ajouter que l’astrologie a pris « pied dans le judaïsme », comme l’a démontré RP Hanina b. Hama : « Les étoiles rendent sage, les étoiles rendent riche, et il y a des étoiles pour Israël » (b.Shab. 156a). Pour une excellente étude de l’astrologie dans le judaïsme, voir A. Altman, « Astrology », EncyJud 3, col. 788-95. Voir également mon article sur le sujet dans HTR 70 (1977) 183-200.

18

Français Shem a également occupé une place importante dans l'histoire sainte dans les écrits juifs ultérieurs ; cf. N. Pavoncello, "La scuola di Shem e di Ever nella tradizione rabbinica," RevistB 27 (1979) 325-29. Le TrShem est sensiblement différent des autres documents attribués à Shem. Les plus remarquables d'entre eux sont la Paraphrase gnostique de Shem (Nag Hammadi Codex VII, 1) et le Kitâb al-Ikhtilâjât médiéval (TS A45.21), ou le "Livre des tics" composé par Shem (éd. par S. Hopkins, A Miscellany of Literary Pieces from the Cambridge Genizah Collections [Cambridge University Library Genizah Series 3 ; Cambridge, 1978] pp. 69-71).

19

Cf. spécialement Isa 40:26; 45:12; Ps 19:1,5s.; 148:3. Le concept réapparaît dans les Pseudépigraphes: 2Bar 3:34s.; 1En 18:13-16; 21:1-6; 41:5; 86:1-6; 4Esdras 6:3. Je dois ici à W. Foerster, "aster, astron", TDNT 1 (1964) 503-5. Le roi Josias déposa les prêtres "qui offraient des sacrifices à Baal, au soleil, à la lune, aux constellations et à toute l'armée du ciel" (2R 23:5, JB).

20

Apoc 4:6-8, qui décrit les quatre créatures vivantes qui entourent le trône céleste, et Apoc 12:1, qui décrit une femme couronnée de « douze étoiles », sont généralement interprétés en termes du zodiaque. Le premier passage représente les quatre principales constellations zodiacales (Taureau, Lion, Scorpion, Verseau), le second dépeint les douze signes du zodiaque. Voir RH Charles, The Revelation of St. John, 2 vol. (ICC ; Édimbourg, 1920, réédité en 1963 et 1966) vol. 1, pp. 122 et suivantes, 315 et suivantes.

21

La GNMM est la traduction qui se trouve à l'origine de La Bonne Nouvelle selon Matthieu de E. Schweizer, traduit par DE Green (Atlanta, 1975).

22

Schweizer voit à juste titre deux traditions derrière Mt 2,1-12, l’une qui met l’accent sur la lutte entre Hérode et le roi nouveau-né et l’autre qui a pour motif « l’hommage offert par les astrologues ». Ces traditions étaient d’origine différente, et « Matthieu fut probablement le premier à relier les deux traditions ». Bonne Nouvelle selon Matthieu, pp. 36 et suivantes. Un autre argument prudent en faveur du caractère indépendant et antérieur de la tradition sur les rois mages a été publié récemment par F. Zinniker, Problème der sogenannten Kindheitsgeschichte bei Mattdus (Freiburg, 1972) cf. en particulier p. 167.

23

La citation de ces chrétiens est conservée par saint Jean Chrysostome ; Homélies sur l'Évangile de saint Matthieu, trad. G. Prevost, rév. Μ. B. Riddle (Nicene and Post-Nicene Fathers 10 ; New York. 1894) Homélie 6, p. 36. Gk. : hoper esti sêmeion tou ten astrologian einai bebaian.

24

Cette interprétation a été défendue à plusieurs reprises et a été réaffirmée récemment par E. Nellessen (Das Kind und seine Mutter : Struktur und Verkündigung des 2. Kapitels im Matthausevangelium [Stuttgarter Bibelstudien 39 ; Stuttgart, 1969] pp. 117-19, et Zinniker [Problème ] p. 111-15).

25

Pour les rois mages de Matthieu, ce phénomène aurait été « un présage puissant et impressionnant (en fait, ce genre d'arrangement planétaire ne se produit que tous les huit siècles) ». Knapp, A Star of Wonder, p. 15.

26

G. de Santillana, Hamlet's Mill : un essai sur le mythe et le cadre du temps (Boston, Mass., 1969) p. 145.

28

h. Littéralement « eux ».

29

a. Grec. prosôpon.

30

b. Il y a peut-être un jeu de mots entre garb e yâ, « nord », et garbâ, « lèpre ».

c. Le scribe se trompe et écrit deux fois « une guerre dure ».

d. Une lacune d'environ 12 mm, juste assez de place pour nfb, « ça ira ». Le scribe étend le T bien au-dessus des autres consonnes et ici il est visible au-dessus de la lacune.

e. Syr. w'qwbr 3 est une erreur pour w^wqbr 3 . Dans les manuscrits syr., les consonnes q et w sont facilement confondues ; dans le manuscrit 44, elles sont distinguables.

f. Mingana a été surprise par cette forme verbale ; il s'agit d'un participe actif aphél masculin pluriel : masgtn.

31

g. Une lacune d'environ 13 mm., soit assez de place pour cinq ou six consonnes plus la finale qui est à peine visible. Mingana a restauré wprsy 3 , « et les Perses ». Cette restauration est philologiquement possible, mais les Romains ont combattu les Égyptiens et les Parthes. « Égyptiens » est peu probable en tant que restauration car le bas du s dans tnsry 3 aurait été visible puisque la lacune ne s'étend pas assez loin sous la ligne pour absorber la longue queue infralinéaire (voir msryn en 1. 9 du même folio). Restaurer : [wprnvy]', « [et les Parthes]. »

32

a. Littéralement : « Ils épargneront le vent d'est. » Peut-être faudrait-il changer la forme verbale en Ethpa'al, « Ils adresseront des supplications au vent d'est. »

b. Littéralement « ils n’auront pas de fruits en eux. »

c. Fin du fol. 82b.

d. Le nom Syr. semble être un emprunt au grec, harmonia, qui peut signifier « bien ordonné ». Étant donné que le mot grec désigne également « les moyens de joindre », l'expression peut désigner un blé hybride. Cependant, le nom grec n'aurait pas été utilisé dans un sens agricole. Mingana a simplement transcrit le mot.

e. Corrigez le texte comme Mingana l'a suggéré. Bien que le soit clair dans ce mot particulier, il est facilement confondu avec le n.

f. Autre traduction possible : « en captivité ». Un traducteur syriaque plus expert (ou un auteur) aurait peut-être pu utiliser un seul mot et non quatre, car qalli, le Pas c el de g e lâ, signifie « aller en exil (ou en captivité) ». Mingana : « et émigrera de son pays ».

g. Syr. yû'âbhâ, « désir ardent », a généralement une bonne connotation.

h. Il s’agit probablement de l’empereur romain ; cf. 1:5.

i. Le même mot que dans 7:13. Il est possible qu’il s’agisse de « terre » (comme Mingana).

33

j. Restaurer [/>ym]', « [dans] la [mer] ». La dernière consonne ressemble à une La lacune est de 10 mm., la taille précise de la précédente bym\ Comme vu à plusieurs reprises