Un oracle sur Alexandre le Grand

Mais la Macédoine engendrera une grande affliction pour l'Asie

et un très grand chagrin surgira pour l'Europe

de la race de Cronos, progéniture de bâtards et d'esclaves. ^ ²          5.6f.;

Elle vaincra ^même la ville fortifiée de Babylone.                    ^{11 J9;}

385 Ayant été appelée maîtresse de chaque terre que le soleil contemple,

elle périra par le mauvais sort,

laissant un nom parmi sa postérité très errante.

Un oracle sur Alexandre et ses descendants

À un certain moment viendra également la terre prospère d'Asie

un homme infidèle ^s2 vêtu d'un manteau pourpre sur ses épaules, 11.215-18

m2. Peut-être une réponse aux railleries romaines lors des multiples mariages de Cléopâtre.

n2. La maîtresse doit être identifiée comme étant Cléopâtre (qui s'identifiait également à Isis).

02. Gk. makarôn ken eê phatis hôs en agraulois (Geffcken). Geffcken considère qu'il s'agit d'une interpolation chrétienne, se référant aux bergers de Luc 2. Il se peut cependant qu'il s'agisse simplement d'une crédulité rustique en matière d'apparitions surnaturelles.

p2. Dans les arétalogies d'Isis, on disait qu'Isis avait le pouvoir sur le destin. L'image utopique de paix et de justice présentée ici trouve également son parallèle dans les arétalogies d'Isis.

q2. Alexandre a prétendu être le fils de Zeus Ammon après sa visite au sanctuaire du dieu en Égypte en 332 av. J.-C.

r2. Gk. dedamèsef (Badt) pour dedomésef.

s2. Cette référence est largement contestée mais doit être considérée comme se référant à Alexandre.

390 sauvage, étranger à la justice, ardent. Car un coup de foudre l'avait d'avance élevé ¹² , un homme. Mais toute l'Asie
 

portera un joug mauvais, et la terre, inondée, absorbera beaucoup de sang.

Mais de même, l'Hadès l'accompagnera en toutes choses, même s'il ne le sait pas.

Ceux dont il voulait détruire la race,

395 par eux sa propre race sera détruite.

Il ne reste qu'une seule racine, que le destructeur retranchera aussi.

des dix cornes sortira une autre pousse sur le côté. ² ״               Dan 7:7

Il frappera un guerrier et engendrera une race royale 11.250-53

et lui-même périra par la main de ses descendants dans une conspiration de guerre, ^v2

400 et alors la corne qui pousse sur le côté régnera.                        Dan 7:8

Prophéties de diverses catastrophes (de la Sibylle d'Erythrée)

Il y aura aussi immédiatement un signe pour la Phrygie fertile,

quand l'abominable race de Rhéa, ^w2 une pousse pérenne 1.184

dans la terre, florissant avec des racines sans soif,                              1.133, etc.

disparaîtra la souche et tout en une seule nuit ^x2

405 dans la ville du tremblement de terre, avec ses habitants/ ²

qu'ils appelleront un jour Dorylaeoir ²

de l'ancienne et très regrettée Phrygie sombre.

Cette époque est appelée « ébranleur de la terre ».

Il dispersera les cachettes de la terre et détruira les murs.

410 Les signes seront un commencement, non pas de bien, mais de mal.

Il y aura des princes qui connaissent la guerre de toutes les tribus,

produisant des descendants natifs ^d' Énée, de sang apparenté.

^{Mais après cela} , tu seras la proie des hommes qui sont amants ?

Ilion, je te plains. Car une fureur germera à Sparte / ³                     11.125-40

415 une très belle, célèbre, très excellente pousse,

quittant la vague généralisée d'Asie et d'Europe.

Cela apportera des lamentations, des travaux et des gémissements.

et je t'en ferai particulièrement souffrir, mais ta renommée restera éternelle pour les générations futures.

Il y aura encore un faux écrivain, un vieillard, ^d3           11.163-71

420 de la patrie falsifiée. La lumière s'éteindra dans ses yeux.

Il aura beaucoup d'intelligence et aura un discours bien proportionné à ses pensées,

mélangé sous deux noms. Il s'appellera Chian

et écrire l'histoire d'Ilium, pas honnêtement

mais habilement. Car il maîtrisera mes mots et mes mètres.

t2. Gk. auton (φ, ψ, Kurfess, Nikiprowetzky) ; Geffcken suggère aulou, « a élevé un homme devant lui ».

u2. La référence aux dix cornes et à la onzième qui pousse sur le côté est un ajout juif à cet oracle, basé, bien sûr, sur Dan 7. L’identité de la dernière « pousse » est ouverte à une grande variété d’interprétations ; celle d’Alexandre Balas est peut-être la plus probable.

v2. Gk. huph huiônôn en homophrosunêsin Arêos (Geffcken) pour huph huiôn hôn es homophrona aision arrês. La référence concerne les luttes fratricides pour le trône syrien dans les décennies qui ont suivi Antiochus Épiphane. Il n'est pas possible d'authentifier la référence à un roi en particulier. Alexandre Balas a été assassiné, mais pas littéralement par ses descendants.

w2. Cf. SibOr 3.140. Lorsque Rhéa donna naissance à Zeus, elle l'envoya en Phrygie.

x2. La chute de Troie.

y2. Les murs de Troie ont été construits par Poséidon.

z2. Dorylaeon est en Phrygie, sur la Thymbris.

a3. Gk. autochthonas (Lanchester) pour autoch-thonos.

b3. Ménélas et les Grecs, motivés par l’amour d’Hélène.

c3. Hélène. Pausanias 10.12.2 dit que la Sibylle érythréenne chanta Hélène.

d3. Homère. Lactance, Divlnsi 1.6.9, mentionne que la Sibylle d'Erythrée a prophétisé qu'Homère écrirait des mensonges. Cf. aussi Diodore de Sicile 4.66.

425 Il sera le premier à déplier mes livres avec ses mains,

mais il embellira surtout les hommes de guerre casqués,

Hector, fils de Priam, et Achille, fils de Pélée,

et les autres, tous ceux qui se souciaient des actes de guerre.

Il fera aussi en sorte que des dieux se tiennent à leurs côtés.

430 écrivant faussement, de toutes les manières, sur des hommes à la tête vide.

Ce sera aussi une grande gloire pour eux de mourir à Ilion,

mais lui-même recevra une récompense appropriée.

Pour la Lycie aussi, la race de Locrus engendrera bien des maux.

Chalcédoine, à qui est échu le chemin du détroit de la mer,

435 Vous aussi, un jeune Étolien viendra un jour et vous détruira.

Cyzique, la mer aussi brisera tes grandes richesses.

Toi, Byzance, tu aimeras la guerre en Asie

et recevez des gémissements et du sang au-delà de toute mesure.

Cragos, aussi, haute montagne de Lycie, l'eau se précipitera

440 de tes sommets quand le rocher s'est ouvert dans un gouffre,

jusqu'à ce qu'il arrête même les signes prophétiques de Patara. ^e3

Cyzique, habitant de la Propontide vendant du vin,

la vague crête de Rhyndacus s'écrasera autour de vous.

Toi aussi, Rhodes, tu seras certainement libéré de l'esclavage pour longtemps, 7.1

445 fille d'un jour, et tu auras ensuite une grande richesse,

et tu auras une puissance sur mer surpassant les autres.

Mais après tu seras la proie des amants

en beauté et en richesse. Tu placeras un joug terrible sur ton cou.°

Un tremblement de terre lydien détruira les affaires de la Perse,

450 provoquant les catastrophes les plus graves en Europe et en Asie.

Le roi destructeur des Sidoniens et le cri de guerre des autres

apportera une destruction mortelle par mer sur les Samiens.

La plaine sera balayée jusqu'à la mer par le sang de

hommes en perdition. Des épouses avec des jeunes filles aux robes splendides

455 crieront haut et fort leur indignation privée et inconvenante,

certains pour les morts, certains pour les fils qui périssent.

Un signe pour Chypre : un tremblement de terre détruira les ravins

et l’Hadès recevra plusieurs âmes à la fois.

Trallis, la voisine d'Ephèse, sera détruite par un tremblement de terre 5.289

460 ses murs bien faits et un peuple d'hommes graves.

La terre sera inondée d’eau bouillante, puis la terre,

accablé, il en boira. Il y aura une odeur de soufre. 3.60; 7.142

Samos construira également des palais royaux en temps voulu. « ³

Italie, aucune guerre étrangère ne viendra à toi

465 mais le sang indigène, tant décrié, inépuisable, ^h3

notoire, te ravagera, toi l'éhonté ;

et toi-même, étendu près des cendres chaudes,

tu te tueras sans aucune prévoyance.

Tu ne seras pas la mère des bons hommes, mais la nourrice des bêtes sauvages.

470 Mais quand un homme destructeur vient d'Italie ' ³

puis, Laodicée, précipitée tête baissée 4.107;

au bord des eaux merveilleuses de Lycus, belle ville des Cariens, 722־? ^:

tu pleureras sur ton célèbre parent* ³ et tu te tairas. 12.280;

Les Crobyzi thraces se lèveront dans tout Haemus.                 ^{14 85}

475 Le claquement des dents frappe les Campaniens

à cause de la famine qui détruit les villes. ^k3

e3. Patara avait un célèbre oracle d'Apollon.

f3. Rhodes fut soumise par Rome en 167 av. J.-C.

g3. Samos fut conquise par les Ptolémées au début du IIIe siècle av. J.-C.

h3. Cela pourrait faire référence aux guerres d'esclaves, à la guerre sociale ou à la guerre civile de Marius et Sylla, de la fin du IIe siècle/début du Ier siècle av. J.-C.

13. Sylla, qui s'embarqua pour la Grèce en 87 av. J.-C. pour combattre Mithridate.

j3. Zeus, qui apparaît souvent sur les pièces de monnaie de Laodicée.

k3. Gk. ptoliporthon (Castalio) pour polukarpon.

Cyrnus, déplorant son vieux parent,¹ et la Sardaigne, vont sombrer dans la vague 7.96

avec les enfants de la mer, au milieu des grandes tempêtes de l'hiver

et les afflictions du Dieu saint dans les profondeurs de la mer.

480 Hélas pour toutes les vierges que Hadès épousera

et des jeunes gens sans sépulture que les profondeurs assisteront.

Hélas pour les enfants en bas âge flottant dans la mer et pour la grande richesse.

La terre bénie des Mysiens produira soudainement une race royale.

Vraiment Carthage ne survivra pas longtemps. ¹ ״

485 Il y aura des lamentations et de nombreux gémissements parmi les Galates.

Un désastre final mais plus grand s'abattra sur Ténédus.

Sicyone d'airain, et toi, ³ ״ Corinthe, tu te glorifieras                           4.105:7.60

sur tout, avec des hurlements, et la flûte sonnera également.

Une autre prophétie de diverses catastrophes

Quand mon esprit arrêta en effet son hymne inspiré

490 la parole du grand Dieu s'éleva à nouveau dans ma poitrine

et m’a ordonné de prophétiser concernant la terre.

Malheur à la race des hommes et des femmes phéniciens

et toutes les villes maritimes, aucune d'entre vous

viendra à la lumière du soleil dans la lumière commune.

495 Il n'y aura plus de nombre ni de tribu en vie

à cause de la langue injuste et de la vie sans loi et impie

que tous ont commis, ouvrant une bouche impie;

et ils composèrent des paroles terribles, fausses et injustes,

et se tenait devant Dieu le grand roi,

500 et ils ouvrirent leur bouche dégoûtante pour mentir. C'est pourquoi Dieu

les soumettra terriblement avec des afflictions au-delà de toutes

la terre, et leur envoyer un sort amer,

brûlant leurs villes de fond en comble, ainsi que de nombreuses fondations.

Malheur à toi, Crète, aux nombreuses douleurs. Tu viendras

505 affliction et destruction éternelle et effrayante. ⁰³

La terre entière te verra à nouveau fumer

et le feu ne t'abandonnera pas pour toujours, mais tu brûleras.

Malheur à toi, Thrace, comme tu vas tomber sous le joug de l'esclavage !

lorsque les Galates se mêlèrent aux Dardanides

510 ravagez” ³ la Grèce d’un coup, alors le mal viendra sur vous.

Vous donnerez à un autre pays et vous ne recevrez rien.

Malheur à vous, Gog et Magog, et à tous leurs successeurs

des Marsiens et des Anges. Que de maux le destin vous réserve !

Il en fut de même pour beaucoup des fils des Lyciens, des Mysiens et des Phrygiens.

515 De nombreux peuples de Pamphyliens et de Lydiens tomberont,

Mauriens et Éthiopiens et peuples aux langues étranges,

Cappadociens et Arabes. Pourquoi devrais-je proclamer chacun d'eux

selon son destin ? pour tous les peuples, tous ceux qui habitent la terre

Le Très-Haut enverra-t-il une terrible affliction ?

520 Mais lorsqu'un vaste peuple barbare vient contre les Grecs ^q3

cela détruira beaucoup de têtes d'hommes élus.

Ils ravageront de nombreux troupeaux gras, qui appartiennent à des hommes mortels,

et des troupeaux de chevaux et de mulets, et des bœufs aux mugissements retentissants.

Ils brûleront illégalement des maisons bien construites avec le feu

3. Merci. pouluete (iK Nikiprowetzky) pour poulue teis.

m3. Chute de Carthage en 146 av. J.-C.

n3. Grec. su pour se (Kurfess).

o3. Gk. exalapaxis (Wilamowitz) pour exalapaxei.

p3. Gk. persousi (Rzach) pour portheontes. La référence est à l'invasion des Gaulois en 280 av. J.-C.

q3. Il s'agit probablement de l'invasion romaine qui a conduit à la prise de Corinthe en 146 av. J.-C. Il est possible que la référence soit à l'invasion des Gaulois.

Exhortation aux Grecs

r3. Gk. polyn oikton (Alexandre) pour polun son ton. s3. Gk. anathentes (Alexandre) pour thaneontôn.

Éloge des Juifs                                                 3.218-20

Il y aura à nouveau une race sacrée d'hommes pieux 4.45,136; 5.281

qui sont attentifs aux conseils et aux intentions du Très-Haut,

575 qui honorent pleinement le temple du grand Dieu

avec des libations, des holocaustes et des hécatombes sacrées,

sacrifices de taureaux bien nourris, de béliers sans défaut,

et les premiers-nés des brebis, offrant en holocauste de gras troupeaux d'agneaux

sur un grand autel, de manière sainte.

580 Participant à la justice de la loi du Très-Haut,

ils habiteront des villes et des champs fertiles dans la prospérité,

eux-mêmes exaltés comme prophètes par l'Immortel

et apportant une grande joie à tous les mortels.

Car c'est à eux seuls que le grand Dieu a donné de sages conseils.

585 et la foi et une excellente compréhension dans leurs poitrines.

Ils n'honorent pas par de vaines tromperies les œuvres des hommes                  ,

soit en or, soit en bronze, soit en argent, soit en ivoire, 44i ⁵ 2 ^; 0 ^sa

ou des idoles en bois, en pierre ou en argile de dieux morts,                           etc.

représentations de bêtes peintes en rouge,                                           Ézéchiel 8:10

590 tels que les mortels les honorent avec des conseils vides de sens.

Car au contraire, à l’aube, ils lèvent les bras saints 4.165c;

vers le ciel, depuis leurs lits, sanctifiant toujours leur chair' ³        K.et

avec de l'eau, et ils honorent seulement l'Immortel qui règne toujours, < ^I28 >

et ensuite leurs parents. Surpassant largement tous les hommes, 2.60

595 ils se souviennent du saint mariage,

et ils n'ont pas de relations impies avec des enfants mâles, 3.185, etc.

comme le font les Phéniciens, les Égyptiens et les Romains,

la Grèce spacieuse et de nombreuses autres nations,

Les Perses et les Galates et toute l'Asie, transgressant

600 la sainte loi du Dieu immortel, qu'ils ont transgressée.

Prophétie du jugement

Par conséquent, l'Immortel infligera à tous les mortels

désastre et famine et malheurs et gémissements

et la guerre, la peste et les maux lamentables,

parce qu'ils n'étaient pas disposés à honorer pieusement le géniteur immortel

605 de tous les hommes, mais des idoles honorées

fabriqués à la main, les vénérant, que les mortels eux-mêmes rejetteront,

les cachant dans les fentes des rochers, par honte,

chaque fois que le jeune ³ ״ septième roi d'Égypte règne

sa propre terre, numérotée depuis la dynastie des Grecs,

610 que fonderont les Macédoniens, hommes admirables.

Un grand roi viendra d’Asie/ ³ un aigle flamboyant,

qui couvrira tout le pays d'infanterie et de cavalerie.

Il découpera tout et remplira tout de maux.

Il renversera le royaume d'Égypte. Il enlèvera

615 toutes ses possessions et chevaucher le large dos de la mer.

Alors ils plieront un genou blanc sur la terre fertile

à Dieu le grand roi immortel

mais toutes les œuvres faites à la main tomberont dans une flamme de feu.

t3. Clément, Protreptique 6.70 ; les manuscrits disent « mains ».

u3. La jeunesse de Philométor à l'époque où Antiochus Épiphane envahit l'Égypte est soulignée dans les récits classiques de l'incident : par exemple Tite-Live 42.29.5-7. « Jeune » (neos) était également une épithète d'Horus.

v3. Un « roi d’Asie » était un ennemi traditionnel

d'Egypte, par exemple les Hyksos, dont on se souvient encore à l'époque hellénistique (Josèphe, Apion 1.74-92). La tradition a été renforcée par les carrières de Cambyse et d'Artaxerxès III, puis par Antiochus Épiphane. Le présent passage peut être influencé par la mémoire relativement récente d'Antiochus, mais doit être considéré comme une référence plus générale.

Le roi sauveur                                                              3.286; 5. _{1OT; 13JJ11164}

Oracle du potier, col. 2

L'assaut final sur le Temple

Le Temple* ³ du grand Dieu (sera) chargé de très belles richesses,

w3. Les versets 649 à 651 sont probablement intrusifs. Cf. les versets 728, 729, 731.

x3. C'est-à-dire un roi égyptien. Cf. l'Oracle de Potter, col. 2, la Pierre de Rosette, etc., et l'Introduction à SibOr 3. La cessation de la guerre est attribuée à Isis dans

 

les arétalogies (Andros, 158). Dans l'Oracle du Potier, le roi du soleil est envoyé par Isis.

y3. D'après Geffcken et Rzach, et le contexte. Nikiprowetzky a laos « peuple » (φ).

 

des ornements d'or, d'argent et de pourpre, et la terre sera productive et la mer pleine

Jugement cosmique

Et Dieu parlera d'une voix forte,

670 à tous les ignorants et à l'esprit vide, et

Le jugement du grand Dieu viendra sur eux, et tous périront.

de la main de l'Immortel. Des épées de feu tomberont                         Oracle d'Hystaspe, Divins !

du ciel sur la terre. Torches, grandes lueurs, w^6 ^S 5 ^b ?(288? ⁸

viendra briller au milieu des hommes.

675 La terre fertile sera ébranlée en ces jours-là                          Ps 18:7; Jug 5:4s.; Hab 3:6

par la main de l'Immortel, et les poissons de la mer                     ^{AsMos 10:4}

et toutes les bêtes sauvages de la terre et d'innombrables tribus d'oiseaux, Ézéchiel 38:20

toutes les âmes des hommes et toute la mer

ils trembleront devant la face de l'Immortel et il y aura de la terreur.

680 Il brisera les sommets élevés des montagnes et les tertres de 1En 1:6;

de sang et de torrents rempliront la plaine.

685 Tous les murs bien construits des hommes hostiles

volonté tomber à terre, parce qu'ils ne connaissaient pas la loi

ni le jugement du grand Dieu, mais avec un esprit insensé

vous avez tous lancé une attaque et levé des lances contre le sanctuaire.

Dieu jugera tous les hommes par la guerre et l'épée

690 et du feu et des pluies torrentielles. Il y aura aussi                                  5.377; Ézéchiel 38:22

soit du soufre du ciel et de la pierre et beaucoup de ρ?| ³ θ6 ³ ° ^{29 6}

grave Salut. La mort s'abattra sur les créatures à quatre pattes.

Alors ils reconnaîtront le Dieu immortel qui juge ces choses. Ézéchiel 1:1-2 38:23

Pleurset le tumulte se répandra sur toute la terre sans limites

695 à la mort des hommes. Tous les impies se baigneront dans le sang.

La terre elle-même boira aussi

du sang des mourants; les bêtes sauvages seront rassasiées de chair.

Dieu lui-même, le grand éternel, m'a dit                               3.1-7, etc.

de prophétiser toutes ces choses. Ces choses ne resteront pas sans accomplissement.

700 Et rien n'est laissé inachevé même s'il le met à l'esprit

car l'Esprit de Dieu, qui ne connaît pas le mensonge, est partout dans le monde . 1:7

Le salut des élus

Mais les fils du grand Dieu vivront tous                                   comme des anges. 11:1; wisSoi 2:13,16

pacifiquement autour du Temple, se réjouissant de ces choses

que le Créateur, juste juge et seul souverain, donnera.

705 Car lui seul les protégera, se tenant magnifiquement à leurs côtés

comme s'il avait autour de lui une muraille de feu ardent                            . 2:5

Ils sera libéré de la guerre dans les villes et les campagnes.

Pas de main de guerre maléfique, mais plutôt l'Immortel lui-même

et la main du Saint combattra pour eux.

710 Et alors toutes les îles et toutes les villes diront :

« Combien l’Immortel aime ces hommes !

car tout combat de leur côté et les aide,

''ciel, soleil et lune divinement dirigés''

(mais la terre fertile sera ébranlée en ces jours-là).

715 Ils feront sortir de leur bouche des hymnes délicieux,

« Venez, prosternons-nous tous à terre et supplions

le roi immortel, le grand Dieu éternel.

Envoyons-le au Temple, car lui seul est souverain

et méditons tous sur la loi du Dieu Très-Haut,

720 qui est le plus juste de tous sur toute la terre.

Mais nous nous étions éloignés du chemin de l’Immortel.

Avec un esprit insensé, nous vénérions les choses faites à la main,

''idoles et statues d'hommes morts.''

Les âmes des hommes fidèles crieront ainsi :

725 « Venez, prosternons-nous sur nos faces dans tout le peuple de Dieu,

et réjouissons-nous avec des hymnes à Dieu le générateur, dans nos maisons,

rassemblant les armes des ennemis dans tout le pays

pour sept durées de temps annuellement récurrentes,

boucliers légers et boucliers longs, casques, armes très diverses,

730 un grand nombre d'arcs aussi, et une abondance d'armes injustes.

Car on ne coupera pas même du bois dans un buisson pour la flamme du feu.

Exhortation aux Grecs

Mais misérable Grèce, renonce à toutes pensées orgueilleuses.

Implorez l’Immortel au grand cœur et prenez des précautions.

N'envoyez pas contre cette ville votre peuple insouciant

735 qui ne vient pas de la terre sainte du Grand.

Ne dérangez pas Camarina, car il vaut mieux qu'elle ne soit pas dérangée ^.

(Ne dérangez pas) un léopard dans sa tanière, de peur que le mal ne vous arrive,

mais éloignez-vous-en. Ne soyez pas arrogant et autoritaire.

l'esprit dans ta poitrine, te préparant à une rude lutte.

740 Servez le grand Dieu afin d’avoir part à ces choses.

Le jour du jugement

Quand ce jour fatidique atteindra également sa consommation

et le jugement du Dieu immortel vient sur les mortels,

un grand jugement et une grande domination viendront sur les hommes.

Car la terre fertile donnera les fruits les plus excellents et illimités

745 aux mortels, du grain, du vin et de l'huile

et une délicieuse boisson de miel doux venu du ciel,

arbres, fruits des branches supérieures et riches troupeaux

et des troupeaux de moutons, des agneaux et des chevreaux.

Et il fera jaillir de douces fontaines de lait blanc.

750 Les villes seront pleines de bonnes choses et les champs seront

Soyez riche. Il n'y aura plus d'épée sur terre ni de fracas de bataille,

et la terre ne tremblera plus, elle ne gémira plus.

Il n’y aura plus de guerre ni de sécheresse sur terre,

pas de famine ni de grêle, dommageables pour les fruits,

755 mais il y aura une grande paix sur toute la terre.

Le roi sera l’ami du roi jusqu’à la fin des temps.

L'Immortel dans le ciel étoilé mettra en œuvre

z3. Ce contres est un vieux proverbe. Cité par Servius dans son commentaire sur l'Enéide de Virgile 3.701.

 

une loi commune ^a4 pour les hommes sur toute la terre

pour tout ce qui se fait parmi les misérables mortels.

760 Car lui seul est Dieu, et il n'y en a pas d'autre,

et il brûlera lui-même par le feu une race d'hommes cruels.

Exhortation morale

Mais presse tes esprits dans tes poitrines

et évitez les adorations illicites. Adorez le Vivant.

Évitez l’adultère et les rapports sexuels indiscriminés avec des hommes. 3.184-86,

765 Élevez votre propre progéniture et ne la tuez pas,                              ^etc.

car l'Immortel est en colère contre quiconque commet ces péchés.

Le royaume eschatologique

est éclipsé au milieu du ciel, et les rayons

de la lune apparaissent et reviennent sur la terre.

Il y aura un signe venant des rochers, avec du sang et des gouttes de sang. 3.683

805 Vous verrez une bataille d'infanterie et de cavalerie dans les nuages, 2Mac 5:2; guerre 6.5.3 (288)

comme une chasse aux bêtes sauvages, comme une brume.                                        Tacite, Histoire 5.13

C'est la fin de la guerre que Dieu, qui habite le ciel, est en train d'accomplir.

Mais tous doivent sacrifier au grand roi.

La conclusion de la Sibylle

Je vous dis ces choses, après avoir laissé                                      Lactance.

810 les longs murs babyloniens de l'Assyrie, frénétiques, un feu envoyé en Grèce,

prophétisant les révélations ^de Dieu à tous les mortels,

afin que je prophétise aux hommes des énigmes divines.

Dans toute la Grèce, les mortels diront que je suis d’un autre pays,

un éhonté, né d'ErythréeJ ⁴ Certains diront que

815 Je suis Sibylla, née de Circé ⁸⁴ comme mère et de Gnostos comme père,

un menteur fou. Mais quand tout arrive,                         11.317; Lactance,

alors tu te souviendras de moi et personne ne s'en souviendra plus                dmw/4.15.29

dis que je suis folle, moi qui suis une prophétesse du grand Dieu. 3.1-7, etc.

Car il ne m’a pas révélé ce qu’il avait révélé auparavant à mes parents

820 mais que s'est-il passé en premier, ces choses que mon père ^m'a dites,

et Dieu a mis tout l'avenir dans mon esprit

afin que je prophétise les choses futures et passées

et les dire aux mortels. Car lorsque le monde fut inondé

avec des eaux, et il resta un certain homme célibataire et éprouvé, 1.287;

825 flottant sur les eaux dans une maison en bois taillé                         prologue 33

avec des bêtes et des oiseaux, afin que le monde soit à nouveau rempli,

J'étais sa belle-fille et j'étais de son sang.

Les premières choses lui sont arrivées et toutes les dernières choses ont été révélées,

que tout ce qui sort de ma bouche soit tenu pour vrai.

e4. Gk. mënumata (ψ) pour mënimata. Sur l'origine babylonienne supposée de la Sibylle, cf. Pausanias 10.12.9 et Justin, Cohortatio ad Graecos 37, qui disent aussi qu'elle était fille de Bérose. Voir l'introduction générale.

f4. Lactance identifie également la Sibylle de SibOr 3 avec la Sibylle d'Érythrée.

g4. Circé était la déesse magicienne qui transforma les hommes d'Ulysse en porcs (Odyssée 10.210 ; Enéide 7.19-20). Selon Virgile, Enéide 6.36,

 

Déiphobe, la Sibylle de Cumes, était fille de Glau-eus. Gnostos est énigmatique. Kurfess modifie en agnôsioio, « d'un père inconnu ». Nikiprowetzky donne le nom comme Gnostës, qui pourrait signifier « devin » ou « celui qui sait ». Épiphane, AdvHaer 26.1, dit que les gnostiques attribuaient certains livres à Noriah, la femme de Noé. Dans SibOr 3.827, la Sibylle est la belle-fille de Noé.

h4. Grec. genetës, « père » (Wilamowitz).

LES ORACLES SYBILLINS, LIVRE 4

Introduction

Les Oracles Sibyllins 4 sont un oracle composite qui consiste en un oracle politique de l'époque hellénistique mis à jour par un Juif à la fin du premier siècle après J.-C. et adapté à des fins spécifiquement religieuses. ² L’oracle hellénistique le plus ancien est structuré par une double division de l’histoire en dix générations et quatre royaumes. On le trouve dans les Oracles sibyllins 4.49-101. On y lit que les Assyriens régneront pendant six générations, les Mèdes pendant deux et les Perses pendant une. Puis la dixième génération et le quatrième royaume coïncident dans l’Empire macédonien. On devrait s’attendre à ce que cette génération culminante soit suivie d’un royaume ou d’un jugement définitif, mais au lieu de cela, nous trouvons l’histoire prolongée pour se référer à Rome et à sa chute finale (145-48). Puisque Rome n’est pas intégrée dans la schématisation numérique de l’histoire, nous devons supposer que les versets 102-51 sont un ajout ultérieur et que l’oracle original ne faisait référence à aucun empire historique après la Macédoine. On devrait cependant s’attendre à ce que l’oracle original aboutisse à une conclusion, qui n’est pas contenue maintenant dans les versets 49-101. Il est tout à fait possible que la conclusion que l’on trouve maintenant dans les versets 173 à 192, qui parle de la fin des temps, ait également constitué la conclusion de l’oracle original, mais cela, bien sûr, ne peut pas être démontré de manière concluante.³

La deuxième étape de l'oracle se trouve dans les versets 1 à 48 et 102 à 72 (et peut-être 173 à 92). Les versets 102 à 51 sont un recueil d'oracles relatifs à des événements et des légendes particuliers qui actualisent l'ancien oracle. Les versets 1 à 48 et 152 à 72 donnent les enseignements moraux et religieux du rédacteur. Il n'y a aucune trace de rédaction chrétienne dans les Oracles sibyllins 4.

Date et provenance

L'oracle original a probablement été écrit peu de temps après l'époque d'Alexandre.^On pense que l’Empire macédonien n’a duré qu’une génération, et il n’y a aucune référence claire à des événements entre la mort d’Alexandre et l’ascension de Rome.

Dans les schématisations de l'histoire de ce genre, le dernier royaume/génération énuméré est soit glorieux (par exemple le septième roi dans SibOr 3), soit spécialement destiné à la destruction (comme dans Dan 2 et 7). Puisque les Macédoniens n'inaugurent en aucun cas un âge glorieux dans Oracles sibyllins 4, nous devons supposer que l'oracle avait une tendance anti-macédonienne. Si la conclusion actuelle faisait partie de l'oracle original, alors la Macédoine aurait été la victime immédiate du jugement de Dieu. Un tel oracle aurait pu être écrit dans n'importe quel endroit soumis à la Macédoine. Bien que la schématisation de l'histoire puisse refléter une influence perse,⁵ L'oracle n'est probablement pas persan, car les Perses n'ont droit qu'à une seule génération d'empire mondial et l'auteur ne manifeste aucune sympathie particulière à leur égard. Rien dans l'oracle n'exige nécessairement une origine juive. Même le passage sur la fin des temps, 173-192, bien qu'il contienne probablement au moins des éléments rédactionnels juifs, pourrait avoir été en grande partie composé par un gentil, car la destruction du monde par le feu et la résurrection des morts peuvent toutes deux être dérivées des doctrines perses.⁶ La référence au Déluge dans les versets 51 à 53 pourrait également être tirée de la tradition babylonienne ou même grecque. L'énumération particulière des royaumes du monde, Assyrie, Mède, Perse, Macédoine, ne peut être tirée du livre de Daniel, où le premier empire est Babylone ; elle est mise en parallèle dans Tobie 14 et dans les sources romaines⁷ et était donc largement connu dans l'est de la Méditerranée. Bien que l'attribution d'un auteur juif reste aussi plausible que n'importe quelle autre, il n'y a rien de spécifiquement juif dans l'oracle original.

La rédaction des Oracles sibyllins 4 peut être localisée avec plus de précision. Elle fait référence à la destruction du Temple de Jérusalem (116), à la légende de la fuite de Néron chez les Parthes et à son retour futur (119-24, 138-39),⁸ et l'éruption du Vésuve en 79 après J.-C. (130-35). Tous les spécialistes s'accordent à dire qu'il a été écrit peu après le dernier événement datable mentionné, donc vers 80 après J.-C. Son caractère juif est révélé par ses doctrines et plus particulièrement par le fait qu'il considère l'éruption du Vésuve comme une punition pour la destruction de Jérusalem (136).

La provenance géographique de la rédaction du premier siècle est plus controversée. La plupart des spécialistes la situent en Syrie ou dans la vallée du Jourdain en raison de l'importance accordée au baptême.⁹ et, bien que les preuves soient loin d'être concluantes, cette hypothèse est plus probable. Récemment, Nikiprowetzky a tenté de l'associer aux Oracles sibyllins 3 et 5, et donc de l'attribuer à l'Égypte.¹⁰ Cependant, les Oracles sibyllins 4 montrent une attitude à l'égard du Temple diamétralement opposée à celle que nous trouvons dans les Oracles sibyllins 3 et 5. Dans les deux derniers livres, le Temple joue un rôle central. Dans les Oracles sibyllins 4.5-12 et 27-30, on trouve un rejet complet du culte au Temple.^11 12  Puisque les Oracles sibyllins 5 doivent être datés plus tard que les Oracles sibyllins 4, la différence d'attitude envers le culte du temple ne peut pas s'expliquer par le fait que le Temple juif n'existait plus lorsque le livre 4 a été écrit. Les Oracles sibyllins 4 accordent également une importance beaucoup plus grande au baptême que les livres 3 ou 5. Puisque la seule référence à l'Egypte dans le livre 4 (v. 72) fait partie de l'oracle hellénistique, il n'y a aucune base pour une provenance égyptienne.

Importance historique et théologique

L'oracle hellénistique est un exemple important de prophétie politique anti-macédonienne. Notre appréciation de l'oracle hellénistique est cependant entravée par des doutes quant à la manière dont il a abouti à ses conclusions initiales.

La périodisation de l'oracle hellénistique a de multiples parallèles dans l'apocalypse juive. Les dix générations apparaissent dans l'Apocalypse des Semaines de 1 Enoch, dans le texte de Melchisédek de la grotte 11 de Qumrân, dans les Oracles sibyllins 1 et 2, mais aussi dans la Sibylle de Cumes, comme le rapporte Servius dans son commentaire sur la Quatrième Églogue.^{Les quatre royaumes sont surtout connus grâce à Daniel 2 et 7, mais on} les retrouve également dans la sourate Aemilius et dans le Zand-ï Vohûman Yasn persan.¹⁴ Il faut noter que les Oracles sibyllins 4 ne traitent de l’histoire du monde qu’à partir du Déluge (v. 51-53). Par conséquent, ses quatre royaumes, suivis vraisemblablement d’une destruction par le feu, sont analogues aux quatre générations qui s’écoulent entre le Déluge et la destruction par le feu dans les Oracles sibyllins 1 et 2. La vision de la fin des temps des Oracles sibyllins 4, qui met l’accent sur la résurrection corporelle, trouve son plus proche parallèle dans les Oracles sibyllins 2. Dans les deux livres sibyllins, les bons sont ramenés à la vie sur terre tandis que les méchants sont condamnés aux enfers. La description des Oracles sibyllins 2 est cependant beaucoup plus élaborée et représente probablement une étape ultérieure de cette tradition sur la fin des temps. La rédaction juive du premier siècle utilisait la schématisation de l’histoire comme cadre d’exhortation. Les versets 161 à 177 nous offrent un résumé concis de ce qui est nécessaire pour éviter le désastre : s’abstenir de toute violence, « laver tout son corps dans des fleuves éternels » et supplier Dieu. Le rejet de la violence est, bien sûr, monnaie courante, même si nous devons noter que les actes de violence sont accusés d’être à l’origine de la chute de Jérusalem (118), de sorte que le livre peut refléter une attitude quiétiste. Cependant, l’exigence distinctive, si l’on veut éviter le désastre, est le baptême. Le rôle du baptême ici et sa relation avec le jugement rappellent de manière frappante Jean-Baptiste et sont très différents des ablutions rituelles des Oracles sibyllins 3.592s., qui ne sont pas présentées dans un contexte eschatologique. Ce baptême est également très différent des ablutions rituelles des Esséniens malgré les efforts des érudits pour les identifier.¹⁵

Notre connaissance des doctrines du rédacteur juif du premier siècle est complétée par les versets 1 à 48. Nous y trouvons une polémique contre l’idolâtrie (6 et suiv.), les délits sexuels (33 et suiv.), l’injustice et la violence. Le monothéisme et la puissance créatrice de Dieu sont mis en avant. La doctrine distinctive de ces versets, cependant, est le rejet du culte au temple. Selon les versets 8 à 11, Dieu n’a pas de temple de pierre, mais un temple qui n’est pas fait de main d’homme. Selon les versets 27 à 30, les pieux rejettent tous les temples et les cultes sacrificiels. Bien que ces passages ne constituent pas spécifiquement une attaque contre le Temple juif (qui n’existait plus), ils sapent l’idée même du culte au temple et ne tiennent pas compte de la possibilité d’un temple acceptable. Ce rejet du culte au temple a ses parallèles dans la Bible, le plus proche étant le discours d’Etienne dans Actes 7.

Les doctrines caractéristiques des Oracles Sibyllins 4 sont donc le baptême, comme condition préalable au salut, et le rejet des cultes du temple. A cela s'ajoute une vive attente de la fin. Cet ensemble de doctrines trouve ses plus proches parallèles dans les croyances des chrétiens ébionites et elcasaïtes.^{Il n'y a rien} dans les Oracles sibyllins 4 qui suggère une auteure chrétienne, mais le livre a vraisemblablement été écrit dans des cercles baptistes juifs, d'un genre similaire à ces mouvements sectaires chrétiens et peut-être historiquement lié à eux.

LES ORACLES SYBILLINS

Livre 4

Proclamation de la Sibylle

30 animaux à quatre pattes. Ils contempleront la grande gloire du Dieu unique

et ne commets pas de meurtre odieux, ni ne commets de crimes.

a. Pausanias 10.12.6 dit que la Sibylle est une prophétesse de Phébus (Apollon). dévotion « non pas en sacrifiant des animaux mais en les dissuadant de rendre leur propre esprit saint. » Josèphe

b. Le grec naon lithon hidruthenta (ψ) pour naô lithon (Ant 18.1.5 [19]) dit qu'ils envoyaient des cadeaux au temple de helkusthenta                                           mais offraient eux-mêmes des sacrifices.

c. Ce rejet du culte au temple et des sacrifices d'animaux est caractéristique des Ébionites. Voir Qumrân est contesté, le culte au temple n'est jamais rejeté en principe dans les rouleaux. La coutume de dire des sacrifices de grâce est également caractéristique des Elcasaïtes (Épiphanius, Panarion Haeresium 19.3). Les attitudes sont attestées à la fois pour les Esséniens (War phanius, Panarion Haeresium 2.8.5 [131]) et les Pharisiens (m. Ber 3).

des Esséniens au culte du temple sont plus complexes. d. Ce vs. ne se trouve que chez Clément et est rejeté par Geffcken.

ou pour abus haineux et répugnant envers un homme.

35 Les autres hommes n'imiteront jamais leur façon de faire

Le deuxième royaume

Les Mèdes les détruiront et s'en vanteront sur leurs trônes.

55 Ils n'auront que deux générations. En leur temps, voici ce qui arrivera :

et les Perses en guerre. Les Mèdes tomberont sous les lances

des Perses et fuient à travers les grandes eaux du Tigre ^.

Le troisième royaume

65 La puissance des Perses sera la plus grande de tout le monde.

Ils sont destinés à connaître une génération de règne très prospère.

Tous les maux que les hommes prient pour être épargnés arriveront :

e. Sur l'idée d'un enfer de feu, voir note x2 de SibOr 2.292. f. Pour une discussion et une bibliographie sur les quatre royaumes, voir l'Introduction à SibOr 4. La succession des empires assyrien, mède et perse se trouve dans Hérodote 1.95, 130, dans Ctésias, Dion de Sicile 2.1-34. Elle est également implicite dans Tob 14.

g. Ninive tomba aux mains d'une alliance de Mèdes et de Babyloniens en 612 av. J.-C. h. Lanchester voit ici une référence à un phénomène qui se serait produit lors d'une bataille entre Mèdes et Lydiens en 585 av. J.-C. (Hérodote 1.71). De tels présages sont courants dans la littérature oraculaire, par exemple Nechepso-Petosiris. i. Cyrus le Perse avait conquis la Mède en 550 av. J.-C.

 

70 ans, lorsque la Grèce vantarde navigue vers le vaste Hellespont

apportant un châtiment douloureux aux Phrygiens et à l'Asie.

En outre, la famine et les mauvaises récoltes frapperont

l'Égypte, pays de blé très labouré, pendant un cycle de vingt ans,

quand le Nil, qui nourrit le blé, se cache

75 son eau sombre quelque part ailleurs sous la terre.

Un roi viendra d'Asie, brandissant une grande lance, 3.611

Avec d'innombrables navires ? Il marchera sur les sentiers des eaux profondes, et traversera une haute montagne en naviguant.

La misérable Asie le recevra comme un fugitif de guerre.

80 Quand la flamme de l'Etna crache un jet de grand feu 7.6

elle brûlera toute la misérable Sicile, et la grande cité Crotone tombera dans le courant profond.

Il y aura des conflits en Grèce. ¹ Ils seront en furie les uns contre les autres,

ils renverseront de nombreuses villes et détruiront de nombreux hommes

85 par les combats. Mais les conflits auront le même effet sur toutes les parties.

Mais lorsque la race humaine atteindra la dixième génération,

alors il y aura aussi des jougs d'esclavage et de terreur pour les Perses.

Le quatrième royaume

Mais lorsque les Macédoniens se vanteront de leurs sceptres, il y aura alors aussi une terrible capture pour Thèbes. ^m                    8.161

90 Les Cariens habiteront Tyr, et les Tyriens périront.

Le sable recouvrira toute l'île de Samos sous les plages.                              3.363 :

Délos ne sera plus visible, et toutes les affaires de Délos seront ⁸¹⁶⁶ discrètes.

Babylone, grande en apparence mais insignifiante au combat, ⁰

restera debout, construit sur des espoirs inutiles.

95 Macédoniens coloniseront la Bactriane, mais le peuple de la Bactriane

et Suse s'enfuiront tous vers le pays de Grèce.

Il arrivera dans les générations futures que Pyrame du courant d'argent ?

se déversant sur son rivage, atteindra l'île sacrée,

et toi, Baris, tu tomberas, ainsi que Cyzique, quand les villes s'effondreront                 3.442

100 comme la terre est secouée par des tremblements de terre.                                      4.58, etc.

Sur les Rhodiens aussi, un désastre final, mais plus grand, s'abattra. 8.160

L'ascension de Rome

La puissance de la Macédoine ne survivra pas, mais celle de l'ouest

une grande guerre italienne éclatera sous laquelle le monde

servira, portant le joug de l'esclavage pour les Italiens.

105 Toi aussi, misérable Corinthe, tu verras un jour ta capture.

Carthage, ta tour pliera aussi le genou à terre ?

Malheureuse Laodicée, un jour un tremblement de terre te précipitera* 3.471

et tu t'étendras à plat, mais tu seras fondée de nouveau comme une ville, et tu tiendras ferme.

Belle Myra de Lycie, la terre tremblante ne tremblera plus

110 te soutiennent, mais tombant la tête la première sur la terre,

j. Une référence à l'aide grecque à la révolte ionienne contre la Perse en 499 av. J.-C.

k. Les invasions de la Grèce par Xerxès en 480 av. J.-C. Xerxès construisit un pont de bateaux sur l'Hellespont et coupa un canal à travers la péninsule de l'Athos.

I. Une référence aux guerres continuelles entre les Grecs, mais surtout à la guerre du Péloponnèse de 431-404 av. J.-C.

m. Thèbes fut prise par Alexandre en 335 av. J.-C.

n. Tyr fut prise en 332 av. J.-C.

 

• o. Babylone fut prise sans résistance en 331 av. J.-C.

• p. Lecture apo (Rzach) pour hupo.

• q. Le Pyrame est un fleuve de Cilicie. Cet oracle se retrouve également dans Strabon 1.3.7 et 12.2.4.

• r. Les guerres macédoniennes, qui débutèrent en 214 av. J.-C. et culminèrent avec la bataille de Pydna en 168 av. J.-C.

• s. Carthage et Corinthe tombèrent en 146 av. J.-C.

• t. Tacite, Annales 14.27, rapporte un tremblement de terre à Laodicée en 60 après J.-C.

tu prieras pour fuir vers un autre pays en exil

quand le Seigneur répandra les eaux sombres de la mer

avec des tonnerres et des tremblements de terre à cause des impiétés de Patara.

^{Arménie, la contrainte de l'esclavage vous attend} également.

La destruction de Jérusalem

115 Une tempête de guerre s'abattra également sur Jérusalem                   5.154,

d'Italie, et il pillera le grand Temple de Dieu,                    398-409

^chaque fois qu'ils mettent leur confiance dans la folie, rejettent la piété et commettent des meurtres répugnants devant le Temple.

Alors un grand roi s'enfuira d'Italie comme un esclave fugitif* 5.143,216;

120 invisibles et inaudibles sur le lit de l'Euphrate,                  12.81-94

lorsqu'il ose encourir une malédiction maternelle pour meurtre répugnant          5.30,145,

et bien d'autres choses, avec assurance, par la main des méchants. AroniJ 4-2

Lorsqu'il s'enfuit, au-delà du pays parthe,                         ^SCenS

Plusieurs ensanglanteront la terre pour le trône de Rome ^.

125 Un chef de Rome viendra en Syrie ³² qui brûlera

le Temple de Jérusalem par le feu, en même temps le massacre           4.116, etc.

Diverses perturbations

130 Mais quand un tison se détourna d'une fente de la terre

dans le pays d'Italie, atteint le vaste ciel, ^b2

il brûlera de nombreuses villes et détruira des hommes.

Beaucoup de cendres fumantes rempliront le grand ciel,

et les pluies tomberont du ciel comme de la terre rouge.

135 Connaissez donc la colère du Dieu céleste,

car ils détruiront la tribu irréprochable des pieux.

Alors la guerre éclatera à l’ouest,

et le fugitif de Rome viendra aussi, brandissant une grande lance, ^c2

ayant traversé l'Euphrate avec plusieurs myriades.

140 Malheureuse Antioche, on ne t'appellera plus ville

quand tu tombes sous les lances à cause de ta propre folie ;

et alors la peste et le terrible fracas des batailles détruiront Chypre.

Malheur à la misérable Chypre, large vague de la mer

vous couvrira lorsque vous aurez été ballotté par les rafales hivernales.

145 De grandes richesses viendront en Asie, dont Rome elle-même

une fois pillée et déposée dans sa maison de nombreux biens.

Elle remboursera alors deux fois plus et plus

• u. Gk. Ao medôn (Lanchester) pour homadon. Le Seigneur en question pourrait être Poséidon.

• v. Les guerres arméniennes de 43 à 66 après J.-C.

• w. La référence est très probablement aux Romains, mais peut-être aussi aux Zélotes.

• x. Néron. L'empereur se suicida en 68 apr. J.-C., mais on croyait généralement qu'il s'était enfui chez les Parthes et qu'il reviendrait. Voir aussi v. 138.

y. Néron fit mettre à mort sa mère (Suétone, Néron 34 ; cf. 39).

z. Une référence à la succession rapide des empereurs. Galba, Othon, Vitellius et Vespasien, et aux conflits qui l'accompagnent.

a2. Tite.

b2. L'éruption du Vésuve qui a détruit Pompéi en 79 après J.-C.

c2. La légende du retour de Néron est née de la croyance selon laquelle il s'était enfui chez les Parthes et avait été encouragé par une série d'imposteurs qui prétendaient être l'empereur revenu. On connaît au moins deux de ces imposteurs, l'un en 69 après J.-C. (Tacite, Historiae 2.8, 9 ; Dion Cassius 64.9) et l'autre une vingtaine d'années plus tard (Suétone, Néron 57). Au début, on pensait que Néron était encore vivant et agissait à un niveau humain. Dans la tradition juive, cependant, il est mythifié et même identifié à Bélial dans SibOr 3.63-74 et Ascenls 4:1-2.

en Asie, et alors il y aura une surabondance de guerre. ^d2

Une famine amère détruira les villes des Cariens,

150 qui sont très joliment tourelles, près des eaux du Méandre,

chaque fois que le Méandre cache ses eaux sombres.

Impiété des derniers temps

Mais lorsque la foi en la piété disparaît parmi les hommes,

et la justice est cachée dans le monde,

des hommes indignes de confiance, vivant pour des actes impies,

155 commettront des outrages, des actes méchants et mauvais.

Personne ne tiendra compte des pieux, mais ils le feront même

détruisez-les tous, par la bêtise, des gens très infantiles,

se réjouissant des outrages et appliquant leurs mains au sang.

Même alors, sachez que Dieu n’est plus bienveillant

160 mais grinçant des dents de colère et détruisant toute la

race humaine à la fois par un grand incendie.

Exhortation à la conversion et au baptême

Ah, misérables mortels, changez ces choses, et ne

conduire le grand Dieu à toutes sortes de colères, mais abandonner

des poignards et des gémissements, des meurtres et des outrages,

165 et lavez vos corps entiers dans des fleuves éternels. ^e2

Tendez vos mains vers le ciel et demandez pardon

pour vos actes antérieurs et faites propitiation

pour une impiété amère avec des paroles de louange ; Dieu accordera la repentance

et ne détruira pas. Il arrêtera à nouveau sa colère si vous tous

170 pratiquez une piété honorable dans vos cœurs.

L'incendie

Mais si vous ne m'obéissez pas, méchants, mais aimez

impiété, et recevez toutes ces choses avec des oreilles mauvaises,

il y aura du feu dans le monde entier, ⁿ et un très grand signe 2.186, etc.

avec l'épée et la trompette au lever du soleil.                         ^{4 161}

175 Le monde entier entendra un bruit retentissant et une voix puissante.

Il brûlera toute la terre, et détruira toute la race humaine, toutes les villes, tous les fleuves et la mer à la fois.

Il détruira tout par le feu, et ce sera une poussière fumante.

d2. Il ne faut pas interpréter cela avec Lanchester comme une référence à un événement spécifique. Comme dans les passages sibyllins parallèles, cela atteste de l'espoir commun des Asiatiques de vengeance contre Rome. Voir l'introduction de SibOr 3 sur les versets 350-80.

e2. Le parallèle le plus évident avec le baptême de SibOr 4 est fourni par Jean le Baptiste, qui prêcha également un baptême de repentance face à la destruction eschatologique imminente. Le baptême et l’eschatologie sont également liés dans les sectes ébionite et éléasaïte (PseudClemRec 1.54-65 ; Hippolyte, Ref 9 ; Épiphane, AdvHaer 19, 30). Le baptême de SibOr 4 ne ressemble guère aux ablutions rituelles des Esséniens. Tout ce que nous savons des bains des Esséniens par Josèphe ou par les manuscrits de Qumrân indique des purifications quotidiennes, et non un baptême de repentance. Les ablutions rituelles de SibOr 3.591-93 font également référence à des purifications quotidiennes.

2. La destruction du monde par le feu faisait partie de plusieurs traditions de l’époque hellénistique. Dans le stoïcisme, l’ ekpurosis, « conflagration », réduisait toute chose à sa substance première. La doctrine de la Grande Année, que l’on trouve déjà chez Héraclite et Platon, envisageait deux grands cycles, l’un se terminant par un déluge, l’autre par une conflagration (par exemple Platon, Timée, 22b). Cette idée se retrouve chez Bérose (Sénèque, Naturales quaestiones 3.29.1) et a peut-être influencé SibOr 1 et 2 et même SibOr 4, qui ne traite que de la période après le déluge. On la retrouve également dans Vita 49, Josèphe, Ant 1.2.3 (70s.), et 2Pet 3:6s. Le feu comme jet de métal fondu est une caractéristique standard de l’eschatologie perse. Dans le Bundahishn, ce jet de feu fait fondre les montagnes et nivelle la terre. L'oracle d'Hystaspe prédit aussi la destruction du monde par le feu (Justin, Apologies 1.20). Dans la tradition biblique, le feu est un instrument du jugement de Yahweh (Amos 7.4 ; Isa 66.Ί6, etc.). La croyance en une conflagration finale est attribuée à la fois aux Esséniens et aux Pharisiens par Hippolyte (Ref 9). Elle est attestée dans IQH 3.29-33 ; 1En 52.6 ; et Ps-Sophocle (Ps-Justin De Monorchia 3 ; Clément, Strom 5.121.4-122.1).

LES ORACLES SIBYLLINS, LIVRE 5

Introduction

L'Oracle sibyllin 5 est composé de six oracles (ou dans certains cas de collections) qui peuvent ou non avoir été composés pour former un tout unifié, mais qui sont dans tous les cas liés par certains thèmes récurrents. ¹ Il s'agit de : (1) Les versets 1 à 51 : une introduction au livre, qui passe en revue l'histoire d'Alexandre à Hadrien (ou, si le verset 51 est original, à Marc Aurèle). ² Les empereurs ne sont pas mentionnés explicitement mais par gématrie (les nombres représentés par leurs initiales).

Les quatre oracles suivants sont (2) 52-110 ; (3) 111-78 ; (4) 179-285 ; (5) 286-434. Ils présentent un modèle commun :

• a. Oracles contre diverses nations. Dans (2) et (4), les oracles sont principalement dirigés contre l'Égypte, dans (3) et (5) contre les pays asiatiques.

• b. Le retour de Néron comme adversaire eschatologique.

• c. L’avènement d’une figure salvatrice.

• d. Une destruction, généralement par le feu. (Le mode de destruction n'est pas précisé dans [2].)

Enfin, il y a un oracle de conclusion (6), versets 435-530. Cet oracle concerne principalement l'Égypte. Les versets 493-504 décrivent la construction d'un temple dédié au seul vrai Dieu en terre d'Égypte et sa destruction ultérieure par les Éthiopiens. L'oracle se termine par une bataille complexe des étoiles (512-513).

Le seul passage des Oracles sibyllins 5 qui reflète une rédaction chrétienne se trouve aux versets 256 à 259. Même ici, il est probable qu'une référence à une figure de sauveur juif dans l'oracle juif original n'a été modifiée que par une allusion à la crucifixion ^.

Date

La prédominance de la légende de Néron dans (2), (3), (4) et (5) nécessite une date qui ne soit pas antérieure à 70 apr. J.-C. , mais plus probablement postérieure à 80 apr. J.-C. La dernière date possible pour le recueil est fournie par la référence favorable à Hadrien dans les versets 46 à 50, qui doit avoir été écrit avant la révolte juive de 132 apr . J.-C. Toutes les sections du livre n'ont pas nécessairement été écrites à la même époque. L'amertume des plaintes concernant la destruction du Temple (cf. en particulier les versets 398 à 413) suggère qu'au moins les oracles centraux — (2), (3), (4) et (5) — n'étaient pas très éloignés dans le temps de cet événement. Par analogie avec 4 Esdras et 2 Baruch, nous pourrions suggérer une date dans les dernières années du premier siècle apr. J.-C. L'attente du retour de Néron est également susceptible d'avoir prospéré à cette époque. Un détail peut donner une indication plus précise de la date. Dans plusieurs passages, la Sibylle parle de la destruction ou de l'abandon de temples païens (52-59, 484-91). La destruction de temples païens fut un trait marquant de la révolte juive de la Diaspora en 115 apr . J.-C. ^4. On peut voir dans ces oracles sibyllins une indication de l'atmosphère qui favorisa cette révolte dans les premières années du deuxième siècle. L'oracle d'ouverture, (1), qui fait référence à Hadrien, doit être daté après la révolte. L'oracle de conclusion, (6), qui ne fait aucune référence à un personnage salvateur et qui est considérablement plus pessimiste que les autres oracles, peut également être considéré comme reflétant l'échec de la révolte ^{5 .}

Provenance

L'origine égyptienne des Oracles sibyllins 5 n'est pas contestée. Les sections (2) et (4) traitent principalement de l'Égypte.

• ¹ Voir notamment Collins, The Sibylline Oracles, pp. 73-95. SibOr 5 est discuté par Geffcken, Komposition und Entstehungszeit, pp. 22-30 ; Rzach, Pauly-Wissowa 2A, col. 2134-40 ; Nikiprowetzky, HUCA 43 (1972) 30-33.

• ² Voir Lanchester, APOT, vol. 2, p. 373. L’objection au verset 51 est qu’un Juif qui a écrit sur Hadrien en termes favorables a dû écrire avant la révolte juive de 132 apr. J.-C.

• ³ Collins, The Sibylline Oracles, p. 88, suivant Lanchester, APOT, vol. 2, p. 402 ; B. Noack, « ​​Der hervorragende Mann und der Beste der Hebraer (SibOr 5.256-59) », Annual of the Swedish Theological Institute 3 (1964) 122-46 ; Kurfess, Sibyllinische Weissagungen, p. 310, considère le passage comme juif, consistant en une référence hybride à Moïse et à Josué.

• ⁴ Voir A. Fuks, « Aspects de la révolte juive en 115-117 après J.-C. », Journal of Roman Studies 51 (1961) 98-104.

• ⁵ Voir Collins. The Sibylline Oracles, pp. 94 et suivantes. Il n’y a guère de désaccord substantiel sur la date de SibOr 5. Tous les spécialistes la situent entre 80 et 130 après J.-C.

Au verset 53 (2), la Sibylle prétend être l'amie familière d'Isis. La section d'ouverture, (1), commence par une référence à l'Égypte et inclut une référence (vss. 17-18) à Cléopâtre. La section finale du livre, (6), comprend une adresse directe à Isis (484) et à Sarapis (487) et anticipe l'érection d'un temple au vrai Dieu dans le pays d'Égypte. Les références égyptiennes manquent dans les sections (3) et (4), mais il n'y a rien dans ces sections qui soit incompatible avec l'auteur égyptien. La manière dont les Oracles sibyllins 5 alternent son accent sur l'Égypte et l'Asie suggère un arrangement délibéré.

Les Oracles sibyllins 5 poursuivent les thèmes majeurs des Oracles sibyllins 3 — l'intérêt pour le Temple, l'attente d'une figure de sauveur, l'adversaire eschatologique (cf. SibOr 3.611 ; 75-92). Comme les Oracles sibyllins 3, ils ne présentent guère la périodisation formelle caractéristique des livres 1, 2 et 4. Les Oracles sibyllins 3 et 5 peuvent être considérés comme les deux extrémités d'une même tradition du judaïsme égyptien. Dans les Oracles sibyllins 5.501-3, nous lisons qu'il y aura un temple dédié au vrai Dieu dans le pays d'Égypte,¹⁷ qui sera détruit par une invasion éthiopienne. Il n’est cependant pas clair si la Sibylle envisage réellement une invasion depuis l’Éthiopie. On dit que les Éthiopiens ont quitté les Triballes, qui étaient à proprement parler une tribu de Thrace, ce qui n’a guère de sens géographiquement. Dans les Oracles sibyllins 3.319f., les Éthiopiens sont identifiés à Gog et Magog et peuvent donc être compris comme un nom général pour les adversaires eschatologiques. Il est alors possible que la destruction du temple en Égypte, qui précipite la bataille des étoiles, soit en fait la destruction de Léontopolis par les Romains. Cependant, même si nous devions comprendre à la fois le temple et sa destruction comme eschatologiques, l’idée serait plus intelligible si le sibylliste se situait dans une tradition autrefois liée à Léontopolis.

Importance historique et théologique

Le cinquième livre des Oracles sibyllins est un témoin important d'au moins un courant du judaïsme égyptien dans la période entre les révoltes juives. Contrairement au troisième livre des Oracles sibyllins, le cinquième livre montre une aliénation avancée de tous ses voisins non juifs. Dans la période entre les deux livres, les relations entre juifs et non juifs en Égypte s'étaient considérablement détériorées.¹⁸ Alors que les Oracles sibyllins 3 pouvaient se tourner avec enthousiasme vers la maison ptolémaïque, les Oracles sibyllins 5 montrent une antipathie claire envers les Egyptiens (par exemple, les versets 82-85 et 484-96) et leur persécution des Juifs (versets 68 et suivants). Par conséquent, deux sections, (2) et (4), sont dominées par des oracles de malheur pour l'Egypte.

Mais l’animosité de la Sibylle envers Rome est bien plus forte. L’explosion contre Rome dans les versets 162-78 est sans équivalent dans les Oracles sibyllins. Rome est dénoncée à cause de l’immoralité, de l’adultère et de l’homosexualité (166), mais surtout à cause de la destruction de Jérusalem (160-61). En fin de compte, Rome avait revendiqué les honneurs divins – « Tu as dit : Je suis seule, et personne ne me ravagera » (v. 173). C’est pour cette raison qu’elle doit être rejetée.¹⁹

Le grand adversaire de la fin des temps dans les Oracles sibyllins 5 est l'empereur romain Néron. En utilisant la légende populaire selon laquelle Néron s'était enfui en Parthie et reviendrait un jour, la Sibylle le présente à la fois comme roi de Rome (v. 139) et comme menant une attaque contre Rome à l'époque eschatologique (v. 367). Il convient de noter que Néron était censé revenir des Parthes, et non (du moins explicitement) d'entre les morts.²⁰ Au verset 147, il est dit qu'il se rendit chez les Perses. Au verset 93, il est mentionné comme un Perse. Au verset 363, il est dit qu'il vient des extrémités de la terre. Il n'est pas encore identifié à Bélial comme il l'est dans les Oracles sibyllins 3.63-74 et dans l'Ascension d'Isaïe 4.1, mais sa méchanceté consiste, en grande partie, en sa prétention à être Dieu (vss. 34, 139s.). En fait, le mal de Néron a les mêmes trois dimensions que le mal de Rome : il est moralement mauvais,²¹ Il fut responsable de la destruction de Jérusalem (vs. 150), puisque la guerre juive commença sous son règne, et il prétendit être Dieu.

Les quatre oracles centraux (2), (3), (4), (5) contiennent des références à une figure de sauveur – dans les versets 108 et suivants, 155-161, 256-59 et 414-25. La caractéristique frappante de cette figure est qu’elle est décrite comme venant du ciel. Cela est particulièrement explicite dans le verset 414, où il est dit qu’il vient « des étendues du ciel ». Au verset 256, la figure du sauveur est dite venir « du ciel », mais comme le verset 257 est clairement chrétien, le verset 256 peut aussi être rédactionnel. Au verset 108, la figure du sauveur est un roi « de Dieu » qui est envoyé contre Néron. Cette figure n’est pas nécessairement céleste (cf. SibOr 3.286) mais pourrait évidemment l’être. Dans la section (3), la fonction du sauveur est exercée par « une grande étoile » qui vient du ciel et brûle la mer et Babylone (158 et suivantes). Les étoiles étaient souvent associées aux figures de sauveurs dans le monde hellénistique. » Les figures messianiques du judaïsme pouvaient être désignées comme des étoiles par application de l'oracle de Balaam. ¹² Le chef de la révolte juive en 132 après J.-C. reçut le nom de Bar Kokhba, fils de l'étoile. Les étoiles étaient souvent identifiées aux anges dans la tradition juive. ¹³ L'étoile qui détruit la mer et Babylone (ici une métaphore de Rome) dans les Oracles sibyllins 5.158f. doit être vue dans la tradition juive des figures angéliques ou célestes de sauveurs représentées par Michel dans le Livre de Daniel, dans le Rouleau de Guerre de la grotte de Qumran 1, et Melchisédek dans le texte de la grotte de Qumran ll. ¹⁴

Le caractère céleste de la figure du sauveur dans les Oracles sibyllins 5 reflète l'aliénation de la communauté juive par rapport à son environnement. Dans les Oracles sibyllins 3, le sibylliste pouvait espérer une figure de sauveur de la maison ptolémaïque. Dans les Oracles sibyllins 5, il doit chercher une figure céleste en dehors du monde terrestre.

Deux passages des Oracles sibyllins 5 envisagent une Jérusalem restaurée et glorieuse (v. 249-55 et 420-27). Dans chaque cas, la restauration se fait sur la terre. Selon le verset 251, les murs de Jérusalem s'étendront jusqu'à Joppé. Les deux passages soulignent que Jérusalem sera admirée par les autres nations. Il n'est pas question ici de résurrection des morts.

Cependant, dans les Oracles sibyllins 5, l'accent n'est pas mis sur la restauration mais sur la destruction. Cela est particulièrement évident dans la dernière partie du livre. Même le temple du vrai Dieu en Égypte sera détruit par les Éthiopiens (v. 507). Le livre se termine par un incendie de la terre et une désolation des cieux, sans aucun signe d'espoir.

ÉTHIQUE

L'éthique des Oracles sibyllins 5 se reflète principalement dans les vices pour lesquels les nations sont condamnées. Comme ailleurs dans les Oracles sibyllins, nous trouvons des polémiques contre l'idolâtrie (vss. 75-85, 278-80, 353-56, 403-5, 495s.) et les délits sexuels, en particulier l'homosexualité (vss. 386-93, 430). Le trait le plus frappant de la piété des Oracles sibyllins 5, cependant, est l'accent mis sur le Temple et la piété cultuelle. Les versets 406s. rappellent les sacrifices offerts à Dieu dans le Temple et, dans la dernière section, un temple en Égypte est envisagé où des sacrifices seront offerts. Cet intérêt pour les sacrifices est remarquable compte tenu du fait que le Temple avait été détruit depuis plusieurs années. Il montre le gouffre qui sépare la tradition dans laquelle se situent les Oracles sibyllins 5 de celle des Oracles sibyllins 4.

Relation avec d'autres littératures

Outre sa relation avec les Oracles sibyllins 3, le livre 5 a ses contacts les plus significatifs avec l’Apocalypse de Jean. Bien que les conceptions eschatologiques globales des deux livres soient assez différentes, elles partagent un certain nombre de motifs importants. ¹⁵ Les principaux sont l’utilisation de la légende de Néron (Ap 13,3, 18 ; 17,11), la désignation « Babylone » appliquée à Rome (SibOr 5,159 ; Ap 18), le contraste des deux villes, Rome et Jérusalem (cf. SibOr 5,418-25 ; dans Ap 18, le contraste entre le ch. 18 et le ch. 21) et certaines images astrales (SibOr 5,155-59 ; Ap 8,10 ; 9,1).

La conflagration finale et la bataille des étoiles trouvent leur parallèle le plus proche dans Sénèque, Consolatio ad Marciam 26.6, qui est influencé par les doctrines stoïciennes mais peut également être compris dans le contexte biblique de passages tels qu'Isaïe 34:4.

L'oracle d'ouverture des Oracles sibyllins 5.1-11 est un résumé des Oracles sibyllins 11, mais les deux livres n'ont pas grand-chose en commun au-delà de cela. Voir l'introduction des Oracles sibyllins 11.

• ¹¹ Voir Collins. Les Oracles sibyllins, pp. 90-92.

• ¹² Nb 24:17; cf. TJud 24:1. A Qumran, l'oracle de Balaam est utilisé à la fois dans CD et 4QTest.

• ¹³ Par exemple Juges 5:20; Job 38:7; 1En 80:6; 2Bar 51:10; Dan 8:10. Voir W. Foerster, « Astêr », TDNT, vol. 1, pp. 503-5.

• ¹⁴ Voir JJ Collins, « Le Fils de l’homme et les saints du Très-Haut dans le livre de Daniel. » JBL 93 (1974) 64-66.

• ¹⁵ Voir C. Holzinger, Erklarungen zu einigen der umslrittensten Stellen der Offenbarung Johannis und der Sibyllinische Orakel (Sitzungsbericht der Akad. der Wiss, Ph.-Hist. KL 216, 3 ; Wien, 1936) ; Yarbro Collins, Mythe du combat, ch. 4.

LES ORACLES SIBYLLINS

Livre 5

Un aperçu de l'histoire

Mais venez, écoutez ma triste histoire de la race latine. 12.1-11

Tout d'abord, en effet, après la mort des rois d'Égypte, que la terre juste a tous soumis, et après le citoyen de Pella, à qui

5 Tout l’Orient et le prospère Occident furent soumis,

que Babylone a mis à l'épreuve et qu'elle a présenté comme un cadavre à Philippe,

présumé, ne descendant pas véritablement de Zeus ou d'Ammon/ 3.383; 11.197

et après celui de la race et du sang d'Assaracus, 11.144

Qui est venu de Troie, qui a divisé l'assaut du feu ?

10 et après de nombreux princes, après des peuples guerriers,

et après les nourrissons, les enfants de la bête dévoreuse de troupeaux/ 11.110-17

il y aura le premier prince qui additionnera deux fois dix ^d                  1.141. etc.

avec sa lettre initiale. Il vaincra longtemps dans les guerres.

Il aura sa première lettre de dix/ pour qu'après lui

15 régnera celui qui aura obtenu comme initiale la première de l'alphabet.

La Thrace s'accroupira devant lui, ainsi que la Sicile, puis Memphis. 12.20-23

Memphis, précipitée à cause de la méchanceté de ses dirigeants 8.162

et d'une femme indomptable qui tomba sur la vague/

Il donnera des lois aux peuples et subordonnera toutes choses.

20 Après longtemps, il transmettra la royauté à un autre,

qui présentera une première lettre de trois cents, 12.39

et le nom bien-aimé d'un fleuve ? Il régnera sur les Perses

et Babylone. Il vaincra alors les Mèdes avec la lance.

Alors celui qui aura obtenu une initiale de trois gouvernera.

25 Ensuite, un prince qui aura deux fois dix sur sa première lettre/

Mais il atteindra les eaux les plus éloignées de l'Oceanus 12,88t.

fendant ^la marée sous les Ausoniens.

Celui qui a cinquante comme initiale sera commandant, 12.78-86

un serpent terrible, qui exhale une guerre douloureuse, qui un jour

30 mettra la main sur sa propre famille, la tuera, et jettera le trouble dans tout,

athlète, cocher, meurtrier, celui qui ose dix mille choses. juvenai 8.224

Il coupera aussi la montagne entre les deux mers, et la souillera de sang.

Mais même s'il disparaît, il sera destructeur. Puis il reviendra

se déclarant égal à Dieu. Mais il prouvera qu'il ne l'est pas. 4.138. etc.

35 Trois princes périront après lui par la main des autres. ^nl              12.95-101

• a. Alexandre le Grand. Il mourut de fièvre à Babylone en 323 av. J.-C. Clément, Protrépios 10.96, cite une partie du verset 6. Après sa visite au sanctuaire de Zeus Ammon en 332 av. J.-C., Alexandre prétendit être le fils de ce dieu.

• b. Énée, qui s'échappa de l'incendie de Troie. As-Saracus, roi de Phrygie, était son arrière-grand-père.

• c. Romulus et Rémus.

• d. Kaisar (César) ; K est 20.

• f. /ulius.

• f. Auguste.

• g. Une référence à la défaite de Cléopâtre à Actium.

• h. Tibère.

• i. Gaïos (Caligula).

• j. Klaudios (Claude).

 

• k. Gk. daixas (Rzach) pour aixas. Il s'agit de l'expédition de Claude contre la Bretagne. Ausonia désigne strictement l'Italie du Sud, mais est utilisé poétiquement pour désigner l'ensemble du pays.

• 1. Néron. Le verset 31 fait référence à sa participation aux jeux olympiques en tant que conducteur de char ; le verset 32 ​​à sa tentative de traverser l'isthme de Corinthe en 66-67 apr. J.-C. Le fait qu'il soit appelé un serpent peut être influencé par l'histoire selon laquelle un serpent a été trouvé autour de son cou alors qu'il était enfant (Tacite, Annales 11:11). mais il peut s'agir d'un terme péjoratif plus général. Sur la légende du retour de Néron, voir SibOr 4.138. etc., et SibOr 4, n. c2.

• m. Galba, Othon et Vitellius.

Alors viendra un certain grand destructeur des hommes pieux,

qui montrent une initiale claire de sept fois dix.

Son fils, dont la première initiale est trois cents, aura raison de lui°

et lui ôter son pouvoir. Après lui il y aura un chef,

40 avec une initiale de quatre, un homme maudit, mais ensuite 12.125

un homme vénéré, du nombre cinquante. » Après lui                          12.143

celui qui a obtenu une initiale marquée de trois cents/                    !2.147-64

un montagnard celte se précipitant vers une guerre d'Orient.

Il n’évitera pas un destin indécent, mais mourra.

45 Une poussière étrangère le couvrira, un cadavre, mais une poussière qui

porte le nom de la fleur de Némée. Après lui, un autre régnera,

un homme à la tête d'argent. Il aura le nom d'une mer. ^s                  8.52; 12.164

Il sera également un homme très excellent et il considérera tout.

Et à ton époque, toi la plus excellente, la plus remarquable, la plus brune,

50 Et dans les jours de ta postérité, tous ces jours arriveront.

Après lui, trois règneront, mais le troisième arrivera au pouvoir tard dans sa vie.

8,65

Prophéties de destruction contre l'Égypte

Trois fois malheureux, je suis fatigué de mettre une expression de désastre dans 3.1-7, etc. mon cœur

et le chant inspiré des oracles, moi qui suis l'ami familier d'Isis. 5.484

Tout d’abord, en effet, autour des marches de votre temple tant regretté

55 ménades s'élanceront et vous serez entre de mauvaises mains

ce jour-là, lorsque le Nil traverse                                      14.119f.

tout le pays d'Égypte jusqu'à seize coudées,                           (PÆvT27)

de manière à inonder toute la terre et à la submerger de ruisseaux.

La beauté de la terre et la gloire de son apparence disparaîtront.

60 Memphis, c'est sur l'Égypte que tu pleureras le plus, 5.180

car autrefois tu étais celui qui gouvernait puissamment le pays,

Misérable, de sorte que même celui qui se réjouit du tonnerre criera

du ciel avec une voix forte : « Puissant Memphis,

qui autrefois se vantait le plus auprès des malheureux mortels,

65 vous pleurerez dans des situations désespérées et un destin désastreux,

afin que le Dieu éternel et immortel te remarque dans les nuages.

Où est ton esprit robuste parmi les hommes ?

Parce que tu t'es déchaîné contre mes enfants qui ont été oints par Dieu ^,

et incitait au mal contre les hommes de bien,

70 en retour, vous avez une telle infirmière ^v en guise de récompense.

Vous n’aurez plus aucun droit ouvertement parmi les bienheureux.

Tu es tombé des étoiles, tu ne monteras pas au ciel. » isa 14:12

Ces choses que Dieu m'a demandé de déclarer à l'Égypte

dans les temps finaux, lorsque les hommes seront complètement mauvais.

75 Mais les méchants endurent le mal, attendant

la colère de l'immortel aux sons profonds et célestes.                 _{3 3O 35}   .

Ils adorent les pierres et les bêtes sauvages au lieu de Dieu,                   wisSoi 13-15

n. Ouespasianos (Vespasien), qui mena la guerre contre les Juifs.

• o. Titus. Suétone, Tite 5, rapporte un soupçon sans fondement selon lequel Titus aurait comploté pour renverser son père.

• p. Lecture ephtharmenos (Lanchester) pour ? ephthos moros. La référence est à Domitien. Pour une évaluation nettement différente de Domitien, voir SibOr 12.124-42.

• q. Nerva.

• Trajan, né en Espagne, est mort à Sélinonte en Cilicie. Le mot selinon signifie « persil », et il a été utilisé dans la couronne de victoire lors de la bataille de Sélinonte.

Jeux néméens.

• s. Hadrien (mer Adriatique).

• t. Marc Aurèle. Les deux autres sont Antonin le Pieux et Lucius Verus. Hadrien n'a pas eu d'enfants, mais il a adopté Antonin. Antonin a à son tour adopté Marc Aurèle et Lucius Verus.

• u. Il s'agit d'une référence générale à l'inimitié traditionnelle entre Israël et l'Égypte depuis l'époque de l'Exode, et plus particulièrement aux querelles du 1er siècle après J.-C.

• v. Probablement Rome.

vénérant beaucoup de choses, les unes ici, les autres là, qui n'ont aucune raison d'être,

ou l'esprit ou l'ouïe, et des choses qu'il ne m'est même pas permis de mentionner ,

80 les types particuliers d’idoles, créées par les mains des mortels, isa 44:9-20;

Toute l'Asie, tombant à terre, se lamentera sur les dons qu'elle a reçus de toi.

100 lorsqu'elle portait une couronne sur la tête.

Mais celui qui a conquis le pays des Perses combattra,

¹

Merci. pouluetê (ψ, Nikiprowetzky) pour poulue-teis.

m3. Chute de Carthage en 146 av. J.-C.

n3. Grec. su pour se (Kurfess).

03. Gk. exalapaxis (Wilamowitz) pour exalapaxei.

p3. Gk. persousi (Rzach) pour portheontes .

²

Les discussions les plus importantes de SibOr 4 sont celles de Geffcken, Komposition und Entstehungszeit, pp. 18-21 ; J. Thomas, Le Mouvement baptiste en Palestine et Syrie (Gembloux, Belgique, 1938) pp. 46-60 ; V. Nikiprowetzky, « Réflexions sur quelques problèmes du quatrième et du cinquième livre des Oracles Sibyllins », HUCA 43 (1972) 29-76 ; A. Peretti, « Êchi di dottrine esseniche negli Oracoli Sibillini Giudaici », La parola del passato 17 (1962) 247-95 ; D. Flusser, Études orientales d'Israël 2 (1972) 148-75 ; et JJ Collins, « La place de la quatrième Sibylle dans le développement de la Sibylline juive », JJS 25 (1974) 365-80.

³

Collins, JJS 25 (1974) 373-75.

⁴

Geffcken, Komposition und Entstehungszeit, p. 20, suggère une date postérieure à 60 après J.-C. sur la base de la référence à un tremblement de terre au verset 107. Cependant, ce verset fait probablement partie de la rédaction ultérieure et, en tout cas, l'identification du tremblement de terre en question est douteuse. Cf. Lanchester, APOT, vol. 2, p. 395.

⁵

Voir Flusser, Israel Oriental Studies 2 (1972) 162-74.

⁶

Voir Collins, JJS 25 (1974) 374. Sur le rôle de la conflagration dans le zoroastrisme, voir R. Mayer, Die bihlische Vorstellung vom Weltbrand (Bonn, 1956) pp. 1-79. La croyance en la résurrection est attribuée aux Perses par Diogène Laërce (Prom. 9), qui tire sa déclaration de Théopompe (IIIe siècle av. J.-C.).

⁷

Voir Flusser, Israel Oriental Studies 2 (1972) 153-62 : JW Swain, « La théorie des quatre monarchies, histoire de l’opposition sous l’Empire romain », Classical Philology 25 (1940) 1-21.

⁸

Sur la légende de Néron dans les Oracles sibyllins, voir Collins. The Sibylline Oracles, pp. 80-87.

⁹

Voir Thomas, Le Mouvement baptiste. pp. 48f. : Collins, JJS 25 (1974) 379. L'Asie Mineure a également été suggérée.

¹⁰

Nikiprowetzky, La Troisième Sibylle, pp. 2321'.; idem, HUCA 43 (1972) 59. Voir aussi B. Noack, « ​​Les Esséniens sont-ils mentionnés dans les oracles sibyllins ? » Stadia Theologica 17 (1963) 92-102.

¹¹

Voir également Collins, JJS 25 (1974) 366-69.

¹²

Contre Noack, Studia Théologien 17 (1963) 97.

¹³

Voir également Flusser, Israel Oriental Studies 2 (1972) 162-74.

¹⁴

Ibid., pp. 153-162.

¹⁵

Plus récemment Peretti, Laparola del passato 17 (1962) 247-95, et Noack, Siudia Theologica 17 (1963) 92-102. Voir la critique approfondie de cette position par Nikiprowetzky, HUCA 43 (1972) 29-57

¹⁶

Collins, JJS 25 (1974) 379.

¹⁷

L’idée avait une base biblique dans Isaïe 19:19 mais elle est néanmoins très peu orthodoxe.

¹⁸

Voir Collins, Les Oracles sibyllins, pp. 76 et suivantes.

¹⁹

Ibid., p. 79.

²⁰

Voir A. Yarbro Collins, Le mythe du combat dans le livre de l'Apocalypse (Harvard Dissertation Series ; Missoula, Mont., 1976) p. 177.