Prophétie des désastres à la dixième génération                        _Mt 24,7;

Mc 13:8;

Mais quand il y a sur la terre des tremblements de terre                         violents ,

et des coups de foudre, des tonnerres et des éclairs... et la moisissure du pays 5:1-7. etc. et la frénésie des chacals et des loups, et des massacres et des destructions d'hommes et de bœufs mugissants, 10 de bœufs à quatre pattes et de mulets de labour

et des chèvres et des moutons, puis beaucoup de terres agricoles

sera laissé stérile par négligence,

et les fruits vont manquer. Vente d'hommes libres en esclavage

sera pratiqué parmi un très grand nombre de personnes, et le pillage des temples.

Ensuite, le grand Dieu qui habite dans le ciel sera le sauveur des hommes pieux à tous égards. Alors aussi, il y aura une paix profonde et une compréhension profonde, 30 et la terre fertile produira de nouveau des fruits plus nombreux, sans être plus divisée ni asservie. Tous les ports, tous les ports seront libres pour les hommes comme auparavant, et l'impudence disparaîtra. Et alors encore, Dieu accomplira un grand signe,

a. Cf. Platon, Ménon 99d ; Prologue de SibOr, 90.

b. A ce point, la séquence numérique originale de l'oracle juif est reprise. Dans le commentaire sur l'Eglogue 4:4 de Virgile, Servius (vers 400) déclare que la Sibylle de Cumes divisait l'histoire en dix générations. En plus des passages juifs et chrétiens énumérés dans la marge, l'idée se retrouve également dans le Zand -l Vohüman Yasn (Bahman Yasht) persan 1 ; 11 ; 3:29 ; 4:1, etc., et dans le PRE 11 rabbinique , Targum à Esther (début) et second Targum à Esther (début). Voir plus loin l'introduction générale à SibOr 2.

Notons aussi que le Déluge eut lieu à la dixième génération après Adam (cf. Gen 5). Pour les réflexions de Philon sur le nombre 10, voir Congr 90-121 ; 20-31 déc .

c. « Celui qui fait trembler la terre » était une épithète traditionnelle de Po-séidon, « celui qui donne la foudre » à Zeus.

d. De même que l'oracle d'Hystaspe dans Lactance, Divinst 7.15.19. Pour des références à la destruction de Rome dans la littérature chrétienne ultérieure, voir Bousset, The Antichrist Legend, pp. 121-32.

e. Le dieu grec du feu.

f. Cliché proverbial depuis Hésoïde, Travaux et jours 243. Cf. Hérodote 7.171; Thucydide 2.54, etc. Il est particulièrement courant dans la littérature oraculaire.

35 Car l'étoile resplendira comme une couronne éclatante, resplendissante ...

Le concours céleste

Et puis ^il y aura un grand concours d'entrée

40 à la cité céleste ? Elle sera universelle pour tous les hommes, détenant la gloire de l'immortalité.

Alors tous les peuples s'efforceront de remporter les prix immortels de la plus noble victoire. Car personne ne peut sans vergogne acheter une couronne contre de l'argent.

45 Car le Christ saint accordera à ceux-là des récompenses justes et couronnera ceux qui en sont dignes. Mais aux martyrs il donnera un trésor immortel, à ceux qui combattent avec courage il donnera un prix incorruptible tiré du trésor aux vierges qui courent bien et à tous les hommes.

50 qui pratiquent la justice et qui sont en faveur des diverses nations, qui vivent dans la piété et reconnaissent un seul Dieu, qui aiment le mariage et s'abstiennent de l'adultère. A ceux-là aussi il donnera de riches dons et une espérance éternelle. Car toute âme d'homme est un don gratuit de Dieu.

55 et il n'est pas permis aux hommes de la souiller par quelque chose de grave;

[Extrait de Pseudo-Phocylides : ^j ]

Sur la justice

N'acquérez pas de richesses injustement, mais vivez de choses légitimes.

Soyez satisfait de ce qui est disponible et abstenez-vous de ce qui appartient aux autres.

Ne mentez pas, mais préservez « toutes les vérités ».

(Ne vénérez pas les idoles, sans but bon, mais toujours l'incorruptible.)

60 Honore d’abord Dieu, puis tes parents.

Dispense toutes choses avec justice, et ne porte pas de jugements injustes. Ne rejette pas injustement la pauvreté. Ne fais pas preuve de partialité dans tes jugements.

Si vous jugez mal, Dieu vous jugera plus tard.

Évitez les faux témoignages. Jugez avec justice.

65 Gardez ce qui est déposé chez vous. Préservez- ^le en toutes choses. Donnez à tous la juste mesure, mais une surmesure est bonne.

Ne trichez pas dans les mesures, mais pesez uniformément.

Ne commettez pas de parjure, que ce soit par ignorance ou volontairement.

Dieu déteste le parjure, quel que soit le serment qu'il fasse ^.

• g. De tels phénomènes astraux sont souvent interprétés comme des signes de grands changements et de bouleversements à l'époque hellénistique. Les écrits astrologiques de Néchepso et de Pétosiris d'Egypte au IIe siècle av. J.-C. consistent en l'interprétation de tels signes. Cf. l'étoile et la comète qui apparaissent avant la chute de Jérusalem dans Josèphe, Guerre 6.5.3 (289).

• h. Lecture des hommes fourre-tout kai megas autis agon (Rzach) pour kai tothmai megas gar agon.

• i. Le motif de l’ agon, ou « combat », est dérivé du stoïcisme (VC Pfitzner, Paul and the Agon-Motif [Leyde, 1967] pp. 23-37). Il est également largement utilisé par Philon, Agr 113,119 ; Praem 52 ; Mut 106 ; Abr 48. Également dans la littérature chrétienne ultérieure : Clément d’Alexandrie, Quis dives salvetur 3 ; Tertullien, Ad martyras 3, etc.

• j. Voir P. van der Horst, « Pseudo-Phocylides », dans ce vol., et The Sentences of Pseudo-Phocylides with Introduction and Commentary (SVTP 4 ; Leiden, 1978) pour un traitement plus complet. La traduction proposée ici est une interprétation indépendante du texte de Geffcken. Les nn. ne sont ajoutés que lorsque les phrases divergent de l'édition de Young (D. Young, Theognis, Ps.-Pythagoras, Ps.-Phocylides [Leipzig, 1961, 1971]), qui est utilisée par van der Horst. Les vers qui ne figurent pas dans l'édition de Young sont mis entre parenthèses ici. Les quatre premiers vers de Young sont omis dans SibOr 2.

• k. Young : « Parle. »

• 1. Young : « jugement en faveur ».

• m. Young : « la foi ».

n. Jeune : « de tous ».

o. Young : « le Dieu immortel… quiconque jure. »

• 70 (N'acceptez jamais dans vos mains un don qui provient d'actes injustes.) Ne volez pas de semences. Quiconque en prend pour lui-même est maudit (pour les générations des générations, pour la dispersion de la vie.)

Ne pratiquez pas l'homosexualité, ne trahissez pas d'informations, ne tuez pas.)

Donne son salaire à celui qui a travaillé. N'opprime pas le pauvre.

• 75 Prends garde à ta parole. Garde les choses secrètes dans ton cœur.

(Prenez des dispositions pour les orphelins, les veuves et les nécessiteux.)

Ne soyez pas disposé à agir injustement, et par conséquent ne donnez pas la permission à celui qui agit injustement.

Sur la miséricorde

Donnez aux pauvres immédiatement et ne leur dites pas de venir demain.

(Avec des mains moites, donnez une portion de maïs à celui qui est dans le besoin. ^q Did 1:6

• 80 Quiconque fait l’aumône sait qu’il prête à Dieu.

La miséricorde sauve de la mort lorsque le jugement arrive.

Dieu ne veut pas de sacrifice, mais plutôt de miséricorde.                   8.390; Osée 6:6;

8Î404J1sa 58:7 Accueille dans ta maison celui qui n'a pas de domicile, et conduis les aveugles.

• 85 Ayez pitié des naufragés, car le voyage est incertain.

Tends la main à celui qui est tombé. Sauve un homme solitaire.

Tous ont un sort commun, la roue de la vie, ^une prospérité instable.

Si vous avez des richesses, tendez la main aux pauvres.

Les choses que Dieu vous a données, donnez-les à celui qui est dans le besoin ^.

• 9o.La vie de tous les hommes est commune, mais elle se déroule de manière inégale.

(Lorsque vous voyez un homme pauvre, ne vous moquez jamais de lui avec des paroles et n'insultez pas verbalement une personne qui est en faute.

La vie s'apprécie dans la mort. Que l'on ait agi ou non

Ceux qui agissent de manière injuste ou juste seront distingués lors du jugement.

Avec modération

95 Ne gâte pas ton esprit par le vin, et ne bois pas avec excès. Tob4:16

Ne mangez pas de sang. Abstenez-vous de ce qui est sacrifié aux idoles.              Actes 15:20,

Ceignez l'épée, non pour tuer, mais pour vous défendre.                      ÎcoÎ8: ² 10

Que tu ne l’utilises ni illégalement ni honnêtement.

Car même si tu tues un ennemi, tu souilles tes propres mains.

100 Éloignez-vous du champ voisin. N'y entrez pas.                           Ex 22:5;

(Toute limite est juste, mais la transgression est grave.) ^{v 061111914}

L'acquisition des choses légitimes est profitable, mais celle des choses injustes

c'est mauvais.

N'endommagez aucun fruit du sol pendant sa croissance.

Que les étrangers aient le même honneur parmi les citoyens,

• 105 pour tous connaîtront l'exil de nombreuses épreuves*׳

(comme invités les uns des autres. Mais personne ne sera un étranger parmi vous

puisque vous êtes tous mortels du même sang)/                                3.247

et un pays n’a pas d’endroit sûr pour les hommes.*

• p. Young utilise ici le singulier « pauvre homme ».

• q. Jeune (v. 23) : « Cela remplira ta main, fais l’aumône au pauvre. »

• r. Young : « La vie est une roue. »

• s. Young a le pluriel « nécessiteux ».

• t. Young (v. 30) : « Que toute la vie soit en commun et que toutes choses soient en harmonie. »

• u. Jeune : « besoin. »

• v. Young : « La mesure est la meilleure chose, les excès sont graves. »

• w. Young (vs. 40) : « Nous connaissons tous une pauvreté qui nous fait errer. »

• x. C’est un sentiment stoïcien courant.

y. Formulation légèrement différente dans Young.

Sur l'argent

(Ne désirez pas être riche et ne priez pas pour cela. Mais priez pour ceci :

110 vivre de peu, sans rien avoir d'injuste.) L'amour de l'argent est la mère de tous les maux. (Ne désirez ni l'or ni l'argent. Il y aura aussi dans ces choses un fer à double tranchant qui détruit l'esprit.) L'or et l'argent sont toujours une tromperie pour les hommes.

115 Or destructeur de vie, auteur de maux, brisant toutes choses, si tu n'étais pas un malheur désiré pour les hommes ! Car à cause de toi sont les guerres, les pillages, les meurtres, les enfants hostiles à leurs parents et les frères à leurs proches.

Sur l’honnêteté et la modération

(Ne tramez pas de complots, et n'armez pas votre cœur contre un ami.)

120 Ne cache pas une pensée dans ton cœur pendant que tu en dis une autre.

Ne changez pas de place comme une créature à plusieurs pattes qui s'accroche au rocher.

Soyez franc avec tout le monde. Dites ce qui vient de votre âme.

Quiconque commet délibérément une injustice est un homme mauvais. Quant à celui qui agit sous la contrainte,

Je ne prononcerai pas sa fin. Mais que le conseil de chacun soit éclairé.

125 Ne vous vantez pas de sagesse, de force ou de richesse.

Il y en a un, Dieu, à la fois sage, puissant et riche.

N'épuise pas ton cœur ^avec des maux passagers

car ce qui est arrivé ne peut plus être annulé.

Ne soyez pas trop précipité, freinez votre colère sauvage,

130 Car souvent celui qui frappe commet un meurtre sans le vouloir. Que vos passions soient normales, ni grandes ni excessives.

Un profit abondant n’est pas une bonne chose pour les mortels.

Beaucoup de luxe attire vers des désirs démesurés.

La grande richesse est source d’orgueil et favorise l’arrogance.

135 La colère, lorsqu’elle prend l’initiative, « ² engendre une frénésie destructrice.

La colère est une propension, mais la colère va jusqu’à l’excès.

Le zèle des bons est noble, mais celui des méchants est mauvais ^?

L'audace des méchants est destructrice, mais celle des bons apporte la gloire. ^c2

L'amour de la vertu est vénéré, mais celui d'Aphrodite augmente la disgrâce.

140 Un homme trop simple est appelé fou parmi les citoyens ? ² Mangez, buvez et discutez avec modération.

De toutes choses, la modération est la meilleure, mais l'excès est grave/ ²

(Ne soyez pas envieux, ni infidèle, ni calomniateur

ou d’esprit malin, ou d’un trompeur déréglé.)

145 Pratiquez la tempérance. Abstenez-vous de tout acte ignoble.* ²

N'imitez pas le mal, mais laissez la vengeance à la justice, car la persuasion est profitable, mais les querelles engendrent les querelles.

Ne faites pas confiance trop vite, avant d’avoir vu la fin avec certitude.

[Fin du passage de Ps-Phoc]

Conclusion du concours

C'est le concours, ce sont les prix, ce sont les récompenses.

z. Jeune : « foie ».

32. Young : « vole quelqu’un. »

b2. Jeune : « monstrueux ».

c2. Young : « aide grandement un homme qui travaille à de nobles actions. »

d2. Suivant la lecture de Young hêdus agan aphrôn pour hêdus aganophrôn (ψ).

e2. Young a le pluriel : « excès ».

fl. Les Young's vss. 70-75 manquent ici. SibOr 2.145-48 correspond à Young's 76-79.

sur leurs parents, avec des lamentations pitoyables. Ils placeront

160 Enveloppe leur chair dans des manteaux et enterre-les dans la terre, ô mère des peuples, souillée de sang et de poussière. O très misérable

Il arrivera pour les générations futures, lorsque du ciel étoilé

g2. La plus ancienne attestation de ce signe se trouve dans Hésiode, Travaux et Jours 181. On le retrouve également dans les écrits stoïciens et dans le Testamentum domini 7 chrétien.

h2. Cf. GEgyp; Clément d'Alexandrie, Strom 3.6.45; Sibylle de Tiburtine (éd. Sackur), p. 181.

 i2. Beliar (Belial) apparaît plus de trente fois comme adversaire démoniaque dans les rouleaux de Qumrân.

j2. Voir aussi Bousset, La légende de l'Antéchrist, pp. 175-81.

k2. Élie. Cf. Commodien, Carmen s'excuse avec 833 ; Lactance, Divlnst 7.17.1 ; Bousset, La Légende de l'Antéchrist, pp.

12. Dide 16:6 : « Alors apparaîtront les signes de la vérité : premièrement le signe déployé dans le ciel, puis le signe du son de la trompette, et troisièmement la résurrection des morts. »

Le jugement

Résurrection des morts

Alors le céleste donnera des âmes et du souffle et

voix aux morts et aux os attachés

avec toutes sortes de jointures... de chair et de tendons

et les veines et la peau autour de la chair, et les premiers poils.                 4.181; Ézéchiel 1:1-2.

225 Corps humains, rendus solides de manière céleste,                    Αρρ«4

respirer et se mettre en mouvement, sera soulevé en une seule journée.

m2. Le fleuve de feu est un élément standard de l'eschatologie persane, par exemple Bundahishn 30:19 ; Cf. aussi ApPet 5-6.

n2. Cette conception se retrouve dans le stoïcisme (par exemple Sénèque, Consolaiio adMarciam 26 : 6) et chez Bérose (Sénèque, Naturales quaesliones 3.29.1).

02. Ce passage fait référence aux souffrances qu'implique la destruction du monde par le feu, et non pas encore au châtiment éternel des damnés. Sur les versets 200-213, cf. SibOr 8.337-50.

p2. Donc ψ, Kurfess. Geffcken, après φ avec des corrections, se lit comme suit : « Barakiel, Ramiel, Uriel, Sam-iel, A'zael ». Michel, Gabriel, Uriel et Raphaël,

 

Dans un ordre différent, on trouve les archanges les plus courants : En 9:1 ; ApMos 40:3 ; Nombril 2:10 ; Pr 46 ; Pré 4. Uriel est remplacé par Phanuel en En 40:9 ; 54:6 ; 71:8, et par Sariel en 1QM 9:14-16. Barakiel, Ramiel et Azaël sont des anges déchus en Gen 6-13. Sammael est un ange maléfique dans Ascens.

q2. Pour le tribunal de Dieu, cf. Dn 7, où préside l'Ancien des jours. Dans TAb, c'est Abel qui a le rôle de juge. Dans les similitudes de 1 En, c'est le « Fils de l'homme » qui est juge. En Mt 19, 28, les apôtres siégeront comme juges. En 1 Co 2, 6, tous les fidèles jugeront. Le plus souvent, comme ici, c'est Dieu lui-même qui est juge.

Alors Uriel, le grand ange, brisera les verrous gigantesques,

d'acier inflexible et incassable, des portes                        ApZeph

de l'Hadès, non forgé de métal ; il les ouvrira grand ^{r2 ApPet}

230 et conduira toutes les formes lugubres au jugement,                       Hésiode,

en particulier ceux des fantômes antiques, Titans 732-33” ^y

et les Géants et autres comme le Déluge ont détruit. 1.91,103;

Ceux aussi que la vague de la mer a détruits dans les océans,         ^{2En 18}

et autant de bêtes sauvages, de serpents et d'oiseaux                      ,

235 dévorés; il les appellera tous devant le tribunal.

De nouveau, ceux que le feu dévorant la chair a détruits par la flamme, ceux-là aussi il les rassemblera et les fera comparaître devant le tribunal de Dieu.

Quand Sabaoth Adonaï, qui tonne dans les hauteurs, dissout le destin et ressuscite les morts, et prend place

240 sur un trône céleste, et établit un grand pilier, ⁵²                    7.27

Le Christ, lui-même impérissable, viendra dans la gloire sur une nuée 24:30- ^:31;

vers l'incorruptible avec les anges irréprochables. 16:27,· Mc

Il siégera à la droite du Grand, jugeant au tribunal Apocn ; ²⁶ « la vie des hommes pieux et la voie des hommes impies. » Lc 9 26 ^{97 :}

245 Moïse, le grand ami du Très-Haut, viendra aussi,              Actes 7:56;

ayant revêtu la chair. Le grand Abraham lui-même viendra, ApPet6

Isaac et Jacob, Josué, Daniel et Élie, 4Esdras 1:39;

Habaquq et Jonas, et ceux que les Hébreux tuèrent. 37 ^l lk ³⁴ '

Il détruira tous les Hébreux selon Jérémie, 11:49-51;

250 jugés au tribunal, afin qu'ils puissent recevoir et faire              ^sXndorf) _P . 22

une rétribution appropriée pour tout ce que quelqu'un a fait dans sa vie mortelle.

Distinction entre justes et méchants

Et alors tout passera par la rivière flamboyante

et la flamme qui ne s'éteint pas. ² Tous les justes

seront sauvés, mais les impies seront alors détruits

255 pour tous les âges, autant que ceux qui ont fait le mal autrefois ² ״

ou commis des meurtres, et autant qu'ils sont complices,

menteurs, voleurs astucieux, et redoutables destructeurs de maisons,

parasites et adultères, qui répandent la calomnie,

des hommes violents et terribles, des infidèles et des idolâtres,

260 autant que ceux qui ont abandonné le grand Dieu immortel

et ils sont devenus des blasphémateurs et des ravageurs des pieux,

briseurs de la foi et meurtriers des justes,

et comme beaucoup d'anciens et de révérends diacres

comme, par une duplicité astucieuse et éhontée, considérer ^v2 . . .

265 juger avec respect, traiter injustement les autres,

se fier aux déclarations trompeuses . . .

Plus destructeur que les léopards et les loups, et plus méchant ;

ou autant de gens qui sont très arrogants ou usuriers,

r2. Littéralement « droit ». Uriel joue un rôle similaire dans le jugement d’ApPet 4.

s2. Dans Platon, République 10.616b (mythe d'Er), le lieu du jugement est marqué par une « lumière droite comme un pilier, ressemblant presque à un arc-en-ciel ». Ses attaches maintenaient ensemble toute la voûte céleste, et depuis les extrémités était tendu le fuseau de la nécessité. Le concept est très probablement orphique. Dans ApPet 9, un pilier de feu est un instrument de torture.

t2. L’idée d’une épreuve fluviale est ancienne au Proche-Orient et sous-tend de nombreux passages des Psaumes (Ps 69,2s. ; Ps 18,5 ; Jonas 2,4,6). Cependant, le fleuve de feu dérive de la croyance perse sur la fin des temps où il sert à distinguer le bien du mal. Cf. Bundahishn 30,19s. (trad. West, Sacred Books of the East, vol. 5, p. 125s.) : « Ensuite, le feu et le halo font fondre le Shatvairo dans les collines et les montagnes, et il reste sur cette terre comme un fleuve. Alors tous les hommes passeront dans ce métal fondu et deviendront purs ; quand quelqu’un est juste, il lui semble alors qu’il marche continuellement dans du lait chaud ; mais quand il est méchant, il lui semble alors que, dans le monde, il marche continuellement dans du métal fondu. » Cf. Lactance, Divlnst 7.21.6, qui peut dépendre de l'oracle perse d'Hystaspe.

u2. Sur les listes de vices, cf. n. sur SibOr 1.174.

v2. Lacune : vraisemblablement « considérer les personnes ».

w2. C'est l'un des outrages de la cinquième génération dans Hésiode, Travaux et jours 186f.

x2. Dans l’Ancien Testament, la Géhenne désigne une vallée située à l’extérieur de Jérusalem où, à l’occasion, on brûlait de l’encens et on sacrifiait des enfants à « Molech » (2R 23:10 ; Jr 7:31 ; 32:35). Elle désigne un lieu de châtiment pour les morts dans AsMos 10:10 et Mt 5:22. Cf. aussi 1En 27:2s. ; 54:1-2, où la « vallée » n’est pas nommée.

L’idée d’un lieu de punition dans le monde souterrain était importante dans l’orphisme (par exemple Platon, République 10.614-21 ; Gorgias 523). La destruction des méchants par le feu est importante dans la croyance perse sur la fin, mais il ne s’agit pas d’une punition éternelle dans le monde souterrain. L’idée d’un enfer de feu semble être une idée juive. Elle est suggérée par Isaïe 66:24, mais ce passage n’implique pas que les méchants seront vivants pour ressentir les flammes. Les « Veilleurs » déchus sont consignés dans un abîme de feu de manière cohérente dans 1En 10:13 ; 18:11, etc., et cette punition a été étendue aux humains pécheurs (90:23s. ; cf. 54:If.). Un lieu de châtiment éternel par le feu est présupposé dans les manuscrits de Qumrân (par exemple IQS 2) et est omniprésent dans les apocalypses ultérieures (par exemple Ap 19:20; 20:14s.). L'obscurité et la tristesse sont caractéristiques du Tartare dans Hésiode, Théogonie 736-39.

y2. Les versets 305-12 correspondent à SibOr 8.350-58.

310 et alors il détournera manifestement son visage d’eux.

Car il a donné sept jours aux hommes égarés.                          ^{4Esdras 7:101}

pour le repentir par l'intercession ²² de la sainte vierge/ ³

Les récompenses des justes

Mais quant aux autres, tous ceux qui s'intéressaient à la justice et aux bonnes actions,

et la piété et les pensées les plus justes,

315 anges les élèveront à travers le fleuve ardent                             ApPet 13

et les amener à la lumière et à la vie sans souci,

dans lequel se trouve le chemin immortel du grand Dieu

et trois sources de vin, de miel et de lait ? ³                          8.208-12;

La terre appartiendra également à tous, sans être divisée par des murs                 5 282f ^;

320 ou des clôtures. Il portera alors des fruits plus abondants

spontanément. Les vies seront en commun et la richesse n'aura pas de division.

Car il n'y aura là ni pauvre, ni riche, ni tyran,              8.110f., 121

plus d'esclave. De plus, personne ne sera plus ni grand ni petit.

Pas de rois, pas de dirigeants. Tous seront sur un pied d'égalité.

325 Personne ne dira plus du tout « la nuit est venue » ou « demain » 8.424-27 ou « c’est arrivé hier », ni ne s’inquiétera de plusieurs jours.

Ni printemps, ni été, ni hiver, ni automne, ni mariage, ni mort, ni ventes, ni achats, ni coucher, ni lever de soleil. Car il fera une longue journée.

330 À ces pieux, Dieu impérissable, le souverain universel, donnera aussi

3 ^Chaque fois qu'ils demanderont au Dieu impérissable de sauver les hommes du feu dévorant et du grincement immortel, il l'accordera, et il le fera.

Car il les retirera du feu éternel

335 et les placer ailleurs et les envoyer à cause de son propre peuple

vers une autre vie éternelle avec les immortels

dans la plaine Elyséenne où il a les ondes longues                        ApPet 14 ;

du lac profond et pérenne d'Achérusie/ ^{3 ApPaul 22}

Confession de la Sibylle

Hélas pour moi, misérable. Que deviendrai-je ce jour-là ?

340 en échange de ce que j'ai péché, méchant,                               7.151-55

je m'occupe de tout mais je ne me soucie ni du mariage ni des raisons ?

Mais aussi dans ma demeure, qui était celle d'un homme très riche,

J'ai exclu ceux qui étaient dans le besoin, et j'ai commis autrefois des actes iniques.

Mais toi, sauveur, viens à mon secours, moi, homme d'airain,

345 De mes fléaux, bien que j'aie commis des actes infâmes.

Je vous supplie de m'accorder un peu de répit du refrain,

saint donneur de manne, roi d'un grand royaume.

z2. Littéralement « par la main de ».

a3. Dans 4Esdras 7:101, les âmes des morts ont sept jours de liberté après s'être séparées de leur corps pour voir les secrets eschatologiques. Ensuite, elles iront dans leurs demeures destinées. 4Esdras poursuit en disant qu'il n'y aura pas d'intercession lors du jugement. SibOr 2 connaissait apparemment cette tradition et a donc attribué les sept jours à l'intercession de la Vierge.

b3. Vss. 318-21 — cf. SibOr 8.208-12. Sur le concept général de la transformation de la terre, cf. Isa 11 et la quatrième Églogue de Virgile.

c3. Dans ψ une réfutation est insérée ici : « Clairement

faux. Car le feu qui torture le condamné ne cessera jamais. Moi aussi je voudrais qu’il en soit ainsi, bien que je sois marqué de très grandes cicatrices de fautes, qui ont besoin d’une très grande miséricorde. Mais que le bavard Origène ait honte de dire qu’il y a une limite au châtiment. » Cf. Origène, Prine 2.10.5, 6 ; Contra 5.15.

d3. Les Champs Élysées ou îles des Bienheureux apparaissent dans Homère, Odyssée 4.561-69 et Hésiode, Travaux et Jours 167-73. Elles occupent une place importante dans l'eschatologie orphique.

LES ORACLES SIBYLLINS, LIVRE 3

Introduction

La troisième Sibylle est le seul livre de la collection qui ait reçu une attention particulière de la part des chercheurs. ¹ La nature composite du livre a été reconnue par presque tous les chercheurs, ² mais la fragmentation du livre proposée par Geffcken ³ est certainement excessive. En fait, nous pouvons distinguer trois étapes dans le livre : ⁴

• 1. Le corpus principal : versets 97-349 et 489-829.

• 2. Oracles contre diverses nations : 350-488.

• 3. Les versets 1 à 96, qui constituent probablement la conclusion d’un autre livre.

Un verset (776) doit être considéré comme une interpolation chrétienne ^.

1. Le corpus principal

Dans le corpus principal du livre, on peut distinguer cinq oracles : (1) 97-161 ; (2) 162-95 ; (3) 196-294 ; (4) 545-656 ; (5) 657-808. Le premier d'entre eux, 97-161, se distingue du reste du livre. Il contient : (a) la chute de la tour de Babylone (97-104) ; (b) un récit évhémériste de la guerre des Titans contre Cronos et ses fils (105-1055) ; (c) une liste des empires mondiaux (156-161).

On a souvent pensé que la description de la chute de la tour était un fragment d'un recueil d'oracles d'une sibylle babylonienne, peut-être influencée par Bérose, mais cette théorie a été solidement réfutée par Nikiprowetzky. ⁶ Il n'y a rien dans le récit sibyllin qui ne puisse être développé à partir de la Genèse.

Le récit évhémériste de la mythologie grecque est exceptionnel dans les Oracles sibyllins 3, et peut éventuellement être emprunté à une source non juive mais, d'un autre côté, il n'est incompatible avec rien d'autre dans le livre.

La liste des empires mondiaux est, bien sûr, un trait typiquement sibyllin. Les Oracles sibyllins 3.156-61 énumèrent huit royaumes, mais nous devons supposer que le royaume de Cronos est présupposé comme premier royaume et qu'un dixième royaume final est attendu. Le passage est donc conforme à la division sibylline typique de l'histoire en dix périodes ^.

La section 3.97-161 sert d'introduction aux autres parties du livre. Elle introduit le thème de la royauté mondiale et montre qu'elle fut une cause de conflits dès le début. Elle fournit donc un contexte aux oracles sur la fin des temps qui se trouvent dans le reste du livre.

Les quatre autres sections présentent un modèle récurrent : (a) le péché, généralement l’idolâtrie, qui conduit à (b) le désastre et la tribulation, qui se terminent par (c) l’avènement d’un roi ou d’un royaume.

La troisième partie du livre (196-294) diffère des autres dans la mesure où elle ne traite pas de la fin des temps mais décrit l'exil babylonien et la restauration. Dans la deuxième partie (162-195), le roi qui met fin à la période des désastres est identifié comme le septième roi d'Égypte de la dynastie grecque et dans la quatrième partie (545-656) comme un roi « venu du soleil », ce qui doit être pris comme une référence à un roi égyptien. ⁸ Dans la dernière partie, il est fait référence à un royaume suscité par Dieu (767).

DATE

La date du corpus principal est fixée par trois références au septième roi d'Égypte dans les versets 193, 318 et 608.

¹ Voir notamment les études de A. Peretti, La Sibilla Babilonese nella propaganda ellenistica',V. Nikiprowetzky, La Troisième Sibylle ;JJ Collins, Les oracles sibyllins du judaïsme égyptien,pp. 21-71.

² Voir Collins, The Sibylline Oracles,p. 21. La seule exception significative est Nikiprowetzky.

³ Geffcken, !Composition und Entstehungszeit,pp.

⁴ Collins, Les Oracles sibyllins,p. 28.

⁵ Geffcken, Komposition und Entstehungszeit,p. 14. Nikiprowetzky, La Troisième Sibylle,p. 329, prend apparemment le verset comme juif et comprend « fils de Dieu » comme une référence au Temple.

⁶ Nikiprowetzky, La Troisième Sibylle,pp. 17-36.

⁷ Voir H. Jean maire, La Sibylle et le retour de l'âge d'or(Paris, 1939) p. 103.

⁸ Collins, Les Oracles sibyllins,pp. 40 et suiv.

Bien que sept soit un nombre sacré, décrivant ainsi peut-être le septième roi comme le roi idéal, le nombre n'aurait pas pu être introduit, avec une quelconque crédibilité, après le règne du septième Ptolémée.¹ L'identification du septième Ptolémée n'est cependant pas sans ambiguïté. Il existe trois identifications possibles :

Ptolémée 6, Philométor, qui régna de 180 à 164, puis de 163 à 145 ;

Ptolémée 7, Néos Philopator, 145-44 ;

Ptolémée 8, Physcon (également appelé Evergète II), 170-164, 164-163 et 144-17.

Philométor et Physcon furent corégents de 170 à 164 et Physcon remplaça Philométor pendant un certain temps de 164 à 163. L'énumération des rois est encore plus compliquée par la possibilité qu'Alexandre ait été compté comme le premier roi. Enfin, l'oracle sibyllin a pu être écrit soit pendant le règne du septième roi, soit pendant celui du sixième, alors que le septième était attendu prochainement. En conséquence, la référence au septième roi pourrait vraisemblablement indiquer une date à n'importe quel moment du deuxième siècle avant J.-C. jusqu'à la mort de Physcon en 117 avant J.-C.

Il est cependant possible de préciser cette période. La prédominance des Romains dans les versets 175 à 90 nécessite une datation postérieure à la bataille de Magnésie en 190 av. J.-C. et probablement postérieure à l'intervention de Rome dans les affaires d'Égypte à l'époque d'Antiochus Épiphane. Cela nous ramène déjà à l'époque de Philométor, et les oracles furent donc très probablement écrits à une époque quelconque sous les règnes de Philométor et de Physcon. Compte tenu de la confiance remarquable que la Sibylle place dans les rois ptolémaïques et des relations célèbres de Philométor avec les Juifs,² il est très probable que la Sibylle ait écrit dans la période 163-45 av. J.-C.³

PROVENANCE

Il ne fait aucun doute que les Oracles sibyllins 3 ont été rédigés en Égypte. Cela ressort clairement de la double référence à l'Égypte en 155-161, où le royaume de Macédoine est suivi d'un royaume d'Égypte, et des références répétées au septième roi d'Égypte.

En Égypte, l'ouvrage a généralement été situé dans le judaïsme alexandrin. Il y a cependant des raisons de croire qu'il a été écrit dans les cercles associés au prêtre Onias, fondateur du temple de Léontopolis.

L’indice le plus convaincant sur la provenance des Oracles sibyllins 3 est l’approbation enthousiaste d’un roi ptolémaïque comme figure de sauveur qui mettra fin à la guerre et inaugurera un règne de paix. L’accent mis sur la guerre et la politique tout au long du livre contraste fortement avec les tendances spiritualistes généralement associées au judaïsme alexandrin. Cependant, cela semble tout à fait approprié pour un disciple d’Onias, qui était un général éminent de l’armée de Philométor.⁴ La présentation d'un roi ptolémaïque (Philométore ou son héritier attendu) comme un messie virtuel renvoie également aux cercles d'Onias, qui bénéficièrent le plus évidemment du patronage de Philométore, plutôt qu'à des cercles universitaires d'Alexandrie. De plus, la troisième Sibylle manifeste un intérêt pour le Temple qui n'a d'équivalent dans aucun document du judaïsme égyptien⁵ — voir versets 286-294, 564-567, 657-59, 715-718. Cet intérêt pour le Temple ne requiert pas d'origine sacerdotale mais est évidemment très compatible avec les ^attitudes d'un disciple d'Onias.

Le temple auquel se réfèrent les Oracles sibyllins 3 est certainement le temple de Jérusalem. Ce fait, ainsi que l'absence de toute référence explicite à Léontopolis, pourrait être considéré comme une objection à la provenance dans les cercles d'Onias. Cette objection n'est cependant pas sérieuse et fournit plutôt une indication plus précise de la date de l'ouvrage. Le temple de Léontopolis ne fut construit que plusieurs années après l'arrivée d'Onias en Égypte.^Le terrain destiné au temple a probablement été donné en reconnaissance de services rendus pendant plusieurs années.⁷ Oracles sibyllins 3 a probablement été écrit à cette époque, avant la construction du nouveau temple — donc vers 160-50 av. J.-C.Nous devons en outre noter qu'il n'y a aucune raison pour que la communauté de Léontopolis n'ait pas continué à considérer Jérusalem comme le temple idéal même après la construction du nouveau sanctuaire, tout comme la communauté de Qumrân a continué à considérer le Temple de Jérusalem après avoir rompu ses liens avec lui. ⁸

IMPORTANCE HISTORIQUE

L'intérêt historique principal des Oracles sibyllins 3 réside dans leur attestation d'une communauté juive qui pouvait saluer un roi ptolémaïque comme une figure salvatrice ou un Messie. La transformation de la fin des temps est datée du règne du septième roi d'Égypte dans les versets 193, 318 et 608, mais l'exemple le plus frappant se trouve dans les versets 652-56. On y lit qu'un « roi du soleil » apportera la paix sur la terre par les conseils de Dieu. L'expression « un roi du soleil » se retrouve également dans l'oracle égyptien du potier, très contemporain,⁹ où il fait clairement référence à un roi égyptien. Dans la mythologie égyptienne, le roi était considéré comme une incarnation du dieu solaire.¹⁰ Rien n'indique que les Oracles sibyllins 3 aient approuvé la mythologie égyptienne, mais compte tenu de la fréquence avec laquelle les rois égyptiens (y compris les Ptolémées) étaient associés au soleil,^{Le verset 652 du livre 11} doit être considéré comme une référence à un roi égyptien. Ce « roi du soleil » égyptien ne peut être distingué du « septième roi » des Grecs sous le règne duquel la guerre cessera. En bref, les Oracles sibyllins 3 considèrent le septième roi ptolémaïque, présent ou à venir, comme un messie envoyé par Dieu. Une telle vénération d’un roi gentil n’était pas sans précédent dans la tradition juive, mais rappelle de manière frappante la manière dont le Deutéro-Isaïe a salué Cyrus comme le messie (Is 45,1).

On peut supposer qu’une œuvre qui présente un roi ptolémaïque comme une figure salvatrice a au moins en partie un but de propagande. L’œuvre pourrait au moins espérer attirer les faveurs de la maison royale et montrer que Juifs et Gentils peuvent partager un espoir commun.

IMPORTANCE THÉOLOGIQUE

Comme d'habitude dans les Oracles sibyllins, le concept de la fin des temps fournit un cadre à l'exhortation. Certains types d'actions conduisent à la destruction, d'autres à la délivrance. Dans la section 2 (vss. 162-95), la principale cause de destruction est la mauvaise conduite des Romains, en particulier l'homosexualité (185-86) et la convoitise (189). Dans la section 3 (196-294), l'exil babylonien est une punition directe pour l'idolâtrie (275-85). Dans la quatrième section (545-656), les Grecs sont en danger à cause de l'idolâtrie (545-55) mais peuvent éviter le désastre en envoyant des sacrifices au Temple (565). Ils sont mis en contraste avec les Juifs, qui honorent le Temple par des sacrifices et évitent l'idolâtrie (575-90), l'adultère et l'homosexualité (595-600). Dans les versets 601 à 607, il est dit que les Gentils sont en danger à cause de l'homosexualité et de l'idolâtrie. Enfin, dans la dernière section (657 à 808), la Sibylle exhorte à nouveau les Grecs à s'abstenir de l'idolâtrie, de l'adultère et de l'homosexualité (762 à 766) et prophétise que des gens de tous les pays enverront des cadeaux au Temple (715 à 719, 772 et suivantes). Le message principal des Oracles sibyllins 3 semble donc résider dans la dénonciation de l'idolâtrie et des abus sexuels et dans la défense du Temple. Ce message est explicitement adressé aux Gentils, mais il est sans doute également destiné aux lecteurs juifs.

Un bref passage (vss. 591-95) nous donne un aperçu de certaines des pratiques les plus spécifiques de cette branche du judaïsme. Ils lèvent les bras en prière vers Dieu à l'aube et prennent des bains rituels (ou se lavent les mains rituellement).¹² Malgré des tentatives occasionnelles de relier ces pratiques aux Esséniens ou aux Pythagoriciens, les preuves ne sont pas suffisamment précises pour justifier l’identification d’une secte.¹³

L'eschatologie des Oracles sibyllins 3 est centrée sur l'attente d'un roi ou d'un royaume idéal. Les ennemis de ce roi seront tués ou vaincus par des serments (654). L'état de salut est envisagé en termes politiques terrestres, comme une transformation de la terre et une exaltation du Temple (701-61, 767-95).

Avant l'arrivée de ce roi idéal, il y aura une période de tribulations chaotiques. Dans les versets 611 à 615, cette période est provoquée en partie par un roi d'Asie, la menace traditionnelle pour l'Égypte.¹⁴ Aux versets 660-701, une période finale de confusion est provoquée par l'attaque des Gentils contre Jérusalem. Ils sont détruits directement par Dieu par divers moyens, y compris le soufre tombé du ciel.

RELATION AVEC D'AUTRES LIVRES

Les éthiques des Oracles sibyllins 3 sont monnaie courante dans le judaïsme de l’époque hellénistique. Des polémiques similaires contre les aberrations sexuelles se retrouvent, par exemple, dans l’Épître d’Aristée 152, Philon, Abr 135 ; SpecLeg 2.50, 3.37 ; et Romains 1:26. La polémique contre l’idolâtrie est omniprésente dans les écrits juifs après Deutéro-Isaïe. La polémique contre l’astrologie et la divination chaldéenne dans les versets 220-228 trouve son parallèle dans Jubilés 12:16-18 et 1 Enoch 80:7.

L'eschatologie des Oracles sibyllins 3 trouve ses parallèles les plus proches dans la littérature juive préexilique, comme Isaïe et les Psaumes. L'assaut des Gentils sur Jérusalem rappelle particulièrement les Psaumes 2 et 48, tandis que la transformation de la terre dans les versets 785-95 dépend évidemment d'Isaïe 11. L'idée du pèlerinage des Gentils à Jérusalem à la fin des temps se trouve dans Isaïe 2:1-4, Michée 4:1-4 et Zacharie 14:16-21.

L'attente d'un roi idéal, suivie d'une transformation de la terre, est également évoquée dans un certain nombre d'écrits païens contemporains, notamment l'Oracle du Potter et (un peu plus tard) la Quatrième Églogue de Virgile. Les Oracles sibyllins 3 ne montrent aucun signe de croyance en la résurrection ou la vie après la mort, typique des écrits apocalyptiques de l'époque.

2. Oracles sibyllins 3.350-488. Oracles contre diverses nations

Les versets 350 à 480 contiennent quatre oracles différents qui ne contiennent aucune exhortation éthique et sont inclus en raison de l'intérêt général des Sibyllins pour les oracles politiques. Les quatre oracles sont les versets 350 à 80, 381 à 87, 388 à 400 et 401 à 88.

versets 350-80

Cet oracle se distingue du reste du livre par le fait que les puissances antithétiques sont Rome et l'Asie, alors que le reste du livre traite des affaires internes égyptiennes et présente un contraste entre Rome et l'Égypte ou l'Asie et l'Égypte. Le thème de l'oracle est la vengeance de l'Asie sur Rome, qui sera exigée par une dame, une despoina. La dame en question doit être identifiée à Cléopâtre, représentant également l'Égypte, dont elle était reine, et la déesse Isis, qu'elle prétendait incarner. ¹⁵ La seule alternative sérieuse à cette interprétation, qui a été avancée,¹⁶ est que l'oracle faisait partie de la propagande de Mithridate (auquel cas la despoinadoit être identifiée à l'Asie). Cependant, un détail de l'oracle rend cette interprétation hautement improbable. Non seulement la destruction de Rome est envisagée, mais aussi sa restauration (361) et un état ultime d'harmonie (375). Une telle idée de réconciliation n'avait pas sa place dans la guerre à mort de Mithridate contre Rome. ¹⁷ Cependant, Cléopâtre avait pour ambition de régner sur l’Empire romain, et non de le détruire. Elle s’inscrivait dans la tradition d’Alexandre (son fils, qu’elle avait eu avec Antoine, s’appelait Alexandre Hélios) et donc dans une tradition qui envisageait l’unité de l’Orient et de l’Occident.¹⁸

Date et provenance

Cet oracle a dû être rédigé peu avant la bataille d'Actium (31 av. J.-C.) et, vraisemblablement, en Égypte. Il n'y a rien de spécifiquement juif dans ces versets mais, qu'ils aient été composés par un Juif ou seulement repris, il faut noter qu'ils sont tout à fait en harmonie avec l'enthousiasme pour la maison ptolémaïque noté dans le corpus principal des Oracles sibyllins 3. Il est vrai que les relations entre Cléopâtre et les Juifs n'étaient pas toujours cordiales. La reine voulait restaurer la domination égyptienne en Palestine, désir naturellement mal vu par Hérode.¹⁹ Il existe également un rapport, moins fiable qu’entièrement, selon lequel elle refusait de donner du blé aux Juifs en temps de famine.²⁰ Cependant, il n’y a aucune raison de supposer que Cléopâtre était en désaccord avec tous les Juifs ou que certains d’entre eux n’auraient pas pu épouser sa cause, en particulier ceux qui avaient une tradition de loyauté envers la maison ptolémaïque.

Importance et relation avec d’autres littératures

L'importance de cet oracle réside dans le fait qu'il atteste de la propagande anti-romaine du Proche-Orient. Le fait qu'au moins une branche du judaïsme égyptien ait pu adopter un tel oracle est également intéressant.

Deux traditions sont importantes pour comprendre cet oracle. La première est une tradition ancienne, commune à toute la Méditerranée orientale, qui considérait l'histoire du monde comme un conflit permanent entre l'Orient et l'Occident, l'Asie et l'Europe. Ce thème se retrouve dans Hérodote 1,4 et est utilisé dans l'Alexandra de Lycophron, dans des oracles conservés par Phlégon qui auraient été prononcés au moment de la bataille de Magnésie,²¹ et surtout dans l'Oracle d'Hystaspe.²² On le retrouve également mentionné dans le récit de Tacite sur la guerre des Juifs.^Il est significatif que la campagne de Cléopâtre contre Rome ait été présentée comme un conflit mondial entre l'Orient et l'Occident, non seulement par les poètes romains Virgile (Énéide 8.685f.) et Florus (2.21) mais plus explicitement par le Juif égyptien Philon (Legat io ad Gaium144). ²⁴

La deuxième tradition est originaire d'Égypte. Selon la tradition égyptienne, chaque reine était une incarnation d'Isis. Cette affirmation a été formulée explicitement par Cléopâtre.²⁵ De nombreux aspects de l’état final envisagé dans cet oracle sibyllin sont mis en parallèle dans les arétalogies d’Isis : le titre de despoina,l’abolition de la guerre et du massacre, l’introduction de l’harmonie et de la justice. ²⁶ Le sibylliste juif n’avait pas besoin d’approuver le culte d’Isis, mais l’approbation de la reine reflète la même attitude cordiale envers la maison royale égyptienne qui était attestée dans les oracles depuis l’époque de Philométor.

versets 381-87

Ces vers sont attribués à une sibylle persane par Geffcken car ils prédisent la chute du royaume macédonien après la conquête de Babylone.Ils sont attribués à une sibylle babylonienne par SK Eddy pour exactement la même raison ^.28 Au moins l’existence d’une Sibylle persane est attestée.²⁹ (L'existence de la Sibylle babylonienne est plus douteuse.) Cependant, les preuves permettant d'attribuer cet oracle à une situation spécifique sont tout simplement insuffisantes. Il aurait pu être écrit par n'importe quel ennemi des Macédoniens à n'importe quel moment après la chute de Babylone aux mains d'Alexandre.

versets 388-400

Cet oracle est encore dirigé contre les Macédoniens. L'homme, vêtu de pourpre, qui viendra en Asie est certainement Alexandre.³⁰ Cet oracle a été mis à jour par un sibylliste juif qui a ajouté des références à la racine avec dix cornes et à la corne poussant sur le côté, faisant clairement allusion à Daniel 7. Étant donné que tous les oracles des versets 350 à 488 étaient apparemment des ajouts tardifs aux Oracles sibyllins 3, la référence à Daniel n'est d'aucune aide pour dater le livre. L'oracle est un élément isolé de propagande anti-hellénistique.

versets 401-88

Ces vers ont été attribués de manière plausible par Geffcken à la Sibylle érythréenne.³¹ Varron nous dit que la Sibylle d'Erythrée a prophétisé que Troie tomberait et qu'Homère écrirait des mensonges,³² et Pausanias (10.2.2) dit qu'elle chanta Hélène et la guerre de Troie. Ce sont précisément les thèmes que nous trouvons dans les Oracles sibyllins 3.401-32. De plus, c'est la seule section des Oracles sibyllins 3 où il y a des références régulières à des lieux d'Asie Mineure.

Les seules indications de datation se trouvent dans les versets 464-69, où il est fait clairement référence à une guerre civile romaine, et dans le verset 470, où il est question d'un Italien qui se rend en Asie. L'Italien a été identifié par Lanchester comme étant Sylla.³³ Cet oracle pourrait bien être associé aux guerres mithridatiques.

Les oracles des versets 350 à 480 ne présentent aucun intérêt éthique. Ils ont sans doute été insérés pour mettre à jour les Oracles sibyllins 3 et pour ajouter à sa saveur sibylline en augmentant les prophéties de destruction contre des villes particulières.

3. Les oracles dans les Oracles Sibyllins 3.1-96

Les quatre-vingt-seize premiers versets des Oracles sibyllins 3 sont dissociés du reste du livre par tous les érudits, à l'exception de Nikiprowetzky.³⁴ Les manuscrits eux-mêmes contiennent des indications selon lesquelles ces versets font partie d'un ouvrage séparé. Dans la plupart des manuscrits, le troisième Oracle sibyllin actuel est présenté comme un extrait du « deuxième livre, sur Dieu ». Avant le verset 93, trois manuscrits de la classe ψ insèrent la note « cherchez ici les restes du deuxième livre et le début du troisième ».^{Les 35} Oracles sibyllins 3.1-45 sont très différents de tout ce qui se trouve dans les Oracles sibyllins 3 et trouvent leurs analogues les plus proches dans les fragments trouvés chez Théophile et dans les versets cités dans le Prologue. Kurfess a suggéré que les trois premiers fragments avec les versets 1-92 constituent le deuxième livre original de la collection.^{Cette suggestion est séduisante dans la} mesure où les versets 46 à 92 formeraient alors la conclusion d’un livre, alors qu’ils se trouvent aujourd’hui de manière plutôt incongrue au début d’un livre.³⁷ Il faut cependant se demander si les versets 46 à 96 appartiennent réellement aux versets 1 à 45. De même, les versets 63 à 74 doivent être considérés plus tard que le reste du texte.

DATE

Les versets 1 à 45 et les fragments de Théophile sont des exhortations directes qui concernent principalement le monothéisme et la polémique contre l'idolâtrie. Ce matériel trouve ses parallèles les plus proches dans les fragments orphiques juifs, qui datent probablement du deuxième siècle avant J.-C.³⁸et aussi dans Philon. En eux-mêmes, ils auraient pu être composés à n'importe quelle époque de la fin de la période hellénistique ou du début de la période romaine. Si nous pouvons supposer qu'ils formaient à l'origine une unité avec une partie quelconque des versets 46 à 92, nous pouvons fixer leur date avec plus de précision.

Les versets 46 à 92 se composent de trois oracles : 46 à 62, 63 à 74, 75 à 92. Les versets 46 à 62 doivent être datés peu après la bataille d'Actium. Le verset 52 se réfère au deuxième triumvirat.³⁹ Les versets 46 et suivants présupposent que Rome a déjà pris le contrôle de l’Égypte.

Les versets 75 à 92 ont également été écrits peu après la bataille d’Actium. Cet oracle est dominé par la figure de Cléopâtre, la « veuve » du verset 77.⁴⁰ Elle n'est plus ici la reine glorieuse des Oracles sibyllins 3.350-80 mais la veuve qui a apporté le malheur sur le monde. L'oracle reflète la désillusion des Juifs égyptiens après la défaite de Cléopâtre.

Les versets 63 à 74 relatent la venue de Béliar, les signes qu'il accomplira et sa destruction finale. On dit qu'il viendra « ek Sebastënôn ». Deux interprétations principales de cette phrase ont été proposées :

• a. Cela signifie : du peuple de Sébaste, nom donné à la Samarie par Hérode en 25 av. J.-C. en l'honneur d'Auguste. Béliar est alors identifié à Simon le Mage ou simplement associé à la Samarie en tant qu'anti-Messie.⁴¹ En réalité, il n’existe pas de parallèle pour un anti-Messie de Samarie dans les écrits juifs.

• b. L'expression « ek Sebastënôn » signifie « de la ligne d'août ! » ⁴² Dans ce cas, Béliar peut être identifié de la manière la plus plausible à Néron. Cette interprétation est appuyée par deux parallèles. Il y a d'abord la prédominance de Néron comme adversaire eschatologique dans tout le corpus sibyllin.⁴³ Deuxièmement, dans l’Ascension d’Isaïe 4:1, il est clairement dit que Béliar vient à l’image de Néron (« un roi sans loi, le meurtrier de sa mère »).

Il est donc fort probable que les Oracles sibyllins 3.63-74 doivent être considérés comme une référence à Néron. Ils ont été ajoutés peu après 70 apr. J.-C. pour mettre cette collection à jour avec les attentes eschatologiques actuelles. Même si nous devions comprendre le verset 63 comme une référence à Sébaste, nous devrions supposer qu'il s'agit d'une insertion tardive dans son contexte actuel.

PROVENANCE

L'intérêt pour Cléopâtre pointe vers un contexte égyptien pour les versets 75 à 92, et cela est confirmé par la référence à l'Égypte au verset 46. Rien dans les autres passages n'est incompatible avec une provenance égyptienne.

IMPORTANCE HISTORIQUE ET THÉOLOGIQUE

Les quarante-cinq premiers versets des Oracles sibyllins 3 et les fragments qui les accompagnent sont importants car ils attestent d’une idée hautement spirituelle de Dieu, semblable à celle que l’on trouve dans les fragments orphiques et dans Philon. Dieu est éternel (3.15), auto-engendré et invisible (3.11). Une grande importance est accordée au contraste entre le périssable et l’impérissable (frags. 1-3) et à l’unité et à l’unicité de Dieu. L’idolâtrie est le péché suprême parce qu’elle n’est pas en accord avec la vérité. Cette religion hautement spirituelle n’est cependant pas opposée au culte sacrificiel, mais insiste seulement pour qu’il soit offert au vrai Dieu (frag. 1:20-22).

Les passages 46-62 et 75-92, qui font référence à la fin des temps, sont des indicateurs importants de la réaction de certains juifs égyptiens à la défaite de Cléopâtre. Le ton de chaque oracle est celui d’une amère désillusion. L’accent est mis principalement sur un jour de destruction – avec du soufre tombé du ciel en 3.60 et suiv. et sur l’effondrement des cieux, accompagné d’un torrent de feu venant du ciel aux versets 80-85. Il est remarquable qu’ici, après la bataille d’Actium, les horizons de la Sibylle ne se limitent plus à l’Égypte mais s’étendent au monde entier. Le « saint prince » de 3.49 gagnera de l’emprise sur toute la terre. Cette conception de la figure du sauveur pourrait bien être influencée par la propagande romaine, qui mettait l’accent sur l’universalité et l’éternité de l’empire.⁴⁴

Dans les versets 75 à 92, la Sibylle s’intéresse à l’univers tout entier, mais cette fois, il n’est pas fait mention d’une figure de sauveur. S’appuyant sur le langage d’Isaïe 34:4, la Sibylle envisage l’effondrement des cieux et une conflagration finale. La veuve Cléopâtre apporte le veuvage et la désolation sur l’univers. Comme Babylone dans Isaïe 47:8s., sa prétention à la domination universelle est annulée par son veuvage.

La destruction des cieux est un thème récurrent important dans les Oracles sibyllins. L'élaboration la plus frappante se trouve dans les Oracles sibyllins 5.512-31. On le retrouve également dans des écrits apocalyptiques tels qu'Apocalypse 6.13-14.

LES ORACLES SIBYLLINS

Livre 3

DU DEUXIEME LIVRE CONCERNANT DIEU

L'inspiration de la Sibylle

Bienheureux, toi le Dieu céleste, qui tonnes dans les lieux célestes, toi qui as les chérubins

comme ton trône, ^je te prie de me donner un peu de repos

à moi qui ai prophétisé une vérité infaillible, car mon cœur est fatigué au-dedans.

Mais pourquoi mon cœur tremble-t-il à nouveau ? Et pourquoi mon esprit tremble-t-il à nouveau ?

5 fouettés par un fouet, contraints de l'intérieur à proclamer

un oracle pour tous ? Mais je vais tout répéter,

autant que Dieu m'ordonne de le dire aux hommes.

Louange à Dieu et dénonciation de l'idolâtrie

Les hommes, qui ont la forme que Dieu a moulée à son image, ^b

Pourquoi erres-tu en vain et ne marches-tu pas sur le droit chemin ?

10 Avez-vous déjà pensé au créateur immortel ?

a. Littéralement « qui ont les chérubins, intronisés » (suivant Geffcken).

b. Sur les versets 8-45, cf. SibOr frags. 1 et 3 et les fragments Ps-Orph dans Eusèbe, PrEv 13.12.5.

c. Téthys était une déesse de la mer et personnifiait donc la mer.

d. La polémique est spécifiquement dirigée contre la

Égyptiens. Cf. LetAris 138; Philon, Dec 76; WisSoi 15:18.

e. Nikiprowetzky, La Troisième Sibylle, p. 229, explique de manière convaincante ce verset en référence au culte d'Isis. Cf. Ovide, Tristes 296s. : Isidis aede sedens vir ante fores, « Un homme assis devant les portes du sanctuaire d'Isis. »

f. Lecture ou tremete (Geffcken) pour têreite.

des hommes impies et menteurs, à double langue et immoraux

adorateurs d’idoles adultères qui complotent la tromperie.

40 Il y a de la méchanceté dans leur cœur, et une fureur fait rage au-dedans.

Ils pillent leur butin pour eux-mêmes et ont un esprit sans vergogne.

Car personne qui est riche et qui possède des biens ne donnera sa part à un autre.

Car un prince saint viendra prendre le contrôle des sceptres de la terre pssSoi

Destruction cosmique sous le règne de Cléopâtre

75 Alors le monde sera gouverné par une femme,

g. Lecture hai lachousai (φ. ψ, Nikiprowetzky) j. C'est-à-dire que Néron viendra de la lignée d'Auguste, pour lelachousa.                                         Voir l'Introduction à SibOr 3.

h. Lecture de eis hen ithunousa (ψ, Nikiprowetzky). k. Contraste ApEl 3:10s.. où l'Antéchrist est La référence est à la conquête de l'Égypte par Rome après la bataille d'Actium en 31 av. J.-C. se distingue du Messie précisément par sa capacité à ressusciter les morts.

i. Ceci doit être lu comme une référence au deuxième I. La femme ici et la veuve au v. 76 devraient être identifiées comme Cléopâtre.

 

Oracle fragmentaire

O, O pour les eaux flottantes et toute la terre sèche,

et le soleil levant qui ne se couchera plus jamais.

95 Tous lui obéiront lorsqu'il reviendra dans le monde

parce qu'il fut le premier à reconnaître également son pouvoir ^.

La tour de Babel

Mais lorsque les menaces du grand Dieu s'accomplissent

avec laquelle il menaçait autrefois les hommes lorsqu'ils construisaient la tour

dans le pays d'Assyrie״ . . . Ils avaient tous la même langue

100 et ils voulaient monter au ciel étoilé.

Mais aussitôt l'immortel imposa une grande contrainte ⁰

sur les vents. Alors les vents renversèrent la grande tour

d'en haut, et ils provoquèrent des querelles parmi les mortels.

C’est pourquoi les hommes ont donné à la ville le nom de Babylone.

105 Mais lorsque la tour tomba et que les langues des hommes

étaient diversifiés par divers sons, l'ensemble

La terre des humains était remplie de royaumes fragmentés.

Puis vint la dixième génération d'hommes articulés,

depuis l'époque où le Déluge s'abattit sur les hommes d'autrefois.

Les Titans

110 Cronos, Titan et Japet régnèrent,

les meilleurs enfants de Gaïa et d'Ouranos, que les hommes appelaient

la terre et le ciel, en leur donnant un nom

parce qu'ils furent les premiers hommes à s'exprimer avec éloquence.

Les portions de la terre étaient triples, selon le sort de chacun.

115 et chacun régna, ayant sa part, et ils ne combattirent pas

car il y avait des serments imposés par leur père, et les partages étaient justes.

Lorsque le temps fut venu, la vieillesse du père, il mourut aussi, et les fils firent une grande faute.

m. Ce fragment est énigmatique. Il est parfois considéré comme chrétien.

n. Anakoluothon.

o. Le passage parallèle dans Josèphe, Ant 1.4.3 (118), utilise le pluriel « dieux ». On a souvent pensé que cela reflétait une source païenne, probablement Bérose. Josèphe affirme explicitement citer la Sibylle à ce stade. Même si Josèphe avait accès à une source baby-ionienne, il ne s’ensuit pas que la Sibylle s’est également inspirée de cette source.

p. Le récit des Titans est mis en parallèle dans Hésiode, Théogonie 42 et suiv., mais diffère dans les détails et est interprété de manière évhéméristique comme se référant aux êtres humains.

Une liste de royaumes

Alors Dieu a infligé le mal aux Titans 3.199-201

et tous les descendants des Titans et de Cronos

 est mort. Mais alors que le temps poursuivait son cours cyclique

 le royaume d’Égypte surgit, puis celui des Perses, 4.49-104 ;

160 Mèdes, Éthiopiens et Babylone assyrienne,                         ^8:6-9

puis celle des Macédoniens, de l'Egypte encore, puis de Rome/

Une autre prophétie sur les royaumes du monde

et m'a ordonné de prophétiser sur chaque terre

et rappelle aux rois les choses qui doivent arriver.

165 Et Dieu a d'abord mis ceci dans mon esprit :

Combien de royaumes d’hommes seront élevés ?

La maison de Salomon régnera en premier,

et les Phéniciens, qui débarquent en Asie et ailleurs

 îles, et la race des Pamphyliens, des Perses et des Phrygiens,

170 Cariens et Mysiens, et la race des Lydiens, riches en or.

Alors les Grecs autoritaires et impies :

Une autre grande race diverse, celle de Macédoine, régnera,

qui viendra comme un terrible nuage de guerre sur les mortels.

Mais le Dieu céleste les détruira depuis les profondeurs.

175 Mais alors ce sera le commencement d'un autre royaume,

^{blanc et à} plusieurs têtes de la mer occidentale.

Il dominera sur de vastes terres et en ébranlera beaucoup,

et suscitera désormais la crainte chez tous les rois.

Cela détruira beaucoup d'or et d'argent

180 de nombreuses villes. Mais il y aura encore de l'or

sur la terre merveilleuse, et puis de l'argent aussi et des ornements.

Ils opprimeront aussi les mortels. Mais ces hommes

connaîtront une grande chute lorsqu’ils se lanceront dans une voie d’orgueil injuste.

Immédiatement, la contrainte à l'impiété viendra sur ces hommes. 2.73; 3.596,764; 4.34; 5.166,

185 Un mâle aura des rapports sexuels avec un mâle et ils formeront des garçons PhiioM^35 ^{ns 152}

dans des maisons de mauvaise réputation et à cette époque,                                 je ^pec ^l· ⁵ !^ ³ ?L

il y aura une grande affliction parmi les hommes et elle jettera tout dans la confusion.

Il va tout découper et tout remplir de maux 3.613

avec un amour honteux du gain, des richesses mal acquises,

190 dans de nombreux endroits, mais surtout en Macédoine/

Cela suscitera la haine. On trouvera parmi eux toutes sortes de tromperies jusqu'au septième règne, lorsque 3.318; 608

un roi d'Égypte, qui sera de race grecque, régnera/ Et alors le peuple du grand Dieu sera à nouveau fort

195 qui seront des guides dans la vie de tous les mortels. 1.385

Une prophétie de divers malheurs

Mais pourquoi Dieu m'a-t-il également poussé à dire cela :

Quoi d'abord, quoi ensuite, quel sera le mal final

sur tous les hommes, quel sera le commencement de ces choses ?

Le premier Dieu infligera le mal aux Titans 3.156

200 car ils rendront la monnaie de leur pièce aux fils du puissant Cronos,

parce qu'ils ont lié Cronos et la noble mère.

Deuxièmement, les Grecs auront des tyrannies et des orgueilleux

des rois autoritaires et impies,

adultère ¹ et méchant à tous égards. Il n'y aura plus

205. Il y aura un répit pour les mortels dans la guerre. Tous les terribles Phrygiens périront, et le malheur fondra sur Troie en ce jour-là.

Le malheur viendra aussi immédiatement sur les Perses et les Assyriens, 11.53-55 sur toute l'Égypte, sur la Libye et sur les Éthiopiens,

v. Ou : « domination ».

w. Rome. Il s'agit du Sénat. Comme le note Lanchester, Rome apparaît ici comme une puissance lointaine et inconnue. Le passage correspond à l'image de Rome en Orient après la bataille de Magnésie (190 av. J.-C.).

x. La Macédoine fut divisée après la bataille de Pydna en 168 av. J.-C. et devint une province romaine en 147 av. J.-C.

y. Il s'agit probablement de Ptolémée VI Philométor (si Alexandre est considéré comme le premier roi) ou de son successeur attendu. Voir l'introduction de SibOr 3.

z. Une possible référence à Hélène de Troie.

afin qu'un grand mal soit partagé ³² entre les Cariens et les Pamphyliens

210 et tous les hommes. Mais pourquoi les raconterais-je individuellement ?

Mais quand les premières choses arrivent à leur fin, immédiatement

La seconde chose viendra sur les hommes. Je vous annoncerai d'abord:

Le mal viendra sur les hommes pieux qui vivent autour

le grand Temple de Salomon, et qui sont les descendants

215 des hommes justes. Néanmoins, je proclamerai aussi la race

de ceux-ci; et la généalogie de leurs pères, et de leur peuple tout entier,

tout cela très pensivement, ô mortel tortueux et rusé.

ni l'astronomie. Car toutes ces choses sont erronées, 2kJs 23·

telles que les hommes insensés s'enquièrent jour après jour,                            24r.

230 s'exerçant à une tâche inutile. 24:25 ^I9f;

Et en effet, ils ont enseigné l'erreur à des hommes honteux                    1.95; 1En8

d'où de nombreux maux viennent sur les mortels sur terre

afin qu’ils s’égarent quant aux bonnes voies et aux bonnes actions.

Mais ils se soucient de la justice et de la vertu ^.

235 et non l'amour de l'argent, qui engendre d'innombrables maux                 2.11 si.,

pour les mortels, la guerre et une famine sans fin.                                ] ¹ *[ ₈₁₇ .ץ

Ils ont juste des mesures dans les champs et les villes                        2.66

et ils ne commettent pas de vols la nuit les uns contre les autres

ni conduire des troupeaux de bœufs, de moutons ou de chèvres,

240 et le voisin ne déplace pas les limites de son voisin,                    2.100; Ex 22:5 Deut19:14

et un homme très riche ne fait pas de peine à un homme plus petit                         

n'opprime en aucune manière les veuves, mais plutôt les aide, 2.76

Il leur vient toujours en aide avec du blé, du vin et de l'huile. Osée 2:8

Un homme prospère parmi le peuple donne toujours une part

245 de la récolte à ceux qui n'ont rien, mais qui sont pauvres, 2,79

accomplissant la parole du grand Dieu, le cantique de la loi,

car le Céleste a donné la terre en commun à tous.d2 2.319

Mais lorsque le peuple des douze tribus quitte l’Égypte

et parcourt le chemin avec les dirigeants envoyés par Dieu

250 voyageant de nuit avec une colonne de feu Ex 13:21;

et voyage de jour, chaque aube, avec une colonne de nuages, ^:3 ^S01

il établira comme chef de ce peuple un grand homme, Moïse, que la reine trouva près du marais et emmena chez elle,              Ex 2:5-10

élevé et appelé son fils. Mais quand il est venu

a2. Merci. kakon méga koinôthênai (Geffcken) pour métakinêthênai.

b2. Ps-Eup affirme qu’Abraham a non seulement pratiqué la « science chaldéenne », mais l’a découverte, et le présent passage a donc souvent été compris comme une polémique contre cette thèse. Abraham rejette également l’observation des étoiles dans Jub 12,17. Cf. Philon, Abr 84 ; Migr 187 et suiv.

c2. Sur les versets 234-247, cf. l'extrait de Ps־Phoc dans SibOr 2.

d2. Une idée stoïcienne courante.

e2. Les Assyriens et les Babyloniens sont considérés comme f2. Il s'agit très probablement de Cyrus. La tribu royale est équivalente : Cf. SibOr 3.160. en 288, il s'agit du peuple des Juifs.

À un moment donné, une destruction brutale s'abattra sur tout le pays des pécheurs.

305 et un tumulte détruira toute la terre des mortels

et une affliction du grand Dieu, chef des hymnes.

Car une destruction éternelle et céleste viendra sur toi, Babylone,

un jour, d'en haut, et sur les enfants de la colère,

(mais elle descendra sur vous du ciel, de la part des saints).

310 Alors vous serez comme auparavant, comme si vous n'aviez jamais été.           2Bar315

Alors tu seras rempli de sang, comme tu l'as été autrefois.

versé le sang des hommes bons et justes,

dont le sang crie maintenant jusqu'aux cieux.                         _{Gen 4:} 2 _;0 ן Mac 8:3

Une grande calamité viendra sur toi, Égypte, contre tes maisons, Ap 6:10; Dem 32:43 315 une calamité terrible, à laquelle tu ne t'attendais pas,             ^{Ésaïe 19}

car une épée traversera votre milieu ^g2                             ₇₁₈

et la dispersion, la mort et la famine s'empareront de vous

à la septième génération des rois, et alors tu te reposeras.               3.192f.,608

Malheur à toi, pays de Gog et de Magog, situé au milieu              3.512; Ap 20:7-10: Ez 38:1

320 des fleuves éthiopiens ? ² Quelle grande effusion de sang vous recevrez

et tu seras appelé une demeure de jugement parmi les hommes.

et ta terre humide de rosée boira du sang noir.

Malheur à toi, Libye, ² malheur à la mer et à la terre,

Filles de l’Occident, comment êtes-vous arrivées à un jour amer ?

325 Vous serez également poursuivi par une dure lutte,

terrible et dur. Il y aura encore un jugement terrible,

et vous irez tous nécessairement à la destruction

parce que tu as complètement détruit la grande maison de l'Immortel

340 le courant profond, tandis que l'immense courant occupe un canal étroit.

Il y aura des gouffres et des fosses béantes. De nombreuses villes ¹²

tomberont avec leurs habitants : en Asie : lassus,

Cebren, Pandonie, Colophon, Éphèse, Nicée,

Antioche, Tanagra, Sinope, Smyrne, Maros,

345 Gaza prospère, Hiérapolis, Astypalée ;

d'Europe : la célèbre Cyagra, la royale Méropéia,

Antigone, Magnésie, la divine Mycènes.

Sachez donc que la race destructrice d’Égypte est proche de la destruction.

et alors pour les Alexandrins l'année qui vient de s'écouler sera la meilleure.

g2. Il s'agit probablement d'une référence à la guerre civile entre Ptolémée VI Philométor et Ptolémée VIII Evergète II.

h2. L’association de Gog et Magog avec l’Éthiopie est probablement due à la mention de Cush dans Ézéchiel 38:5.

i2. Les Libyens sont cités dans Ézéchiel 38:5 parmi ceux qui suivent Gog.

j2. Lanchester relie cette comète à celle mentionnée

dans Sénèque, Naturelles quaestiones 7:15, comme se produisant à la mort de Démétrius, roi de Syrie, mais les phénomènes astraux sont un sujet favori de tels oracles. Voir en particulier Nechepso-Petosiris.

k2. Tanaïs est le fleuve Don. Le lac Maeotis est la mer d'Azov.

12. Quelques-uns de ces lieux, Maros, Cyagrée et Méropée, sont inconnus. Les autres se trouvent en Asie Mineure et en Grèce

365 Smyrne périra et il n'en sera plus question. Il y aura une

vengeur,

mais à cause des mauvais conseils et de la méchanceté de ses dirigeants...

La paix sereine reviendra sur la terre asiatique,                                  3.619-23; 751-59; 11.79,237;

et l'Europe sera alors bénie. L'air sera bon pour les pâturages 90192?Ho!Sï! E^dTT6.53ff.

pendant de nombreuses années, vivifiant, à l'abri des tempêtes et de la grêle,

370 produisant tout — y compris les oiseaux et les bêtes rampantes de la terre.

Ô bienheureux, quel que soit l'homme ou la femme, il vivra jusqu'à quel âge ! 4.192 ; virgii, Églogue 4.53

Il y aura des rapports de bienheureux, comme parmi les gens de la campagne ^.

Car tout bon ordre et toute conduite juste viendront

sur les hommes du ciel étoilé et avec lui

375 Concorde tempérée, la meilleure de toutes les choses pour les hommes

et l'amour, la fidélité et l'amitié, même de la part d'étrangers.

Mauvais gouvernement, blâme, envie, colère, folie,

la pauvreté fuira les hommes, et la contrainte fuira, ^p2

et le meurtre, les querelles maudites et les querelles douloureuses,

380 vols nocturnes et tous les maux de cette époque.

¹

Le seul à s'opposer à cette thèse est Nikiprowetzky (La Troisième Sibylle, p. 215). Il identifie le septième roi comme étant la reine Cléopâtre VII (!). Il est très douteux que le chiffre 7 ait été associé à Cléopâtre dans l'Antiquité. Quoi qu'il en soit, quelles que soient les qualités viriles de la reine, l'histoire laisse peu de chances qu'elle ait pu être prise pour un roi.

²

Josèphe, Apion 2:49, affirme que Philométor a confié tout son royaume aux Juifs. Bien que cela soit certainement une exagération, cette affirmation doit avoir un fondement. Le temple juif de Léontopolis a été construit sous Philométor (War 1.1.1 et 7.10.2 [432] ; Anr 12.9.7 [382f.] et 13.3.1 [62f.]). De plus, le philosophe juif Aristobule aurait été le professeur de Philométor ou du moins lui aurait dédié un livre (2Mac 1:10). Voir JJ Collins, « The Provenance of the Third Sibylline Oracle », Bulletin of the Institute of Jewish Studies 2 (1974) 8f.

³

Français Nikiprowetzky, La Troisième Sibylle, pp. 209-212, plaide en faveur d'une date du 1er siècle principalement sur la base de la prééminence de Rome dans les versets 175-90. Cependant, cet oracle fait spécialement mention des outrages romains en Macédoine (190). Cette référence ne pointe pas vers une date du 1er siècle mais plutôt vers les guerres macédoniennes du 2e siècle av. J. Peretti, La Sibilla Babilonese, p. 190, considérait les références aux Romains comme une insertion tardive. J. No Hand, « Sib Or III. 265-94, An Early Maccabean Messianic Oracle », JTS 30 (1979) 158-67, soutient que les versets Les versets 282 à 294, qui font apparemment référence à la restauration sous Cyrus, se réfèrent typologiquement à l’époque de l’auteur, qu’il identifie comme l’époque où le Temple fut profané par Antiochus Épiphane. Comme il considère que l’oracle fait référence à un messie davidique et qu’il ne fait pas référence aux Maccabées, il le date « d’avant le succès significatif des Maccabées ». Cependant, même si nous acceptons l’interprétation typologique du passage, qui n’est pas certaine, le seul roi individuel mentionné dans le passage est Cyrus. Typologiquement, le passage suggère qu’un roi gentil remplira le rôle messianique. Le silence sur les Maccabées peut être dû à un manque de sympathie à leur égard, et la restauration du Temple par les Maccabées peut ne pas avoir été reconnue.

⁴

Josèphe, Apion 2.149.

⁵

Collins, The Sibylline Oracles, pp. 48 et suivantes ; Bulletin de l’Institut d’études juives, pp. Ilf. A. Momigliano. « La portata storica dei vaticini sul settimo re nel terzo libro degli Oracoli Sibillini. » dans Forma futuri : Studi in onore del Cardinale Michele Pellegrino (Turin. 1975) pp. 1077-84. soutient que SibOr 3 a été écrit pour affirmer l’unité du judaïsme égyptien et palestinien après la révolte des Maccabées. Il voit une référence à la révolte dans les versets 194 et suivants : « Et alors le peuple du grand Dieu sera à nouveau fort. » Cette allusion, cependant, est beaucoup trop vague et doit être comprise comme un espoir futur, et non comme un fait accompli. Il n’y a rien dans SibOr 3 qui indique une sympathie pour les Maccabées. L’accent mis sur un roi d’Égypte est assez étranger au nationalisme des Maccabées, mais est étonnamment compatible avec la politique des Oniades avant et après la révolte.

⁶

Voir M. Delcor, « Le Temple d'Onias en Egypte ». RB 125 (1968) 196.

⁷

V. Tcherikover, Corpus papyrorum Judaicorum (Cambridge, 1957) vol. 1.p. 45.

⁸

Collins, Bulletin de l'Institut d'études juives, pp. 15 et suiv. ; Les Oracles sibyllins, p. 51.

⁹

Voir L. Koenen, « Die Prophezeiungen des 'Topfers' »,  Zeitschrift fur Papyrologie und Epigraphik 2 (1968) 178-209 ; idem. « The Prophecies of a Potter: A Prophecy of World Renewal Becomes an Apocalypse », Proceedings of the Twelfth International Congress of Papyrology, éd. D. H. Samuels (Proceedings of the 12th International Congress of Papyrology. 1970) pp. 249-54 ; F. Dunand. « L'Oracle du Potier et la formation de l'apocalyptique en Egypte », L'Apocalyptique (Études d'Histoire des Religions 3 ; Paris, 1977) pp. 39-67.

¹⁰

Voir J. Bergman, Ich bin Isis (Uppsala, Suède, 1969) p. 67.

¹¹

Français Dans une stèle hiéroglyphique datée de 311 av. J.-C., Alexandre IV est décrit comme « l'élu du soleil, fils du soleil ». Sur la pierre de Rosette, Ptolémée V Evergète est décrit comme le fils du soleil « à qui le soleil a donné la victoire ». Voir ER Bevan, A History of Egypt under the Ptolemaic Dynasty (Londres, 1927) pp. 28, 30, 263 ; W. Dittenberger, Orientis Graeci inscriptiones selectae (Hildesheim. Allemagne, 1960) vol. 1, p. 143 ; A. Momigliano, Forma futuri : Studi in onore del Cardinale Michele Pellegrino, pp. 1077-84, suggère que dans SibOr 3, comme dans l'Oracle du Potter, le roi du soleil est anti-ptolémaïque. Cette vision ignore l'association de la mythologie solaire avec les Ptolémées et établit une distinction forcée entre le septième roi et le roi du soleil. La thèse de Momigliano selon laquelle l'oracle aurait été écrit pour soutenir la révolte des Maccabées souffre de l'absence de toute référence claire aux Maccabées.

¹²

Selon une citation de Clément (Protreptique 6:70), ils purifient leur/te.ç/i en se lavant. Selon les manuscrits, ils se lavent les mains.

¹³

Voir la discussion de Nikiprowetzky, La Troisième Sibylle, pp. 238-59. Nikiprowetzky se trompe en essayant d'éliminer les différences entre SibOr 3 et SibOr 4.

¹⁴

Voir Collins, The Sibylline Oracles, pp. 39 et suiv. Peretti, La Sibilla Babilonese, prend à tort le roi d’Asie pour une figure messianique.

¹⁵

Collins, Les Oracles sibyllins, pp. 57-71.

¹⁶

Ainsi Geffcken, !Composition und Entstehungszeit, p. 8 ; Lanchester, « Les Oracles Sibyllins », p. 372 ; Peretti, La Si bi I la Babilonese, p. 340.

¹⁷

Voir H. Jeanmaire, La Sibylle et le retour de l'Âge d'or, p. 58. Sur les guerres mithridatiques, voir E. Will. Histoire politique du monde hellénistique, 323-30 av. JC (Nancy, France, 1967) vol. 2, pages 387 à 422.

¹⁸

Voir notamment WW Tarn, « Alexander Helios and the Golden Age », Journal of Roman Studies 22 (1932) 135-59.

¹⁹

Josèphe. Ant 15.4.2 (96ff.).

²⁰

Ce rapport est attribué par Josèphe à Apion, qui l'utilisa dans une polémique antijuive. Apion 2.56-61.

²¹

F. Jacoby. FGH, vol. 2B, pp. 1174-1177 ; Collins, Les Oracles sibyllins, p. 7.

²²

' Surtout Lactance, Divins ! 7.15.11.

²³

Tacite, Histoires 5.13.

²⁴

Voir EM Smallwood, Legatio ad Gaium (Leiden. 1970) p. 228.

²⁵

Collins. Les Oracles sibyllins, pp. 170 et suiv.

²⁶

Tam, « Alexandre Hélios », pp. 139-148 ; Collins, Les Oracles sibyllins, p. 62.

²⁷

Geffcken, Komposition et Entstehungszeit, p. 13.

²⁸

Eddy, Le roi est mort, p. 127.

²⁹

Varro, cité par Lactance, Divlnst 1.6.

³⁰

Ainsi Eddy, Le Roi est mort, p. 12, d’après Bousset, « Die Beziehungen der âltesten jüdischen Sibylle zur Chaldaischen », ZMV 3 (1902) 23-50. HH Rowley, « The Interpretation and Date of the Sibylline Oracles », HI. 388-400, ZAW 44 (1926) 324-27, suggère Antiochus Epiphanes. Eddy considère que cet oracle est d’origine perse, mais son opinion ne repose sur aucune base solide.

³¹

Geffcken, Komposition et Entstehungszeit, p. 13.

³²

Lactance, Divlnst 1.6.

³³

Lanchester, « Les Oracles sibyllins », p. 387.

³⁴

Voir sa discussion, La Troisième Sibylle, pp. 60-66, 217-25.

³⁵

Les versets 93 à 96 forment un oracle distinct qui peut ou non avoir été associé à la section précédente.

³⁶

A. Kurfess, « Christian Sibyllines » dans HSW, vol. 2, p. 707. Sur les autres fragments, voir A. Kurfess, « Wie sind die Fragmente der Oracula Sibyllina Einzuordnen ? Aevum 26 (1952) 228-35.

³⁷

Nikiprowetzky tente d'inclure dans SibOr 3 non seulement les présents versets 1 à 96 mais aussi les fragments trouvés dans Théophile et le fragment de Ps־Phoc de SibOr 2 (La Troisième Sibylle, p. 65). Voir la critique de Collins, The Sibylline Oracles, p. 25.

³⁸

Voir N. Walter, Der Thoraausleger Aristobulus (Berlin, 1964).

³⁹

Ainsi Friedlieb, Geffcken, Jeanmaire, Kurfess ; Collins, Les Oracles sibyllins, p. 65.

⁴⁰

Ainsi Friedlieb, Jeanmaire, Bousset, Tam. Pour une discussion complète, voir Collins, The Sibylline Oracles, pp. 66-70.

⁴¹

Nikiprowetzky, La Troisième Sibylle, pp.

⁴²

Ainsi Bousset, Lanchester, Charles. Voir Collins, The Sibylline Oracles, p. 86.

⁴³

Voir Collins, Les Oracles Sibyllins, pp. 80-87.

⁴⁴

Ibid., pp. 65 et suiv.