PSAUMES DE SALOMON

(Ier siècle avant J.C.)

UNE NOUVELLE TRADUCTION ET INTRODUCTION PAR RB WRIGHT

Les dix-huit psaumes de Salomon intègrent la réponse d’un groupe de juifs pieux à la prise de Jérusalem par les Romains au premier siècle avant J.-C. Les psaumes 1, 2, 8 et 17 racontent comment un cadre autochtone s’empare illégalement du pouvoir et abuse de ses prérogatives. Ces usurpateurs sont cependant renversés par des envahisseurs étrangers et exécutés ou déportés. Mais l’occupation des gentils est pire que le régime autochtone qu’elle a remplacé, introduisant des pratiques cultuelles et sociales étrangères qui corrompent de nombreux citoyens. Il n’y a aucune attente réaliste de soulagement, en raison de l’immense pouvoir des envahisseurs. Le groupe pieux responsable de nos psaumes s’attend à ce qu’un roi légitime apparaisse et les conduise dans une rébellion contre les forces d’occupation, dans l’expulsion de l’influence étrangère et dans l’établissement d’un État juif indépendant. Le psaume 17 de Salomon contient un long hymne messianique décrivant le règne de ce roi, le fils oint de David. Les psaumes restants présentent des similitudes avec ceux du psautier canonique et du rouleau d'hymnes de Qumrân et abordent une variété de sujets plus conventionnels communs au genre du psaume : le mal et le bien, le péché et le salut, la menace et le sauvetage.

Textes

Les Psaumes de Salomon sont conservés, en tout ou en partie, dans onze manuscrits grecs et quatre manuscrits syriaques datant du Xe au XVIe siècle apr. J.-C. L'abondance des manuscrits grecs ne permet pas de les décrire ici. La présente traduction est basée sur ma prochaine édition critique des témoins grecs.

Les premiers témoignages historiques que nous possédons sur les Psaumes de Salomon remontent au cinquième siècle après J.-C., lorsque les « Dix-huit Psaumes de Salomon » étaient mentionnés dans la liste au début du Codex Alexandrinus, dans laquelle ils suivent l’Ancien et le Nouveau Testament et les Épîtres de Clément. Les feuillets à la fin du codex qui auraient dû contenir le texte des Psaumes de Salomon sont manquants. On a également calculé que les Psaumes de Salomon auraient pu tenir dans les douze pages manquantes du Codex Sinaiticus.

Les Psaumes de Salomon sont cités avec les Odes de Salomon comme antilégomènes de l'Ancien Testament, après les Maccabées et une histoire ptolémaïque inconnue et avant Suzanne dans le Synopsis Sanctae Scripturae du Pseudo-Athanase, au VIe siècle. Ils sont cités parmi ce que nous appelons des pseudépigraphes dans la liste des « Soixante livres » du VIe siècle à la fin des Quaestiones et Responsions d'Anastase Sinaïta, après les livres canoniques et deutérocanoniques. Cependant, ils apparaissent dans la Stichométrie de Nicéphore du IXe siècle parmi les livres des Apocryphes. On peut affirmer avec un certain degré de certitude que ces notices se réfèrent aux Psaumes de Salomon tels que nous les connaissons.

Aucun de nos manuscrits ne comporte de numéro de vers. La division des vers et les numéros qui leur sont attribués dans cette édition sont alignés sur ceux de la Septante d'A. Rahlfs. Cette énumération se trouve dans l'édition ² de Ryle et James (et entre parenthèses dans APOT).

Les notes de bas de page de l’introduction ont été fournies par l’auteur.

• ¹ A. Rahlfs, Septuaginta id est Vêtus Testamentum Graece (Stuttgart, 1935, réimprimé en 1965).

• ² HS Ryle et MR James, Psalmoi Solomontos : Psaumes des pharisiens, communément appelés les Psaumes de Salomon (Cambridge, Angleterre, 1891).

Langue originale

Les Psaumes de Salomon, selon la majorité des spécialistes, furent composés en hébreu, traduits très peu de temps après en grec, et plus tard en syriaque. Il n’existe aucun manuscrit hébreu et les documents grecs sont tardifs. A. Hilgenfeld, pratiquement seul, a plaidé en faveur d’un original grec ? Les preuves de l’existence d’un original grec sont constituées en grande partie de citations de la Septante dans les psaumes, mais l’utilisation de la Septante ne fait que confirmer une connaissance de la Septante et une harmonisation avec ses lectures par un traducteur. Plusieurs tentatives ont été faites pour reconstituer un original hébreu, mais elles n’ont que peu de valeur historique ou linguistique.

Il est clair que le texte grec est une traduction. Ryle et James, ainsi que GB Gray (dans APOT), ont noté des caractéristiques communes avec d'autres traductions : des erreurs de traduction de l'hébreu, des « ismes sémitiques » dans le grec, etc. RR Hann a maintenant confirmé par analyse syntaxique que nos textes sont bien du « grec de traduction/* ^1 2 3  un phénomène qui se distingue nettement des écrits rédigés à l'origine en grec, même de ceux rédigés en imitation consciente de la Septante. Le grec est écrit avec un vocabulaire modeste. Dans plusieurs passages, le sens est obscur et a fait l'objet de conjectures tant de la part des scribes médiévaux que des éditeurs modernes.

Le syriaque a généralement été considéré comme une traduction du texte grec, bien qu'il existe des preuves qu'il ait été traduit d'un texte hébreu. Il se rapproche le plus du manuscrit grec 253 et de ses proches parents, bien qu'il présente des similitudes avec les manuscrits grecs 769 et 336. Sa caractéristique la plus notable est la tentative d'adoucir les lectures difficiles. Dans de nombreux passages où le texte est difficile et où les textes divergent dans leurs tentatives d'intelligibilité, le syriaque gravite vers le manuscrit 253 et son groupe de manuscrits.

Les textes de la Sagesse et du Sirach du Manuscrit 253 et de son groupe font partie de la tradition textuelle syro-hexaplarique, ce qui peut renforcer les similitudes entre ce groupe et la communauté syriaque qui a conservé les psaumes avec les Odes de Salomon. Le Premier Baruch, une composition grecque originale qui cite les Psaumes de Salomon, est antérieur à la fin du premier siècle après J.-C. en raison de son témoignage sur la destruction du Temple et des nombreuses citations du Premier Baruch par Irénée. L'utilisation par le Premier Baruch des Psaumes de Salomon suggère que la traduction grecque était disponible au milieu du premier siècle après J.-C. Les manuscrits grecs restent nos principaux témoins des Psaumes de Salomon.

Date

Les preuves externes ne nous ramènent pas plus loin que le cinquième siècle après J.-C., mais la relation avec le premier Baruch donne la preuve de l'existence des Psaumes de Salomon en grec avant la fin du premier siècle après J.-C. Les preuves internes sont de deux sortes : des allusions aux conflits nationaux juifs et des références à des événements internationaux.

Le psalmiste est profondément troublé par la situation d’Israël. La monarchie est aux mains d’usurpateurs qui ne respectent pas les anciennes alliances, et le Temple est sous le contrôle de profanateurs qui violent à la fois le rituel et l’esprit du culte. Bien que des dissidents aient pu, à plusieurs époques, porter ces accusations contre le gouvernement, la période de plus grande agitation interne se situe à la fin de la période asmonéenne, du début au milieu du premier siècle avant J.-C. D’un autre côté, la lutte entre pécheurs et dévots est dans une certaine mesure intemporelle et n’offre guère qu’une confirmation d’autres preuves.

Les descriptions du conquérant étranger et de son sort sont cependant concrètes, et ne peuvent être comparées qu'à celles de Daniel, et offrent, comme dans Daniel, la meilleure preuve dont nous disposons pour dater les Psaumes de Salomon. L'identification du conquérant avec Antiochus Épiphane, Hérode le Grand, Pompée et Titus a eu ses partisans. Mais les allusions correspondent le mieux à Pompée. Le conquérant est un gentil venu de l'Occident (17:12). Au début, il fut accueilli à Jérusalem par au moins une partie du gouvernement et du peuple (8:16-18), mais une fois à l'intérieur, il rencontra une résistance dans l'enceinte du Temple et fut contraint d'amener des renforts, dont une machine de siège (2:1). Après la chute de la ville, lui et ses troupes explorèrent le Temple, profanant sa sainteté (2:2). Quittant Jérusalem, il se rendit en Égypte, où il fut assassiné. Son corps gisait sur la plage sans sépulture (2:26s.). En comparant le récit de Josèphe*, il est désormais généralement admis que ce récit décrit la carrière du général romain Pompée, qui prit Jérusalem en 63 av. J.-C.

La première allusion directe à un événement historique précis dans les psaumes est l'invasion de Pompée (63 av. J.-C.). La plus récente est sa mort, en 48 av. J.-C. Les limites les plus larges pour la datation se situent entre 125 av. J.-C. et le début du premier siècle apr. J.-C. Les limites étroites se situeraient entre 70 et 45 av. J.-C., avec la réserve que les psaumes non datables peuvent avoir été antérieurs ou postérieurs et que la collection dans son ensemble était certainement postérieure.

Le fait que Jérusalem ait été profanée mais non détruite suggère que les psaumes ont atteint leur forme définitive avant 70 apr. J.-C. La chronologie des événements, bien que susceptible d'être étroitement liée à celle des événements du milieu du premier siècle av. J.-C., n'est pas dans l'ordre chronologique dans le texte présent. Cela suggère que la compilation des psaumes, qui a peut-être coïncidé avec la traduction en grec, a été réalisée par un éditeur dont l'intérêt était littéraire et qui avait peu de connaissances, ou du moins peu d'intérêt, pour la séquence des événements derrière les poèmes.

D’autres preuves de l’existence d’une étape éditoriale apparaissent dans les disjonctions du texte, marquées par des antécédents supprimés, des constructions maladroites et des changements de perspective. Les jonctions entre 1:1-2:18 et 2:19-31 ; 8:1-22 et 8:23-34 ; 17:1-15 et 17:21-42 sont particulièrement difficiles. Les Psaumes de Salomon 18:10-12 semblent être ajoutés. Les titres individuels des psaumes n’ont que peu de rapport avec leur contexte, et les notations musicales ou liturgiques supposées sont mal placées. Les deux semblent être des sous-produits du processus éditorial. Les autres psaumes n’ont aucune réflexion historique et, sauf preuve du contraire, les discussions sur la date, la paternité et la provenance ont été supposées s’appliquer à la collection.

Les Psaumes de Salomon sont issus de la tradition d’une communauté juive du siècle dernier, avant le tournant de l’ère chrétienne. Il est vain de débattre de l’existence d’un ou de plusieurs auteurs, car les similitudes convainquent ceux qui plaident en faveur d’un auteur unique et les différences sont une preuve pour ceux qui en trouvent plusieurs. Il est préférable de comprendre les hymnes comme le produit d’une communauté. Il est clair que l’auteur parle d’une communauté et pour elle, qui est unie par la persécution et l’espoir en l’avenir. Les préoccupations exprimées ne sont pas individuelles mais communautaires. Il est préférable de plaider en faveur d’une tradition commune, car cela permettra de mieux rendre compte à la fois des similitudes qui unissent les psaumes et des différences qui les divisent, et d’éviter le défaut d’une rigidité restrictive qui ne considère que les éléments statiques comme authentiques. Il s’agit d’une unité non pas d’auteur mais de tradition.

L'attribution du recueil à Salomon est apparue évidente à l'éditeur. La similitude entre le psaume le plus important (PssSol 17) et le psaume canonique 72, déjà connu comme psaume de Salomon, a incité à attribuer le recueil à celui qui, après David, jouissait d'une réputation de poète (Ic 4, 32). La ressemblance entre Salomon et la figure du Messie est marquée : chacun est appelé fils de David, et tous deux furent des étendeurs de frontières, des restaurateurs et des embellisseurs de Jérusalem, et des défenseurs du culte de Yahweh. Ils recevaient des tributs de monarques étrangers, qui venaient voir leur gloire, et se démarquaient de tous les autres régents par leur sagesse et leur justice. Salomon, cependant, pécha en multipliant l'argent et l'or, les chevaux, les chars et les navires, et se rendit coupable d'orgueil et d'oppression. Le Messie, bien sûr, ne commettra pas de telles atrocités (PssSol 17, 33).

Provenance

Il ne fait aucun doute que Jérusalem est la source des Psaumes de Salomon. La ville occupe une place inhabituelle. Elle est le lieu de nombreux événements et les descriptions sont détaillées. Jérusalem est citée (PssSol 11) et parle (PssSol 1). C'est le siège du Sanhédrin (4:1). Il a été suggéré que les vices décrits sont particulièrement urbains.

Il existe cependant quelques doutes quant à la provenance sociopolitico-religieuse des Psaumes de Salomon, en particulier quant à l’identification des différents groupes dénoncés ou loués dans les Psaumes et de la communauté qui en est la source. Trois groupes sont décrits : les Gentils, les pécheurs et les dévots. L’identification des Gentils avec le conquérant Pompée et les envahisseurs romains est la moins difficile. Ils étaient « étrangers à notre race », venaient de l’ouest, ignoraient les coutumes religieuses et sociales, mais étaient utilisés par Dieu pour punir Israël de ses péchés. Les pécheurs, les adversaires juifs des dévots, sont les Sadducéens hasmonéens. Ils ont violemment usurpé la monarchie (17:5-8, 22), ils n’étaient pas scrupuleux dans la pureté rituelle et dans les observances cérémonielles (1:8; 2:3, 5; 7:2; 8:12; 17:45), et ils étaient trop disposés à se conformer aux coutumes étrangères (8:22).

L'identité des dévots pose un problème. Traditionnellement, ils ont été identifiés aux pharisiens. En effet, Ryle et James ont intitulé leur édition Psaumes des pharisiens. Cependant, avec les nouvelles informations sur les croyances et les pratiques des esséniens fournies par les documents de Qumrân, une autre possibilité est apparue : les Psaumes de Salomon auraient été rédigés par une communauté de type essénienne à Jérusalem qui s'opposait aux Sadducéens et aux pharisiens. O. Eissfeldt a vu de nombreux points communs entre les Psaumes de Salomon et les textes de Qumrân, ⁴ et A. Dupont-Sommer était convaincu que les Psaumes de Salomon et plusieurs autres écrits de l’époque étaient d’origine essénienne.⁵

L’identification des dévots avec les pharisiens ou les esséniens se fonde sur un examen de la théologie et de la théodicée des Psaumes de Salomon. La théocratie (« le Seigneur est roi » [2:30, 32 ; 5:18, 19 ; 17:1, 34, 46]) ; la Loi sacrée (dont leurs ennemis abusent [4:8] mais qui est la preuve de la sollicitude de Dieu [10:4]) ; et la providence divine (5:3, 4) étaient, selon Josèphe, des éléments qui distinguaient les pharisiens et les esséniens des sadducéens. Une forte doctrine de la rétribution (2:34, 35 ; 13:6 ; 15:12, 13 ; 17:8) était également caractéristique des pharisiens et des esséniens.

Il serait imprudent de qualifier ces psaumes de pharisaïques ou d’esséniens.⁶ Nous savons bien trop peu de choses sur la pensée pharisaïque avant la destruction de Jérusalem, en 70 ; nos seules sources à leur sujet sont postérieures à cette date paradigmatique et sont considérablement subjectives (le Nouveau Testament, Josèphe et les écrits rabbiniques). De même, bien que nous soyons maintenant convaincus que des Esséniens ont vécu à Jérusalem, nous ne sommes pas sûrs des idées et des coutumes qui les distinguent des autres Juifs contemporains. Reconnaître que certaines idées dans ces psaumes sont similaires à celles des Pharisiens ou des Esséniens ignore le fait que ces deux sectes étaient très similaires ; de plus, les érudits reconnaissent maintenant que la communauté essénienne de Qumrân a pu recevoir un afflux de Pharisiens fuyant Jérusalem dans les premières décennies du premier siècle avant J.-C.⁷Enfin, selon Philon et Josèphe, la plupart des Juifs n’étaient pas membres d’une secte ; il y avait bien plus de groupes juifs que les quatre classiques (sadducéens, pharisiens, esséniens, zélotes – et cette dernière secte est postérieure à la composition de ces psaumes).⁸ ); il est donc imprudent de forcer ces psaumes à se conformer à un modèle des pharisiens ou des esséniens.⁹

Importance historique

Les Psaumes de Salomon nous offrent un aperçu du conflit interne et de l’invasion extérieure qui affligèrent la Judée au milieu du premier siècle avant J.-C. Ils nous livrent, dans un langage moins cryptique et moins voilé qu’à Qumrân, les sentiments d’un groupe de Juifs pieux vivant à Jérusalem, troublés par des événements récents tels que l’invasion et l’occupation traumatisantes de leur pays et par la corruption des dirigeants politiques et religieux. Leur tentative de réconcilier la théologie avec la réalité aboutit à une réponse possible à une crise : le messianisme apocalyptique. Les membres du groupe n’étaient pas des pacifistes politiques et apparaissent comme des quiétistes uniquement parce qu’ils n’ont pas la possibilité d’être des activistes (12:5). Ils accablent leurs ennemis d’insultes verbales (4:If., 6, 14-20) et prédisent la vengeance lorsqu’ils reviendront au pouvoir sous le Messie (12:6 ; 17:22-25). Mais sans espoir réaliste d'obtenir le contrôle politique, ils acceptent les difficultés actuelles comme une discipline divine (14:1; 16:11), confiants que leur sort sera renversé, si ce n'est à l'époque actuelle, du moins à l'époque à venir (2:34s.). Tout comme les alliés de Qumrân, ils acceptent leur situation actuelle mais envisagent la défaite finale de leurs ennemis.

Nous avons plusieurs informations sur ce groupe urbain. Certaines des accusations portées contre leurs ennemis s’appliquent à de nombreuses époques et situations (avidité insatiable, prostitution). D’autres sont plus spécifiques, comme les allégations de monarchie illégitime ou de détournement d’offrandes consacrées (1:8 ; 2:3 ; 8:1 If., 22). Les plaintes des dévots dressent le tableau de la sécularisation générale du régime au pouvoir, de l’avidité des chefs religieux, du mépris généralisé des lois religieuses et civiles, et d’un engagement international de la nation juive qui a finalement abouti à une invasion étrangère.

En conséquence, les Psaumes de Salomon conservent l’une des attentes messianiques les plus détaillées des siècles immédiatement préchrétiens. Le titre de « Messie », qui dans l’Ancien Testament désignait généralement tout prêtre ou roi légitimement nommé, et qui dans les écrits juifs ultérieurs devint le dépositaire de tous ces espoirs idéaux qui ne se sont pas réalisés dans le présent, prend forme et dimension dans ces psaumes car ils décrivent la personne du Messie et le caractère de son gouvernement dans l’âge à venir. Les idées concernant le Messie sont plus solides dans les Psaumes de Salomon que dans tout autre écrit juif existant12. Le ^Messie est ici identifié comme un fils de David qui viendra établir un royaume éternel de Dieu. Bien qu’il ne soit pas un être surnaturel, lui et les dévots sur lesquels il règne sont sans péché, et il règne avec toutes les anciennes vertus élevées au superlatif : sagesse, justice, miséricorde, puissance. Il rétablira les anciennes divisions tribales et avec elles les anciennes voies de droiture et de fidélité. Il ramènera la diaspora d’Israël dans une patrie purifiée. Les nations viendront également rendre hommage à Jérusalem et à son roi. Enfin, ces psaumes lient pour la première fois les concepts de Messie et de seigneurie dans une nouvelle construction que l’Évangile de Luc reprendra plus tard comme titre pour Jésus (Lc 2, 11), et le Nouveau Testament développe le concept de « Christ Seigneur », un concept qui a joué un rôle important dans le développement de la christologie du Nouveau Testament.

Importance théologique (avec V. Schwartz)

Les Psaumes de Salomon sont une littérature de crise. Mais il s’agit de bien plus que de la crise d’une armée étrangère envahissant la patrie ; il s’agit d’une réalité cruelle envahissant une théologie traditionnelle. En effet, lorsque les soldats de Pompée entrèrent à Jérusalem et foulèrent aux pieds l’enceinte du Temple, ce furent les promesses antiques qu’ils brisèrent et l’alliance inviolable qu’ils piétinèrent. Bien que de nombreuses périodes historiques et la littérature qu’elles ont produites puissent être qualifiées de « littérature de crise », l’auteur des Psaumes de Salomon est personnellement affecté par le torrent des événements, et les tribulations de l’époque suscitent en lui de profondes inquiétudes théologiques. Puisqu’il est pris au dépourvu par la soudaineté des événements, nous voyons dans la théodicée non systématique et quelque peu instable des Psaumes de Salomon l’appropriation désespérée par l’auteur de toute logique possible permettant de donner un sens à la situation. La théodicée est un thème sur lequel il revient à plusieurs reprises (2,1.15-18 ; 3,3-5 ; 4,8 ; 8,3.23-26 ; 9,2).

Ce qui est particulièrement intriguant, c'est de voir le psalmiste alterner entre des solutions que l'on peut qualifier de « bibliques » (sinon « préexiliques ») et celles que l'on pense généralement comme d'origine plus récente. Par exemple, il est clair que le psalmiste n'a pas abandonné l'idée que Dieu fera justice dans cette vie. Les justes prospéreront et les méchants seront punis. Cette prospérité et cette punition sont des signes visibles de la faveur et du mécontentement de Dieu. Mais c'est justement cette théodicée « biblique » qui provoque son dilemme, car les événements récents qui affectent à la fois la nation et l'individu jettent le doute sur cette vision rassurante. La nation, observe-t-il rapidement, a été punie pour ses péchés. Ses calamités servent à la fois à exposer des péchés cachés et à démontrer que Dieu est un juge puissant et juste auquel personne ne peut échapper (Psaumes 2:8 ; 9:1-3 ; 17). Mais le psalmiste, bien qu'il reconnaisse la justice de

^,2 Voir Charlesworth, « The Concept of the Messiah in the Pseudepigrapha », ANRW II. 19.1, pp. 188-218. Dieu, dans son action, est confronté à la possibilité réelle que les Gentils soient autorisés à détruire Israël. Il rappelle à Dieu à plusieurs reprises qu'Israël est sa nation bien-aimée, avec laquelle il a une alliance durable (7:8s. ; 9:8-11 ; 11:7 ; 14:5 ; 17:4) et supplie Dieu de ne pas permettre aux Gentils de triompher complètement de son peuple (2:22-25 ; 7:3-5 ; 8:27-31). Son dernier recours est de trouver une solution aux difficultés d'Israël dans le royaume messianique des derniers jours (7:10 ; 11 ; 15:12 ; 17 ; 18:6-10). Mais ce n'est pas un espoir heureux pour un avenir lointain ; au contraire, l'adversité actuelle d'Israël le convainc que le jour du royaume de Dieu est imminent, car Dieu ne pouvait sûrement pas permettre que cette grave menace perdure longtemps.

Lorsque le psalmiste est confronté au problème de la souffrance du juste, son problème de justification de Dieu est encore plus aigu. Bien qu’il se livre fréquemment à des accusations générales contre la nation (2:8s ; 17:20), il est clair qu’il considère lui-même et ses propres compagnons pieux comme relativement innocents. Pourquoi, alors, doivent-ils souffrir ? La notion de culpabilité collective du psalmiste n’est pas si répandue qu’elle puisse servir à justifier Dieu d’avoir permis aux justes de souffrir au même titre que les méchants. De plus, dans certains cas, la persécution des justes ne vient pas des gentils mais de leurs compatriotes juifs (comme dans PssSol 4), et cela exige une solution différente de celles utilisées pour expliquer la souffrance nationale.

Le psalmiste cherche encore plusieurs explications. Sa première réponse est que la justice a été retardée. Avec le temps, la balance penchera encore vers l'équilibre de ce côté-ci de la tombe (Psaume 2, 5). En attendant, Dieu ne permettra jamais à un juste de périr complètement ou de succomber sous son épreuve (2, 36 ; 16, 12-15).

L’auteur considère ensuite l’idée que le Seigneur éprouve le juste par l’affliction pour prouver sa fidélité (16.14). Cette pensée n’apparaît qu’une seule fois, et il est clair que l’auteur n’est pas Job, car ici encore il présente la souffrance comme une compensation à une certaine forme de méchanceté. Le juste doit être coupable de certains péchés, même si c’est involontairement, et Dieu avertit le juste de ces péchés par l’affliction afin qu’il puisse s’améliorer et ainsi échapper à un châtiment plus grave. En effet, Dieu punit le juste différemment du méchant. Il les corrige comme un père discipline son enfant bien-aimé (13.8-10 – dit aussi d’Israël en 18.4), et l’une des preuves de la justice d’une personne est la façon dont elle répond à la discipline divine. Contrairement au pécheur, il n’est ni démoralisé ni rendu rancunier par l’affliction, mais il recherche ses péchés et déclare que Dieu est juste (3:3-10; 10:1-3).

L’espérance eschatologique pour l’individu fonctionne de la même manière que pour la nation. Le jour eschatologique doit venir bientôt pour mettre fin aux souffrances et aux persécutions, mais cette perspective future ne diminue en rien la nécessité pour le psalmiste d’expliquer pourquoi les justes souffrent maintenant. Là encore, il n’utilise pas le thème du siècle à venir seulement comme une consolation pour les difficultés présentes, mais aussi pour avertir les justes de ne pas pécher par le péché qui les conduirait à leur destruction, ou pour les purifier en vue du royaume. Il n’y a rien qui se rapproche d’une « ^théologie de la souffrance » comme on en trouve dans d’autres réflexions juives et chrétiennes sur le problème du mal. Le psalmiste croit que la souffrance est purgative et salutaire (10, 1-3) et dira que les justes sont choisis pour une discipline particulièrement exigeante, mais il ne cherche jamais à attribuer une signification positive à la souffrance ou à en faire le signe de l’élection. Pour le psalmiste, la souffrance reste une souffrance pour le péché.

Si le psalmiste est indécis sur ce point, il est par ailleurs un penseur sûr de lui, sinon particulièrement profond. Sa doctrine de la providence est forte. Dieu est actif dans toutes les circonstances de la vie personnelle et de l'histoire. Les attributs de Dieu qui sont le plus soulignés dans les Psaumes de Salomon sont précisément ceux qui se rapportent à sa surveillance incessante de la vie humaine : il est le roi et le juge de toute la terre (2, 32 ; 8, 24 ; 17, 3) et le pourvoyeur de toute vie (Psaume 5). Bien qu'il soit implacablement courroucé contre les pécheurs endurcis, il est par ailleurs miséricordieux et indulgent et particulièrement tendre dans son amour pour Israël (5, 9-11 ; 18, 1-4 ; 7, 4 et suivants ; 9, 6 et suivants). Il est le refuge des pauvres et des faibles (5, 2 ; 10, 6 ; 15, 1 ; 18, 3). Bien que les humains ne soient guère égaux à Dieu en termes de bienveillance (5:13s.), de puissance et de fiabilité (17:1-3), ce n'est pas la distance de Dieu par rapport à l'humanité qui est mise en évidence dans les psaumes, mais sa proximité. Le psalmiste s'adresse à Dieu de manière très directe, comme il s'adresserait à un roi terrestre. En effet, son sens de la royauté divine n'est guère figuratif ou abstrait. Dieu est roi (2:30, 32 ; 5:19).

C'est peut-être à cause de cette proximité entre le psalmiste et son roi que les anges n'apparaissent que très peu dans les Psaumes de Salomon. L'ange de la mort est mentionné dans le Psaume 7:4, mais c'est la seule référence certaine à un ou plusieurs anges dans les Psaumes.

L'anthropologie du poète est simple et correspond au moins en partie à celle que Josèphe attribue aux pharisiens et aux esséniens. L'homme a le libre arbitre (9,4), mais c'est Dieu qui pousse l'homme au bien. Les personnes ont un « destin » ou une « part » qui leur est attribuée, mais cela est plus proche de la « bonne fortune » que de toute autre doctrine plus sophistiquée. Il est également clair que le destin d'une personne n'est pas immuable et que Dieu peut l'ajuster en fonction de ses actions.

La vie après la mort est entièrement concentrée dans l’espoir d’une résurrection corporelle (cf. 2, 31 ; 3, 12) et ne trahit aucune trace certaine d’une croyance en une âme immortelle. La vie du juste « dure pour toujours » (13, 11), mais elle a lieu dans le Royaume, après le « jour de miséricorde » (14, 9). Ainsi, le psalmiste conçoit l’homme comme essentiellement incarné et l’utilisation occasionnelle du terme « âme » correspond à son utilisation dans le psautier pour signifier « personne ». Il ne pose aucun dualisme corps/âme et n’est pas le moins du monde dans sa pensée. Le cosmos et la nature de l’humanité sont indivisibles.

Le psalmiste est un rigoriste moral. C'est par une vie scrupuleuse de pureté que l'on se rend agréable à Dieu. Même les péchés involontaires doivent être expiés (3:7s.; 13:7) par la repentance, la confession (9:6s.), le jeûne et d'autres pénitences (3:8), et l'acceptation humble de la discipline divine (13:10; 10:1). La Loi est mentionnée spécifiquement à deux endroits (4:8; 14:1-3). Mais si le psalmiste tire sans aucun doute ses notions des exigences de Dieu de la Loi, il y a peu dans son éthique exprimée qui présuppose l'absorption intense des interprétations spécifiques et de l'accomplissement de la Torah qui caractérisaient les pharisiens. Son souci des obligations cultuelles s'exprime principalement par son horreur devant la façon dont certains Juifs ont travesti les rites du Temple. De même, la distinction entre Israël et les nations est nette. L'auteur n'est pas un universaliste. Les Gentils sont par nature sans loi et sont rejetés par Dieu (2:2, 19-25 ; 7:1-3 ; 8:23 ; 17:13-15), même s’il les choisit occasionnellement comme instruments de sa colère contre Israël pécheur (Psaume 8). Aucun espoir n’est offert pour leur conversion. En fait, l’une des bénédictions de l’ère messianique sera l’expulsion des Gentils d’Israël (Psaume 17). Dieu choisit Israël « parmi toutes les nations » pour toujours (9:8-11) comme objet de son amour et de son attention particuliers, et le sens de la mission d’Israël envers les Gentils est extrêmement limité.

En examinant la relation d'alliance, le psalmiste fait référence à deux reprises à Abraham (9:9s.; 18:3) et une fois au Sinaï (10:4); cependant, l'alliance centrale dans sa pensée est celle de David. Cette préoccupation est explicite dans le Psaume 17 et est implicite dans l'animosité du psalmiste contre les usurpateurs hasmonéens et le rôle prépondérant attribué à Jérusalem, à la fois aujourd'hui et à la fin des temps. La ville est conçue comme sainte à part entière, le lieu le plus intense de la présence de Dieu en Israël (2:19-21; 8:4) et le centre du rassemblement dans les derniers jours (Psaume Sol 11).

La fin des temps est proche. Après avoir passé en revue l’histoire immédiate d’Israël jusqu’à son époque, le psalmiste conclut que la seule solution réside dans l’intervention immédiate de Dieu dans l’histoire. C’est ce que l’on appelle, en 15.12, 10.4 et 11.6, le jour de la « surveillance » ou de la « surveillance » de Dieu sur Israël — le jour où il prendra directement le contrôle de la destinée d’Israël. Ce jour de jugement verra les pécheurs désignés pour la destruction (2.31, 34 ; 15.12), et les justes honorés et ressuscités (2.31 ; 3.12). Les pécheurs ne participeront pas à la résurrection (3.9-12 ; 14.9s.).

Lorsque le Messie apparaît, il est une figure royale, un rejeton de la maison de David. En tant que manifestation de la royauté de Dieu sur Israël et le monde, il renverse les occupants païens, chasse tous les étrangers et les pécheurs, et rassemble une nation purifiée qu'il dirige dans la droiture, la justice et la sainte sagesse (17:23-25). ׳Les dispersés d'Israël retourneront dans leur patrie (17:31; 11; 8:28); la terre sera distribuée selon le système tribal antique (17:28); Jérusalem et le Temple seront resanctifiés (17:30s.). Toutes les nations païennes seront soumises au roi d'Israël, et Jérusalem et son Dieu seront glorifiés dans le monde entier.

Bien que le Messie soit un personnage royal et, pourrait-on dire, politique, il n’est pas militaire au sens ordinaire du terme, car la source de son pouvoir est entièrement spirituelle (17:33s.). Il n’est pas lui-même surhumain, bien qu’il soit exempt de péché (17:36). Il est si profondément imprégné de l’esprit de sainteté (17:37) qu’il est invincible dans ses actions et parfait dans son jugement. Cet aspect du roi messianique – son pouvoir de purifier le peuple et de lui transmettre une sainte sagesse – est mis en valeur au même titre que sa délivrance de l’oppresseur païen. Bien que certains aient établi un contraste entre les Psaumes de Salomon et d’autres passages messianiques de la littérature juive en raison de l’intérêt presque exclusif qu’ils portent à la sanctification d’Israël, il faut se rappeler que les Psaumes de Salomon voient toujours un lien étroit entre le bien-être spirituel et le bien-être physique. Si l'hymne messianique ne fait aucune mention des délices physiques de la fin des temps, c'est parce que dans l'esprit du psalmiste, ceux-ci suivraient inévitablement le renouvellement de la justice d'Israël.

Les Psaumes de Salomon présentent donc une intéressante intersection entre des thèmes déjà présents dans la littérature biblique et postbiblique et de nouvelles constructions émergentes. L’éthique et la perspective du Livre des Proverbes se joignent à l’attente apocalyptique, la garantie de l’alliance davidique se réalise dans l’espérance messianique et le concept de « l’oint » se concrétise dans l’attente spécifique d’une consommation immédiate. Les deux titres messianiques, « Fils de David » et « Seigneur Messie », le premier étant la première occurrence et le second la seule occurrence de tels usages dans la littérature juive, sont eux-mêmes des combinaisons de concepts plus anciens. Le Fils de David est désormais plus qu’un dirigeant doté d’une généalogie appropriée, même si cela était certainement une préoccupation du psalmiste. Il est le roi final, apocalyptique, qui, en possession de toute la gamme des vertus royales idéalisées, accomplira toutes les tâches laissées inachevées par les fils mineurs de David.

« Seigneur Messie », titre utilisé par Luc et qui sert de base à la théologie du Nouveau Testament, combine les catégories de tous les agents oints de Dieu — du prêtre au prophète en passant par le roi — avec la seigneurie exercée sur terre par le vizir de Dieu. C'est Dieu qui règne — les psaumes sont clairs là-dessus — mais son agent est le Seigneur Messie.

Des études récentes sur la nature des mouvements et des littératures apocalyptiques ont souligné que l’apocalypse ne se limite pas à des partis ou à des groupes spécifiques, mais qu’elle est conditionnée socialement et politiquement par les aléas du développement historique. De même, les « listes » traditionnelles de caractéristiques supposées du phénomène confondent les contours superficiels avec les causes sous-jacentes. Lorsque les conditions historiques empêchent l’accomplissement de la promesse divine, les dévots cherchent de plus en plus la réalisation de leurs espoirs en dehors des conditions historiques. Sociologiquement, la position de la communauté apocalyptique est celle de l’impuissance et de la dépossession. Ils espèrent une intervention directe et spectaculaire de Dieu qui surmontera les limites de la situation historique et réalisera leurs espoirs.

Le conditionnement historique de l’apocalypse s’accompagne d’une crise tout aussi pressante de la théologie. Les échecs de l’ancienne théologie royale (l’invincibilité de la monarchie) et de la théologie deutéronomique (l’inviolabilité de Jérusalem) sont visibles dans la corruption du roi et du prêtre, du gouvernement et du culte. Lorsque l’effondrement de l’histoire en tant que véhicule viable des promesses de l’alliance provoque la crise de la théologie, lorsque le désespoir des attentes politiques de la communauté opprimée fait surgir l’appel à une interruption divine de l’histoire, l’eschatologie apocalyptique apporte un soulagement. La communauté opprimée cherche la réalisation des espoirs présents et anciens et le sauvetage de la théologie traditionnelle.

Relation avec les livres canoniques

Les Psaumes de Salomon sont une imitation consciente du psautier davidique, peut-être renforcée plus tard par l'ajout de titres, d'attributions et d'accessoires liturgiques. On peut identifier plusieurs types de psaumes classiques : hymne (2,30 ; 33-37 ; 3,If.) ; lamentation individuelle et communautaire (2,19-25 ; 7 ; 8,22-34 ; 16,6-15) ; chant d'action de grâce (8,1-4 ; 15,1-6 ; 16,1-5) ; et poème didactique (3,3-12 ; 6). Il semble y avoir plus de mélange de types de psaumes que dans le psautier, et la progression de la pensée n'est pas toujours aussi claire. Les Psaumes de Salomon diffèrent des psaumes davidiques sur un point au moins : ils ne présentent pas la patine qui résulte d'une utilisation liturgique répétée, de l'usure des allusions historiques spécifiques qui permet aux hymnes du psautier d'avoir un sens dans des situations très éloignées de leur contexte d'origine, lorsqu'ils sont transmis d'un fidèle à un autre. Au contraire, les Psaumes de Salomon conservent des allusions spécifiques, à peine voilées, des bords tranchants de la réalité historique.

Bien qu’il serait injuste de caractériser les Psaumes de Salomon comme un montage de citations des psaumes et des prophètes, on trouve dans ces poèmes de nombreux reflets du matériel biblique. Le Psaume 17 de Salomon présente des similitudes avec le Psaume 72 canonique, et on trouve des échos du Psaume 28 dans nos psaumes. La similitude entre les Psaumes de Salomon, de Baruch et d’Isaïe 11 est notée depuis longtemps. On entend à plusieurs reprises des échos des livres canoniques : les adversaires qui ont foulé aux pieds le sanctuaire (Is 63, 16-19 ; PssSol 1 ; 2) ; Israël comme le « rejeton de ma plantation » qui « possédera le pays pour toujours » (Is 60, 21 ; PssSol 14, 3s.) ; Les cris de détresse adressés à Dieu (Ps 120:1; 130: If.; PssSol 1:1); le détournement de la face de Dieu (Ps 13:1; 22:24; Isa 64:7; Ez 39:23f.; PssSol 2:8); une couronne de gloire jetée à terre (Lam 2:1; PssSol 2:21); le sort du juste comparé au méchant (Prov 24:16-22; PssSol 3:9-12). La liste est interminable, et la texture assez uniforme. Des constructions conceptuelles, des idées individuelles et des bribes de phrases de l'Ancien Testament se cachent derrière les Psaumes de Salomon.

Des parallèles ont été établis entre les Psaumes de Salomon et les hymnes des premiers chapitres de Luc. Les descriptions des dévots comme « des agneaux parmi les pécheurs » (Ps 8, 23) sont courantes dans les Évangiles. Dieu corrige le dévot comme « un fils bien-aimé » et comme son « premier-né » (Ps 13, 9 ; cf. 2 S 7, 14), et Israël comme « fils unique » (Ps 18, 4 ; 4 Esdras 6, 58). Ces choses sont familières aux lecteurs du Nouveau Testament. Plus spécifiques que des réflexions qui pourraient bien avoir leur source commune dans l’Ancien Testament sont les titres du Messie. Bien que la « maison de David » (Jr, Isa) ou « mon serviteur David » (Ez 10, 11) soient censés monter sur le trône, le titre de « fils de David » apparaît ici pour la première fois dans la littérature juive (cf. de nombreuses références dans les Évangiles synoptiques). Le titre « Seigneur Messie », qui devient le titre messianique favori dans le Nouveau Testament (christos kurios désigne Jésus-Christ) en dehors des Évangiles, n’apparaît que dans les Psaumes de Salomon 17:32.

Dans le Codex Alexandrinus, les Psaumes de Salomon sont cités après l'Ancien et le Nouveau Testament et suivent les deux lettres de Clément. Cependant, dans les manuscrits grecs existants du texte des Psaumes de Salomon, ils sont uniformément placés avec les écrits de sagesse, car les écrits de sagesse étaient communément attribués à Salomon, et les Psaumes de Salomon étaient donc inclus parmi eux.

Relation avec les livres apocryphes

Les Psaumes de Salomon ne sont uniques ni par leur forme (poésie, hymne) ni par leur humeur (diatribes, supplications, confessions). Mais sur un point, ils sont singuliers. Ils appellent explicitement à une rébellion, quoique soutenue par une intervention divine, contre le gouvernement. Contrairement au langage cryptique d’autres écrits apocalyptiques, la critique et le défi sont ouverts et dévoilés. Un tel appel ouvert à la rébellion contre la domination étrangère est rare dans la littérature contemporaine. La plupart des compositions séditieuses, telles que Daniel et l’Apocalypse, sont voilées dans un vocabulaire cryptique inoffensif aux yeux des étrangers. À moins que le document ne soit assuré d’une diffusion strictement contrôlée, la communauté était soit négligente, soit audacieuse par sa croyance en la certitude d’une intervention divine imminente. Son caractère subversif est proche de celui du Manuscrit de la guerre de Qumrân, qui visait lui aussi des cibles spécifiques – mais la diffusion du 1QM était sévèrement restreinte et sa communauté fermée à toute enquête extérieure.

Bien que des parallèles entre les Psaumes de Salomon aient été établis dans diverses directions, la seule relation certaine entre eux et un autre écrit apocryphe se situe entre les Psaumes de Salomon 11:2-5 et 1 Baruch 5:5-8. Certains spécialistes étendent cet alignement pour inclure une section plus large (IBar 4:36-5:9 avec PssSol 11) ou trouvent d'autres parallèles (!Bar 4:26 et PssSol 8:17 ; IBar 4:20 et PssSol 2:21-23) ou même étendent les parallèles pour inclure l'ensemble de 1 Baruch. Cependant, si nous insistons sur le fait que les parallèles prouvés conservent au moins leur séquence relative de versets, nous devons examiner une sélection plus restreinte :

Certains ont décelé une dépendance des Psaumes de Salomon par rapport à 1 Baruch, généralement en constatant que les parallèles avec Baruch correspondent à leur contexte et que les thèmes décrits sont ceux appropriés à l'exil babylonien. Cependant, la plupart des spécialistes insistent sur le fait que 1 Baruch dépend des Psaumes de Salomon parce que la strophe sept du « Poème de consolation et d'espoir » de Baruch (IBar 5:5-9) est plus longue, disjonctive et quelque peu diffuse, alors que le psaume est une composition bien structurée et entièrement cohérente.

Il semble évident que les Psaumes de Salomon ne dépendent pas de 1 Baruch. Il n’est pas impossible, cependant, qu’ils citent tous deux un poème liturgique perdu. Mais sans la récupération de cette source hypothétique, nous pouvons pour le moment supposer que 1 Baruch dépend des Psaumes de Salomon.

Outre cette relation spécifique, les liens sont nombreux entre les Psaumes de Salomon et la littérature de Qumrân. Isaïe 11, par exemple, a exercé une forte influence sur les deux. L'« esprit de conseil et de force, un esprit de connaissance et de crainte de Yahweh » d'Isaïe 11:2, est repris à la fois dans lQS ^b 5.25 et dans les Psaumes de Salomon 17:37-40. Les métaphores d'Isaïe 11:4 « et il frappera la terre avec la verge de sa bouche, et du souffle de ses lèvres il fera mourir le méchant » (LSG), sont utilisées dans lQS ^b 5.24. 25a :

Et (tu frapperas les peuples) par la puissance de ta (bouche)

Tu dévasteras la terre par ton sceptre, et par le souffle de tes lèvres tu feras mourir l'impie.

Et ils sont repris dans les Psaumes de Salomon 17:23s. :

Pour briser l'arrogance des pécheurs comme le vase d'un potier ;

.................................................................. .......................................

pour détruire les nations infidèles par la parole de sa bouche.

Des images telles que « ceins-le de justice/force » (Isa 11:5 ; lQS ^b 5.26a ; PssSol 17:22) et « le fruit des lèvres » (Prov 18:20 ; 1QH 1.27f. ; PssSol 15:3) sont tirées de l'Ancien Testament à la fois par Qumran et les Psaumes de Salomon, et indiquent leur intérêt commun pour et leur utilisation de telles images.

La communauté de Qumrân se rendit dans le désert pour échapper aux persécutions et vit dans cette fuite un accomplissement prophétique :

Et quand ces choses arriveront pour la communauté en Israël aux temps fixés, ils seront séparés du milieu de la demeure des hommes pervers pour aller dans le désert préparer le chemin de Dieu, comme il est écrit : « Préparez dans le désert le chemin de... Aplanissez dans le désert une route pour notre Dieu » (IQS 8.12-14) ^.

Psaumes de Salomon 17:15 — 17 connaît une fuite des dévots de Jérusalem :

Aucun d’entre eux à Jérusalem n’a agi avec miséricorde ou vérité.

Ceux qui aimaient les assemblées des dévots les fuyaient comme les moineaux fuient leur nid.

Ils sont devenus des réfugiés dans le désert pour sauver leur vie du mal.

La vie de celui qui leur était sauvé était précieuse aux yeux des exilés.

La liste des péchés attribués aux usurpateurs du trône de David et du Temple de Salomon est appelée les « trois filets de Bélial » dans le Document de Damas :

. . . ce sont les trois filets de Bélial, dont Lévi, fils de

Jacob parla, et c'est ainsi qu'il (Bélial) prit Israël dans un piège.

et qu'il leur présenta comme trois sortes de

¹⁵ Traduit par A. Dupont-Sommer, Les Écrits esséniens, p. 92.

¹⁴ Traduit par A. Dupont-Sommer, Les Écrits esséniens, pp. 128 et suiv.

justice : la première est la convoitise, la deuxième est la richesse, (et) la troisième est la souillure du sanctuaire (CD 4.15-18) ^.

Dans les Psaumes de Salomon, les usurpateurs sont décrits en détail et leurs péchés sont énumérés :

Dieu a exposé leurs péchés en pleine lumière du jour ;

.................................................................. .......................................

Chacun commettait adultère avec la femme de son prochain;

ils conclurent avec eux des accords sous serment sur ces choses.

Ils ont volé le sanctuaire de Dieu comme s’il n’y avait pas d’héritier rédempteur.

Ils marchaient sur le lieu du sacrifice de l'Éternel (venant) de toute sorte d'impureté;

. . . ils mangeaient les sacrifices comme s’il s’agissait d’un aliment ordinaire (8:8 — 12).

Les péchés sont les mêmes que ceux dénoncés dans le Document de Damas, et ils sont catalogués dans le même ordre.

Un mélange de comparaisons verbales et conceptuelles :

« L'arbre de vie » (IQH 8.5s. ; PssSol 14:3)

« Chassé/fui du nid » (IQH 4.8f. ; PssSol 17:16)

« Punition pour les familles » (CD 3.1 ; PssSol 9:5)

Des lions qui « brisent les os des forts » (IQH 5.7 ; PssSol 13:3, 4:19)

Importance culturelle

Les rares et éparses références aux Psaumes de Salomon dans les écrits juifs et chrétiens montrent que ces derniers n'ont pas eu d'influence considérable sur la littérature religieuse. Les quelques allusions, aucune antérieure au Ve siècle, et la date tardive des manuscrits existants, le plus ancien ayant été copié plus d'un millénaire après sa composition, indiquent que les Psaumes de Salomon n'ont connu qu'une diffusion limitée jusqu'à la fin du premier millénaire de notre ère. Pourtant, à certaines époques et à certains endroits, les Psaumes de Salomon ont connu un succès que n'ont connu aucun autre écrit inclus dans les Pseudépigraphes. C'est le seul texte inclus dans les volumes actuels répertoriés dans le canon du Codex Alexandrinus.

BIBLIOGRAPHIE SÉLECTIVE

Charlesworth, PMR, pp. 195-97.

De Hing, Bibliographie, pp. 175f.

Denis, Introduction, pp. 60-69.

Baars, W. « Psaumes de Salomon* », dans L'Ancien Testament en syriaque. Leyde, 1972. (L'édition la plus récente de l'Introduction syriaque, texte syriaque.)

Gebhardt, O. von. Die Psalmen Salomos. Leipzig, 1895. (L'édition la plus complète à ce jour ; rassemble cinq des huit manuscrits alors disponibles. Introduction, texte grec et nn.)

Gray, GB « Les Psaumes de Salomon », dans APOT, vol. 2, pp. 625-52. (L'ET le plus accessible du PssSol. Introduction, traduction et nn.)

Hann, RR The Manuscript History of the Psalms of Solomon. SCS 13; Chico, Californie, 1982. (L'étude la plus récente sur la relation entre les manuscrits grecs.)

Holm-Nielsen, S. « Die Psalmen Salomos.** JSHRZ 4 (1977) 51-112. [Cette traduction allemande du PssSol est apparue trop tard pour que le contributeur puisse la consulter. — JHC]

La Cerda, J. Adversaria sacra . . . accessit. . . Psalterium Salomonis. Lyon, 1626. (Première édition publiée du texte grec du PssSol. avec traduction latine. On pense qu'elle est basée sur le Codex Augustanus perdu, mais on a montré depuis 1895 qu'elle était basée sur une transcription défectueuse du MS 149.)

Rahlfs, A. Septuaginta id est Vêtus Testamentum Graece. Stuttgart, 1935. (Texte Gk. le plus accessible. Basé sur l'édition de von Gebhardt.)

Ryle, HS, et James, MR Psalmoi Solomontos : Psaumes des pharisiens. Communément appelés les Psaumes de Salomon. Cambridge, Angleterre, 1891. (L'édition anglaise la plus complète. Introduction, texte grec, traduction et nn.)

Schüpphaus, J. Die Psalmen Salomos : Ein Zeugnis Jerusalemer Théologie und Frommigkeit inderMittedesvorchristlichenJahrhunderts. ALGHJ 7;Leiden, 1977. [Cette monographie est parue trop tard pour que le contributeur puisse la consulter. -JHC]

Viteau, J. Les Psaumes de Salomon, dans François Martin, Documents pour l'étude de la Bible. Paris, 1911, 2.4. (Introduction, étude approfondie de la littérature, texte Gk., traduction et nn.)

Wright, RB « Les Psaumes de Salomon, des Pharisiens et des Esséniens ». SCS 2 ; 1972, pp. 136 — 47. (Examen de l’origine du PssSol qui remet en question l’attribution de la paternité aux Pharisiens.)

PSAUMES DE SALOMON

1

Psaume de Salomon

2

Psaume de Salomon concernant Jérusalem

1 Le pécheur, avec arrogance, « a renversé les solides murailles avec un bélier ^» c 8:1618־ et vous n’êtes pas intervenus.

1 Le psalmiste, parlant au nom de Jérusalem personnifiée, est affligé par l'attaque contre la ville sainte. Les réponses sont les défenses classiques consistant à défendre son intégrité (v. 2) comme Job, et à revendiquer l'assurance visible de la faveur divine (v. 3) comme le deutéronomiste. Mais les enfants ont mal tourné. De plus, leur péché a entraîné une punition, pire encore que les invasions païennes du passé. PssSol 1 est un poème fragmentaire qui dépend de PssSol 2.

• a. Le grec dit : eis telos, ce qui peut signifier (1) un titre déplacé « au chef des chantres » (voir Ps 54(55)) ; cependant, la rubrique LXX est eis to telos ; (2) « jusqu'à la fin » soit du temps, soit de l'endurance de l'auteur (Syr. : « à ma fin ») ; (3) une intensification « sévèrement », comme dans 2Ch 12:12, JThes 2:16 et PssSol 2:5.

• b. Dans le monde sémitique, la pensée et l’émotion étaient toutes deux situées dans le cœur.

• c. C'est-à-dire les citoyens de Jérusalem. Selon la Torah (Deutéronome 7:12s.), la bénédiction d'une famille nombreuse était une récompense pour l'obéissance.

• d. Comparez Ésaïe 14:13 : « Je monterai jusqu’aux cieux, plus haut que les étoiles de Dieu. »

• e. « Payer un tribut (à Dieu) » comme dans Ps 29:If.; 96:7s. Il est moins probable que « ils n’apportèrent pas (d’offrandes) » comme dans Ps 68:29; 76:11. Les pécheurs avaient la possession des bénédictions de Dieu mais n’étaient pas vraiment reconnaissants. Syr. : « ils ne comprenaient pas. »

• f. Cela peut faire référence à des incursions païennes antérieures, par exemple celle d'Antiochus Épiphane au IIe siècle av. J.-C.

 

• g. Cela peut se référer spécifiquement aux services et aux sacrifices du sanctuaire comme dans Lévitique 19:8, ou plus généralement au Temple lui-même comme dans Ézéchiel 5:11; 23:38, incluant à la fois les bâtiments et les rites. Syr. : « le sanctuaire ».

2 Le Psaume 2 est l'un des trois psaumes, avec les psaumes 8 et 17, qui contiennent des allusions historiques qui fournissent des indices pour la datation de certaines parties du recueil. La description du Psaume 2 concorde avec les détails de la prise de Jérusalem par Pompée en 63 av. J.-C. Après avoir été accueilli dans la ville (voir 8, 16-19), il ne put prendre le Temple sans combattre. Après un siège de trois mois, Pompée exécuta les résistants, les partisans d'Aristobule le grand prêtre, et occupa le sanctuaire. L'assassinat de Pompée, en 48 av. J.-C. en Égypte par les agents de César (v. 26-29), est acclamé comme un acte de Dieu (v. 32-35). Il convient de noter que c'est Pompée en tant qu'individu, et non la Rome impériale, qui est l'ennemi. Jérusalem bénéficiait d’une considération particulière de la part des Césars (voir Josèphe, Ant 14.10.1-10).

• a. Dans la littérature eschatologique, les allusions codées aux conquérants sont soigneusement rédigées pour éviter des conséquences évidentes (voir 2Th 2:3s.; Un 2:18).

• b. Les murs qui entourent le Temple. Pompée était entré dans la ville trois mois plus tôt sans résistance (voir 8:16-18).

• c. Josèphe rapporte que Pompée a importé la machine de Tyr (Ant 14.4.2).

• 2 Des étrangers païens sont montés vers ton lieu de sacrifices;

ils l'ont piétiné avec arrogance avec leurs sandales. 79! ^: 1 ^18;

• 3 Parce que les fils de Jérusalem* ¹ ont souillé le sanctuaire de l'Éternel, 1:8; 8:11

ils profanaient les offrandes de Dieu par des actes iniques;

• 4 À cause de ces choses, il dit : Éloignez-les de moi ; jér7;15

ils ne sentent pas bon ^.

• 5 La splendeur de sa gloire ⁸ a été méprisée devant Dieu, elle a été complètement déshonorée.

• 6 Les fils et les filles ¹ * (étaient) dans une dure captivité, leur cou dans un sceau*, en spectacle parmi les nations.

• 7 Il leur fit selon leurs péchés, et il les abandonna entre les mains des vainqueurs.

• 8 Car il a détourné sa face de leur miséricorde,

(de la part) des jeunes et des vieux et de leurs enfants encore une fois ? car ils ont péché une fois de plus en n'écoutant pas.

• 9 Et les cieux furent alourdis, jr2:12

et la terre les méprisa, car personne sur terre n'avait fait ce qu'ils avaient fait.

• 10 Et la terre connaîtra tous les jugements de ta justice, ô Dieu. 2:15;^:u 8:7r

• 11 Ils ^livrèrent les enfants de Jérusalem à la risée, à cause de ses prostituées. Tous les passants entraient en plein jour.

• 12 Ils se moquaient de leurs actions iniques, même en les comparant à ce qu'ils faisaient eux-mêmes ^;

Ils ont exposé au mépris leur injustice devant le soleil. 8:8

• 13 Et les filles de Jérusalem étaient accessibles à tous, selon tes jugements, ^m

parce qu'ils se sont souillés par des relations indécentes.8:9 *״

• 14 Mon cœur et mon ventre ^sont troublés à cause de ces choses.

• 15 Je te prouverai ta justice, ô Dieu, dans la droiture de ton cœur. 3:5; 4:8; 8:7,26;

car tes jugements sont justes, ô Dieu. ps ² 51;4; 119:7

• d. « Fils de Jérusalem » (seulement dans Joël 4:6) ; également « filles de Jérusalem » (Psaume Sol 2:13). Dans le contexte du verset 3, le Temple et les services, les « fils de Jérusalem » peuvent être les prêtres qui assistent au sanctuaire et aux rites.

• e. Littéralement « les dons de Dieu », expression utilisée dans la LXX de Lévitique 21:6 pour signifier « la nourriture de… Dieu ».

• f. D’autres manuscrits portent la mention « apte (à être offert) ». Certains éditeurs ont émis l’hypothèse « je n’y prends aucun plaisir », mais il n’existe aucune preuve textuelle de cette hypothèse. La maladresse du texte a donné lieu à des tentatives anciennes et modernes pour en faciliter la lecture. Aucune n’est entièrement satisfaisante.

• g. L'expression « beauté de sa gloire » peut se référer à : (1) le Temple (comme dans Isa 60:7), ou (2) une théophanie (comme dans Ez 1:28; 10:18), ou (3) les tentures du Temple (dans Isa 6:1 le mot swl peut également désigner les draperies et les tapisseries du sanctuaire). Syr. : « Il ne leur a pas donné sa beauté glorieuse. »

• h. De Jérusalem ; voir vs. 3 et 13. Syr. : « ses fils et ses filles. »

• i. Il était courant de marquer ou de tatouer les esclaves du sceau du propriétaire, généralement sur le front ou la main (voir 3Mac 2:29), rarement sur le cou comme ici (voir aussi SibOr 8.244). Cela peut également faire référence aux colliers d'esclaves marqués du nom du propriétaire.

 

Syr. : « Le joug scellé du peuple est mis autour de son cou. »

• j. « Aussitôt », « finalement », « en un instant », « une fois pour toutes ». L’expression apparaît dans Psaume 11:2 et dans Ésaïe 66:8, Psaume 88(89):35 et IThes 2:18.

• k. Les étrangers, même selon les critères desquels les péchés des habitants de Jérusalem étaient méprisables (voir v. 12). Certains manuscrits lisent « il », c’est-à-dire Dieu.

• 1. Les Gentils se moquaient des actions illégales des Juifs ; les Gentils méprisaient l’injustice des Juifs .

• m. Il ne s'agit pas d'un verdict spécifique dans ce cas, mais des jugements accumulés qui forment le concept de la Loi divine.

• n. La traduction hébraïque était peut-être plus explicite que la traduction euphémique grecque, qui se traduit littéralement par « mélange de races ». Bien que le mélange racial ait pu être craint, le contexte suggère ici que ce sont des inconvenances sexuelles qui sont probablement voulues (voir PssSol 8:9, où un mot apparenté est utilisé pour décrire l'inceste).

o. Voir Ésaïe 16:11 ; Jr 4:19 ; Lm 1h20.

p. L’idée que les pieux doivent « justifier » Dieu ou « lui donner raison » apparaît souvent dans ces psaumes (3:5 ; 4:8 ; 8:7, 26 ; 9:2). Voir aussi Ps 51:4 ; 119:7 ; Lam 1:18 ; Lc 7:29.

• 16 Car tu as rendu aux pécheurs selon leurs actions, et selon leurs péchés les plus graves.

• 17 Tu as dévoilé leurs péchés, afin que ton jugement soit manifesté; 2:12; 8:8

Vous avez effacé leur mémoire de la surface de la terre.

• 18 Dieu est un juge juste et il ne se laisse pas impressionner par les apparences. Deutéronome 10:17

• 19 Car les nations insultaient Jérusalem, la foulaient aux pieds,

il a « traîné sa beauté du trône de gloire /

• 20 Elle revêtit un sac au lieu de beaux habits, isa 3:24

une corde autour de sa tête au lieu d'une couronne.

• 21 Elle ôta la couronne de gloire que Dieu avait mise sur elle ; sa beauté fut déshonorée et jetée à terre.

• 22 Et j'ai vu, et j'ai supplié devant le Seigneur, et j'ai dit : « Qu'il suffise, Seigneur, d'appesantir ta main sur Jérusalem* 5:6 en faisant venir des Gentils (sur elle).''

• 23 Car ils se sont moqués d'elle, et ne se sont pas retenus dans leur colère et leur fureur ; et ils seront exterminés, si toi, Seigneur, tu ne les censures pas dans ta colère.

• 24 Car ils n'ont pas agi par zèle, ^mais par passion.

pour déverser leur colère sur nous et nous piller. isa 10:5-11

• 25 Ne tarde pas, ô Dieu, à leur rendre la pareille sur leur tête.

pour déclarer déshonorante ² l'arrogance du dragon. » ²                 Jérémie 51:34

• 26 Et je n'ai pas attendu longtemps, jusqu'à ce que Dieu me ^montre son insolence percée ^sur les montagnes d'Égypte, plus méprisé que la plus petite chose sur la terre et sur la mer.

• 27 Son corps fut emporté sur les flots, ² dans une grande honte, et il n'y eut personne pour l'enterrer, ² car il (Dieu) l'avait méprisé.

• 28 Il ne considérait pas qu'il était un homme, car ce dernier' ²

ne considère pas (cela).

• 29 Il dit : « Je serai le seigneur de la terre et de la mer. »

et il ne comprit pas que c'est Dieu qui est grand, ⁸² puissant dans sa grande force.

• 30 Il est roi sur les cieux/ ²

  • • q. Le dernier antécédent mentionné est Dieu, au v. 18, mais le traducteur grec, qui ne semble pas préoccupé par les accords grammaticaux de temps et de personne, fait peut-être allusion au gentil Pompée. Syr. : « fut entraîné vers le bas. »

    • r. La référence pourrait être (1) au Temple (Jr 17:12), (2) au lieu très saint, (3) au trône de Dieu (Isa 66:1), (4) aux puissances célestes (TLevi 3:8; Eph 1:21; Col 1:16; 2En 20:1), (5) à Jérusalem (Jr 14:21), ou (6) à la place honorifique qu'occupait la ville sainte (ISam 2:8; Isa 22:23).

    • s. Dans l'Ancien Testament, c'est Dieu qui arrête le châtiment du peuple (2S 24:16; IChr 21:15).

    • t. Un manuscrit ajoute « Dieu ».

    • u. Voir Ps 32:4.

    • v. Un manuscrit porte la mention « Israël ».

    • w. Les Gentils, considérés comme des agents de Dieu, agissent dans le « zèle » du Seigneur pour punir le mal (voir Ézéchiel 5:13 ; 16:38, 41 ; 38:19). Mais dans ce cas, ils ont outrepassé leur mission (Psaume 2:22) en excédant la punition appropriée au péché d’Israël. Il faut les arrêter et les punir eux-mêmes.

    • x. Littéralement « convoitise de l’âme ».

    y. Il s'agit peut-être d'un jeu de mots sur « tête » ; c'est-à-dire qu'ils la retournent contre leur chef (comme cela se produit dans le prochain vs.). Syr. : « jeté à terre ».

    z. Cette phrase maladroite peut être une mauvaise traduction

  • 
     

    de l'hébreu. Le sens originel était peut-être de « changer l'arrogance... en déshonneur » (comme Os 4:7 : « ils ont troqué leur gloire contre la honte »). Syr. : « jeter bas dans le déshonneur ».

    a2. L'image du dragon était souvent appliquée à l'Égypte (Ps 74:14; Ézéchiel 29:3) et à Nébucadnetsar (Jérémie 51:34 [LXX 28:32J). Si l'on utilise ici le code courant qui identifie Rome à Babylone, le Pompée romain serait l'incarnation du conquérant antérieur de Jérusalem. Le crocodile (héb. tan'n) d'Ézéchiel 32:2 et 29:3 est supposé par certains être le mot derrière le grec drakontos (dragon).

    b2. Syr. : « le Seigneur ».

    c2. Ces détails nous permettent de l'identifier clairement avec Pompée, dont la mort, décrite par Plutarque, correspond dans la plupart des détails (voir aussi Dion Cassius 42.5).

    d2. D’autres manuscrits mentionnent « pourri sur les vagues ».

    e2. La pire indignité qui puisse survenir à la mort était de ne pas avoir de sépulture convenable (Ps 79:3; 2R 9:10; Jr 22:19). Le corps décapité et en décomposition de Pompée fut brûlé sur un bûcher de bois flotté.

    f2. « Ce dernier », c'est-à-dire l'homme.

    g2. Syr. : « Le Seigneur est Dieu. »

    112. Le Syr. ajoute : « et sur la terre ».

  
   

juger même les rois et les dirigeants ? ²

• 31 M'élevant dans la gloire,

mais il fait mourir les orgueilleux pour une ruine éternelle et les déshonorer parce qu'ils ne l'ont pas connu.

• 32 Et maintenant, princes de la terre, voyez le jugement du Seigneur, Ps 2:10

qu'il est un roi grand et juste, jugeant ce qui est sous les cieux.

• 33 Louez Dieu, vous qui craignez l'Éternel avec intelligence,

Car la miséricorde de l'Éternel est avec justice sur ceux qui le craignent.

• 34 Pour séparer le juste du pécheur

pour rendre aux pécheurs pour toujours selon leurs actions

• 35 Et d'avoir pitié du juste (le préservant) de l'humiliation du pécheur,

et pour rendre au pécheur ce qu'il a fait au juste.

• 36 Car l'Éternel est bon ^pour ceux qui l'invoquent avec persévérance             ,

de traiter ses fidèles selon sa miséricorde, de les amener (constamment) devant lui avec force ^.

• 37 Béni soit l'Éternel à jamais devant ses serviteurs.

3

Psaume de Salomon concernant les justes

• 1 Pourquoi dors-tu, âme, ^et ne bénis-tu pas l'Éternel ?

Chantez un ^cantique  nouveau ^à Dieu, qui est digne d'être loué.

• 2 Chantez et sachez combien il vous connaît, ^d                             isa 65:14; Jug.

car un bon psaume adressé à Dieu vient d'un cœur joyeux.*                        Κλ i-7; Jas

5:13

3 Le juste se souvient continuellement du Seigneur, 2:10,15,4:8;

en reconnaissant et en prouvant que les jugements du Seigneur sont justes. 34; 9!57ia5;

17:10

4 Le juste n'aime pas la correction ^de l'Éternel; son désir est d'être toujours en présence de l'Éternel.

5 Le juste trébuche, ¹¹ et il prouve la droiture de l'Éternel;

il tombe et attend ce que Dieu fera de lui ;

il regarde d'où vient son salut.                             Ps 121:1; 123:1

6 La confiance des justes vient de Dieu leur sauveur;

péché après péché ne visite pas la maison du juste.

7 Le juste fouille constamment sa maison,

pour effacer ses péchés involontaires.

 

i 2. Syr. : « royaumes et princes ».

j2. En grec, cette expression, chrèstos ho kurios (« le Seigneur est bon »), pourrait être changée en christos kurios, « le Seigneur Messie » (dans le NT « Jésus-Christ ») en remplaçant un eta par un iota, un exemple de plusieurs possibilités de christianisation du texte qui n'ont pas été appropriées par les copistes dans aucun manuscrit existant.

k2. Certains manuscrits disent : « ceux qui étaient avec lui ».

3 a. Syr. : « Pourquoi dormir, mon âme... ? »

b. « Chanter » est au pluriel, probablement parce que dans six des sept passages de l’Ancien Testament où l’on invite à chanter « un nouveau chant », généralement de la part d’une chorale ou d’une congrégation, le verbe est au pluriel, et cet écrivain répète inconsciemment une phrase familière. Moins probablement, il appelle les chœurs célestes à chanter pour Dieu. Le verbe chanter décrit le chant accompagné

 

d'un instrument à cordes : litt. « gratter un nouveau chant ». c. D'autres manuscrits disent : « un chant et un hymne ». d. Litt. « veiller pour qu'il veille » ou « être conscient qu'il est conscient de vous ». Le grec et le syriaque sont obscurs au point d'être inintelligibles.

• e. D'autres manuscrits disent : « de tout cœur » (voir Deutéronome 6:5).

• f. « Mentionner » (voir Ps 63:6; 71:16; Isa 58:1; 62:6).

• g. Le mot évoque l’image de la formation d’un enfant.

• h. Ou « offense ».

• i. « Seigneur… Dieu » ; syr. : « Dieu… Seigneur ». j. gr. : « vérité », « fidélité » ou « fiabilité ».

k. Syr. : « Il (Dieu) fouille la maison du juste. »

 

l. « Pieux ». Le grec correspond à l’hébreu hasid, d’où vient le nom de parti des observateurs les plus stricts du judaïsme, les Hassidim (voir IMac 2:42).

m. Les dévots éliminent tous les péchés possibles : les péchés répétés (v. 6), les péchés accidentels (v. 7) et les péchés inconnus (v. 8).

n. « Part », « sort », « condamnation », littéralement « ce qui est réservé à… » (voir 4:14, 5:4 et 14:9 ; également Ps 49:13 RSV ; 81:15).

o. Comme ailleurs, il n'est pas clair s'il s'agit de la résurrection du corps (sortir du tombeau) ou de l'immortalité de l'esprit (remonter vers Dieu), ou, en fait, si cet auteur distingue les deux. Voir Dn 12,2 ; 2Mac 7,9 ; Job 33,29s.

4 a. D’autres manuscrits portent la mention « Psaume ».

• b. « Ceux qui essaient d'être populaires », « les opportunistes » ou « les démagogues », ceux qui tentent de gagner l'approbation et les applaudissements du public au sacrifice

 

de principe. PssSol 4 est un réquisitoire contre les dirigeants politiques et religieux hypocrites. Le langage utilisé est intense et terriblement vicieux dans son attaque contre ceux qui occupent les plus hautes fonctions du gouvernement.

• c. Dans la capitale, au premier siècle av. J.-C., l’« assemblée des saints » (ou « sainte assemblée » dans certains manuscrits) désigne très probablement le conseil suprême, le Sanhédrin, plutôt qu’un Sanhédrin local. Certains manuscrits omettent « des dévots ».

• d. C'est-à-dire verbeux et ostentatoire.

• e. C'est-à-dire le pécheur (v. 2). Josèphe parle de la cruauté de certains membres du conseil qui imposaient des peines sévères (Ant 20.9.1).

• f. Manque de maîtrise de soi. Un manuscrit dit : « semble satisfait ».

• g. Syr. : « sans modestie ».

• h. Littéralement « arrangements maléfiques ».

• i. L’allusion peut être au jardin (Gen 3) dans lequel le serpent travaillait sur l’un pour atteindre l’autre.

il ne s'est arrêté que lorsqu'il a réussi à les disperser comme orphelins.

11 Il a ravagé une maison à cause de son désir criminel;

il a trompé avec des paroles; (comme si) il n'y avait personne pour voir et pour juger.

12 Il est rassasié d'actes iniques dans un (lieu), et (puis) ​​ses yeux sont fixés sur une autre maison.

de le détruire avec des mots agitateurs ?

15 Seigneur, que sa vie soit dans la douleur, la pauvreté et l’anxiété ;

que son sommeil soit pénible et son réveil anxieux.

16 Que le sommeil lui soit enlevé pendant la nuit, ^et qu'il échoue dans tous les travaux de ses mains.

17 Qu'il retourne chez lui les mains vides,

que sa maison manque de tout, que son âme ne soit pas rassasiée ^.

18 Que sa vieillesse soit solitaire et sans enfants jusqu'à son départ ^.

19 Que la chair de ceux qui cherchent à impressionner les gens soit dispersée par les bêtes sauvages , et que les os des criminels soient profanés au soleil. Ps 53:5; 79:2

20 Que les corbeaux crevent les yeux des hypocrites, Proverbes 30:17

car ils vident honteusement les maisons de beaucoup de gens et les dispersent avec avidité.

21 Ils ne se sont point souvenus de Dieu, et ils ne l'ont point craint dans toutes ces choses; mais ils ont irrité Dieu et l'ont irrité.

22 Qu'il les bannisse de la terre, 4:6

car ils ont escroqué des innocents sous prétexte de tromperie.

j. Littéralement « mots qui donnent des ailes ».

k. Voir Juges 4:21-22; Psaume 132:4).

l. Littéralement « cela ne remplira pas son âme ».

m. Littéralement « enlevé ». Le terme est étrange ici, en raison de sa rareté (on ne le trouve pas dans la LXX et seulement dans Lc 9,51) et parce qu’il est devenu un terme technique pour « assomption », appliqué plus tard à Enoch, Moïse et Abraham. Son utilisation ici peut être un indice pour la datation de la traduction grecque du PssSol, car aucun Juif ou chrétien ne l’emploierait dans ce contexte après qu’il soit devenu courant dans la littérature chrétienne et juive et avec cette dénotation (voir 4Esdras 6,26 ; 8,20 ; AsMos 10,12). Le Syr. paraphrase la ligne : « et que l’un de ses enfants ne s’approche pas de lui. »

n. L’Ancien Testament décrit l’horreur particulière de ceux à qui l’on refuse la sépulture. Être exposé, être, selon les mots de Deutéronome 28:26, « la charogne de tous les oiseaux du ciel et de toutes les bêtes de la terre », était la honte suprême décrite par Jérémie (7:33 ; 8:If.) et par Ézéchiel (6:5 ; 29:5 ; 39:17).

• 4 Car l'homme et son sort sont sur la balance devant toi ; il ne peut rien ajouter contre ton jugement, ô Dieu !

• 5 Quand nous sommes persécutés, nous t'invoquons, et tu ne rejettes pas notre prière, car tu es notre Dieu.

• 6 Ne pèse pas ta main sur nous, ⁸ de peur que nous ne péchions sous la contrainte.

• 7 Même si tu ne nous rétablis pas, nous ne resterons pas loin, mais nous viendrons à toi.

• 8 Car si j'ai faim, je crierai à toi, ô Dieu, et tu me donneras.

• 9 Tu nourris les oiseaux et les poissons, comme tu envoies la pluie sur les étendues sauvages ^pour que l'herbe pousse.

10 Pour donner un pâturage dans le désert à tous les êtres vivants ; et s'ils ont faim, ils lèveront leur face vers toi.

• 11 Tu nourris les rois, les princes et les peuples, ô Dieu ! Et qui est l'espoir du malheureux et du nécessiteux, sinon toi, Seigneur ?

• 12 Et vous, vous l'écouterez. Car qui est bon et bienveillant, sinon toi, qui réjouis l'humble, ^qui ouvre ta main avec miséricorde ?

• 13 La bonté humaine (vient) avec parcimonie, et demain,® et si (elle vient) une seconde fois sans plainte, cela est remarquable.

• 14 Mais tes dons sont abondants et bons, et celui qui espère en toi ne manquera pas de dons.

• 15 Seigneur, ta miséricorde s'étend sur le monde entier en bonté.

• 16 Heureux celui dont Dieu ^se souvient en lui accordant une modération ; car si quelqu'un est excessivement riche, il pèche.

• 17 La modération (la richesse) est suffisante — avec la justice ; car c'est avec cela que vient la bénédiction du Seigneur : être (plus que) rassasié par la justice.

• 18 Ceux qui craignent l'Éternel se réjouissent du bonheur. Dans ton règne, ta bonté s'étend sur Israël.

• 19 Que la gloire de l’Éternel soit louée, car il est notre roi.

6

Dans l'espoir. De Salomon

• 1 Heureux l'homme dont le cœur est disposé à invoquer le nom du Seigneur ! S'il se souvient du nom du Seigneur, il sera sauvé.

• 2 Ses voies sont affermies par l'Éternel, Et l'ouvrage de ses mains est protégé par l'Éternel ^, son Dieu.

• 3 Son âme ne sera pas troublée par la vision de mauvais rêves; il ne sera pas effrayé en traversant des rivières ou des mers agitées.

• 4 Il se lève de son sommeil et bénit le nom de l'Éternel; Quand son cœur est en repos, il chante en l'honneur du nom de son ^Dieu .

• 5 Il prie l'Éternel pour toute sa maison, et l'Éternel entend la prière de tous ceux qui craignent Dieu ^.

  1:1:15:1

  2:22

  Psaumes 80:7.19

  Psaume 107:5s.

  Psaumes 145:15

  15:1 Ps 86:1-6

  18:1

  Proverbes 16:8: 30:8

  
   

  1-7:1.46 Je

  10:1

  3:3

  Psaumes 90:17

  
   

5 a. Cf. Job 2:5.

• b. Syr. : « Et ne détourne pas de nous ton visage, de peur que nous ne nous éloignions de toi. »

• c. « Prairies vides. »

• d. Syr. : « satisfait ».

• e. On a le sentiment que l'aide humaine est toujours « trop faible et trop tardive ». En revanche, l'aide de Dieu est généreuse et prompte. Tout ce que le croyant doit faire, c'est lever les yeux (v. 10) et Dieu pourvoit. Car « avec parcimonie », on peut lire dans un manuscrit : « à un ami ».

• f. Syr. : « le Seigneur ».

6 a. Syr. omet « Seigneur ».

b. Syr. se lit : « le Seigneur ».

c. Syr. se lit : « lui ».

8 Avec les versets 2 et 17, ce psaume contient des références historiques spécifiques à la prise de Jérusalem et du Temple par Pompée. En raison de leurs péchés, les Juifs furent drogués par Dieu et n'offrirent aucune résistance à l'armée romaine jusqu'à leur arrivée au Temple. Après le siège, certains citoyens furent massacrés et d'autres emmenés comme prisonniers de guerre à Rome. Ce psaume contient des réflexions historiques (vss. 122־) jusqu'au moment où les armées païennes prennent le contrôle de Jérusalem (ce qui pourrait être le moment de la composition) puis se transforme brusquement en un hymne de supplication pour l'aide de Dieu (vss. 23-34).

• a. On ne sait pas si le titre fait référence à la victoire des Gentils sur Jérusalem ou à l’espoir de la victoire finale de Dieu sur les envahisseurs.

• b. Le grec et le syriaque sont obscurs ; le sens semble être « Est-ce le jugement de Dieu ? »

mes genoux étaient faibles, mon cœur était effrayé, mes os tremblaient comme des roseaux ^.

• 6 J'ai dit : Ils ont dirigé leurs voies dans la justice ^.

• 7 J'ai réfléchi aux jugements de Dieu depuis la création du ciel et de la terre;

J'ai prouvé que Dieu avait raison dans ses jugements des siècles passés. 2:15; 3:3; 4:8;

• 8 Dieu a exposé leurs péchés en pleine lumière ; 2u7'4V ²

la terre entière a connu les justes jugements de Dieu.

• 9 Dans des lieux secrets, sous la terre, ils commettaient des transgressions, pour l'irriter, 1:7; 4:5

fils impliqué avec la mère et père avec la fille ;

• 10 Chacun commettait adultère avec la femme de son prochain; 4:4s.

ils ont conclu avec eux des accords sous serment sur ces choses/

• 11 Ils ont volé le sanctuaire de Dieu, comme s'il n'y avait pas d'héritier rédempteur.

• 12 Ils marchaient sur le lieu des sacrifices® de l'Éternel, venant de toute espèce d'impuretés;

et elles souillées de sang menstruel, comme si c'était de la nourriture ordinaire. Ézéchiel 4:14

• 13Ils n'ont pas laissé de péché sans qu'ils aient surpassé les 1:8; 2.9 païens.

• 14 C'est pourquoi Dieu leur a mélangé (un breuvage) un esprit hésitant, ^h           isa 19:14

et leur donna une coupe de vin pur pour les enivrer. isa 51:17-23

• 15 Il fit venir du bout de la terre un homme puissant, qui attaqua Jérusalem et son pays.

• 16Les chefs du pays l'accueillirent avec joie, et lui dirent : « Que ton chemin soit béni ! Viens, entre en paix. ^»

• 17 Ils ont nivelé les chemins raboteux avant sa venue / isa 40:3

^{ils ouvrirent les portes de Jérusalem, ils couronnèrent les} murs de sa ville.

• ^{18 Il entra en paix ,} comme un père entre dans la maison de son fils; il posa ses pieds en toute sécurité.

• 19 Il s'empara des tours fortifiées et des murs de Jérusalem. » 2:1

car Dieu le conduisit en toute sécurité tandis qu'ils hésitaient.

• 20 Il fit mourir leurs chefs et tous ceux qui étaient sages en conseil ^;

il versa le sang des habitants de Jérusalem ps 79:3

comme de l'eau sale.

• 21 Il emmena leurs fils et leurs filles, ceux qui étaient engendrés par la profanité ^.

  • • c. Littéralement « lin » ou « roseaux de lin ».

    • d. Le sens est que puisque Jérusalem avait (soi-disant) toujours fait ce qui est juste, en cas d’attaque, Dieu la protégerait (voir 1:2).

    • e. Littéralement « mixte », voir 2:13.

    • f. Ceci fait probablement référence au test d’infidélité décrit dans Nombres 5:19, qui nécessite une affirmation et une épreuve pour se disculper d’une accusation d’infidélité.

    • g. Syr. : « Temple ».

    • h. Voir Ésaïe 19:14 : « étourdissement » (JB), « vertige » (NAB).

    • i. Josèphe rapporte la rencontre entre Pompée et les chefs des factions opposées, Hyrcan et Aristobule. Chacun d'eux souhaitait l'aide de Pompée contre l'autre pour confirmer son contrôle sur le pays (Ant 14.3.2).

    • j. Josèphe décrit comment toute la résistance à l'avancée de Pompée fut éliminée (Ant 14.3.4).

    • k. Il s’agit presque d’une parodie de l’annonce messianique d’Isaïe 40:3 : « Aplanissez une voie droite pour notre Dieu à travers le désert. » On peut lire dans un manuscrit :

  • 
     

    « leur venue. »

    • 1. Les gens se sont alignés au sommet des murs pour saluer l’envahisseur.

    • m. Littéralement « avec une grande fermeté ».

    n. Josèphe raconte (Ant 14.4.2) comment les opposants à Aristobule permirent à Pompée d'occuper la ville et le palais du roi, mais les partisans d'Aristobule se barricadèrent à l'intérieur de l'enceinte du Temple et ne furent expulsés qu'après trois mois de combats intenses.

    o. Josèphe rapporte que les prêtres continuèrent à diriger le service tandis que les soldats romains les tuaient à coups d'épée (Guerre 1.7.5). Quelque douze mille citoyens moururent lors de l'assaut du Temple, mais pas tous aux mains des Romains, selon le même historien (Guerre 1.7.5).

    p. Littéralement « ceux qui sont nés dans la souillure ». Josèphe rapporte que Pompée exila Aristobule, ses fils et ses filles à Rome (Guerre 1.7.5, confirmé par Plutarque). De nombreux Judéens furent faits prisonniers et marchèrent dans Rome pour célébrer les grands succès militaires de Pompée (Ant 14.4.4).

  
   

22 Ils agissaient selon leurs impuretés, comme leurs ancêtres;

ils ont souillé Jérusalem et les choses qui avaient été consacrées au nom de Dieu.

car ta fidélité est avec nous.                                            ^78:7

29 Car nous avons raidi notre cou, mais c'est toi qui nous châties.

30 Ne nous néglige pas, ô notre Dieu,

de peur que les nations ne nous dévorent, comme s’il n’y avait pas de rédempteur.

31 Mais tu es notre Dieu dès le commencement,

et en toi nous avons espéré, Seigneur. 5:11; 9:10; 15:1;

32 Et nous ne t'abandonnerons pas,

car tes jugements sur nous sont bons. 3:3; 4:8; 5:1;

17:10

33 Que (tu) sois satisfait de nous et de nos enfants pour toujours ;

Seigneur, notre Sauveur, nous ne serons pas troublés à la fin des temps. 3:6; 16:4; 17:3

34 L'Éternel est digne de louanges à cause de ses jugements, selon la bouche des pieux,

et qu'Israël soit béni par l'Éternel à jamais. 5:18; 8:24; 9:11;

10:8; 11:9; 12:6

9

De Salomon. Pour preuve

1 Quand Israël fut emmené en exil dans un pays étranger,

Quand ils ont négligé l’Éternel ^qui les avait rachetés, ils ont été chassés de l’héritage.

que l'Éternel leur avait donné. Jérémie 16:13; 22:26

2 La dispersion d'Israël (était) parmi toutes les nations, 8:28; 11:3

selon la parole de Dieu;

Que ta justice soit prouvée, ô Dieu, au milieu de nos actions iniques.

Car tu es un juste juge de tous les peuples de la terre. 2:18; 4:24

3 Car aucun de ceux qui font le mal ne sera caché à ta connaissance,

et la justice de tes fidèles est devant toi, ô Éternel !

Où donc l'homme se cacherait-il de ta connaissance, ô Dieu ?

4 Nos œuvres dépendent du choix et de la puissance de nos âmes,

de faire le bien et le mal dans les œuvres de nos mains,

et dans ta justice tu veilles sur les êtres humains.

5 Celui qui fait le bien conserve sa vie auprès du Seigneur, mais celui qui fait le mal détruit sa propre vie.

car les jugements justes du Seigneur s'appliquent à l'individu et à la famille/

q. D’autres manuscrits disent : « leurs yeux ont vu. »

9 a. Un manuscrit dit : 4 « Jérusalem. »

b. Syr. : « Dieu. »

c. Syr. « selon chaque personne et sa maison. »

2 Tiens-toi sur une hauteur, Jérusalem, et regarde tes enfants.

de l'orient et de l'occident, rassemblés par le Seigneur.            8:28; 9:2;

3 Ils viennent du nord, dans la joie de leur Dieu;                          ^{2Bar 78:7}

des îles lointaines, Dieu les a rassemblés.

4 Il aplanit pour eux les hautes montagnes en un terrain plat; !sa 40:4

les collines s'enfuirent à leur arrivée.

5 Les forêts les ombrageaient quand ils passaient ;

Dieu a fait pousser pour eux tous les arbres odorants.

6 Afin qu'Israël marche sous la surveillance de la gloire de son Dieu.

7 Jérusalem, revêts les vêtements de ta gloire,                                  !Bar 5:1-3; isa

prépare la robe de ta sainteté.                                      ^52:1

car Dieu a parlé en bien d'Israël pour toujours. 1 Bar 5:4

8 Que l’Éternel accomplisse ce qu’il a dit au sujet d’Israël et de Jérusalem,

Que le Seigneur élève Israël au nom de sa gloire.

9 Que la miséricorde de l'Éternel soit sur Israël à jamais. 9:11; 10:8; 12:6

12

De Salomon. À propos de la langue des criminels

1 Seigneur, sauve mon âme du criminel et du méchant, Ps 120:2

de la langue criminelle et calomnieuse qui profère des mensonges et des tromperies.

2 Les paroles de la langue du méchant sont tortueuses, comme un feu qui brûle la beauté d'un peuple.

3 Sa visite remplit les foyers d’une langue mensongère.

coupe les arbres de joie ? enflamme les criminels ;

par la calomnie ⁰ il incite les foyers à se battre ?

4 Que Dieu éloigne de l'innocent les lèvres des criminels dans la confusion. Ps 12:3s.

et que les os des calomniateurs soient dispersés loin de ceux qui craignent l'Éternel.

Qu'il détruise la langue calomniatrice dans une flamme de feu, loin des pieux. 4:8

5 Que le Seigneur protège l’homme silencieux qui déteste l’injustice ;

que le Seigneur guide la personne qui vit en paix chez elle. 6:2; 7:10; 16:9:

6 Que le salut de l'Éternel soit sur Israël, son serviteur, pour toujours ! 17:21; !»42:1-

que les méchants périssent une fois pour toutes devant l'Éternel. 9·

Et que les fidèles du Seigneur héritent des promesses du Seigneur.

13

Psaume de Salomon : Réconfort pour les justes

1 La main droite de l'Éternel m'a couvert;                                    Ps 98:1; wisSoi

8-19 '16-5

la main droite du Seigneur m'a épargné.

2 Le bras de l'Éternel nous a sauvés ^de l'épée qui transperce, de la famine et de la mort des pécheurs                                     .

3 animaux sauvages les attaquèrent violemment,                                       Ézéchiel 14:13-23

ils déchiraient leur chair avec leurs dents, et brisaient leurs os avec leurs molaires.

4 Le Seigneur nous a protégés de toutes ces choses.

 

11 Ce psaume est lié à !Bar 4:36-5:9. et les deux passages sont liés à Isa 40-66. Voir Introduction.

a. Syr. se lit : « Les cèdres. »

 

12 a. D’autres manuscrits disent : « pour avoir commis des actes de perversité. » b. D’autres manuscrits disent : « sont comme un feu sur une batteuse. »

plancher (qui) brûle la paille.

c. La signification de cette phrase est obscure. D'autres manuscrits disent : « couper les arbres de la joie mauvaise et brûlante ». Voir 14:3, où les dévots sont décrits comme « le paradis du Seigneur, les arbres de vie ». Syr. : « Il coupa les arbres de sa volonté avec le feu du criminel. »

d. Littéralement : « lèvres qui chuchotent ».

e. Certains manuscrits et le Syr. disent : « les criminels incitent » ; d’autres manuscrits disent : « il incite les maisons criminelles ».

13 a. Syr. : « nous ».

b. Syr. : « moi ».

c. Littéralement « le non-adorateur ». Le psalmiste décrit la différence d’attitude entre les personnes pieuses et les personnes laïques. La personne laïque est terrifiée lorsqu’elle pèche, car elle connaît le sort du pécheur. La personne pieuse n’est pas effrayée, car elle n’est pas accusée lorsqu’elle pèche (9:7), car rien ne peut lui arriver sous la protection de Dieu (13:6b). Il y a une différence dans le sort du dévot et du pécheur (13:7). Il n’y a aucune preuve dans le manuscrit de la correction conjecturale apportée au mot « juste » par presque tous les commentateurs. Et elle n’est pas non plus requise par le sens de l’argument. Le juste, contrairement au méchant, n'a pas à craindre la discipline (v. 9), car Dieu « efface leurs fautes » (v. 10). La discipline de Dieu est comme celle d'un père aimant (v. 9), et le juste demeure pour toujours (v. 11). Il n'en est pas de même pour le méchant, car contrairement à la discipline du juste, son sort est la destruction (v. 7). L'impie a de bonnes raisons d'être terrifié par ses fautes : son sort est terrible (v. 6). Voir aussi Psaumes 3:5, où le juste, lorsqu'il trébuche, prouve que Dieu est fidèle et se tourne vers lui pour obtenir de l'aide,

d. Syr. : « il chérira. »

14 Le Psi canonique est le modèle ténu de ce poème, dans le contraste entre le sort du dévot et celui du pécheur. Notez « Loi » (PssSol 14:2/Ps 1:2) ; « arbres de vie » (PssSol 14:3/1:3) ; « pas ainsi » (14:6/1:4) ; « bref et mortel »/« paille » (cf. 14:7/1:4) ; « il sait »/« prend soin de » (14:8/1:6).

a. Syr. : « Il nous a donné la loi pour notre vie. »

b. Une allusion courante dans Proverbes 1:3 à celui qui est source de vie et de vitalité (Proverbes 3:18; 11:30; 13:12; 15:4). Voir aussi Psaume 1:3.

c. Littéralement « tous les jours du ciel ».

7 Leur jouissance est de courte durée et caduque, et ils ne se souviennent pas de Dieu. 4:21

8 Car les voies des hommes lui sont toujours connues, 9:3; sir 17:15

et il connaît les secrets du cœur avant qu'ils n'arrivent. wisSoi 1:8f.;

^{9 C'est pourquoi leur héritage ,} ce sera le séjour des morts, les ténèbres et la destruction          .

et ils ne seront plus trouvés au jour de la miséricorde pour les justes.      ^16:2

10 Mais les pieux du Seigneur hériteront la vie et le bonheur. 3:12; 10:8;

13:11; 15:13

15

Psaume de Salomon avec chant

la flamme du feu et la colère contre les injustes ne l'atteindront pas 13:6

• 5 quand elle sort de la face du Seigneur contre les pécheurs pour détruire toute assurance des pécheurs.

• 6 Car la marque de Dieu est sur les justes pour leur salut. Ap 7:3; 9:4

• 7 La famine, l'épée et la mort seront loin des justes. 7:4; 13:2

car ils s'éloigneront des dévots comme ceux poursuivis par la famine.

• 8 Mais ils poursuivront les pécheurs et les atteindront, car ceux qui commettent l'iniquité n'échapperont pas au jugement de l'Éternel.

• 9 Ils seront atteints comme ceux qui ont été éprouvés par la guerre,
  car sur leur front est la marque de la destruction. 9:6
  10 Et l'héritage des pécheurs sera la destruction et les ténèbres. 14:9
  Et leurs iniquités les poursuivront jusque dans le séjour des morts.
  11 Leur héritage ne sera pas retrouvé pour leurs enfants,
  car les iniquités dévasteront les maisons des pécheurs.
  12 Et les pécheurs périront pour toujours au jour du jugement de l'Éternel, 3:11
  lorsque Dieu surveillera la terre lors de son jugement.

• 13Mais ceux qui craignent l'Éternel trouveront miséricorde auprès d'elle, et vivront par la miséricorde de leur Dieu; mais les pécheurs périront pour toujours.

¹

A. Hilgenfeld, « Die Psalmen Salomos und die Himmelfahrt des Moses, griechisch hergestellt und erklàrt », ZWT 11 (1868) 133-68.

²

RR Hann, L'histoire manuscrite des Psaumes de Salomon (SCS 13 ; Chico, Californie, 1982).

³

Après que Wright eut terminé sa contribution, JL Trafton examina la place de la version syriaque dans la tradition textuelle du PssSol. Il conclut que la version syriaque est « un témoin important du texte du PssSol. Elle est basée principalement, sinon exclusivement, sur une version hébraïque » (p. 360). Voir A Critical Evaluation of the Syriac Version of the Psalms of Solomon de Trafton. Ph.D. de l'université Duke, 1981.

⁴

O. Eissfeldt, « Les Psaumes de Salomon », L’Ancien Testament : une introduction, traduit par PR Ackroyd (New York, 1965) pp. 610-13.

⁵

A. Dupont-Sommer, Les Écrits esséniens de Qumran, traduit par G. Vermes (Cleveland, New York, 1962, réimprimé en 1973) p. 296.

⁶

Le paragraphe commençant par cette phrase a été ajouté par l'éditeur à l'excellente introduction de Wright.

⁷

Voir la discussion récente sur cette question par JH Charlesworth dans « The Origin and Later History of the Authors of the Dead Sea Scrolls: Four Transitional Phases Among the Qumran Essenes », RQ 38 (1980) 213-33.

⁸

^,0 Voir DM Rhoads, Israël en révolution, 6-74 CE : une histoire politique basée sur les écrits de Josèphe (Philadelphie, 1976).

⁹

J. Schüpphaus affirme que les PssSol sont une « source classique » pour la pensée pharisienne. Voir son Die Psalmen Salomos : Ein Zeugnis Jerusalemer Théologie und Frommigkeit in der Mine des vorchristlichen Jahrhunderts (ALGHJ 7 ; Leiden, 1977). Voir également la revue Charlesworth de cette position dans J AAR 50 (1982) 292f.

¹⁴

a. Le titre de ce psaume semble faire référence au rétablissement du peuple sous la protection de Dieu (v. 1-3) et sous la discipline de Dieu (v. 5, 9). Voir 16:11.

b. Le Temple ; voir 2:2, 19.

c. Littéralement « mort ». L’allusion à la mort avec des instructions spéciales pour les dévots peut être liée à l’Exode et à la dixième plaie. L’expression « menace de mort » évoque le processus en deux étapes : (1) la mort est envoyée et (2) la mort fait ses victimes. Ici, la première étape se produit, mais les dévots sont épargnés par la seconde.

d. L’implication est double : (1) il y a une obligation, parfois sévère, que les dévots ont envers Dieu, et (2) ils la prennent sur eux volontairement.

e. Voir 10:2.

f. Le nom implique une aide qui saisit, prend appui pour assister.

¹⁵

g. Voir « le Dieu de Jacob » dans 15:1.