Importance culturelle

AU SEIN DU JUDAÏSME

Le mysticisme Merkabah a contribué à la vie et à la pensée juives dans trois domaines principaux : (1) la liturgie de la synagogue ; (2) la théologie mystique du Haside 'ASkenaz ; et (3) la Kabbale espagnole.

La liturgie de la synagogue

Les mystiques de la Merkabah ont eu une certaine influence sur le développement de l'hymnologie synagogale. Deux hymnes synagogales serviront à illustrer ce point. Le premier est ' El *àdôn ^c al kol hamma'asîm (« Dieu, le Seigneur de toutes les œuvres »), qui est utilisé dans l'office du matin pour les sabbats ; on le trouve dans tous les livres de prières, à l'exception du Siddur de Sa'adya. Cet hymne loue Dieu comme celui qui est « exalté au-dessus des créatures saintes l/wyy0z) et est orné de gloire au-dessus de la Merkabah » ; il parle de « pureté et de rectitude devant son trône, de bonté et de miséricorde devant sa gloire » et il se termine par « Toutes les armées d'en haut lui rendent des louanges, les séraphins, les ophanim, les créatures saintes lui attribuant gloire et grandeur ». Il s'agit probablement d'un exemple d'hymne composé par un poète qui connaissait les idées de la Merkabah et les utilisait pour enrichir sa composition.

Le deuxième exemple semble fournir un cas clair d'hymne Merkabah composé dans les cercles mystiques, mais plus tard approprié pour un usage public. Il s'agit du Ha'adderet wehà'emûnàh lehay 'ôlâmîm (« L'excellence et la fidélité sont à celui qui vit pour toujours »), que l'on trouve dans les livres de prières 'Askenazi comme seizième section de la Qerobah *Emeyka nâsâ'tî pour l'office du matin de Yom Kippour. La Qerobah est attribuée à Meshullam b. Kalonymus (Xe-XIe siècle apr. J.-C.), mais il semble qu'il n'ait pas composé cet hymne particulier ; il l'a simplement repris des traditions Merkabah qu'il connaissait. On le trouve dans Hekalot Rabbati 26:7 (BHM, vol. 3, p. 103). ¹ Il n’y a rien de manifestement mystique dans cette composition ; elle constitue cependant un exemple classique de la « polylogie » des hymnes Merkabah, qui était à la base de leur pouvoir théurgique.²

Le Hasside 'Askenaz

La littérature Merkabah a joué un rôle central dans la formation de la théologie des mystiques juifs allemands médiévaux connus sous le nom de Hasside 'ASkenaz. Par exemple, Eleazar b. Judah de Worms (vers 1165-vers 1230) cite fréquemment les traités Merkabah dans ses écrits volumineux (voir notamment son Sode Razayycf, pt. 2, Sod ham merkabah, publié par Israel Kamelhar [Bilgoraj, 1936] sous le titre Sode Razayya*). Il donne de nombreuses citations substantielles et exactes de 3 Enoch. L'intérêt des Hasside 'ASkenaz pour ces traités mystiques est mis en évidence par le fait que la grande majorité de nos textes Hekalot survivants existent dans des copies de la fin du Moyen Âge qui émanaient de leur cercle. Il est possible que la littérature de la Merkabah ait été introduite pour la première fois dans la communauté juive allemande par la famille Kalonymus, qui avait émigré du sud de l’Italie vers la Rhénanie au IXe siècle et qui avait fini par occuper une position éminente parmi les Juifs allemands (Éléazar était un Kalonymide). Il est possible que les textes de la Merkabah aient été apportés pour la première fois dans le sud de l’Italie par Aaron de Bagdad, qui y arriva au IXe siècle. La tradition veut qu’Aaron ait été un grand maître des traditions mystiques (voir Megillat ‘Ahima ^c as, éd. A. Neubauer, Mediaeval Jewish Chronicles, vol. 2 [Oxford, 1895] p. 112 ; éd. B. Klar [Jérusalem, 1944] p. 13), et Éléazar témoigne qu’Aaron a rencontré Moïse b. Kalonymus à Lucques et lui a transmis « tous ses secrets ». ³

La Kabbale espagnole

L'influence des traditions de la Merkabah sur le développement du mysticisme juif dans l'Espagne médiévale peut être illustrée par le Zohar, le texte le plus important de la Kabbale espagnole (composé probablement par Moïse de León à la fin du XIIIe siècle après J.-C.). Il ne fait aucun doute que l'auteur de cet ouvrage connaissait les traditions de la Merkabah et qu'elles ont contribué à façonner sa pensée. Ainsi, dans deux passages, il réélabore, de manière assez détaillée, les enseignements de la Merkabah sur les sept palais célestes (Zohar Berê'sît 1.38a-45a et Peqûdê 2.244b-262b). Métatron est également fréquemment mentionné dans le Zohar (par exemple Zohar Wayehi 1.223b : « De sous ses pieds sortit un Jeune [Na^ar = Métatron] qui s'étendait d'un bout à l'autre du monde... et qui est appelé 'Enoch, le fils de Yared' »). Mais dans de nombreux cas, le concept de Métatron a été développé bien au-delà des idées relativement simples des mystiques Merkabah (voir par exemple Zohar Mispâtîm 2.94a/b). ⁴ L'auteur du Zohar fait souvent référence au « Livre d'Enoch » comme l'une de ses autorités ; certaines de ces références correspondent raisonnablement bien à 3 Enoch (voir par exemple Zohar Wayehi1.223b et Bere'sit1.37b) ; cependant, les correspondances ne sont jamais très exactes, et il y a beaucoup de matériel attribué à ce « Livre d'Enoch » qui n'aurait jamais pu faire partie de 3 Enoch (voir par exemple Zohar Prologue1.13a et Mispâtîm2.100a). ⁵

EN DEHORS DU JUDAÏSME

L'influence du mysticisme Merkabah en dehors de la tradition juive est extrêmement difficile à documenter. Ses liens possibles avec le gnosticisme ont été explorés ci-dessus. Voici quelques notes sur d'autres domaines qui mériteraient d'être étudiés.

Odeberg (3 Enoch, pt. 1, pp. 64-79) a essayé d’établir qu’il existe des parallèles significatifs entre 3 Enoch et la littérature de la communauté mandéenne du sud de l’Irak. J. Greenfield est sceptique quant à ces parallèles et affirme qu’ils « sont principalement verbaux et sont dans l’ensemble dénués de sens » (prolégomène à la réimpression par KTAV de 3 Enoch d’Odeberg, p. xxxix). Deux choses doivent cependant être gardées à l’esprit : premièrement, Métatron et le rideau (pargôd) se sont retrouvés sur un bol d’incantation mandéen ; et, deuxièmement, les Mandéens ont été, pendant plusieurs siècles, en contact historique étroit avec les communautés rabbiniques de Babylone dans lesquelles le mysticisme Merkabah a prospéré.

Après l'intéressante étude de N. Séd « Les hymnes sur le paradis de Saint Ephrem et les traditions juives », Le Muséon 81 (1968) 455-501, il semblerait intéressant d'examiner la possibilité que la spéculation juive sur la Merkabah ait eu une certaine influence sur les auteurs chrétiens syriaques.

Comme nous l’avons déjà mentionné, H. Graetz a soutenu que la doctrine de la Merkabah de Si ^c ur Qomah était influencée par des conceptions anthropomorphiques de Dieu défendues par certains penseurs musulmans. Bien que cette idée soit erronée, les parallèles qu’il a soulignés demeurent. Il est possible que l’influence ait fonctionné dans l’autre sens et que les penseurs musulmans mushabbiha se soient inspirés des traditions juives de la Merkabah.

BIBLIOGRAPHIE SÉLECTIVE

Charles Worth, P MR, pp. 106 et suiv.

Denis, Introduction, p. 28.

Alexander, PS « Le cadre historique du livre hébreu d’Enoch », JJS 28 (1977) 156-80.

Blumenthal, DR Comprendre le mysticisme juif : la tradition Merkabah et la tradition Zoharique. New York, 1977.

Goldberg, A. «Der Vortrag des Ma ^casse Merkawa, Eine Vermutung zur friihen Merkawa-mystik», Judaica 29 (1973) 4-23.

------. « Einige Bemerkungen zu den Quellen und redaktionellen Einheiten der Grossen Frankfurter Judaïstische Beitrcige 1 (1973) 1-49.

------. «Der verkannte Gott: Prüfung und Scheitem der Adepten in der Merkawamystik», ZRGG 26 (1974) 17-29.

------. « Rabban Yohanans Traum : Der Sinai in der friihen Merkawamystik », Frankfurter Juddistische Beitrage 3 (1975) 1-27.

Gruenwald, I. « Yannai et Hekhaloth Literature », Tarbis 36 (1966/67) 257-77. (En hébreu.) ------. « Connaissance et vision : vers la clarification de deux concepts « gnostiques » à la lumière de leurs origines présumées », Israel Oriental Studies 3 (1973) 63-107.

------. « La littérature ésotérique juive au temps de la Mishna et du Talmud », Immanuel 4 (1974) 37^46.

------. Mysticisme apocalyptique et Merkabah. AGAJU 14; Leyde, 1980.

Halperin, DJ La Merkabah dans la littérature rabbinique. Série American Oriental 62 ; New Haven, 1980.

Maier, J. Vom Kultus zur Gnosis. Étudiez à l'avant et à l'arrière-plan la « Gnose judéo-juive ». Kairos: Religionswissenschaftliche Studien 1; Salzbourg, 1964.

Odeberg, H. 3 Enoch. Cambridge, 1928. (Ce volume contient le texte, la traduction, le commentaire et l'introduction ; malgré ses faiblesses, il reste précieux. Il a été réimprimé par KTAV [New York, 1973] avec un prolégomène utile de J. Greenfield.)

Schafer, P. « Engel und Menschen in der Hekhalot-Literatur », Kairos 3-4 (1980) 201-25.

Scholem, GG. Les principales tendances du mysticisme juif. New York, 1954 ³ .

------. Gnosticisme juif, mysticisme de la Merkabah et tradition talmudique. New York, 1965 ² .

-------. Kabbale. Bibliothèque de la connaissance juive ; Jérusalem, 1974. (Cet ouvrage rassemble les nombreux articles de Scholem sur des sujets mystiques dans l' EncyJud.)

Séd, N. « Les traditions secrètes et les disciples de Rabban Yohanan b. Zakkaï », RHR 184 (1973) 49-66.

Urbach, EE « Les traditions sur le mysticisme de la Merkabah à l’époque tannaïtique », Études sur le mysticisme et la religion présentées à GG Scholem. Jérusalem, 1967. Section hébraïque, pp. 1-28.

Wewers, GA Geheimnis et Geheimhaltung im rabbinischen Judentum. Religionsges-chichtliche Versuche und Vorarbeiten 35 ; Berlin, 1975.

LE LIVRE D'ENOCH PAR LE RABBI ISHMAEL LE GRAND PRÊTRE

Ismaël entre dans le septième ^palais

« Hénoc marchait avec Dieu. Puis il disparut parce que Dieu l'avait enlevé. » Genèse 5:24

1 1 Rabbi Ishmael ^{b a} dit :

Quand je suis monté à la hauteur pour contempler la vision du char/ J'ai pénétré dans Ézéchiel 1

2 six palais, l'un dans l'autre/ ·et quand j'atteignis la porte du septième 18:3 palais, je m'arrêtai en prière devant le Saint, béni soit-il; je levai les yeux et

3 dit : « Seigneur de l'Univers, accorde, je t'en prie, que le mérite d'Aaron, fils d'Amram, amoureux de la paix et poursuivant la paix/ qui a reçu sur le mont Ex 24:9f.; 28:1 Sinaï la couronne de sacerdoce en présence de ta gloire, me soit maintenant utile, afin que le prince Qaspi'el/ et les anges avec lui, ne prévalent pas sur

1 a. Les chapitres I et f. fournissent un cadre aux révélations qui suivent. On ne sait pas clairement s'ils ont été ajoutés aux chapitres 3-48A par le dernier rédacteur de 3En, ou s'ils avaient déjà été introduits à un stade antérieur comme préface à une forme plus courte de l'ouvrage (par exemple les chapitres 3-15/16). Les chapitres If. contiennent de nombreux parallèles avec le reste du livre. Deux sont particulièrement frappants : (I) la manière dont Ismaël, lorsqu'il monte au ciel, est défié par les archanges et défendu par Dieu est semblable au défi et à la défense d'Enoch lors de son ascension (cf. I:7s. et 2:1-3 avec 4:7s. et 6:2s.) ; (2) l'octroi de dons spirituels à Ismaël correspond exactement à l'octroi de dons spirituels à Enoch (cf. 1:1 If. avec 8:If.). Il est possible que les chapitres If. Les éléments qui ont été rassemblés sont tirés du reste de l'ouvrage. D'un autre côté, le parallélisme pourrait avoir une signification plus profonde : il peut vouloir suggérer que l'ascension d'Ismaël (et donc de chaque adepte) est à certains égards analogue à l'élévation d'Enoch.

b. Célèbre érudit palestinien décédé avant 132 apr. J.-C. Selon une tradition rabbinique, il était de descendance sacerdotale (b. Ket 105b ; b. Hull 49a ; t. Hall 1 : 10). Mais il ne peut pas avoir été grand prêtre puisqu'il n'était qu'un enfant lorsque le Temple fut détruit en 70 apr. J.-C. (b. Gitt 58a). Compte tenu de la relation privilégiée du grand prêtre avec Dieu, les mystiques avaient un intérêt direct à prétendre que leur maître détenait la fonction sacerdotale suprême. Le nom d'Ismaël a été très tôt lié à la tradition mystique : b. Ber 7a affirme qu'en tant que grand prêtre, il eut une vision dans le Saint des Saints de « ^Aktari'el Yah., le Seigneur des Armées, assis sur un trône haut et majestueux » (cf. 3En 15B : 4). et b. Ber 51a mentionne trois choses qu'il est censé avoir apprises du Prince de la Présence Divine ; notez en outre l'interprétation de ¹ Azazel (Lev 16:8) attribuée à « l'école d'Ismaël » dans b. Yoma 67b. R. Ismaël apparaît comme le narrateur dans un certain nombre d'autres textes de Merkabah ; voir Hekalot Rabbati. Ma'aseh Merkabah (bien que dans cet ouvrage il soit étroitement associé à R. Aqiba). et la Genizah Hekalot du Caire (notez par exemple A/2. 34. éd. Gruenwald. p. 366. et B/l. 18. éd. Gruenwald. p. 368).

c. « Contempler la vision du char ». F ; « contempler dans ma vision le char ». A. Pour l’expression technique, « la vision du char » (sepiyyat harnmerkâbâh), voir 16:2 ; Ma'aseh Mer-kabah 9 et 33 (éd. Scholem. pp. 107. 116) : Hekalot Rabbati 1:1 (BHM. vol. 3. p. 83. I. 3) ; 2:3 (BHM, vol. 3. p. 84. I. 17).

d. Littéralement. « chambre dans la chambre » (heder beiôk heder], c'est-à-dire concentriquement ; cf. Hekalot Rabbati 15:1 (BHM, vol. 3. p. 94) : « Tôtôrsî'î YHWH. le Dieu d'Israël, habite dans sept palais [hêkâlôt], l'un dans l'autre [heder beiôk heder] ». 3En combine ici la tradition sur les palais célestes (hêkâlôt) ( 18:3 : 37:1 ) avec la tradition sur les chambres célestes (hadârîm) (18:18 ; 38:1 ; Hekalot Rabbati 3:1 [BHM. vol. 3. p. 85. I. 9| ; 6:3 |BM. vol. I. p. 76. I. 4 = BHM. vol. 5. p. 167. I. 20J ; 7:2 [BHM. vol. 3. p. 89. I. 6J; 7:4 [BHM. vol. 3. p. 89. 1. 13]; 7:5 [BHM. vol. 3. p. 89. I. 19]; Ma'aseh Merkabah 6 et 7 ]éd. Scholem. pp. 106f.]; Tanbuma' éd. Buber, vol. I. 71a). Dans 3En 7, les palais célestes sont désignés par le mot d'emprunt latin palatium ou praetorium (voir ch. 7. s. d).

e. Cf. m.Ab 1,12 : « Hillel dit : Soyez des disciples d’Aaron, aimant la paix et recherchant la paix. »

f. « Qaspi'el. » AE F. est correct par rapport au « Qapsi'el » de B, puisque le nom est dérivé de la racine qsp, « être en colère ». Qesep est le nom d'un ange de destruction dans le TarJon de Nomb 17:11. Dans Hekalot Rabbati 15:7 (BHM. vol. 3. p. 94. I. 26) Qaspi'el est un gardien du sixième palais ; dans Seper HaRazim 4:2 (éd. Margalioth.

4 Et tu m'as chassé du ciel. » י · Aussitôt le Saint, béni soit-il, appela à mon secours son serviteur, l'ange Métatron, Prince de la Présence Divine.* Il

5 Il vola à ma rencontre avec une grande empressement, pour me délivrer de leur main. Il me saisit par la main sous leurs yeux et me dit : « Viens en paix devant le Roi très-haut et exalté, ^pour contempler la figure du Fils de l'homme.

6 char. « Puis j'entrai dans le septième palais et il me conduisit au camp de la 18:4 Sekinah' et me présenta devant le trône de gloire ^j afin que je puisse contempler 22:10

7 Le char. Mais dès que les chefs du char ¹¹ eurent regardé vers moi et vers les séraphins de feu, ils fixèrent leurs regards sur moi, et je reculai en tremblant, et je tombai, ^{1 1091015} stupéfait de l'éclat de leurs yeux et de la clarté de leur vision ^{Apoc 1:17}

8 visages, jusqu'à ce que le Saint, béni soit-il, les réprimanda et dît : « Mes serviteurs, 4:6 ; 6:2.3 mes séraphins, mes chérubins et mes ophanim, cachez vos yeux d'Ismaël, mon fils bien-aimé et mon ami honoré, afin qu'il ne se dérobe pas et ne tremble pas.

9 ainsi. » ·Immédiatement, Métatron, Prince de la Présence Divine, est venu et m'a ranimé

10 et m'a fait lever, mais je n'avais toujours pas la force de chanter un hymne ¹ " ' devant le trône glorieux du Roi glorieux, le plus puissant des rois, le plus

11 splendide des potentats, jusqu'à ce qu'une heure se soit écoulée. ·Mais après une heure, le Saint, béni soit-il, m'ouvrit les portes de la Sekinah, ״ portes de la paix, portes de la sagesse, portes de la force, portes de la puissance, portes de la parole, portes du chant, portes

12 de louange sanctifiante, ⁰ portes de chant. ·Il a éclairé mes yeux et mon cœur pour prononcer des psaumes, des louanges, des jubilations, des actions de grâces, des chants, des gloires, des majestés, des louanges, ^{des p} et de la force. Et quand j'ai ouvert ma bouche et chanté des louanges devant le trône

p. 97) il est l'un des anges qui guident le soleil pendant la nuit. Pour le motif des anges attaquant l'adepte alors qu'il monte vers la Merkabah, voir b.Hag 15b : « Et R. Aqiba aussi, les anges tutélaires cherchèrent à le repousser ; le Saint, béni soit-il, leur dit : Laissez cet ancien, car il est digne de se prévaloir de ma gloire. » Voir aussi 15B : 2 ; Hekalot Rabbati 17 : 6 (BHM. vol. 3. p. 96) ; 24 (BHM, vol. 3. p. 102. II. 11-19 = BM. vol. I. pp. 107f.).

• g. « Prince de la Présence Divine » : titre d’un ange qui sert en présence immédiate de Dieu, à l’intérieur du rideau : voir « Importance théologique ».

• h. « Le Roi haut et exalté » (melek ram gonefâ*), EF ; AB ont simplement râm wenissà', « le (Celui) haut et exalté ». L'expression râm weni&sâ' est courante dans les textes de la Merkabah. Elle est parfois utilisée de manière absolue comme titre de Dieu (cf. Isa 57:15), et parfois dans les expressions « Roi haut et exalté » et « trône haut et exalté » (cf. Isa 6:1) : voir Masseket Hekalot 1 (BHM. vol. 2, p. 40) ; Hekalot Rabbati 7:2 (BHM. vol. 3. p. 89) ; Seper HaRazim 5:24 (éd. Mar-galioth. p. 102).

• i. « Camp [mahanèh] de la Sekinah. » A et probablement B ; « vue |ou « vision »] (marehj de la Sekinah. » E F. On trouve normalement « camps » au pluriel ; ainsi « quatre camps » en 18:4 ; 37:1 ; 40:3 ; Masseket Hekalot 6 (BHM. vol. 2. pp. 43f.) ; « sept camps » dans Seper HaRazim 1:16 (éd. Margalioth, p. 67) ; « camps » en 22:2 ; 34:2 ; 36:1. Mais 35:5 parle aussi du « camp de la Sekinah » : la même expression est utilisée pour désigner la cour intérieure et le lieu saint du Temple ; voir t. KelBQ 1:12 : SifNum I (éd. Horovitz. p. 4. II. 7-9) ; b. Zeb 116b ; NumR 7:8. Les camps sont des compagnies d’anges, parfois identifiées avec les chœurs célestes ; voir plus loin

 

18:4, n. h, et 35:1. nc L'idée peut être tirée de Genèse 32:If. : « Tandis que Jacob poursuivait son chemin, des anges de Dieu le rencontrèrent. En les voyant, il dit : « C'est le camp de Dieu [mahanêh 'elôhîm] », et il nomma cet endroit Mabanayim [Les Deux Camps]. » La Sekinah est la manifestation visible de la présence de Dieu ; voir « Importance théologique ».

• j. « Le trône de gloire » (kissë' hakkâbôd), AEF ; « le Saint, béni soit-il. » B. Le trône céleste de Dieu est le plus souvent appelé kissê' hakkâbôd dans les textes de la Merkabah, bien que l'on trouve également diverses expressions avec moSàb : voir 22:12. nt

• k. Les anges qui servent le char.

• 1. Pour le motif de l’évanouissement et de la résurrection, voir la marge et 1 En 71:11 ; ApAb 10.

• m. Au point culminant de son extase, le mystique adore Dieu en chantant ; voir Hekalot Rabbati 24:1 (BHM, vol 3. p. 100) : « Lorsqu'il (le mystique) se tient devant le trône de gloire, il commence à réciter l'hymne que le trône de gloire chante chaque jour » ; cf. Ma'aseh Merkabah 8 (éd. Scho-Jem. p. 107. 1. 15). Les hymnes Merkabah (voir « Langue originale ») sont des exemples des hymnes que chante le trône.

n. « Portes de Sekinah » : les portes appartiennent aux trésors célestes (voir « Importance théologique »). « Sekinah » est la lecture d’ABE FMus : Jellinek (BHM, vol. 5. p. 171) conjecture sur la « compréhension » (bînâh), probablement parce que Sekinah n’est pas quelque chose qui peut être stocké dans des trésors. Notez cependant. 8:1. où ADEF Mus a « portes de Sekinah. » et 5:4. où Sekinah est mentionné comme s’il s’agissait d’une substance bénéfique.

o. « Louange sanctifiante » = QeduSSah.

p. « Laud » (hillûl), AEF (cf. Mus) ; B répète « psaume » (tehillâh).

de gloire ^q les saintes créatures au-dessous du trône de gloire ^r et au-dessus du trône répondirent après moi, en disant :

Saint, saint, saint,                                                             _Isa6:3

et,

Que la gloire de l'Éternel soit bénie dans sa demeure ?                  Ézéchiel 3:12

Métatron se porte garant d'Ismaël

1 2 R. Ismaël a dit :

Puis les aigles ^a du char, les ophanim flamboyants ^b et les chérubins de 25:1

2 Et Métatron dit à Moïse : « Jeune homme ! Pourquoi as-tu permis à un fils de femme d’entrer et de voir le char ? De quelle nation est-il ? De quelle nation est-il ? 6.2 ; job 15:14 ; 25.4

3 tribu ? Quel est son caractère ? » · Métatron répondit : « Il est de la nation d’Israël, que le Saint, béni soit-il, a choisi parmi les soixante-dix nations ¹¹ pour être son peuple. Il est de la tribu de Lévi, qui présente l’offrande en son nom. Il ¹⁰ est de la famille d’Aaron, que le Saint, béni soit-il, a choisi pour servir en sa présence et sur la tête duquel il a lui-même placé la couronne sacerdotale au 4 Sinaï. » ·Aussitôt ils se mirent à dire : « Celui-ci est certainement digne de voir 4:9 le char, comme il est écrit/

Heureuse la nation dont cela est vrai,                                 Ps 144:15

Heureuse la nation dont l’Éternel est le Dieu.

Ismaël interroge Métatron ³

1 3 R. Ismaël a dit :

J'ai alors interrogé l'ange Métatron, Prince de la Présence Divine. Je lui ai dit

2 lui dit : « Quel est ton nom ? » Il répondit : « J'ai soixante-dix noms, correspondant aux soixante-dix nations du monde, et tous sont basés sur ^le nom du Roi des rois des rois. Cependant, mon Roi m'appelle Jeunesse. » ^d 48c:9 ; 29:1

q. « Devant le trône de gloire. » A Mus ; « devant le Saint, béni soit-il. » B ; cf. nj ci-dessus.

r. « Au-dessous du trône de gloire. » B ; « au-dessous du trône du Roi de Gloire. » AE F. Il est étrange d’avoir les créatures à la fois au-dessus et au-dessous du trône. Mus est corrompu, mais il suggère une lecture, « [Les saintes créatures au-dessous du trône du Roi de Gloire/trône de gloire], et les saints séraphins au-dessus du trône de gloire. » Il s’agit peut-être du texte original.

s. Comme un chantre de synagogue, Ismaël dirige les anges dans le chant du QeduSSah ; voir « Importance théologique ».

2 a. « Aigles » {niirê), AB Mus ; « serviteurs » {ndarê), E F. Pour les anges ressemblant à des aigles, voir 24:11 ; 26:3 ; 44:5. et pour l'expression « aigles de la Merkabah », voir Alphabet d'Aqiba {BHM, vol.

3. p. 26.1. 21 > : notez aussi qu’une des créatures est un aigle (Ez 1,10 ; 10,14). Néanmoins l’expression est étrange ; peut-être faut-il lire « princes » (sarê) comme dans 1,7 ; 22,10.

• b. « Les ophanim enflammés. » ABE ; F omet.

• c. « Jeunesse » : voir 4:10.

• d. « Des soixante-dix nations. » A Mus; comparer 17:8.

• e. « Qui présente l'offrande » (Se-merim terûmàh), conjecture d'Odeberg. Pour l'idiome, voir Nombres 15:19 ; Ézéchiel 45:1. AB n'a que terûmàh et E n'a que mèrim ; Mus l'omet.

• f. « Comme il est écrit. » AE ; « et ils dirent. » B.

3 a. Les chapitres 3 à 15 sur l'élévation d'Enoch ont peut-être été la section éditée la plus ancienne de 3En. et ont peut-être formé le noyau autour duquel le reste de l'ouvrage s'est cristallisé. Ils se développent essentiellement comme une réponse à la question d'Ismaël sur la raison pour laquelle Métatron est appelé « Jeunesse ». Les chapitres 4 à 7 décrivent l'ascension d'Enoch au ciel ; les chapitres 8 à 15 sa transformation en archange. Comme ailleurs dans 3En, diverses traditions antérieures ont été utilisées et adaptées, voir 4:1, n. a ; 4:3. n. d ; 4:6. η. I ; 10:3. n. i ; 14:4, nd

b. « Et tous sont fondés sur » {wekûllâm ^, al), ABEF ; « et semblables à » dike'en), CD Mus ; voir la marge et cf. 10:3 : 12:5 ; 30:1 ; plus loin n. c ci-dessous.

c. « Le nom du Roi des rois des rois », AEF ; « le nom de mon Roi et de mon Créateur ». C ; « le nom de mon Roi, le Saint. Béni soit-il ». D ; « le nom de mon Roi », Mus ; « le nom de Métatron. l’Ange de la Présence Divine ». B. Trois choses sont affirmées dans ce verset : (I) Métatron a soixante-dix noms ; pour une liste d’entre eux, voir 48D:I. (2) Le nombre de noms correspond au nombre des nations du monde. L’idée est probablement que Métatron est le Prince du Monde, à la tête des soixante-dix princes des royaumes (voir « Importance théologique »). (3) Les noms sont « basés sur » le nom de Dieu. L’interprétation naturelle de cela serait qu’ils sont dérivés (par la temurah, la guématria et d’autres systèmes de magie des lettres et des nombres) du tétragramme YHWH. Cependant, selon 48C:9, 48D:5.

Métatron est Enoch

1 4 R. Ismaël a dit :

Je dis à Métatron : « Pourquoi es-tu appelé du nom de ton Créateur* avec 3:2 soixante-dix noms ? Tu es plus grand que tous les princes, plus élevé que tous les anges, plus aimé que tous les ministres, plus honoré que toutes les armées, et élevé au-dessus de tous les potentats en souveraineté, grandeur et gloire ; pourquoi donc,

2 Est ^-ce qu'on t'appelle Jeunesse dans les lieux célestes ? » Il répondit : « Parce que Gen 5:18-24 3 Je suis Énoch, fils de Jared. Gen 6:1-7 Lorsque la génération du déluge pécha et se tourna vers le mal, et dit à Dieu : Va-t'en ! Nous ne voulons pas imiter tes voies, le Saint, béni soit-il, m'a pris ^du milieu d'eux pour être témoin contre eux dans les lieux célestes , devant tous ceux qui entreraient dans le

4 ^afin qu'ils ne disent pas : « Le Miséricordieux est cruel ! » ^f · Toutes ces multitudes de gens ont-elles péché ? Et même s'ils ont péché, quel péché ont-ils commis leurs femmes, leurs fils et leurs filles ? Et que dire de leurs chevaux, de leurs mulets, de leurs bêtes, de leurs bovins et de tous les oiseaux du monde que le Saint a détruits avec eux dans les eaux du déluge ? Quel péché ont- ils commis pour que le Saint les détruise ?

5 Et eux aussi auraient dû périr ? » « C'est pourquoi le Saint, béni soit-il, 6:1.3:7 m'a élevé de leur vivant, sous leurs yeux, à la hauteur du ciel, pour être témoin contre eux dans les générations futures. Et le Saint, béni soit-il, m'a établi dans la hauteur comme prince et gouverneur parmi les anges de service.

6 Alors trois des anges de service, ^Uzza , Azza ^et Azael, vinrent et accusèrent Job 1:6 dans les hauteurs du ciel.

L'idée est qu'il s'agissait de soixante-dix noms propres de Dieu qu'il avait conférés à Métatron (symbolisant ainsi le transfert à Métatron d'une partie de son pouvoir). C'est probablement le sens de la lecture « soixante-dix noms... semblables au nom du Roi » (voir note b ci-dessus). Cf. b.Sanh 38b. « Métatron... dont le nom est semblable à celui de son Maître. » et Re'uyot Yebezqe'l, BM. vol. 2. p. 132. I. 14 (éd. Gruenwald. p. 130). où le nom de l'ange du troisième ciel est dit être « Mitatron, comme le nom du Tout-Puissant [haggebûrâh] ». L'explication la plus simple de b.Sanh et Re'uyot Yebezqe'l est que « Métatron » n'était pas seulement le nom de l'ange, mais aussi un nom secret de Dieu.

d. « Jeunesse » : voir 4:10.

4 a. « Pourquoi es-tu appelé du nom de ton Créateur ? » A Mus ; « Pourquoi ton nom ressemble-t-il au nom de ton Créateur ? » C. Il n’y a pas de réponse à cette question ; un passage contenant une discussion sur les soixante-dix noms de Métatron a probablement été supprimé. Son omission serait conforme à la tendance anti-théurgique de la rédaction finale de 3En (voir « Importance historique »).

b. « Jeunesse » ; voir 4:10.

c. « Parce que je suis Énoch, fils de Jared. » ACDE Mus ; cf. TarJon à Gen 5:24 : « Énoch fut enlevé et monta au ciel et son nom fut appelé Métatron, le grand scribe. » L'identification d'Énoch et de Métatron est probablement un développement tardif (voir « Importance théologique/).

• d. « M'a pris. » AB ; « m'a pris. » CD Mus ; « m'a sauvé. » E F. Il y a trois traditions différentes concernant l'élévation d'Enoch dans 3En : (1) ch. 4. Enoch est élevé pour être « un

 

« témoin » (4:3.5). mais la manière de son ascension n'est pas spécifiée ; (2) ch. 6. il est emporté dans un char de feu (6:1), pour être la « récompense » de Dieu (6:3) : (3) ch. 7. il monte sur les ailes de la Sekinah. et est placé pour servir le trône de gloire jour après jour.

• e. « Tous ceux qui doivent venir au monde » ou « tous les habitants du monde » : héb. baê haôlâm.

• f. « De sorte que... cruel. » A.

g. « Est-ce que toutes ces multitudes... ont péri aussi ? » texte reconstitué. Il existe de nombreuses variantes dans les manuscrits et toutes les formes du texte sont plus ou moins corrompues. L'accusation est que Dieu a détruit l'innocent avec le coupable : cf. GenR 28:8 ; b.Sanh 108a (les deux références concernent le Déluge). Voir aussi PRE 14 : « Si Adam a péché, quel péché la terre a-t-elle commis pour qu'elle soit maudite ? » ; b.Yoma 22b, concernant le commandement de Dieu d'exterminer les Amalécites : « Si les humains ont péché, quel péché le bétail a-t-il commis ? Si les adultes ont péché, quel péché les petits ont-ils commis ? »

• h. Litt. « vers le monde à venir » (laôlàm habbâ'), ici le nouveau monde après le Déluge, et non l'âge messianique.

• i. « M'a nommé » (netânanî). Mus; AEF have ziwweganî = (?) « m'a pris en partenariat. »

• j. « *Uzzah. 'Azzah. et 'Aza'el. » AB ; « 'Izzah. 'Uzzah, et 'Aza'el, » EF ; « 'Azzah, 'Azzi'el. et 'Uzzi'el. » Mus : « 'Azzah. et 'Aza'el. » C D. Ces anges sont probablement des agents maléfiques, étant donné qu'ils ont « porté des accusations » (hàyû mastînîm) contre Enoch ; cf. 14:2. « Samma'el. Prince des Accusateurs » (.far hammas(înîm). Ils sont certainement mauvais en 5:9.

Le Saint, béni soit-il, répondit : « Seigneur de l'univers, les premiers ne t'ont ^-ils pas donné un bon conseil lorsqu'ils te dirent : Ne crée pas l'homme ! » Le Saint, béni soit-il, répondit : « ^Je l'ai créé et je le soutiendrai ; je le porterai et je le délivrerai. » ⁿ isa46:4

7 Quand ils me virent, ils dirent devant lui : Seigneur de l'univers, de quel droit celui -ci est-il monté jusqu'à la hauteur des hauteurs ? N'est-il pas descendu de ^ceux qui périrent dans les eaux ^du déluge ? De quel droit est-il au ciel ?

8 Le Saint béni soit-il reprit la parole et leur dit : « De quel droit m'interrompez-vous ? ^J'ai choisi celui-ci de préférence à vous tous,

9 pour être votre prince et votre dominateur dans les hauteurs du ciel. » Aussitôt, ils se levèrent tous, allèrent à ma rencontre et se prosternèrent devant moi, en disant : « Heureux es-tu, et heureux tes parents, car ton Créateur t'a fait grâce. »

10 Parce que je suis jeune parmi eux, et qu'un adolescent parmi eux, en jours, en mois et en années, c'est pourquoi ils m'appellent « Jeunesse ». 48d: 1(89)

Dieu enlève la Sekinah

1 5 R. Ismaël dit : Métatron, Prince de la Présence Divine, m'a dit :

Depuis le jour où le Saint, béni soit-il, bannit le premier homme du jardin d'Eden (Gen 3:23s.) , la Sekinah ³ résida sur un chérubin sous l'arbre de vie.

2 Les anges au service de Dieu se rassemblaient et descendaient du ciel en compagnies, en bandes et en cohortes, pour exécuter sa volonté dans tous les domaines.

3 terre. ·Le premier homme et sa génération demeuraient à la porte du jardin d'Eden afin qu'ils puissent contempler l'image brillante de la Sekinah, ou l'éclat de la Sekinah rayonné d'un bout du monde à l'autre, 365 000 ^b fois 22:7,13:28:2 4 plus brillant que le soleil ; · quiconque regardait ^c l'éclat de la Sekinah 22b:7

k. « Seigneur de l’Univers », CDEF Mus ; AB omis.

1. ^, « Les premiers » : La tradition qui sous-tend cette affirmation se trouve dans b.Sanh 38b : Lorsque Dieu voulut créer l'homme, il créa d'abord une compagnie d'anges et leur demanda conseil. Ils s'opposèrent à la création de l'homme. Dieu les détruisit donc. Le même sort s'abattit sur une deuxième compagnie, mais une troisième compagnie permit que l'homme soit créé. Cependant, lorsque la génération du Déluge arriva, ces anges dirent : « Seigneur de l'Univers, la première compagnie d'anges n'a-t-elle pas bien parlé ? » Dieu répondit : « Je suis le même jusqu'à la vieillesse, et je porterai même les cheveux blancs » (Isaïe 46:4). Cette tradition a été adaptée ici : (I) La troisième compagnie d'anges est identifiée à ^Uzza , 'Azza et Aza'el ; (2) l'accusation portée contre l'humanité en général est appliquée de manière incongrue spécifiquement à Enoch ; (3) le sens de l'expression « les premiers » (c'est-à-dire la première compagnie d'anges) a été obscurci. La forme talmudique de la tradition a clairement la priorité ; ce que nous avons dans 3En est une réécriture assez maladroite. Sur le thème de l'opposition des anges à l'homme, voir 1:3. nf et 5:10. n. 1.

m. « Répondit. » CD Mus ; « répondit encore » Câd mêtfb). ABEF ; cf. n. q ci-dessous.

n. Le sens donné au verset biblique est soit : « Je soutiendrai l’homme – vous, les anges, ne serez pas troublés » ; soit : « Je serai patient envers l’homme ».

o. « Descendant de. » litt. « l’un des fils des fils de » ; donc AB Mus et. substantiellement, C D. Mais la chronologie est erronée ; selon Gen 5:21-24 et 7:11, Enoch a été enlevé 669 ans avant le Déluge.

• p. « Eaux ». CD Mus; « jours ». ABE F.

• q. "Encore . . . répondit” Côd mësîb). ABE ;

CDF Mus omet « Encore » ; cf. n. m ci-dessus.

• r. « M’interrompre. » litt. « entrer dans mes paroles. » Pour l’idiome de m.Ab 5:7. « L’homme sage… n’interrompt pas les paroles de son prochain » (Danby. p. 456).

• s. « Jeunes en leur compagnie » (qâtàn betô-kâm). AE; « jeune » (qâtàn). B.

t. « Jeunesse » (Ndar)\ titre standard de Metatron ; voir en marge. A l'origine, il signifiait « serviteur » et pouvait faire référence au service de Metatron dans le sanctuaire céleste ; pour l'utilisation de na'ar pour un serviteur du temple, voir Ex 24:5 ; 1 Sam 2:13. Cependant, le nom est réinterprété ici, dans le contexte de l'équation de Metatron avec Enoch, pour signifier « jeunesse » (voir « Date »). Cf. b.Yeb 16b : « Le verset suivant fut prononcé par le Prince du Monde : « J'ai été un jeune homme (nd ar) et maintenant je suis vieux » » (Ps 37:25).

5 a. La manifestation visible de la présence de Dieu ; voir « Importance théologique » Dans le jardin d’Éden, la Sekinah résidait sur un chérubin ; au ciel, elle réside sur le trône de gloire.

b. « 365 000. » CD; « 65 000. » ABEF Mus, Pour le nombre, voir 9:4.

c. « Contemplé », EF ; « utilisé ». ABC Mus. La deuxième lecture n’est pas exclue, puisque la Sekinah pourrait être considérée comme une substance lumineuse ; voir 1, 11. Pour la Sekinah comme protection contre les démons, voir NumR 12, 3. « Avant que le Tabernacle ne soit érigé, les démons tourmentaient l’humanité, mais à partir du moment où le Tabernacle fut érigé et que la Sekinah prit sa résidence ici-bas, les démons furent exterminés du monde. » Selon b.Ber 17a, les justes se régaleront de la clarté de la Sekinah dans le monde à venir. Notez également la tradition selon laquelle les anges se nourrissent du rayonnement de la Sekinah (voir 22, 7).

n'était pas troublé par les mouches ou les moucherons, par la maladie ou la douleur ; les démons malveillants étaient

5 ne pouvaient lui faire aucun mal, ^et même les anges ^n'avaient aucun pouvoir sur lui. · Lorsque le Saint, béni soit-il, allait et venait du jardin d'Éden, et d'Éden au jardin, du jardin au ciel, et du ciel au jardin Gen 2.8.10 d'Éden, ^f tous contemplaient l'image brillante de sa Sekinah et étaient indemnes Gen 4:26

6   — jusqu’à l’arrivée de la génération d’Énosh/ qui était le chef de tous les idolâtres du monde.

7 Que firent les hommes de la génération d’Énosh ? Ils parcoururent le monde d’un bout à l’autre, et chacun d’eux amassa de l’argent, de l’or, des pierres précieuses et des perles en tas et en montagnes. Ils les façonnèrent en idoles dans les quatre coins du monde, et dans chaque coin ils dressèrent des idoles d’environ mille parasanges ^.

8 de hauteur. · Ils firent descendre le soleil, la lune, les étoiles et les constellations, et les placèrent devant les idoles, à leur droite et à leur gauche, pour les servir comme ils servaient le Saint; béni soit-il, comme il est écrit: «Toutes les idoles sont bénies par le Saint.»

9 L'armée des cieux se tenait devant lui, à sa droite et à sa gauche. » Comment ont-ils eu la force de les faire tomber ? Ce n'est que parce ^qu'Uzza , 'Azza et 'Azaël· leur ont enseigné la sorcellerie qu'ils les ont fait tomber et qu'ils les ont employés, car autrement ils n'auraient pas pu les faire tomber.

10 Alors les anges qui étaient au service de Dieu conspirèrent pour porter plainte devant le Saint béni soit-il. Ils dirent en sa présence : Seigneur de l'univers, qu'as-tu affaire avec les hommes ? Comme il est écrit : Qu'est-ce que l'homme ⁽ ' enos) pour que tu penses à lui ? Il n'est pas dit ici : Qu'est-ce qu'Adam ?

11 Mais qu'est-ce qu'Enosh ? Car Enosh est le chef des idolâtres. Pourquoi as-tu laissé les cieux des cieux en haut, la demeure de ta gloire, ^le trône élevé et élevé qui est au sommet de la montagne, ^pour venir loger avec les hommes qui adorent les idoles ? Maintenant, tu es sur la terre, et les idoles sont sur la terre.

12 terre ; ·quelle est votre affaire parmi les habitants idolâtres de la terre ?' Aussitôt le Saint, béni soit-il, retira sa Sekinah de la terre, 6:1

d. « Les démons malveillants n’étaient pas capables de lui faire du mal. » A et. substantiellement. CD Mus ; « les démons malveillants n’avaient aucun pouvoir sur lui et n’étaient pas capables de lui faire du mal. » B.

e. « Même les anges. » AC Mus ; BEF omet « même » ; la référence est aux bons anges par opposition aux démons.

f. « Du ciel au jardin d’Eden. » AB ; « du ciel au jardin supérieur. » D. La lecture D fait allusion à la tradition selon laquelle il existe à la fois un jardin d’Eden terrestre et un jardin céleste ; voir Seder Gan 'Eden. BHM. vol. 3. pp. 137f. Pour la distinction dans le texte entre « Eden » et « le jardin », voir b.Ber 34b : « Vous direz peut-être. Le jardin et Çden sont la même chose. Pas du tout ! Car le texte dit : « Un fleuve sortit d’Eden pour arroser le jardin |Gen 2 ; 10| » : le jardin est une chose et l’Eden en est une autre. » Cf. b.Sanh 99a ; b.Ta'an 10a ; GenR 15 : 2 ; notez aussi Milton. Paradise Lost, livre 12. II. 624-29.

• g. C’est un thème standard du Midrash rabbinique que l’idolâtrie a commencé à l’époque d’Enosh ; voir egbShab 118b ; GenR 23:6f. Cette opinion est basée sur une interprétation forcée de Gen 4:26, dans laquelle la forme unique hûhul est liée à hullin = « choses profanes » (voir Rashi). 3En fait d’Enosh lui-même un idolâtre ; la plupart des Midrashim ne parlent que de sa génération comme d’idolâtres. Selon Philon. Abr 7-14. Enosh était juste.

• h. « Parasang » : mesure de longueur persane ( = 3,88 miles), fréquemment utilisée dans les textes d'Hekalot.

• i. « Ils servaient le Saint. » AF ; « ils servaient devant le Saint. » E (cf. Mus) ; « ils

« Servez devant le Saint », C D.

• j. “ 'Uzzah, ' BC ; “ 'Uzza'. ” A. ​​“ 'Azzah et 'Aza'el, ' A : “ 'Azzah et 'Azzi'el. ' B C. Dans E les trois noms sont : “ 'Azza', 'Uzzai. et 'Aza'el ' ” ; dans F : “ 'Azza*. 'Uzzai. et 'Azzi'el ' ” : et dans Mus : “ 'Azza', 'Azzi'el. et 'Uzzi'el. ” Ces anges sont ici sans aucun doute des agents maléfiques ; cf. 4:6. Selon TarJon sur Gen 6:4, 'Aza'el était l'un des “Fils de Dieu” qui tombèrent du ciel ; cf. b. Yoma 67a ; I En 6-8.

• k. « Conspirèrent pour porter plainte » : héb. qâSerû qaiegor : donc ABCD Mus. Pour la même phrase, voir ARN A 2, éd. Schechter 5b : « Les anges tutélaires conspirèrent pour porter plainte contre Moïse. » EF ont ici qâre'û qaiegor = « récitèrent une plainte. » Notez également Re'uyot Yebezqe'l. BM. vol. 2, p. 127. I. 9 (éd. Gruenwald, p. 105) : « Ézéchiel commença à se plaindre [hitljil qategor] devant Dieu. »

• I. L’opposition des anges à l’homme est un thème important des textes des Hékalot : voir 1:3.7 ; 2:If. : 4:6f. ; 6:2 ; 15B:2 ; Hékalot Rabbati 29:1 (BHM. vol. 3, p. 105) ; voir « *Importance théologique ». Plus loin. PRE 13. L’hostilité fut démontrée de façon suprême lorsque les anges tentèrent d’empêcher la révélation de la Loi à Moïse : voir 3En I5B:2. n. e ; 48D:7.

• m. « Ta gloire », EF Mus ; « la gloire de ton nom ». A B.

n. « 'Arabot » : le septième ciel ; voir « Importance théologique ».

o. « Venez loger. » A F.

14 Alors les anges qui les servaient arrivèrent, ainsi que les cohortes des armées et les armées des ^Arabots , au nombre de mille escouades et de myriades d'armées. Ils prirent des trompettes et saisirent des cors, et ils entourèrent la Sékina de psaumes et de cantiques, et elle monta dans les hauteurs du ciel, comme il est écrit : Ps 47:5

Dieu monta au son des cors,

Le Seigneur monta avec une fanfare de trompettes.

Les anges s'opposent à l'élévation d'Enoch

1 6 R. Ismaël dit : L'ange Métatron, Prince de la Présence Divine, m'a dit :

Lorsque le Saint, béni soit-il, voulut m'élever ^en hauteur, il m'envoya le prince Anapiel YHWH ^h , qui me prit du milieu d'eux, sous leurs yeux, et me transporta dans une grande gloire sur un char de feu, avec des chevaux de feu et des serviteurs glorieux ? Et il me fit monter avec la Sekinah jusqu'à la montagne.

2 hauteurs célestes. ·Dès que j'atteignis les hauteurs célestes, les créatures saintes, les ophanim, les séraphins, les chérubins, les roues du char et les ministres du feu dévorant, sentirent mon odeur à 365 000 myriades de parasanges de distance ^; ils dirent : « Quelle est cette odeur d'un être né d'une femme ? Pourquoi un être blanc

3 gouttes ^c montent en haut et servent* parmi ceux qui fendent les flammes ?'^

Le Saint béni soit-Il leur répondit : « Mes ministres, mes armées, mes chérubins, mes ophanim et mes séraphins, ne vous fâchez pas de cela, car tous les hommes m’ont rejeté, moi et mon grand royaume, et se sont éloignés et ont adoré des idoles. J’ai donc enlevé ma Sekinah du milieu d’eux et je l’ai élevée ^{à la hauteur. Et celui que j’ai enlevé d’entre eux est le plus choisi d’entre eux, et il les vaut tous par sa foi} , sa justice et sa conduite convenable. Celui que j’ai pris est ma seule récompense de tout mon monde sous le ciel. »

p. La suppression de la Sekinah dans 3En semble être absolue et définitive : cela concorde avec l'accent mis dans le mysticisme Merkabah sur la transcendance de Dieu (voir « ^Importance théologique »). Dans certaines traditions rabbiniques, il est enseigné que la Sekinah est revenue du ciel sur terre à divers moments de l'histoire ; voir par exemple GenR 19:7 : LamR proem 24 ; Pesiqta' deRab Kahana 1:1 (éd. Buber, lb).

6 a. ^, « Pour me faire monter. » A.

b. « 'Anapi'el YHWH » : un archange. Ce même ange punit Métatron en 16:5 et une étymologie de son nom est proposée en 18:18. Selon Hekalot Rabbati 23:1 (BHM. vol. 3. p. 100), il est l'un des gardiens du septième palais. Une variante du nom — 'Anap'el — est attestée dans Cairo Genizah Hekalot A/2. 45-49 (éd. Gruenwald. p. 367). mais le passage parallèle dans Hekalot Zutarti (Bodleian MS 1531. fol. 45b) parle d''Anapi'el. comme dans 3En. Les archanges les plus élevés portent tous le tétragramme YHWH dans leur nom ; voir 10:3 ; 12:5. ne

• c. « Il m'a transporté... de glorieux serviteurs. » R : ^« Il m'a transporté sur un grand chérubin avec des chars de feu et des chevaux de feu et de glorieux serviteurs. » Mus. La traduction d'Enoch est décrite en termes empruntés au récit de la traduction d'Élie dans 2R 2:1 If. : voir ^, « Relation aux livres canoniques. »

• d. « 365 000 myriades de parasanges éteintes. » A. Pour le nombre, voir 9:5. nf

• e. « Celui qui est né de la femme… une goutte blanche » : le langage est méprisant. L’expression « celui qui est né de la femme » est tirée de Job 14:1 et 15:14, où elle a une connotation péjorative : les anges sont souvent représentés comme l’utilisant en référence péjorative à l’humanité. La « goutte blanche » rappelle m.Ab 3:1. « Akabya b. Mehalalel dit : Considère… d’où tu viens – d’une goutte putride ! » Voir aussi b.Shab 88b : PR 20:4 (éd. Friedmann. 96b. II. 271) : LevR 14:2 ; Petirat MoSeh. BM. vol. I. p. 287. I. 5 ; Ascenls 9:1 : 3En 48D:8.

• f. « Et sers. » F : « et un moucheron (viens). » B.

g. « Ceux qui fendent les flammes » : nom des anges dérivé du Ps 29,7. « La voix du Seigneur fend les flammes de feu » ; cf. Alphabet d'Aqiba. BHM. vol. 3. p. 45. I. 10. où il est utilisé pour la voix de Dieu. La lecture « ceux qui fendent [hôsebê] les flammes » est appuyée par ABCEF ; D Mus. cependant, ont « ceux taillés dans [hasûbê] les flammes » ; cette forme de la phrase se trouve chez les premiers poètes liturgiques ; voir plus loin 15,2 et 22B,6.

• h. « Ma Sekinah... et je l'ai amenée. » A.

• i. « Le plus choisi de tous. » E Mus ; « le plus choisi au monde. » A.

• j. « La foi. » AE F.

• k. « De tout mon monde sous le ciel » ; suivant la lecture de Mus.

Sur les ailes de la Sekinah

1 7 R. Ismaël dit : L'ange Métatron, Prince de la Présence Divine, m'a dit :

4:3: 6:1 Lorsque le Saint, béni soit-il, m'a retiré de ^la génération du déluge, il m'a porté ^sur les ailes de la tempête de la Sekinah, ¹ jusqu'au plus haut des cieux, et m'a introduit dans les grands palais ^, 17 : 3 là où se trouvent le trône glorieux de la Sekinah, le char, les cohortes de la colère, les armées de la fureur, les serpents de feu, les chérubins ardents, les 22:11-1* ^25:57 ־־ ophanim fumants, les ministres de la flamme, les éclairs et les 26:4 séraphins étincelants. « Il m'a placé là pour servir le trône de gloire ^jour après jour.

Les trésors célestes

1 8 R. Ismaël dit : Métatron, Prince de la Présence Divine, m'a dit :

Avant que le Saint béni soit-il ne m'ait établi pour servir le trône de gloire, il 48c:4 m'a ouvert

300 000 portes ^de compréhension, 1:11

300 000 portes de la prudence,                                                   48D:2f.

300 000 portes de la vie,

300 000 portes de grâce et de faveur,

300 000 portes d'amour,

300 000 portes de la Torah ?

300 000 portes d'humilité,

7 a. '*De" (tnibbên). CD Mus; *'des fils de" (mibbenê), ABE F.

b. « Quand le Saint, béni soit-il, m’a relevé… il m’a soutenu. » ACDF Mus.

c. ^, « Ailes de la Sekinah » : le contexte approprié pour cette expression est la conversion au judaïsme ; on dit que les prosélytes sont amenés « sous les ailes de la Sekinah » ; voir b.Shab 31a ; b.Yeb 46b ; RuthR 5:4. (Dans LevR 2:9, on dit aussi que les Israélites rétrogrades sont ramenés « sous les ailes de la Sekinah ».) L'expression est dérivée de Ruth 2:12. Elle a été ici adaptée de manière fantaisiste ; cf. b.Sot 13b : « Moïse fut porté à l'enterrement sur les ailes de la Sekinah. » Notez également Hekalot Rabbati 2:4 (BHM, vol. 3. p. 84. I. 28). « Je suis venu me réfugier à l'ombre de tes ailes. » qui fait écho à Pss 36:7 et 57:1.

• d. « Palais ». AE = pal (ou in. du latin praetorium. « un palais, une magnifique résidence » (dans l'usage post-augustéen). C a pallin, du latin palatium. « un palais ». Sur les palais célestes, voir 1:1. n. d, et « Importance théologique ».

• e. « Le trône glorieux de la Sekinah. » AB ; « le trône de gloire et la Sekinah (se trouvent) », EF ; « la gloire de la Sekinah. » CD Mus.

• f. « Sin'anim », ABCEF Mus ; « setanim » (= « Satans ». « Accusateurs »). D.

g. « Les cohortes de la colère… les séraphins » : ordres d’anges ; voir en marge et « Importance théologique ». Les Sin'anim sont dérivés de l’expression 'alpê jfin'ân dans Ps 68:18 (texte anglais 68:17). On l’interprète communément comme signifiant « des milliers de répétitions », c’est-à-dire des milliers et des milliers, mais une ancienne tradition exégétique juive prend Μη'άη comme nom pour les anges ; voir Midras Tehillim. éd. Buber. 159b (à Ps 68:18) ; Seper HaRazim 6:2 (éd. Margalioth, p. 104) ; et le Targum pour le verset : la KJV suit cette tradition : « des milliers d’anges ». Voir aussi 24:6.

h. « Pour servir le trône de gloire » : cf. 48C:4 et Hekalot Rabbati 11:1 (BHM. vol. 3. p. 91). « L’Ange de la Présence Divine entre pour orner et arranger le trône de gloire, et pour préparer un siège au Puissant de Jacob. »

8 a. Ce sont les portes des trésors célestes ; voir « Importance théologique ». La liste des trésors varie considérablement d'un manuscrit à l'autre ; le B a été suivi. ADEF Mus mentionnent tous « 300 000 portes de Sekinah » ; voir 1:11. Cf. 48D:2f. et Alphabet of Aqiba. BHM. vol. 3. p. 16 : « 5 000 portes de la sagesse furent ouvertes à Moïse sur le Sinaï, correspondant aux cinq livres de la Torah ; 8 000 portes de la compréhension, correspondant aux huit prophètes ; Français 11 000 portes de la connaissance, correspondant aux onze Écrits. » Les qualités stockées dans les trésors (« intelligence, prudence », etc.) correspondent approximativement (1) aux qualités par lesquelles le monde a été créé (b. Hag 12a : « Par dix choses a été créé le monde, par la sagesse, par l'intelligence, par la connaissance, par la force, par la réprimande, par la force, par la justice, par le jugement, par la grâce et par la miséricorde ») ; et (2) aux qualités par lesquelles le monde est soutenu (voir 41:2 ; m. Ab 1:2 ; Alphabet d'Aqiba. BHM, vol. 3. p. 20). Notez également les « sept qualités qui servent devant le trône de gloire — la sagesse, la droiture, la justice, la bonté et la compassion, la vérité et la paix » (ARN A 37, éd. Schechter 55b).

b. « Torah » : voir 48D:2s. ; Alphabet d’Aqiba. BHM, vol. 3. pp. 43s. ; cf. peut-être Col 2:3 ; comparer DeutR 8:6 : aucune partie de la Torah n’était restée dans le ciel quand elle fut révélée à Moïse sur le Sinaï.

300 000 portes de subsistance,

300 000 portes de miséricorde,

300 000 portes de révérence.

2 Alors le Saint, béni soit-il, m'a accordé sagesse, 10:6:41:3 intelligence sur intelligence, prudence sur prudence, science sur science, miséricorde sur miséricorde, loi sur loi, amour sur amour, grâce sur grâce, beauté sur beauté, humilité sur humilité, force sur force, force sur force, puissance sur puissance, splendeur sur splendeur, beauté sur beauté, magnificence sur magnificence ; et j'ai été honoré et orné de toutes ces qualités excellentes et dignes de louanges, plus que tous les habitants des hauteurs.

Enoch est agrandi

1 9 R. Ismaël dit : Métatron, Prince de la Présence Divine, m'a dit :

En plus de toutes ces qualités/ le Saint, béni soit-il, a posé sa main

2 sur moi et m'a béni avec 1 365 000 ^b bénédictions. · J'ai été agrandi et augmenté

3 en taille jusqu'à ce que je corresponde au monde en longueur et en largeur. ·Il m'a fait pousser 72 ailes, 36 d'un côté et 36 de l'autre/ et chaque aile couvrait

4 le monde entier / ·Il a fixé en moi 365 000 ^yeux et chaque œil était comme le

5 Grande Lumière. ·Il n’y avait aucune sorte de splendeur, d’éclat, de clarté ou de beauté dans les luminaires du monde ⁸ qu’il n’ait pas réussi à fixer en moi.

Le trône d'Enoch

1 10 R. Ismaël dit : Métatron, Prince de la Présence Divine, m'a dit :

Après tout cela, le Saint béni soit-il m'a fait ^un trône semblable à un trône de gloire, et il a étendu sur lui une couverture ^éclatante ,

c. « Sagesse » : Dieu accorde à Énoch le contenu des trésors. Les manuscrits varient un peu dans la liste des qualités ; la mention B est suivie.

9 a. « En plus de toutes ces qualités. » ACF Mus.

• b. « 1 365 000. » AEF; « 1 305 000 », B; « 500 360 », CD; « 5 360 », Mus.

• c. « Je fus agrandi. » D Mus. La taille immense des anges est un thème de 3En : voir marge et b.Hag 13a ; Ma'yan Hokmah, BHM, vol. 1. p. 58, I. 10 ; Gedullat MoSeh 4 (BM. vol. 1. p. 278). Selon 48C : 5, la taille de Métatron, en accord avec son rang suprême, est plus grande que celle de tous les autres anges. Dans les textes d'Hékalot, la taille transmet l'idée de majesté et de sublimité. On la retrouve non seulement dans le motif des mensurations des anges, mais dans Si'ur Qomah, les mensurations du corps de Dieu, et dans le motif des dimensions des cieux (voir 22C : 2 et « Importance théologique »).

• d. « D’un côté… de l’autre », av. J.-C. ; « du côté droit… du côté gauche », D. Le nombre 72 correspond au nombre des princes des royaumes en 17:8 ; l’idée peut être que, en tant que Prince du Monde, Métatron est responsable des princes des royaumes ; voir 3:2.

• e. « Couvrait le monde entier. » litt. « (était) la plénitude du monde » : ainsi AE F. Pour l'expression, voir marge et Re'uyot Yebezqe'l, BM, vol. 2, p. 132 (éd. Gruenwald. p. 128) : « Le Prince... est la plénitude de Zébul » ; cf. Isa 6:3. « sa gloire remplit toute la terre. »

• f. « 365 000 », ABEF ; « 500 360 », C Mus ; « 5 360 ». D. Le nombre 365 et ses multiples sont courants dans les textes mystiques : voir par exemple 5:3 :

6:2; 17:7. Le nombre 365 est évidemment lié au nombre de jours de l'année solaire.

• g. « Dans les luminaires du monde » : amendant Se-bamme'ôrôt Se-baôlâm.

10 a. « Après tout cela… fait pour moi. » D ; « Tout cela, le Saint, béni soit-il. l’a fait pour moi : il l’a fait pour moi. » EF ; « Tout cela, le Saint, béni soit-il. l’a fait pour moi. » A B.

b. « Un trône semblable au trône de gloire » : Selon un dicton de b.Hag 15a, personne n’est autorisé à s’asseoir au ciel, sauf Dieu ; cf. 3En 18:24 et GenR 65:21 ; LevR 6:3 ; y.Ber 2c.23 ; PR 22:6 (éd. Friedmann. 114a). Métatron, par conséquent, a le grand privilège d’avoir un trône. Dans Masseket Hekalot 7 (BHM, vol. 2. p. 46), les sept anges qui furent créés en premier sont dits assis devant le rideau ; notez également les anges avec des trônes dans Seper HaRazim 3:2-3 (éd. Margalioth. p. 92) et 5:4 (éd. Margalioth. p. 101).

c. « Au-dessus de lui. » Mus ; « au-dessus de moi », ABEF ; voir nd

d. « Un couvre-lit » : c’est le sens naturel du mot perâs (généralement orthographié perâs). si nous suivons la lecture de Mus « sur lui » (voir n. c). Pour cette signification de perâs, voir Masseket Siÿit 2 (éd. Higger. p. 50) : « Les vêtements de soirée et les couvertures de lit [pirsê mittâh] sont exempts de franges. » D’un autre côté, si nous adoptons la lecture de AB EF « sur moi », le perâs serait vraisemblablement un dais ; cf. NumR 10:4 : « La fille de Pharaon déploya une sorte de dais Jpera.vJ au-dessus de lui (c’est-à-dire de Salomon) et y enchâssa toutes sortes de pierres précieuses et de perles qui scintillaient comme des constellations. »

2 est placé. ^e ·Il le plaça à la porte du septième palais et me fit asseoir dessus 16:1;48c:8

3 Et le messager ^f sortit dans tous les cieux, et annonça de moi :

« J'ai établi Métatron, mon serviteur, comme prince et dirigeant sur tous les habitants des hauteurs, à l'exception des huit grands princes honorés et terribles ^{h 48D:1(12)}

4 Qui sont appelés YHWH du nom de leur Roi ? ·Tout ange et tout prince 3:2; 12:5; 30:1 qui a quelque chose à dire en ma présence, qu'il aille devant lui et lui parle

5 lui. ·Tout ce qu'il vous dira en mon nom, vous l'observerez et le ferez, car Ex 23:20-22 je l'ai placé au Prince de la Sagesse et au Prince de l'Intelligence, 48d:k93) pour lui enseigner la sagesse de ceux d'en haut et celle de ceux d'en bas, la sagesse de ce monde.

6 du monde et du monde à venir. ·Je l'ai établi sur tous les trésors des palais ^des Arabots , et ^sur tous les trésors qui sont dans les hauteurs célestes.

Dieu révèle des secrets à Enoch

1 11 R. Ismaël dit : L'ange Métatron, Prince de la Présence Divine, m'a dit :

Le Saint, béni soit-Il, m'a révélé à partir de ce moment-là tous les mystères de la sagesse, toutes les profondeurs de la Torah parfaite ^et toutes les pensées du cœur des hommes. Tous les mystères du monde et tous les ordres de la nature.

2 se révèlent devant moi comme ils se révèlent devant le Créateur. » ·À partir de ce moment-là*, j'ai regardé et j'ai vu de profonds secrets et de merveilleux mystères / Avant 45:3

3 Si un homme pense en secret, je vois sa pensée; avant qu'il agisse, je vois son acte. ⁸ ·Il n'y a rien là-haut dans les cieux, ni dans les profondeurs de la terre, qui me soit caché.

e. « Toutes les splendeurs variées... sont fixées », AEF Mus ; « toutes les sortes de luminaires qui sont dans le monde sont fixées », B C.

f. Pour le héraut, voir Hekalot Rabbati 6:4 (BHM, vol. 3, p. 88) ; Haggadat Sema' Ytëra'el, BHM, vol. 5, p. 165, 1. 29 ; Le Caire Genizah Hekalot A/2, 13 (éd. Gruenwald, p. 362) ; PR 33 : 10 (éd. Friedmann, 154b).

g. « Mon serviteur » : pour « serviteur » ( Cebed) comme titre de Métatron, voir la marge. Il est également porté par Surya', le Prince de la Présence Divine, dans Hekalot Rabbati 13:1 (BHM, vol. 3, p. 93, 1. 10), et par l'ange Ozahyah dans Cairo Genizah Hekalot A/2, 11 (éd. Gruenwald, p. 362). Sa forme complète, « serviteur du Seigneur » ( Cebed YHWH) apparaît dans Hekalot Rabbati 26:8 (BHM, vol. 3, p. 104, 1. 17) ; cf. Isa 49:3. Dans un texte de la Merkabah, Métatron est appelé le « serviteur bien-aimé » (SammâSâ' rehîmâ'Y, voir « Date ».

• h. « Les huit grands princes, honorés et terribles », A, et, en substance, D Mus.

• i. « YHWH par le nom de leur Roi », A ; « Yah״ Yah, 'Ah, 'Ah par le nom de leur Roi », Mus ; « YHWH comme le nom de leur Roi », D. « En dehors de . . . leur Roi » semble être une glose visant à rétrograder Métatron ; voir « Importance théologique ». Il n'est pas précisé qui sont les huit princes, mais de 16:5 nous pouvons déduire que *Anapi'el est l'un d'eux.

• j. « Je me suis engagé envers lui » (mesartim lo), A ; mais BDEF have meSâreiïtn lô = « (le Prince de la Sagesse et le Prince de la Compréhension) (sont) ses serviteurs. »

• k. « Palais », C Mus ; « palais », ADE F.

11 a. « À partir de ce moment-là » (mê'âz), A BEF ; cf. n. e ci-dessous ; CD Mus have ma'yan = « la source (de tous les secrets de la Torah) ».

• b. « Sagesse, toutes les profondeurs de la Torah parfaite », C Mus ; « sagesse parfaite », B. Torah a à la fois son sens extérieur et son sens intérieur : cf. m.Ab 6, 1 : « Quiconque s’engage dans l’étude de la Torah pour elle-même mérite beaucoup de choses… à lui sont révélés les secrets [râzê] de la Torah. » L’expression « Torah parfaite » est tirée du Ps 19, 8 (texte anglais 19, 7) ; elle apparaît à nouveau dans Alphabet of Aqiba, BHM, vol. 3, p. 14 : « Sans la Torah parfaite, le monde entier ne subsisterait pas ; mais sans le monde entier la Torah parfaite ne subsisterait pas. »

• c. ' 'Les ordres de la nature ' ' : héb. sidrê berê'fît ; ainsi ACD Mus. Pour la phrase, voir b.Shab 53b : « Rab Judah a observé : Combien les besoins de l'homme sont difficiles, que les ordres de la nature ont dû être changés pour lui » ; plus loin 3En 13:1 ; Alphabet d'Aqiba, BHM, vol. 3, p. 13, 1. 7 ; Hekalot Rabbati 9:5 (BHM, vol. 3, p. 91, I. 3). E a ici « tous les secrets [«ire] de la nature » ; BF a « tous les mystères [râzê] de la nature ».

• d. « Le Créateur » (yôsêr berê'fît), ABCEF ; « le Créateur de toutes choses » (yôsêr hakkôt), Mus ; « le Créateur de l'œuvre de création » (yôsêr ma'afêh berê'fît), D.

• e. « À partir de ce moment-là » (mê*âz), EF ; cf. n. a ci-dessus. AB ont me'ôd ; CD Mus omet.

• f. « Secrets profonds et mystères merveilleux » : correction en berâzîm *amuqqîm ûbesôdôt mu-plaîm.

• g. « Avant qu’un homme pense… je vois son acte », A ; « avant qu’un homme pense, je connais sa pensée ; avant qu’un homme pense en secret, je vois sa pensée ; avant qu’il agisse, je connais son acte », C Mus.

• h. C'est une idée fondamentale de 3En que Métatron connaît tous les mystères ; voir en marge. Sa relation avec Ismaël est celle d'un révélateur de secrets.

La robe, la couronne et le nom d'Enoch

1 12 R. Ismaël dit : Métatron, Prince de la Présence Divine, m'a dit : Par amour qu'il avait pour moi, plus que pour tous les habitants des hauteurs, le Saint, béni soit-il, m'a façonné une robe majestueuse , ^une

2 dans lequel étaient placés toutes sortes de luminaires, ^b et il m'en revêtit. ·Il me façonna 9:5; 10:1 un manteau glorieux dans lequel brillaient la splendeur, l'éclat, la splendeur et l'éclat de l'univers.

3 Toutes sortes de choses étaient fixées, et il m'enveloppa. ^c ·Il me façonna un manteau royal.

4 couronne ^d dans laquelle étaient placées 49 pierres brillantes, chacune semblable à l'astre du soleil, et dont l'éclat brillait jusqu'aux quatre coins du ciel d' ^Arabot , jusqu'aux sept cieux et jusqu'aux quatre coins du monde. Il la plaça sur ma tête. 17:3

5 Et il m'appela: Le petit Éternel! ^e en présence de toute sa maison, 48c:7; 48d:k90) dans les lieux élevés, comme il est écrit: Mon nom est en lui. Ex 23:21

La couronne est inscrite

1 13 R. Ismaël dit : L'ange Métatron, Prince de la Présence Divine, la gloire du plus haut des cieux/ m'a dit :

Par l'amour abondant et la grande compassion avec laquelle le Saint, béni soit-il, m'a aimé et chéri plus que tous les habitants des hauteurs, il a écrit avec son doigt, comme avec une plume de feu, sur la couronne qui était 18:25; 29:1; 39:1; sur ma tête,                                                                 ^41:4

les lettres par lesquelles le ciel et la terre ont été créés; 41:1

les lettres par lesquelles les mers et les rivières ont été créées ;

les lettres par lesquelles les montagnes et les collines ont été créées ;

les lettres par lesquelles les étoiles et les constellations, les éclairs

12 heures « Une robe majestueuse », D et, substantiellement, C ; cf. 2En 22:8 (A et B) ; Alphabet de Métatron : « Métatron est vêtu de huit vêtements faits de la splendeur de la Sekinah » (cité par Odeberg). Les huit vêtements ici font allusion aux huit vêtements du grand prêtre (m. Yoma 7:5) ; pour Métatron en tant que grand prêtre du sanctuaire céleste, voir 15B:1. La robe de Métatron peut être analogue à la robe (hâlûq) de Dieu ; sur ce point, voir Hekalot Rabbati 3:4 (BHM, vol. 3, p. 86, 1. 1) ; 24:3 (BHM, vol. 3, p. 101, 1. 15 — lecture halûqô pour hylwqw)', Hekalot Zutarti (MS Bod. 1531, fol. 45a) ; voir plus loin 3En 16:1, na Cependant, c'est une idée courante que les célestes en général portent des vêtements glorieux ; lEn 62:15 ; Alphabet d'Aqiba, BHM, vol. 3, pp. 33f. ; voir aussi 18:22, n. 12.

• b. « Dans lequel toutes sortes de luminaires étaient placés », AEF Mus et, en substance, D. C indique la lecture « dans laquelle toute la luminosité, l'éclat et le lustre variés des luminaires (étaient placés) ».

• c. « Et il m'en enveloppa », ACD et, en substance, E Mus.

• d. « Une couronne royale » : cela correspond probablement à la « couronne terrible » de Dieu (29:1). Pour les archanges couronnés, voir la marge et Hekalot Rabbati 11:1 (BHM, vol. 3, p. 91). Les couronnes peuvent être une sorte de turban ; voir 16:2, nf

• e. « Le petit YHWH » : le nom le plus révélateur de Métatron, qui lui fut donné en tant que vice-régent de Dieu. 48B:1(44) a le titre divin correspondant, « Le grand YHWH ». D'après la citation d'Exode 23:21 ici et ailleurs, il est clair que le concept du « petit YHWH » est né de spéculations sur l'ange du Seigneur en qui réside le nom de Dieu ; voir « Importance théologique » et 30:1, sd

• f. « Maison [pamalya] en hauteur » :

Les textes rabbiniques font référence aux anges en général, ou au tribunal céleste en particulier, comme à la « maison céleste » (pamalya Selemaalâh) de Dieu, par opposition à Israël ou aux sages — à la « maison terrestre » (pamalya Selemattâh) de Dieu . L'utilisation du mot d'emprunt latin familia suggère qu'il y a une allusion à la familia Caesaris (voir « Importance théologique »). Parfois, les textes de la Merkabah parlent de « familles » d'anges (voir « Relation aux livres canoniques »). Voir 16:1 ; 18:21 ; Cairo Genizah Hekalot A/l, 37 (éd. Gruenwald, p. 359) ; Pereq mippirqe hekalot, BHM, vol. 3, p. 161, 11. 7f. ; Petirat MoSeh, BM, vol. 1, p. 287, 1. 6; en dessous de 30:1, nb

13 a. « La gloire du ciel le plus élevé » : titre de Métatron répété en 15:1 ; 16:1 ; et 24:1. Dans Hekalot Rabbati 6:3 (BM, vol. 1, p. 76, 11. 2-3) l'archange Segansag'el est appelé « la gloire de la splendeur de la hauteur ».

b. « Amour abondant », ACE F.

c. Les vingt-deux lettres de l'alphabet hébreu ; cf. les « vingt-deux sceaux » (B, « vingt-deux lettres ») dans 48D : 5. L'énoncé classique de cette doctrine se trouve dans Seper Yeçirah 2 : 2 (éd. Gruenwald, Israel Oriental Studies 1 (1971) 148, no. 19) : « Les vingt-deux lettres : Dieu les a sculptées et façonnées, les a pesées, les a changées et les a combinées et a créé avec elles l'âme de tout ce qui a été créé, et l'âme de tout ce qui sera créé. » Voir aussi b.Ber 55a : « Rab Judah dit au nom de Rab : Betsaléel [Ex 31 : 2] savait comment combiner les lettres par lesquelles les cieux et la terre ont été créés. » Pour la création du monde par la lettre beth , voir y.Hag 77c.41 ; GenR 1:10 ; pour la création par les lettres du nom divin Yah , voir b.Men 29b ; Masseket Hekalot 7 (BHM, vol. 2, p. 46).

et le vent, le tonnerre et les coups de tonnerre, la neige et la grêle, l’ouragan et la tempête furent créés ;

les lettres par lesquelles toutes les nécessités du monde et

« tous les ordres de la création » ont été créés.                                     _11:1

2 Chaque lettre brillait à chaque fois comme des éclairs, à chaque fois comme des torches, à chaque fois comme des flammes, à chaque fois comme le lever du soleil, de la lune et des étoiles.

Enoch reçoit un hommage

1 14 R. Ismaël dit : L'ange Métatron, Prince de la Présence Divine, m'a dit :

Lorsque le Saint, béni soit-il, a placé cette couronne sur ma tête, tous les _{3 2 8} ן ₇₈ ן _O2 princes des royaumes qui sont au plus haut du ciel d'Arabot et tous les 17 3.....

39:2 Les légions de tous les cieux tremblaient devant moi. Et les chefs des Élim, les chefs des Érellim et les chefs des Tapsarim, ^qui sont plus grands que tous les anges qui servent devant le trône de gloire, tremblaient et 26:12: Job 1:6;Zach.

2 Ils se sont éloignés de moi quand ils m'ont vu. · Même Sammael, le chef des accusateurs, ^3:1 ״ qui est plus grand que tous les chefs des royaumes qui sont dans les hauteurs, a eu peur.

3 Et ils tremblèrent à cause de moi. ·Même l'ange du feu, l'ange de la grêle, l'ange du vent, l'ange de l'éclair, l'ange du tonnerre, l'ange de la neige, l'ange de la pluie, l'ange du jour, l'ange de la nuit, l'ange du soleil, l'ange de la lune, l'ange des étoiles, l'ange des constellations, qui dirigent le monde par leur direction, tremblèrent et s'éloignèrent de moi avec effroi quand ils me virent.

4 Voici les noms des princes qui dirigent le monde :

Gabriel/ l'ange du feu ;

Baradi'el, l'ange de la grêle ;                                                       ^{Dan 8:16}

Ruhi'el, qui est en charge du vent ;

Baraqi'el, qui est responsable de la foudre ;

Za ^c ami'el, qui est responsable de la tempête ;

Ziqi'el, qui est responsable des comètes ;

Zi ^c i'el, ^f qui est responsable des tremblements;                                              ^42:7

Za ^c api'el, qui est responsable de l'ouragan ;

Ra ^c ami'el, qui est chargé du tonnerre ;

Ra ^c a§i'el, qui est responsable des tremblements de terre ;

Salgiel, qui est responsable de la neige ;

Matari'el, qui est responsable de la pluie ;

SimSi'el, qui est responsable du jour ;

Laili'el, qui est responsable de la nuit ;

Lail'el , qui est responsable de la nuit ;

Galgalli'el, qui est responsable de l'astre du soleil ; 17.4                                             

Opanni'el,h qui est en charge du disque* de la lune ; 17,5                                         

Kokabi'el, qui est responsable des étoiles ; 17.7                                              

Rahati'el, qui est en charge des constellations. 17.6                                              

5 Ils tombèrent tous prosternés quand ils me virent, et ne pouvaient me regarder, à cause de la majesté, de la splendeur, de la beauté, de l'éclat, de la splendeur et de l'éclat de la couronne glorieuse 12:3 qui était sur ma tête.

Enoch est transformé en feu

1 * 15 R. Ismaël dit : L'ange Métatron, Prince de la Présence Divine, la gloire du plus haut des cieux, m'a dit :

Lorsque le Saint, béni soit-il, m'a pris pour servir ^le trône de gloire, les 7 roues du char et tous les besoins de la Sekinah, aussitôt ma chair s'est transformée 19:2 en flamme, mes tendons en feu ardent, mes os en charbons de genévrier, mes cils 22:4:26-4 ״ en éclairs, mes globes oculaires en torches ardentes/ les cheveux de ma tête en flammes ardentes 9:2, tous mes membres en ailes de feu ardent/ et la substance de mon corps

² à un feu ardent. ·À ma droite, ceux qui fendent des flammes de feu; à ma gauche, 6:2 des tisons ardents® - tout autour de moi, ^le vent, la tempête et l'orage; et le bruit d'un tremblement de terre sur un autre tremblement de terre» était devant et derrière moi.

e. « Gabriel », ABE F. Pour Gabriel comme ange de feu, voir b. Pes 118a. Mus. cependant, a « Nuri'el. » qui correspond plus étroitement au reste des noms angéliques de la liste ; ntira est l'Aram, pour « feu. » Voir n. d ci-dessus et n. g ci-dessous.

f. « Zi'i'el » : donc ABE F. mais la forme du nom est probablement corrompue. Peut-être lire « Zewa'i'el » pour correspondre plus étroitement à zewaâh, « tremblement de terre ».

g. « SimSi'el. » ABCE Mus : le nom est dérivé de SemeS. « le soleil » ; cf. Gen 1:16. F a « Yomi'el » de wm, « jour ».

h. « Opanni'el. » AEF Mus.

i. « Disque ». EF : cf. 17:5 ; mais AB Mus a « disques ». probablement en référence aux phases de la lune.

j. « Kokabi'el. » AF Mus.

15 * Pour le chapitre 15B, voir l’annexe.

a. « Servir. » CD Mus; « au service de servir. » ABE F.

b. « Mes cils » : héb. 'ap'appay ; donc CD

Mus. Le mot héb. signifie essentiellement « paupières », mais cela ne correspond guère au contexte ici. Il peut aussi être utilisé comme synonyme de ^, énayim. « yeux » : voir Jr 9, 17. La lecture de ABE F. 'ôr 'ap'appay. exige la traduction « la lumière de mes yeux ».

c. « Torches ardentes. » DEF : AB ont le singulier, ^, « une torche ardente. » Cf. la description de la transformation d'Enoch ici avec la transformation de Moïse dans Gedullat MoSeh 2 (BM. vol. I. p. 277).

d. « Feu brûlant. » ACE F.

e. « Tisons ardents » (bô'arîm lapptdîm). C D. Notez que l'adjectif attributif est dans une position inhabituelle avant le nom. C'est peut-être la meilleure des variantes de lecture, mais elle ne fournit pas un complément pleinement satisfaisant à « ceux qui fendent les flammes de feu ». Devrions-nous lire bôqe'ê lappidê 'êf = « ceux qui fendent les tisons [ou « langues de feu »] » ?

f. « Autour de moi. » A Mus ; « tout autour. » BE F.

g. « Tremblement de terre sur tremblement de terre. » ACEF Mus : « tonnerre sur tremblement de terre. » B.

Métatron détrôné

1 16 R. Ismaël dit : L'ange Métatron, Prince de la Présence Divine, la gloire du plus haut des cieux, m'a dit : ^un

Au début, je m'assis sur un grand trône ^à la porte du septième palais, et je jugeai 10:1 tous les habitants des hauteurs par l'autorité du Saint, béni soit-il 17:3. J'attribuai grandeur, royauté, rang, souveraineté, gloire, louange, diadème, couronne et honneur à tous les princes des royaumes, lorsque j'étais assis dans la cour céleste 10:3. Les princes des royaumes se tenaient à côté de moi, à ma droite et à ma gauche, 28:7-9.

2 par l'autorité du Saint, béni soit-il. Mais quand Aher eut vu la vision du char et qu'il eut posé les yeux sur moi, il fut effrayé et trembla devant moi. Son âme fut troublée au point de le quitter, à cause de la crainte, de l'effroi et de la terreur qu'il avait à mon égard, quand il me vit assis sur un trône comme un roi, avec des anges au service de Dieu qui se tenaient à mes côtés comme des serviteurs, et tous les chefs de l'armée.

3 royaumes couronnés de couronnes ^m'entourant . ·Alors il ouvrit sa bouche 12:3; 18:1

4 et dit : « Il y a en effet deux puissances dans le ciel ! » « ·Immédiatement une voix divine ^sortit de la présence de la Sekinah' et dit : « Revenez à

5 moi, fils apostats, en dehors d'Aher ! ·Alors ^c Anapiel· YHWH, le Seigneur honoré, Jer3:22 glorifié, bien-aimé, admirable, terrible et redoutable, vint sur l'ordre 6:1 du Saint, béni soit-il, et me frappa de soixante coups de feu ^k et me fit tenir debout.

16 a. Le chapitre 16 est probablement un ajout secondaire aux chapitres 3-15 : il va à l’encontre de la teneur générale de la description précédente du rôle de Metatron et vise probablement à minimiser ses pouvoirs : cf. la glose à 10:3, et voir plus loin « Importance historique » pour des preuves de préoccupation concernant les pouvoirs de Metatron. Une telle histoire n’aurait guère pu provenir des cercles mystiques responsables des traditions des chapitres 3-15 ; elle doit provenir d’ailleurs. Sa source la plus évidente est le récit de l’humiliation de Metatron dans b.Hag 15a. La version talmudique de l’histoire a probablement la priorité sur celle citée ici. Des allusions à l’humiliation de Metatron et à de nombreuses autres idées dans 3-16 se trouvent dans Cairo Genizah Hekalot A/2. 13-18 (éd. Gruenwald, pp. 362f.) : « Un jeune |wa'ar| « Il sortira à votre rencontre de derrière le trône de gloire. Ne vous prosternez pas devant lui, car sa couronne est comme la couronne de son roi, et les sandales à ses pieds sont comme les sandales de son roi, et le vêtement [Ζ?ά/ίλ/[ qu’il porte est comme le vêtement [hâlûq] de son roi… Ses yeux brillent comme des torches, ses prunelles brûlent comme des lampes ; son éclat est comme l’éclat de son roi, sa gloire est comme la gloire de son créateur. Son nom est Zehobadyah. »

b. « Un grand trône. » AC Mus. (A, en fait, se lit « un grand trône de gloire », mais annule « de gloire ».)

c. « Habitants des hauteurs », C Mus ; « habitants des hauteurs, la maison céleste ». A B.

d. « Le tribunal céleste [yetffai/i] » : le tribunal de Méta-fer est analogue au tribunal céleste de Dieu (bêt din) - cf. 28:7.

e. « ^, Aber. » AB ; « Élisée b. Abuya », Mus ; « Élisée b. Abuya. et il se tint derrière YHWH », C. Élisée b. Abuya était un érudit palestinien de la fin du 1er et du début du 2e siècle apr. J.-C. Il était l'un des quatre qui entrèrent à Pardes (b.Hag 14b ;

« Importance historique »). Il en vint à être considéré comme l'archi-hérétique et fut désigné avec mépris comme 'Aber, « Un autre ». (Pour une autre explication du nom, voir b.Hag 15a.)

f. « Couronné de couronnes », litt. « lié de couronnes ». Les textes de la Merkabah parlent normalement de « lier » en rapport avec les couronnes célestes ; voir 12:4 ; 16:2 ; 17:8 ; 18:25:21:4 ; Hekalot Rabbati 3:2 (BHM. vol. 3. p. 85, I. 15) ; 11:1 (BHM. vol. 3. p. 91). L'idiome se retrouve également dans b.Hag 13b : « Sandalpon . . . se tient derrière le char et attache des couronnes sur son Créateur. » Les « couronnes » peuvent être des diadèmes ou des turbans, ou bien « lier » a une signification magique.

g. « Deux puissances dans le ciel » : c'est-à-dire qu'Élisée niait l'unité de Dieu. La nature précise du dualisme impliqué dans l'affirmation qu'il y a deux puissances dans le ciel n'est pas claire ; pour l'expression, voir b.Ber 33b ; b.Meg 25a ; SifDeut 329 (éd. Finkelstein, p. 379) ; Mekilta' deRabbi 'ISma'el, Sîrâh 4 (éd. Horovitz-Rabin. p. 130), Yitrô 5 (p. 220). m.Sanh 4:5 (cf. b.Sanh 38a) mentionne des hérétiques qui parlent de plusieurs puissances dans le ciel.

h. « Une voix divine » : héb. hat qôl, la voix qui, dans des occasions spéciales, annonce mystérieusement la volonté de Dieu (b.Yoma 9b ; b.'Erub 13b : b.AZ 18a ; b.Ber 61b).

i. « De la présence de la Sekinah », AC Mus ; « du ciel, de la présence de la Sekinah », B.

j. " *Anapi'el", A Mus; sur cet ange voir ci-dessus 6:1, nb B a ici " *Aniyyel"; cf. l'ange *Ani'el dans Zohar Peqûdê 1.247b, et Seper Razi'el (Amsterdam. 1701) 5b. I. 12, et l'ange 'An'el dans le Zohar HadaS Yitrô 38b et Juda b. Commentaire de Barzillai sur Seper Yesirah (éd. Halberstam [Berlin. 1885 !) p. 247, I.27.

k. Dans b.Yoma 77a, Gabriel est puni de quarante coups de feu.

Les princes des sept cieux

1 17 R. Ismaël dit : L'ange Métatron, Prince de la Présence Divine, la gloire du plus haut des cieux, m'a dit : ^un

Il y a sept princes grands, beaux, merveilleux et honorés ⁶ qui sont en charge des sept cieux. Ce sont : Michel, Gabriel, Satqi'el, Sahaqi'el, 2 Baradi el, Baraqi'el et Sidri'el/ ·Chacun d'eux est un prince sur une armée céleste, et chacun d'eux est assisté par 496 000 myriades d'anges 35:1:40:3 serviteurs.

3 Michel, le Grand Prince, est responsable du septième ciel, le plus élevé, 33:5:38:1 qui est dans ^c Arabot. ^d

Gabriel, Prince de l'Armée, est responsable du sixième ciel, qui se trouve dans 14:4 Makon.

Satqi'el, Prince de l'Armée, est responsable du cinquième ciel, qui se trouve à ^Maçon .

Sahaqi'el, Prince de l'Armée, est responsable du quatrième ciel, qui est à Zebul.

Baradi'el, Prince de l'Armée, est responsable du troisième ciel, qui se trouve dans 14:4 Sehaqim.

Baraqi'el, Prince de l'Armée, est responsable du deuxième ciel, qui se trouve à 14:4 dans Raqia ^c . ^{e .}

Sidri'el, Prince de l'Armée, est responsable du premier ciel, qui est à Wilon/

4 Sous eux se trouve Galgalli'iel, ^le Prince, qui est responsable du globe solaire, 14:4 et avec lui sont 96 anges, puissants et honorés, qui font courir le globe solaire ^h 9:5 365 000 parasanges à travers Raqia ^c chaque jour.

17 a. Les chapitres 17-40, qui forment la troisième grande division de 3En, contiennent les discours de Métatron sur le monde céleste. Le matériel se divise en trois sections grossières : les chapitres 17-28/29 traitent des hiérarchies angéliques ; les chapitres 29/30-33 décrivent les sessions du tribunal céleste ; les chapitres 34-40 concernent la récitation du Sanctus céleste. Une fois de plus, des traditions disparates ont été combinées : il y a trois angélologies distinctes à l'origine (la première au chapitre 17 ; la deuxième au chapitre 18 ; la troisième aux chapitres 19-22 ; 25:1-28:6) et plusieurs récits différents de l'assise céleste et de l'accomplissement du QeduSSah céleste. Voir aussi 18:1. n. a ; 18:24. η. p2 ; 19:1, n. a : 23 : 1. n. un; 28:7, n. g : 29 : 1. n. une : 30 : 1. n. un; 34:1. n. un; 35:1. n / A

b. « Sept . . . princes » : l’idée qu’il y a sept archanges est très ancienne : voir 1 En 20 et 4QSirSabb. Cf. les « sept anges qui furent créés les premiers » dans Masseket Hekalot 7 (BHM. vol. 2. p. 46. I. 30), et les sept Protoktistoi dans Clément d’Alexandrie, Eclogae Propheticae 57.1.

c. « Michel . . . Sidri'el » : la liste des anges ici et au v. 3 suit A et. substantiellement. Mus. Comme d'habitude, la vocalisation de certains noms est incertaine.

d. Sur les sept cieux, voir « Importance théologique ». Il ressort clairement du passage parallèle de b.Hag 12b que, à part Wilon (sur lequel voir note f ci-dessous), les divers noms des cieux sont dérivés par exégèse de l’Écriture.

e. « Qui est à Raqia' », Lemb : « qui est à la hauteur de Raqia'. » AB ; « qui est à Samayim. » Mus.

f. « Le premier ciel qui est dans Wilon. » Mus ; « le premier ciel qui est dans Wilon. qui est dans Samayim. » A. Wilon comme nom du premier ciel semble avoir son origine parmi les Juifs babyloniens, alors que Samayim est le terme palestinien standard. Wilon. dérivé du latin velum, « rideau. » « voile. » désigne un rideau de porte ordinaire en hébreu rabbinique (m. Kel 20:6 ; m. Neg 11:11). Il semblerait donc que le premier ciel soit considéré comme une sorte de voile ou de rideau qui cache le monde céleste aux yeux humains, ou qui, en s'ouvrant et en se fermant, est la cause de la lumière du jour et de l'obscurité. b. Hag 12b décrit sa fonction ainsi : « Elle ne sert à rien, mais entre le matin et sort le soir et renouvelle chaque jour l'œuvre de création » (cf. MidraS Konen. BHM, vol. 2. pp. 36f. : Seder Rabbah diBere'Sit. BM. vol. I. p. 39 ; Baraita' di Ma'aseh Bere'Sit. éd. Séd. A 70-72 ; B 58f.). Notez également MidraS 'aseret hadibberot (BHM, vol. I. pp. 63f.) : « Le Saint, béni soit-il, a créé sept cieux. Le plus bas d'entre eux s'appelle Wilon et il est comme un rideau [ννζ7όη] tiré devant la porte d'une maison, de sorte que ceux qui sont à l'intérieur peuvent voir ceux qui sont à l'extérieur, mais que ceux qui sont à l'extérieur ne peuvent pas voir ceux qui sont à l'intérieur. » Voir plus loin. b. Ber 58b ; ARN A 37 (éd. Schechter. 55b) ; Midras Tehillim 19:6 (éd. Buber. 83a-b). et 114:2 (éd. Buber. 236a). Sur l'autre rideau céleste, le pargôd. voir 3En 45:1. na

g. « Sous eux se trouve Galgalli'el » : Les anges qui déplacent les corps célestes (Galgalli'el, 'Opanni'el, Rahati'el et Kokabi'el) sont subordonnés aux anges des sept cieux.

h. « Faire… courir. » A Mus ; « faire de-scendre. » B. L’expression est répétée aux versets 5 et 7.

i. « 365 000 parasanges » ; un multiple évident du nombre de jours de l'année solaire. Dans le passage astronomique des versets 4 à 7, les

5 Sous eux ^se trouve Opanniel, le Prince, qui est en charge du globe lunaire, et avec lui sont 88 anges ¹ qui font parcourir au globe lunaire 354 000 parasanges chaque nuit, chaque fois que la lune se trouve à l'est à son point de rotation. Quand la lune se trouve-t-elle à l' ^est à son point de rotation ? Réponse : Le 15e jour de chaque mois.

6 Au-dessous d'eux se trouve Rahati'el, le Prince, qui est le chef des constellations, et avec lui sont 72 anges, grands et honorés. Pourquoi son nom est-il appelé Rahati'el ? Parce qu'il fait parcourir aux constellations 339 000 parasanges dans leurs cycles et leurs orbites chaque nuit, de l'est à l'ouest et de l'ouest à l'est. Car le Saint, béni soit-il, a fait pour eux tous, pour le soleil, la lune et les constellations, une tente pour se mouvoir pendant la nuit de l'ouest à l'est.

7 Sous eux se trouve Kokabi'el, le Prince, qui est responsable de toutes les étoiles, et avec lui se trouvent 365 000 myriades d'anges serviteurs, grands et honorés, qui font courir les étoiles de ville en ville et d'état en état dans le Raqia ^c des cieux.

8 Au-dessus d'eux ¹ ׳ se trouvent 72 princes de royaumes en hauteur, correspondant aux 72 nations ^r du monde. Tous sont couronnés de couronnes royales, vêtus de vêtements royaux et parés de joyaux royaux? Tous montent sur des chevaux royaux et tiennent des sceptres royaux dans leurs mains. Devant chacun d'eux, lorsqu'il parcourt le Raqia ^c , des serviteurs royaux courent, avec grand honneur et beaucoup de pompe, tout comme les rois voyagent sur terre dans des chars accompagnés de cavaliers et de grandes armées, dans la gloire, la grandeur, la louange, les acclamations et la splendeur.

Une hiérarchie angélique

1 18 R. Ismaël dit : Métatron, Prince de la Présence Divine, la gloire du plus haut des cieux, m'a dit :

Les anges du premier ciel, lorsqu'ils voient leur Prince, descendent de leurs chevaux ⁸ et tombent prosternés.

Les corps célestes sont classés en quatre groupes : le soleil, la lune, les constellations et les étoiles (c'est-à-dire les planètes). Ils sont assignés au deuxième ciel (Raqia') et leurs orbites (de longueur décroissante) sont données. En 46:1-4 et probablement aussi en 5:8, les corps célestes sont des êtres animés ; ici ce sont des masses inertes que les anges déplacent à travers les cieux. Pour cette dernière idée, voir 1En 80:1 ; 4Esdras 6:3 ; 3Bar 6:2. L'astronomie constitue un élément dans certains textes apocalyptiques ; voir par exemple 1En 72-82. C'est, à proprement parler, un motif de Ma'aseh Bere'Sit (voir « Importance théologique »).

• j. « Sous eux », A Mus.

• k. « 88 anges », AB ; « 85 anges », Mus.

• I. « 354 000 » : ce chiffre est un multiple du nombre de jours de l’année lunaire (1 mois lunaire = 29i jours).

• m. « Quand la lune se lève-t-elle ? », A Mus ; « quand la lune s'assoit-elle ? », B.

n. Les mots entre parenthèses sont une glose, o. « Dans leurs cycles et leurs orbites. » A.

p. « Emménager », A Mus.

q. « Au-dessus d’eux » : soit au-dessus des anges en charge des corps célestes, soit au-dessus des anges en charge des sept cieux. En faveur de la première interprétation, il y a le fait que les princes des royaumes, comme les anges des corps célestes, sont ici situés dans le deuxième ciel. Notez également 38:3, où le Prince du Monde (qui en 30:2 est dit être le chef des princes des royaumes) exerce l’autorité sur les corps célestes. En faveur de la seconde interprétation, il y a le fait qu’en 18:2 les princes des royaumes sont placés sur l’échelle hiérarchique au-dessus des sept princes des sept cieux.

• r. « 72 nations. » B ; « 70 nations », A Mus. La division de l'humanité en soixante-dix ou soixante-douze nations est basée sur un décompte des noms dans la Table des Nations en Gen 10. Le calcul rabbinique normal est soixante-dix (b.Sukk 55b ; NumR 14:12 ; MidraS Tehillim 68:6 (à Ps 68:12). éd. Buber. 159a ; cf. m.Sot 7:5 ; b.Shab 88b), et cette idée peut être aussi ancienne que 1 En 89:59 (les « soixante-dix bergers »). Cependant, il existe des variantes : par exemple, la MidraS Haggadol de Gen 10:1 compte soixante nations, mais de Gen 10:32 parle de soixante-douze langues ; normalement le nombre de langues est en corrélation avec le nombre de nations dans le monde ; voir en marge.

• s. « Orné de joyaux royaux », A et, substantiellement, Mus.

• t. « Serviteurs royaux », A Mus.

18 a. « Chevaux » : en remplaçant par sûstm : AB ont le singulier « cheval » (sus). Pour les cavaliers angéliques, voir Hekalot Rabbati 15:8-16:2 (BHM. vol. 3. pp. 94f.) ; Masseket Hekalot 4 (BHM. vol. 2. p. 46) ; Seper HaRazim 2:132f. (éd. Margalioth, p. 88). L'angélologie du ch. 18 était à l'origine indépendante de celle du ch. 17. Deux différences sont à noter : (1) le ch. 17 va dans l'ordre décroissant, des anges les plus élevés aux plus bas, mais le ch. 18 dans l'ordre ascendant ; (2) les palais célestes sont mentionnés au ch. 18, mais pas au ch. 17.

Le Prince du premier ciel, lorsqu'il voit ^le Prince du second ciel, 12:3; 16:2, il ôte ^la couronne glorieuse ^de sa tête et tombe prosterné.

Le Prince du deuxième ciel, lorsqu'il voit le Prince du troisième ciel, ôte la couronne glorieuse de sa tête et tombe prosterné.

Le Prince du troisième ciel, lorsqu'il voit le Prince du quatrième ciel, il ôte la couronne glorieuse de sa tête et tombe prosterné.

Le Prince du quatrième ciel, lorsqu'il voit le Prince du cinquième ciel, il enlève la couronne glorieuse de sa tête et tombe prosterné.

Le Prince du cinquième ciel, lorsqu'il voit le Prince du sixième ciel, il enlève la couronne glorieuse de sa tête et tombe prosterné.

Le Prince du sixième ciel, lorsqu'il voit le Prince du septième ciel, il ôte la couronne glorieuse de sa tête et tombe prosterné.

2 Le Prince du septième ciel, lorsqu'il voit les 72 princes des royaumes/ 30:2 il ôte la couronne glorieuse de sa tête et tombe prosterné.

3 Les 72 princes des royaumes, lorsqu'ils voient les gardiens de la porte ^f du 1:1 premier palais qui est dans ^c Arabot, le ciel le plus élevé, ils ôtent les couronnes royales ^g de leurs têtes et tombent prosternés.

Les gardiens de la porte du premier palais, lorsqu'ils voient les gardiens de la porte du deuxième palais, enlèvent leurs couronnes glorieuses de leurs têtes et tombent prosternés.

Les gardiens de la porte du deuxième palais, lorsqu'ils voient les gardiens de la porte du troisième palais, ils enlèvent leurs couronnes glorieuses et tombent prosternés.

Les gardiens de la porte du troisième palais, lorsqu'ils voient les gardiens de la porte du quatrième palais, ils enlèvent leurs couronnes glorieuses et tombent prosternés.

Les gardiens de la porte du quatrième palais, lorsqu'ils voient les gardiens de la porte du cinquième palais, ils enlèvent leurs couronnes glorieuses et tombent prosternés.

Les gardiens de la porte du cinquième palais, lorsqu'ils voient les gardiens de la porte du sixième palais, ils enlèvent leurs couronnes glorieuses et tombent prosternés.

Les gardiens de la porte du sixième palais, quand ils voient les gardiens de la porte du septième palais, ils enlèvent leurs couronnes glorieuses et tombent prosternés.

4 Les gardiens de la porte du septième palais, quand ils voient les quatre grands et honorés princes qui sont en charge des quatre camps de la Sekinah ? ils 1;6.37:1 enlèvent leurs couronnes glorieuses et tombent prosternés.

b. « Quand il voit », A Mus.

c. « Il enlève. » A Mus.

d. « La couronne glorieuse » : Comparez les « couronnes royales » attribuées aux deux plus hauts princes (v. 25) et aux princes des royaumes (v. 3). Notez également la « couronne de sainteté » en 22:5. Pour désigner la couronne comme une marque d'hommage, voir Ap 4:4, 10' et Alphabet of Aqiba, BHM, vol. 3, p. 61, 1. 32.

e. « Les 72 princes des royaumes » : voir 30:2, n. e, et « Importance théologique ». Comme le nombre des nations dans le monde (voir 17:8, n. r), les princes des royaumes sont habituellement comptés au nombre de soixante-dix : ainsi par exemple 1En 89:59 (les « soixante-dix bergers »), et PRE 24 : « Le Saint, béni soit-il, est descendu avec les soixante-dix anges qui entourent le Trône de Gloire, et ils ont confondu leur langage [c'est-à-dire celui des hommes] en soixante-dix nations et soixante-dix langues. »

f. « Les gardiens de la porte » : ces anges sont nommés dans Hekalot Rabbati 15,2-7 ; 25,1 (BHM, vol. 3, pp. 94, 99) ; voir aussi Ma'aseh Merkabah 23 (éd. Scholem, p. 112) ; Masseket Hekalot 4 (BHM, vol. 2, p. 42, 1. 29). Qaspi'el, le chef des gardiens du septième palais, est nommément mentionné dans 3En 1,3. Voir aussi « Importance théologique ».

g. « Couronnes royales », AB ; « couronnes glorieuses ». Mus. AB Mus, en fait, ont le singulier « couronne » (keter), mais A Mus donne le pluriel kitrê aux versets 4 et 5, et cela devrait être lu aussi au verset 3.

h. « Les quatre… princes… les quatre camps de la Sekinah » : Cf. 37:1, « quatre chars… et… quatre camps de la Sekinah » ; 35:3, anges groupés en quatre rangées, avec un puissant Prince à la tête de chaque rangée ; Masseket Hekalot 6 (BHM, vol. 2. p. 43f.), « Quatre compagnies d’anges au service du Saint prononcent des louanges devant lui. Béni soit-il. Le premier camp, à droite, est celui de Michel ; le deuxième camp, à gauche, est celui de Gabriel ; le troisième camp, devant lui. est celui d’Uri’el ; et le quatrième camp, derrière lui. est celui de Raphaël ; et la Sekinah du Saint est au milieu. » De plus, PRE 4 ; 1En 40:8-10. les quatre présences, Michel, Raphaël, Gabriel et Phanuel ; 2En 18:9 (A), les quatre rangs dans le ciel. Voir 1:6 n. i et 35:1, nc

5 Les quatre grands princes, lorsqu'ils voient Tag ^c comme le Prince, grand et honoré dans le chant et la louange à la tête de tous les célestes, ils enlèvent les couronnes glorieuses de leurs têtes et tombent prosternés.

6 Tag ^c comme, le grand et honoré Prince ? quand il voit BarattPel/ le grand Prince, Dan 12:1 sur le bout des doigts duquel ^les Arabots sont étalés,⁶ Il ôte la couronne glorieusede sa tête et tombe prosterné.

7 Baratti'el, le grand Prince, quand il voit Hamon, le grand, terrible, honoré, beau et redouté Prince, qui fait trembler tous les habitants des hauteurs quand vient le temps de réciter le QeduSsah, comme il est écrit : « A la voix de 19:6:35:5 ; 38:1 Hamon* » les peuples fuient, quand tu te lèves, les nations se dispersent », il ôte de sa tête la couronne glorieuse et tombe prosterné.

8 Hamon, le grand Prince, quand il voit TatrasPel” YHWH, le grand Prince, il ôte la couronne glorieuse de sa tête et tombe prosterné.

9 Tatrasi'el YHWH, le grand Prince, quand il voit 'Atrugi'el·' YHWH, le grand Prince, il ôte la couronne glorieuse de sa tête et tombe prosterné.

10 Et l'Éternel, le grand Prince, voit l'Éternel, le grand Prince, et ôte de sa tête la couronne glorieuse, et tombe prosterné.

11 Na'ariri'el YHWH, le grand Prince, quand il voit SasnigPeb YHWH, le grand Prince, il ôte la couronne glorieuse de sa tête et tombe prosterné.

12 Sasnigi'el YHWH, le Prince, quand il voit Zazri'el YHWH, le grand Prince, il ôte la couronne glorieuse de sa tête et tombe prosterné.

13L'Éternel, le Prince, voit le Seigneur, le Prince, Gueburatiel, et ôte de sa tête la couronne de gloire, et se prosterne.

14 Gueburati'iel, YHWH, le Prince, quand il voit ^c ArapPel ^r YHWH, le Prince, il ôte la couronne glorieuse de sa tête et tombe prosterné.

15 ^c Arapi'el YHWH, le Prince, quand il voit 'Asroilir YHWH, le Prince, il ôte la couronne glorieuse de sa tête et tombe prosterné.

16 « Asroilu YHWH, le Prince, le chef de chaque session de l'académie céleste », quand il voit Gallisur YHWH, le Prince, qui révèle tous les secrets de la Torah, ^u 48d:2-4 il ôte la couronne glorieuse de sa tête et tombe prosterné.

Seganzag'el dans 48D:1(93).

r. « 'Arapiel', » AB ; « Nirpi'el », Mus.

s. « 'ASroilu », B ; « 'ASroili », A : « 'A§ro-ilai », Mus. Cf. le nom divin 'Asrawlun dans Ma'aseh Merkabah 31 (éd. Scholem, p. 115, 1. 18). et le nom divin 'ASroili'i dans Hekalot Rabbati 12:4 (BHM, vol. 3. p. 92). Dans Hekalot Rabbati 30:3 (BHM, vol. 3. p. 10, I. 17), 'AS-roili'i'el est le nom d'un ange.

t. « Le chef de chaque session de l'académie céleste », litt. « le chef de chaque session [ou « chapitre » [des habitants des hauteurs » ; héb. rô'S koi pereq benê nfrômîm. L'héb. rabbinique pereq et l'araméen juif, pirqâ' peuvent être utilisés dans le sens d'une session d'une académie : voir b. Pes 100a : « J'ai visité la session [p/n/â'] de R. Phineas. » Rô'3 happereq était un titre des chefs d'académies à l'époque gaonique. Lemb lit ici « le chef des étudiants de l'académie céleste » {rô'S ^, al benê pereq mer-ôtnîm)·. cf. b. Ket 62a. Mus omet complètement la clause. Sur l'académie céleste, voir « Importance théologique ». Il est possible, cependant, que le texte ne signifie rien de plus que « le plus honoré des célestes » ; cf. aussi DeutR 4:8 : « nous aussi, nous connaissons tes bonnes actions, et nous t'avons établi à la tête du chapitre \ro'S pereq] » (cf. y.Hor 48a.39-55 ; LevR 5:4).

u. « Gallisur YHWH . . . qui révèle tous les secrets de la Torah » ; cf. PR 20:4 (éd. Friedmann, 97b) : « Gallisur . . . révèle les raisons de Dieu [sûr] ».

17 Gallisur YHWH, le Prince, quand il voit Zakzaki'el YHWH, le Prince, qui est établi pour enregistrer les mérites d'Israël sur le trône de gloire, il ôte la couronne glorieuse de sa tête et tombe prosterné.

18 Zakzakiel, l'Éternel, le grand Prince, voit Anapiel, l'Éternel, le Prince qui garde les clefs des palais des cieux d'Arabot ; 16:5 il ôte de sa tête la couronne glorieuse et tombe prosterné. Pourquoi son nom est-il Anapiel? Parce que le rameau de sa majesté, sa gloire, sa couronne, son éclat et sa splendeur couvrent toutes les chambres des cieux ^les plus élevés, comme la gloire du Créateur du monde. Comme il est écrit du Créateur du monde: Sa majesté voile les cieux, et la terre est remplie de sa gloire, 17:3 ainsi la majesté et la gloire d'Anapiel, l'Éternel, le Prince, couvrent toutes les chambres des cieux les plus élevés.

19 Le prince Anapiel, YHWH, voit SoteraSiel, YHWH, le grand, terrible et honoré prince, et ôte de sa tête la couronne glorieuse, et tombe prosterné. Pourquoi son nom est-il appelé SoteraSiel ? Parce qu'il est désigné pour servir dans la présence divine sur les quatre têtes du fleuve de feu, en face du trône de gloire, et tout prince qui désire sortir ou entrer en présence de la Sekinah ne peut le faire qu'avec sa permission, car les sceaux des quatre têtes du fleuve de feu ^a2 sont confiés à sa garde. De plus, il est appelé Soterasi'el parce que sa taille est de 70 000 myriades de parasanges et qu'il attise le feu de la Rivière de Feu, et il sort et entre en présence de la Sekinah pour expliquer les registres ⁰² concernant les habitants de la terre, comme il est écrit : « Un tribunal fut tenu et les livres furent ouverts. »                             Dan 7:10

20 Le Seigneur, l'Éternel, le chef, lorsqu'il voit le grand, le puissant, le redoutable et le vénérable chef, il ôte de sa tête la couronne glorieuse ^et tombe prosterné. Pourquoi son nom est-il appelé Soqedhozi ? Parce qu'il pèse les mérites des hommes dans la balance, en présence du Saint, béni soit-il.

21. Le Seigneur, le chef, voit le grand, le puissant, le vénérable, le glorifié et le redoutable dans toute la maison céleste. Il ôte de sa tête la couronne glorieuse et se prosterne. Pourquoi son nom est ^- il Zehanpuryu ? Parce ^qu'il est irrité contre le fleuve de feu et qu'il l'éteint sur place.

v. « Les mérites d’Israël. » Mus; « les mérites d’Israël, qu’ils accomplissent », A B.

w. « 'Anapi'el » : les manuscrits varient entre cette forme et « 'Anap'el ». Le nom est ici associé au mot 'ânâp, « une branche ».

x. « Éclipse. » A Mus.

y. « Les chambres [fradre] d'Arabot », Mus. Le concept des « chambres » célestes est similaire à celui des « palais » célestes ; voir 1:1. nd Les chambres peuvent inclure les trésors célestes dont Métatron a la charge ; voir 10:6. AB lit « les gloires [hadrê] d'Arabot ». « Gloires » peut se référer aux anges ; cf. le titre de Métatron « la gloire [hadar\ du plus haut ciel » (13:1).

z. « SoteraSi'el » : le nom est indiqué ainsi dans A B. Les autres anges de ce ch. appartiennent au tribunal céleste. SoteraSi'el est l'accusateur qui représente la justice stricte ; il cherche à punir les hommes en les brûlant dans la Rivière de Feu ; Zehanpuryu est le défenseur qui représente la miséricorde ; il éteint la Rivière de Feu ; Soqedhozi pèse impartialement les mérites des hommes dans la balance ; 'Azbogah récompense ceux qui ont été jugés justes ; Soperi'el YHWH et Soperi'el YHWH sont les deux scribes enregistreurs du tribunal. Notez que dans la hiérarchie, la miséricorde domine sur la justice. Sur le tribunal céleste, voir la marge et « Importance théologique ».

32. « Les sceaux des quatre têtes du Fleuve de Feu », A ; « les sceaux des quatre fleuves de feu », B : « les sceaux du Fleuve de Feu ». Mus. Le Fleuve de Feu est un motif standard dans les descriptions de la Merkabah ; il est dérivé de Dan 7 : 10. Nous trouvons des références à un Fleuve de Feu (A Mus et 36 : 1) ; à quatre fleuves de feu (B et 19 : 4 ; 37 : 1) ; et à sept fleuves de feu (33 : 4). Le nom habituel du Fleuve de Feu est Nehar diNûr, qui est tiré de Dan 7 : 00. mais il est aussi appelé Rigyon. La signification de ce dernier nom est incertaine. Les ponts qui enjambent le Fleuve de Feu ont fait l'objet de spéculations ; voir 3En 22B ; 1 ; 22C : 1. Sur le Fleuve de Feu, voir 1En 14 : 19 ; GenR 78 : 1 ; b.Hag 14a ; Hekalot Rabbati 13:1 {BHM. vol. 3, p. 93.1. 7); Ma'yan Hokmah. BHM. vol. 1. p. 59 et suiv.; Seder Rabbah diBere'Sit 46 (BM. vol. 1. p. 45); Haggadat Serna' Yisra'el. BHM. vol. 5. p. 165. I. 20 ; Masseket Hékalot 6 {BHM, vol. 2. pp. 44f.); Ma'aseh Merkabah 3 (éd. Scholem. p. 103); Seper HaRazim 7 : 7 (éd. Margalioth. p. 107) ; PR 20 : 4 (éd. Friedmann. 97a, 1. 25). Voir plus loin n. u2 ci-dessous ; 33:3. ne et 33:4, nh

b2. « Pour expliquer les enregistrements. » A Mus.

c2. « La couronne glorieuse. » A Mus.

d2. « Soqedhozi YHWH . . . quand il voit. » A et. substantiellement. Mus ; « et quand il voit. » B. Pour Soqedhozi, voir Ma'aseh Merkabah (éd. Scholem. p. 108. 1. 21) : Cairo Genizah Hekalot B/l. 37 (éd. Gruenwald. p. 369).

e2. « Zehanpuryu. » B; « Zehapnurai. » A;

22 L'Éternel, le chef, voit Azboga. ² L'Éternel, le chef, grand, fort, terrible, honoré, glorifié, admirable, bien-aimé et redouté parmi les chefs qui connaissent les secrets ^du trône de gloire, ôte de sa tête la couronne glorieuse et tombe prosterné. Pourquoi son nom est-il Azboga ? Parce qu'il ceint les hommes de vêtements de vie. ³ Et il enveloppera dans l'avenir les justes et les pieux du monde de vêtements de vie, afin que, revêtus de ces vêtements, ils jouissent de la vie éternelle.

23 Azboga, l'Éternel, le Prince, lorsqu'il voit les ^deux grands princes, souverains et honorés qui se tiennent au-dessus de lui, il ôte de sa tête la couronne glorieuse et tombe prosterné. Voici les noms des deux princes : Soperiel ^, l'Éternel, qui fait mourir, le grand, honoré, glorifié, pur, ancien et puissant Prince ; et Soperiel, l'Éternel, qui fait revivre, le grand, honoré,

24 Glorifié, pur, ancien et puissant Prince. ·Pourquoi l'un s'appelle-t-il Soperi'el YHWH, celui qui fait mourir ? Parce qu'il est préposé aux livres des morts, car il inscrit dans les livres des morts tous ceux dont le jour de la mort 27:2; 28 7 ₃₀ 9 ² ־ est venu. Pourquoi l'autre s'appelle-t-il Soperi'el YWHW, celui qui fait vivre ^32:1 ;44* ^: parce qu'il est préposé aux livres des vivants, ¹² car il inscrit dans les livres des vivants tous ceux que le Saint, béni soit-il, a voulu ramener à la vie, ¹² ״ par l'autorité de l'Omniprésent. ² Ne pensez donc pas que, puisque le Saint, béni soit-il, est assis sur un trône, eux aussi s'assoient et écrivent ; l'Écriture dit : « Toute l'armée des cieux se tenait à ses côtés. »

Il n'est pas écrit « l'armée du ciel » mais « toute l'armée du ciel », ⁰² ce qui, selon 1 Rois 22:19; 2chr,  enseigne que même les grands princes qui sont sans égal dans la hauteur céleste ne s'occupent des besoins de la Sekinah que lorsqu'ils sont debout ^.  

25 Mais comment peuvent-ils écrire debout ?

L'un se tient sur des roues de tempête ; l'autre se tient sur des roues de tempête.'' ²

L'un est vêtu d'une robe royale; ^r2 l'autre est vêtu d'une robe royale. 12:1; 17.8

« Zehaptaï », Mus. Une variante de ce nom apparaît comme le nom du Prince de la Présence Divine dans Hekalot Rabbati 17:5 (BHM. vol. 3, p. 96), et comme le nom de l’un des gardiens du septième palais dans Hekalot Rabbati 22:1 (BHM, vol. 3, p. 99).

12. « Zehanpuryu YHWH . . . quand il voit », A et, substantiellement. Mus ; « et quand il voit », B.

g2. « 'Azbogah » : Comme plusieurs autres noms angéliques dans 3En, 'Azbogah apparaît aussi comme un nom secret de Dieu ; voir par exemple Hekalot Rabbati 30:4 (BHM. vol. 3, p. 107, I. 23), où il est appelé un « grand sceau ». Il est expliqué dans 3En comme une sorte de notarikon pour « Celui qui ceint les hommes des vêtements de vie » ('ôzêr bigdê huyyîm)■, voir η. 12 ci-dessous. La signification originale du nom, cependant, réside dans le fait qu'il est composé de trois groupes de lettres qui totalisent chacun huit ; voir « Date ».

h2. « ​​Les secrets », A Mus ; « le secret », B. La référence est probablement aux sept anges qui servent à l’intérieur du rideau et qui sont partie prenante des secrets les plus profonds de Dieu ; voir Masseket Hekalot 7 (BHM, vol. 2, p. 46).

12. « Il ceint les hommes des vêtements de vie », A Mus ; « il est ceint des vêtements de vie », B. Les « vêtements de vie » et les « robes de vie » sont les corps immortels que les justes reçoivent au ciel ; cf. 1En 62:15, 16 ; Ascens 9:9 ; 2Cor 5.Ί-5 ; 2En 22:8 (AB).

j2. « 'Azbogah YHWH . . . quand il voit », A et, substantiellement. Mus ; « et quand il voit », B.

k2. « Voici les noms des deux princes »,

A Mus. Les divers éléments qui composent la description de ces deux anges se retrouvent presque tous ailleurs dans 3En ; voir en marge.

12. « Livres des morts » et « livres des vivants » : dans ce contexte, ces livres semblent indiquer le moment où chaque homme doit naître et celui où il doit mourir. Cependant, en général, ces livres sont censés contenir les noms de ceux qui sont destinés à la perdition éternelle et de ceux qui sont destinés à l’immortalité ; voir Dn 12,1 et suivants ; 1En 47,3 ; 108,3 ; Apoc 3,5 ; 20,12.

m2. « Tous ceux que le Saint, béni soit-il, agrée dans la vie (lehahayôtô) », Lemb. On pourrait aussi traduire par « ... se plaît à ressusciter d'entre les morts » ; voir n. 12 ci-dessus. AB ont ici : « tous ceux que le Saint, béni soit-il, agrée dans la vie ».

n2. « L’Omniprésent », litt. « le Lieu » (hammâqôm). C’est un nom rabbinique commun à Dieu. Il est expliqué dans GenR 68:9 : « Il est le lieu du monde, mais le monde n’est pas son lieu. » Voir aussi m.Ta’an 3:8 ; t.Naz 4:7. Dans 3En, il est caractéristique des ch. 40-48 ; voir 44:3 ; 45:1, 6 ; 47:1, 4 ; 48A:I, 4, 5 ; 48D:8.

02. « Il n’est pas écrit : « l’armée du ciel », mais « toute l’ armée du ciel », A Mus.

p2. « … en se tenant debout » : il s’agit d’une idée rabbinique courante selon laquelle les anges ne s’assoient pas, ou ne peuvent pas s’asseoir ; voir 10:1. Le verset 25 est probablement un ajout secondaire : le lien entre lui et le verset 24 est plutôt maladroit.

q2. « Roues de la tempête », Lemb ; « roues de la tempête », AB Mus.

r2. « Robe royale », A Mus ; « robe des anges », B.

L’un est enveloppé d’un manteau de majesté ; l’autre est enveloppé d’un manteau de majesté.

L'un porte une couronne royale ; l'autre porte une couronne royale

Le corps de l'un est plein d'yeux; le corps de l'autre est plein d'yeux, 22:8; E:־k 1:18

L’apparence de l’un est comme l’éclair ; l’apparence de l’autre est comme l’éclair.

Les yeux de l’un sont comme le soleil dans sa force ; les yeux de l’autre sont comme le soleil dans sa force.

La splendeur de l'un est comme la splendeur du trône de gloire ; la splendeur de l'autre est comme la splendeur du trône de gloire ^.

La hauteur de l' ^un est comme les sept cieux; la hauteur de l'autre est comme les sept cieux.

Les ailes de l’un sont comme les jours de l’année ; les ailes de l’autre sont comme les jours de l’année.

Les ailes de l'un sont comme la largeur d'un ciel; les ailes de l'autre 9:3 sont comme la largeur d'un ciel.

Les lèvres de l’un sont comme les portes de l’Orient ; les lèvres de l’autre sont comme les portes de l’Orient.

La langue de l'un est aussi haute que les vagues de la mer ; la langue de l'autre est aussi haute que les vagues de la mer.

De la bouche de l'une sortent des flammes, de la bouche de l'autre sortent des flammes .

De la bouche de l’un sortent des éclairs ; de la bouche de l’autre sortent des éclairs.

De la sueur de l'un s'allume un feu, et de la sueur de l'autre ^s'allume un feu .

La langue de l’un est une torche ardente ; la langue de l’autre est une torche ardente.

Sur la tête de l'un se trouve une pierre de saphir ; sur la tête de l'autre se trouve une pierre de saphir 26:5 .

Sur l'épaule de l'un est la roue d'un chérubin rapide ; sur l'épaule de l'autre est la roue d'un chefub rapide.

Dans la main de l’un il y a un rouleau en feu ; dans la main de l’autre il y a un rouleau en feu.

Dans la main de l'un est une plume de feu; dans la main de l'autre est une plume de feu .

La longueur du rouleau est de 3 000 myriades de parasanges ; la hauteur de la plume est de 3 000 parasanges ; ^v2 et la hauteur de chaque lettre qu'ils écrivent est de 365 parasanges.

s2. « La splendeur de l’unique… trône de gloire. » A et. substantiellement. Mus ; B omet.

t2. « La hauteur. » A.

u2. « De la sueur… le feu s’allume » ; cf. l’idée que le Fleuve de Feu est formé à partir de la sueur des créatures qui s’efforcent de porter le trône ; voir 33:3f.

v2. « 3 000 parasanges », Mus ; « 3 000 myriades de parasanges », A B.

¹

Voir I. Davidson, Thesaurus of Mediaeval Hebrew Poetry (New York, 1924) vol. 1, p. 139, n. 2976, et vol. 2 (1929) p. 116, n. 16.

²

Sur l'influence des mystiques de la Merkabah sur la liturgie de la synagogue, voir I. Elbogen, Der jüdische Gottesdienst in seiner geschichtliche Entwicklung (Francfort-sur-le-Main, 1931), pp. 377-81 ; P. Bloch, « Die Yorede Merkâbâh, die Mystiker der Gaonenzeit, und ihr Einfluss auf die Liturgie », MGWJ 2Π (1893) 18-25, 69-74, 257-66, 305-11. Gruenwald et d'autres ont plaidé en faveur de l'influence des traditions de la Merkabah sur le premier poète liturgique palestinien Yannai ; voir Gruenwald, Tarbis 36 (1966/67) 257-77 ; cf. ZM Rabbinowitz, « La relation du Payyetan Yannai avec la littérature Hekhalot et Merkabah », Tarbis 36 (1966/67) 402-5 (en hébreu). L'influence est difficile à nier ; voir par exemple QeduSta' de Yannai pour Yom Kippour, qui commence Missôd hakâmîm ûmillemed habêrîm (éd. Zulay, pp. 328-42, no. 132).

³

Voir A. Neubauer, REJ 23 (1891) 230-37 ; voir H. Gross, dans MGWJ 49 (1905) 692-700. Sur l'influence du mysticisme Merkabah sur le hassidisme allemand médiéval, voir Scholem, Major Trends, pp. 84-87 ; J. Dan, The Mysticism of the Haside 'Askenaz (Jérusalem, 1968) (en hébreu).

⁴

Sur Métatron dans le Zohar et dans les textes mystiques apparentés, voir Odeberg, 3 Enoch, pt. 1, pp. 111-25 ; Margalioth, Mal'ake 'Elyon, pp. 73-108.

⁵

Pour les références à ce « Livre d'Enoch » dans le Zohar, voir Odeberg, 3 Enoch, pt. 1, p. 22 ; Margalioth, Mal'ake 'Elyon, pp. 80-3 ; BHM, vol. 3, pp. 195f. Moïse de Léon dans son Mifkan ha'edut contient également une longue citation d'un « Livre d'Enoch » : pour le texte, voir BHM, vol. 2, p. xxxi.

⁶

« Tag'as » : Beaucoup des noms angéliques de ce chapitre apparaissent à nouveau dans Hekalot Rabbati 15 (BHM. vol. 3. p. 94). La vocalisation de la plupart d'entre eux est incertaine et il existe de nombreuses variantes. Les formes suivies dans le texte sont celles de B. La signification de nombreux noms est obscure et certains d'entre eux sont sans doute corrompus. Sur la formation des noms angéliques, voir « Importance théologique ».

j. « Le grand et honoré Prince » : cette expression est en araméen. Dans Dan 12:1, Michel est appelé « le grand prince » mais le titre est en Héb.

k. "Barani'el." B ; « 'Atati'el, » A ; « 'Atapi'el.' Mus.

I. « Sur le dessus des doigts duquel 'Arabot est étendu », Mus : « de trois doigts à la hauteur de 'Arabot, le ciel le plus élevé », A B.

m. JB : « Au bruit de ta menace. » RSV : « Au bruit du tonnerre. »

n. « Tatrasi'el », AB : « Tutrasi'el ». Mus. Des variantes du nom apparaissent comme noms de Dieu dans Hekalot Rabbati 11:2 {BHM, vol. 3. p. 91) : 12:3f. {BHM. vol. 3, p. 92) ; 13:2 {BHM. vol. 3, p. 93). L' élément (afras peut être le grec tétras ( = le nombre quatre) ; la référence pourrait alors être au tétragramme YHWH.

o. « 'Atrugiel.' B ; « 'Atarguni'el.' Mus; « 'Atruggi'el », A.

p. "Na'ariri'el", B; « Na'aruri'el », A. Cf. Le titre de Métatron, Na'ar. sur lequel voir 4:10.

q. « Sasnigi'el » : une variante du nom de Métatron