PRIÈRE DE MANASSE

(IIe siècle av. J.-C. - Ier siècle apr. J.-C.)

UNE NOUVELLE TRADUCTION ET INTRODUCTION

PAR JH CHARLESWORTH

Attribuée éventuellement, et peut-être à l’origine, à Manassé (687-642 av. J.-C.), fils du juste roi Ezéchias, mais le roi le plus méchant de Juda (2R 21,1-8 ; 2Ch 33,1-20 ; cf. 2Bar 64,8), cette courte prière est un psaume de pénitence, ou une lamentation individuelle sur le péché personnel (**ein individuelles Klagelied”). L’auteur confesse deux fois son péché et deux fois il plaide pour l’absolution du péché ; il fait constamment appel à la grâce du Seigneur. La pensée poétique est belle et pénétrante ; le point culminant est la perception de la contrition intérieure : « Et maintenant, voici que je fléchis les genoux de mon cœur devant toi. »

La prière contient trois sections principales : une invocation : louange au Seigneur pour ses œuvres de création (vss. 1-4) et reconnaissance de la fureur du Seigneur contre les pécheurs et de ses innombrables miséricordes (vss. 5-7) ; une confession : une lamentation et une confession personnelles (vss. 8-10) ; et une supplication : une supplication pour le pardon (vss. 11-13) et une expression de confiance dans la grâce de Dieu et une doxologie conclusive (vss. 14f.).

Textes

^, La traduction suivante est basée sur le texte syriaque (généralement la colonne de droite) tel qu'il a été édité par W. Baars et H. Schneider (« La Prière de Manassé », L'Ancien Testament en syriaque selon la version Peshitta [Leyde, 1972] partie 4, fasc. 6, pp. i — vii, 1-9). Des variantes significatives en grec sont notées, d'après l'édition de A. Rahlfs (Psalmi cum Odis : Septuaginta : Societatis Scientiarum Gottingensis [Göttingen, 1931] vol. 10, pp. 361-63).' Baars et Schneider ont basé leur colonne de droite sur la version conservée dans le manuscrit syriaque du IXe siècle de la Bibliothèque Mediceo-Laurenziana de Florence, en Italie (9al) et dans les manuscrits syriaques de la Didascalia Apostolorum (en particulier 10DI et 13DI). La colonne de gauche, utilisée peu fréquemment ci-dessous (voir nn.), correspond au manuscrit syriaque du Xe siècle conservé à la Bibliothèque publique d'État Saltykov-Shchedrin à Leningrad, en URSS ; il s'agit du manuscrit syriaque, nouvelle série 19, et son abréviation est lOtl. Le texte grec de Rahlfs est basé sur le Codex Alexandrinus du Ve siècle — le texte grec le plus ancien — qui se trouve au British Museum de Londres. Des variantes dans d'autres manuscrits et éditions sont parfois évoquées dans les notes de la traduction (T est le Codex Turicensis, du VIIe siècle, aujourd'hui à Zurich).

Langue originale

Bien que des centaines de manuscrits hébraïques et araméens aient été découverts au Proche-Orient au cours des trois dernières décennies, il convient de noter qu'aucune version araméenne ou hébraïque de la Prière de Manassé n'a été retrouvée. Ce fait ne doit pas être pris comme preuve que la prière a été composée en grec.

¹ Le grec dans l'édition de Göttingen est le même (moins le nn. critique) que dans la « Handausgabe » ultérieure et pratique de Rahlfs (Septuaginta, vol. 2, pp. 180s.). La version latine n'est pas utilisée ici ; elle est tardive et dérivée : Jérôme ne l'a pas traduite et (contrairement à certains rapports publiés) il n'existe aucune version ancienne latine. Pour la version latine, voir l'appendice de R. Weber (éd.) Biblia sacra iuxta vulgatam versionem, 2 vol. (Stuttgart, 1969) vol. 2, p. 1909. Voir également H. Schneider, « Der Vulgata-Text der Oratio Manasse », BZ nF 4 (1960) 277-82.

même si cette hypothèse est défendue par de nombreux savants, à savoir (parmi les premiers savants) LET André. ² JB Frey, ³ OF Fritzsche. ⁴ HE Ryle. ⁵ V. Ryssel. ⁶ E. Schiirer. ⁷ (et parmi les savants plus récents) W. Baumgartner. ⁸ LH Brockington. ⁹ A.-M. Denis. ¹⁰ O. Eissfeldt. ¹¹ L. Rost. ¹² HH Rowley. ¹³ H.-P. Riiger. ¹⁴ et Μ. E. Stone ; ¹⁵ cf. C. Stuhlmueller. ¹⁶ Peut-être ne s'intéressant qu'au grec, D. Flusser ¹⁷ offre le conseil sensé que dans sa « forme actuelle, la prière est d'origine grecque, mais elle a peut-être existé dans une version hébraïque, dont le grec est une libre adaptation ».

D’autres chercheurs sont convaincus que la langue d’origine est sémitique ; parmi eux, les plus remarquables sont C.J. Ball. ¹⁸ K. Budde. ¹⁹ RH Charles. ²⁰ L. Couard. ²¹ W. O. E. Oesterley. ²² RH Pfeiffer. ²³ et CC Torrey ; ²⁴ cf. J.C. Dancy. ²⁵ C. Westermann donne son avis. « Il n’est pas certain que la langue d’origine soit l’hébreu (ou l’araméen) ou le grec, mais [la Prière de Manassé] a une structure sémitique dans son ensemble. » ²⁶

La stature scientifique des spécialistes qui sont en faveur d’un original sémitique, l’absence d’un examen détaillé de la question par les partisans d’un original grec ou sémitique, et le traitement désinvolte des versions syriaques par presque tous les spécialistes devraient nous inciter à ne pas conclure avec certains auteurs27 ^que la question est close et que la langue originale est le grec. Bien que les notes de la traduction suivante démontrent que la version syriaque préserve parfois une tradition plus fiable, et bien que j’aie tendance à pencher légèrement en faveur d’un original sémitique, trois facteurs empêchent de conclure avec certitude à une résolution de la question pour le moment.

² L. ET André, Les Apocryphes de l'Ancien Testament (Florence, 1903) p. 241 : « La Prière de Manassé a été composée en grec. Le style, sans être classique, est suffisamment fluide ; il se rapproche néanmoins de celui de la version LXX, particulièrement des Psaumes. » Il est évident qu'André n'a considéré que la version grecque.

³ JB Frey dans DB Sup, vol. 1, col. 443.

⁴ O. F. Fritzsche, Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zu den Apokryphen des Alien Testaments (Leipzig, 1851) p. 157.

⁵ H. E. Ryle, « Prière de Manassé », dans APOT, vol. 1, pp. 614 et suiv.

⁶ V. Ryssel, « Das Gebet Manasse », APAT, vol. 1, p. 165-68.

⁷ E. Schürer, Histoire, div. 2, tome. 3, p. 188.

⁸ W. Baumgartner, « Manasse-Gebet », RGG ³ , (1960) vol. 4, p. 708.

⁹ L. H. Brockington, Une introduction critique aux apocryphes (Londres, 1961) p. 101.

¹⁰ h 00 Denis, Introduction, p. 181.

¹¹ 0. Eissfeldt, L'Ancien Testament : une introduction, trad. PR Ackroyd (New York, 1965) p. 588.

¹² L. Rost, Le judaïsme en dehors du canon hébreu : une introduction aux documents, trad. DE Green (Nashville, 1976) p. 95.

¹³ HH Rowley, L’origine et la signification des apocryphes (Londres, 1967) p. 8.

^,4 H.-P. Riiger dans Theologische Realenzyklopadie, vol. 1, p. 304. Je suis reconnaissant aux éditeurs de cette prestigieuse série de m'avoir envoyé rapidement les épreuves de cet article.

¹⁵ M. E. Stone, « Apocryphal Notes and Readings », Israel Oriental Studies 1 (1971) 123-31 ; voir p. 128. Stone énumère certains mots du PrMan qui sont « rares et complètement inconnus » dans la LXX et estime que cela « est convaincant dans le sens de l’hypothèse d’un original grec ». Mais le PrMan n’a été ajouté qu’à certains manuscrits de la LXX, et de nombreux mots cités par Stone sont typiques du NT ; de plus, un traducteur grec ne peut-il pas utiliser un grec sophistiqué ?

• ^{1 6} C. Stuhlmueller dans Nouvelle Encyclopédie catholique, vol. 2, p. 403.

• ¹⁷ D. Flusser dans La Nouvelle Encyclopédie Britannica, Macropaedia, vol. 2, p. 933.

• ¹⁸ CJ Ball dans Apocrypha, éd. H. Wace (Londres, 1888) vol. 2, pp. 361-71. NV

• ¹⁹ K. Budde, « Zum hebraischen Klagelied », ZAW 12 (1892) 31-51 ; en particulier p. 40 : « Il n’y a que quelques termes qui sont difficiles ou impossibles à retraduire en hébreu, et cela peut être dû à la traduction et à la transmission. » (J’ai traduit assez librement.) Selon Budde (et d’autres), cette opinion était également celle d’Ewald (mais je n’ai pas pu trouver d’argument publié de sa part).

• ²⁰ RH Charles a ajouté une note importante à la discussion de Ryle sur la langue originale ; cf. APOT, vol. 1, pp. 614 et suivantes. Voir également le Religious Development Between the Old and the New Testaments de Charles (Londres, 1914), p. 215, dans lequel il rapporte que Ryle « n’est pas définitivement opposé à l’hypothèse d’un original hébreu. L’auteur de la présente étude a cherché à montrer [il ne précise pas où, mais c’est évidemment dans APOT] que seule une retraduction en hébreu (ou en araméen) peut permettre de supprimer certaines corruptions du texte ». Malheureusement, il ne consulte pas le Syr existant.

• ²¹ L. Couard, Die religiôsen und sittlichen Anschauungen der alttestamentlichen Apokryphen und Pseudepigraphen (Gütersloh, 1907) p. 5.

• ²² W. O. E. Oesterley, Introduction aux livres apocryphes (New York, 1935) p. 298.

• ²³ RH Pfeiffer, Histoire, p. 459.

• ²⁴ CC Torrey, Apoc. Lit., p. 68. « La langue originale de la prière n’était pas le grec, mais l’hébreu. »

• ²⁵ JC Dancy, The Shorter Books of the Apocrypha (Cambridge, Angleterre, 1972) p. 243. HH Howorth pensait que le PrMan avait été composé à l'origine en araméen (p. 95) et a rapporté qu'Ewald et Furst pensaient que la langue d'origine était sémitique. Proceedings of the Soc. of Bibl. Arch. 31 (1909) 89-99.

• ²⁶ C. Westermann, « Manasse, Gebet des », BHH, vol. 2, col. 1137.

²⁷ Cf. notamment Eissfeldt, Introduction, p. 558 (« clairement composé à l’origine en grec »); et Denis, Introduction, p. 181 (« La langue originale a sans doute été le grec »).

Premièrement, le texte de la Prière de Manassé est trop court pour fournir suffisamment de données pour explorer la question. Deuxièmement, l’histoire de la transmission des textes grecs et syriaques existants est obscure et confuse. Les deux versions grecques, celle des Constitutions apostoliques et les Odae annexées au Codex Alexandrinus et au Codex Turicensis, peuvent dériver du grec aujourd’hui perdu de la Didascalie, et celui-ci peut avoir été traduit d’un original sémitique. Inversement, les versions syriaques peuvent dériver de la version syriaque existante de la Didascalie, qui a été traduite du grec Didascalie. D’autres possibilités pourraient évidemment être suggérées, mais la nature confuse des versions grecque et syriaque existantes et l’histoire inconnue de la transmission de chacune d’elles nous laissent actuellement dans l’incertitude quant à savoir si la langue originale de la Prière de Manassé est grecque ou sémitique (hébreu ou araméen). Troisièmement, en raison d’une connaissance plus sensible de la culture juive primitive — en particulier de l’influence du grec sur les langues sémitiques et, bien sûr, l’inverse — et en raison des nombreuses preuves de l’influence grecque en Palestine, il est devenu de plus en plus difficile de faire la distinction entre le grec traduit d’une source sémitique et le grec composé par un Juif hellénistique qui parlait couramment de nombreuses langues.

Date

Malgré les propos de J.A. Fabricius,¹ J.-P. Migne,² et F. Nau’s³ conclusion datée selon laquelle la Prière de Manassé a été composée par l'auteur des Constitutions apostoliques et malgré les commentaires récents d'Eissfeldt⁴ et RE Brown,⁵ Il ne fait aucun doute que la prière de Manassé est antérieure à la destruction de Jérusalem.⁶ Un groupe distingué d'érudits soutient que la Prière de Manassé a été composée au deuxième siècle avant J.-C.⁷On peut conclure sans risque qu'il a été composé au deuxième ou au premier siècle avant J.-C.⁸ avec la reconnaissance qu'il aurait également pu être composé au début du premier siècle après J.-C.

La Prière de Manassé est probablement une extension des Chroniques (voir ci-dessous) ; elle doit donc être postérieure aux Chroniques (vers le IVe siècle av. J.-C.). À l'autre extrémité du continuum, elle doit être antérieure à la Didascalie (IIIe siècle apr. J.-C.). Les deux limites peuvent être réduites, car les parties des Chroniques qui se rapportent à une prière de Manassé sont peut-être un ajout tardif d'un copiste et parce que la Prière de Manassé doit dater d'une période bien antérieure à la Didascalie. Les parallèles avec d'autres œuvres apocryphes juives (voir ci-dessous), en particulier les similitudes avec les ajouts à Daniel, et les phrases et concepts post-bibliques - tels que le concept de la douceur du Seigneur (vss. 7b, 11), « Ô Seigneur, Dieu des justes » (vs. 8), le concept d'un cœur à genoux (vs. 11), « Dieu des repentants » (vs. 13) - indiquent la probabilité que cette prière juive ait été composée au cours des deux derniers siècles avant J.-C.

Provenance

Comme pour presque tous les pseudépigraphes, il est pratiquement impossible de déterminer si le document examiné a été composé en diaspora ou en Palestine.⁹ et Rost¹⁰ pensaient que la prière de Manassé venait d'Égypte ; et Wikgren¹¹ ont estimé qu'il pourrait venir d'Alexandrie. Mais Pfeiffer¹² et Metzgei¹³ ont certainement raison d’affirmer que les concepts théologiques de la Prière de Manassé ne sont pas caractéristiques du judaïsme de la diaspora et sont en harmonie avec les enseignements du judaïsme palestinien. Il est impossible d’en être certain, mais la provenance de la Prière de Manassé pourrait être Jérusalem ou ses environs.

Importance historique et théologique

L'opinion de Fabricius, Migne et Nau, citée plus haut, selon laquelle l'auteur de la Prière de Manassé est identifié comme un « chrétien », n'est plus convaincante. ׳L'auteur était évidemment un Juif, comme le reconnaissent presque tous les spécialistes aujourd'hui ;¹⁴ Il partage avec d’autres Juifs primitifs le mélange intriguant de particularisme racial et de perception d’universalisme. Par exemple, le concept ancien et omniprésent de l’unité de l’alliance de Dieu avec Israël ouvre seul la prière : « Seigneur, Dieu de nos pères, Dieu d’Abraham, d’Isaac et de Jacob, et de leur descendance juste. » L’accent est limité non seulement aux descendants d’Abraham mais aussi, conformément à la théologie post-exilique, à leur reste juste (ce qui est une emphase développée dans la pensée apocalyptique juive, cf. par exemple 1En 83:8 ; 4Esdras 12:34 ; 2Bar 40:2 ; SibOr 5.384 ; cf. HistRech 7-9).¹⁵ Plus tard dans la prière, un ton universel peut apparaître : le Seigneur se plaint « des maux des hommes » et a désigné « la repentance comme salut pour les pécheurs » (vs. 7a et 7b) ; Dieu est décrit comme « le Dieu des justes » (vs. 8 ; cela peut ne pas être universaliste, car les justes sont décrits comme « tels qu’Abraham, Isaac et Jacob ») et « le Dieu des repentants » (vs. 13).

Avant de traduire la Prière de Manassé, je pensais qu'elle n'avait été attribuée qu'ultérieurement à Manassé, puisque son nom n'apparaît pas dans la prière et qu'aucune déclaration claire n'exigeait son attribution à ce roi méchant. Mais les nombreuses descriptions de la prière rappellent de façon frappante le récit que le Chroniqueur fait de lui ; notez, par exemple, les sélections suivantes :

Il est désormais clair pour moi que la prière de Manassé – comme la plupart des critiques l’ont affirmé^16 17 — a probablement été composé en ayant à l'esprit 2 Chroniques. Brown déclare à juste titre qu'il s'agit d'une tentative sous pseudonyme de compléter la prière du roi Manassé (687-642) mentionnée dans 2 Chroniques 33:11-13 ♦ ♦44

La discussion ci-dessus explique en partie pourquoi la Prière de Manassé doit maintenant être considérée dans le cadre des Pseudépigraphes : elle est manifestement antérieure à 70 apr. J.-C., juive et attribuée pseudépigraphiquement à Manassé. La plupart des spécialistes reconnaissent aujourd'hui que les Apocryphes doivent être définis de manière exclusive, c'est-à-dire en excluant les documents qui ne figurent pas dans la Septante, car les Pseudépigraphes sont conçus de manière inclusive, c'est-à-dire en incluant beaucoup plus de documents que ceux réunis, par exemple, par Kautzsch et Charles.¹⁸ La prière de Manassé ne fait pas partie de la Septante,¹⁹ il n'apparaît pas dans le Codex Vaticanus ni dans le Codex Sinaiticus ; et il est annexé au Psautier, dans les Odae, dans le Codex Alexandrinus et dans le Codex Turicensis.²⁰

Ce poème, l’une des expressions les plus belles et les plus éloquentes du cœur humain, préserve le besoin mesuré et articulé du pardon et de l’acceptation divine. L’accent est mis sur l’indignité – le verbe grec (l’impératif aoriste d’ aniëmi) pour « pardonner » au verset 13 signifie « laisser impuni » ²¹ ; la punition subie est considérée comme juste (v. 9b), et l'incapacité de lever la tête ou les yeux est méritée (v. 10). Bien que la prière ait probablement été attribuée à l'origine à Manassé, l'auteur devait être conscient de ses propres faiblesses, et elle est donc généralement évocatrice pour d'autres, comme nous le verrons, qui sont sensibles aux exigences et à la grâce de Dieu. Ainsi, deux idées principales imprègnent les versets : la miséricorde et la grâce infinies de Dieu, et l'assurance que la repentance authentique est efficace.²² D’autres concepts importants sont la puissance du nom de Dieu,²³ l'idée que la justice vient de Dieu seul,²⁴ le concept selon lequel les patriarches (Abraham, Isaac et Jacob) « n’ont pas péché » (v. 8),²⁵ et l’idée que les châtiments sont bons et expient les péchés.²⁶ Mais le point central de ce document est la repentance, qui s'exprime par une prière comportant quatre caractéristiques principales : (1) la reconnaissance des pouvoirs infinis de Dieu (vss. 1-7b), (2) la confession pleine et humble des péchés (vss. 8-13), (3) l'affirmation de la puissance de Dieu (vss. 7a, 7b, 8) et la volonté de pardonner (vss. 14), et (4) un engagement à revenir à une conduite juste et à une célébration et une louange appropriées (vss. 15).

Relation avec les livres canoniques

La Prière de Manassé ne cite aucun livre canonique ; mais elle a été composée par un Juif dont la composition révèle à quel point il avait bien étudié la Bible. Notre prière est très proche du Psaume 51, « la prière typique du pécheur pénitent dans le canon »*.²⁷ et aux Psaumes 25 et 103. Comme le dit JK Zink, la « prière semble être un cento de phrases bibliques.* »²⁸ Bien que la Prière de Manassé ne contienne ni la référence du Psaume 51 au péché héréditaire (51:5) ni sa critique du sacrifice (51:16-19), il existe des parallèles significatifs entre la prière et le psaume ; notez ce qui suit :

Si l'auteur de la Prière de Manassé avait ce psaume à l'esprit lorsqu'il l'écrivit, il précéda la pensée fondamentale par une longue louange des pouvoirs créateurs du Seigneur et y ajouta une appréciation du chant angélique (comme dans les Ascensions). Il fut probablement aussi influencé par d'autres psaumes (cf. v. 5 avec Ps 145,5 [LXX 144] ; v. 13 avec Ps 103,9 [LXX 102] et 139,15 [LXX 138] ; et v. 15 avec Ps 23,6 [LXX 22], 27,4 [LXX 26] et 128,5 [LXX 127]). On trouve également des parallèles significatifs entre la prière et la Genèse (vs. 2 avec Gen 1:1, et v. 13 avec Gen 19:15) et Joël (vs. 7a avec Joël 2:13 ; cf. Jonas 4:2 et Ex 34:6).²⁹ Bien sûr, le parallèle le plus important est la dépendance évidente de la prière par rapport au récit de 2 Chroniques 33:11-19, en particulier les versets 18 et 19 :

Le reste de l'histoire de Manassé, sa prière à son

Dieu ... peut être trouvé dans les Annales des Rois de

Israël. Sa prière et la façon dont Dieu a cédé à sa demande

prière ... sont enregistrées dans les Annales de Hozai.

La prière de Manassé n'est probablement pas une copie de la prière réputée figurer dans les annales perdues ; elle n'a jamais fait partie des 2 Chroniques, malgré les affirmations de Thomas d'Aquin (voir ci-dessous) et plus récemment de Ho Worth.³⁰

Selon 2 Rois 21, Manassé meurt sans se repentir. En revanche, le Chroniqueur s'est senti obligé de réécrire cette histoire en raison de son parti pris théologique (hérité de Deutéronome) selon lequel les pécheurs sont punis. Il savait que Manassé avait régné plus longtemps que son bon père, Ézéchias, et que David, donc Dieu a dû lui permettre de vivre jusqu'à ce qu'il se repente de ses péchés odieux, à savoir la construction d'autels païens avec des idoles dans le Temple et l'encouragement au sacrifice humain en brûlant son fils. Le Chroniqueur³¹ a inséré dans l'histoire du salut le récit de la repentance de Manassé, de sa prière et du pardon de Dieu.³² Un Juif plus tardif, sur la base de ce récit, composa une prière comme la complainte individuelle de Manassé sur son péché personnel et sa demande de pardon.

Relation avec les livres apocryphes

Parmi les nombreuses preuves de la relation entre notre prière et les livres apocryphes, seuls quelques commentaires peuvent être autorisés ici. On peut maintenant dire sans risque de se tromper que cette prière est une extension des Chroniques, car Bel et le Dragon, Suzanne, la Prière d'Azaria et le Cantique des Trois Jeunes Hommes sont des ajouts à Daniel. ׳La Prière de Manassé ressemble beaucoup à la Prière d'Azaria ;³³ De plus, dans de nombreux manuscrits grecs, syriaques (par exemple 9al) et autres, la prière de Manassé est immédiatement suivie par la prière d’Azarias dans les Odae annexées au Psautier. L’homogénéité anthropologique juive reflétée au verset 11 (« les genoux de mon cœur ») est partagée avec les Odes de Salomon (par exemple 37:2 : « Et j’ai parlé avec les lèvres de mon cœur »). La conscience et l’expression du péché sont communes à de nombreux écrits apocryphes ; notez en particulier le Testament d’Isaac 4:27-31. Jusqu’ici méconnu, il existe un parallèle impressionnant entre notre prière et les prières d’Aseneth (JosAsen 1 If.), en particulier sa confession du péché et sa prière pour l’acceptation. Notez ce qui suit :

J'ai péché, Seigneur,

J'ai péché devant toi... (Josué 12:5)

Sauve-moi, Seigneur,

avant que tout cela m'arrive.

Sauve-moi, Seigneur,

les désolés et les solitaires... (Josué 12:12)³⁴

Les répétitions rappellent notre prière, en particulier le verset 12 : « J’ai péché, ô Éternel, j’ai péché. » L’explication des parallèles entre la prière de Manassé et les prières d’Aseneth attend un examen complet.

Il existe un parallèle évident et bien connu entre la Prière de Manassé et le livre de 2 Baruch, selon lequel Manassé est introduit dans un récit des relations de Dieu avec l'humanité sous le nom de « neuvième eau noire ». Les mauvaises actions de Manassé sont soulignées et bien que, comme dans les Chroniques, il y ait une référence à sa prière (« le Très-Haut avait entendu sa prière », 64:8), la dernière référence à lui concerne ses tourments. Apparemment, l'auteur du livre de 2 Baruch pensait que Manassé, malgré sa prière, était condamné au tourment (éternel).³⁵ Tobie 14:10, cependant, selon le Codex Vaticanus, rapporte que « Manassé fit l'aumône et fut sauvé du piège mortel qui lui avait été tendu. »³⁶

La Prière de Manassé contient le style de poésie sémitique que l’on retrouve dans les centaines de prières, hymnes et odes du judaïsme primitif que nous possédons aujourd’hui. Elle partage également avec eux l’affirmation selon laquelle Dieu est proche et entend la voix humble du pécheur repentant. Avec les Psaumes et les Odes de Salomon, les Prières synagogales hellénistiques – conservées, comme la Prière de Manassé, dans les Constitutions apostoliques – les Psaumes 151-55, les Hodayoth, ainsi que les hymnes et prières conservés dans les compositions apocryphes et dans certains livres du Nouveau Testament, et avec les premiers écrits rabbiniques (en particulier le ^c Amîdâh, le Qaddish et le Shemoneh ^c Esreh), la Prière de Manassé est un rappel palpable de la force vivante de la piété juive au tournant de l’époque (vers 200 av. J.-C. à 100 av. J.-C.).³⁷

Importance culturelle

Français Son apparition dans la Didascalie (IIIe siècle apr. J.-C.) et surtout dans les Constitutions apostoliques (IVe siècle apr. J.-C.), un manuel d'instruction de l'Église post-nicéenne, révèle que la Prière de Manassé fut dès les premiers temps utilisée à des fins ecclésiastiques. Sa place dans les Odae, ou cantiques liturgiques, du Codex Alexandrinus (Ve siècle apr. J.-C.), du Codex Turicensis (VIIe siècle apr. J.-C.), du Manuscrit syriaque, MS oriental 58 de la Bibliothèque médico-laurentienne de Florence (IXe siècle apr. J.-C.), et de nombreux autres manuscrits bibliques du début du Moyen Âge à nos jours — et dans des éditions imprimées — démontre sa popularité auprès des chrétiens. Son omission des listes canoniques antiques est néanmoins surprenante. Denis n'a peut-être pas tort de déduire que cette omission est peut-être le résultat de la croyance des chrétiens selon laquelle elle était canonique ; ⁶⁵ mais Frey a certainement raison d’affirmer que bien que certains auteurs chrétiens primitifs l’aient considéré comme inspiré — certains, comme Jules l’Africain (vers 160-vers 240) et George Hamartolos (IXe siècle), considérant même qu’il avait été écrit par Manassé lui-même — aucun Père ne l’a cité comme « Écriture ». ⁶⁶

Au XIIIe siècle, le frère dominicain Thomas d’Aquin, « le plus grand des philosophes médiévaux » ^67, auteur de l’ouvrage qui établit la théologie officielle du catholicisme romain, cita le huitième verset de la Prière de Manassé. Il démontra l’autorité et la qualité révélatrice de la prière en l’utilisant pour prouver que « le sacrement de pénitence » (sacramentum poenitentiae) est nécessaire en tant qu’acte « conditionnel » pour tous ceux qui sont dans le péché (Summa Theologiae, 3a.845) ⁶⁸ . Deux siècles plus tard, le père de la Réforme traduisit la Prière de Manassé en allemand, la publiant d’abord séparément, puis à la fin de son édition des Apocryphes. L’estime que Martin Luther portait à cette prière est illustrée par son affirmation selon laquelle le duc de Brunswick devait « en toute sincérité se repentir véritablement », en implorant Dieu « avec des paroles telles que celles qui apparaissent dans la Prière de Manassé ou d’autres similaires » ^{69 .}

L’importance de cette prière ne doit évidemment pas être exagérée ; elle est remarquablement absente, par exemple, des Confessions de saint Augustin, du génie d’inspiration biblique et influencé par le jansénisme des premières phases des Lumières, Blaise Pascal70, ^et des écrits introspectifs du mélancolique danois Soren Kierkegaard, salué par certains intellectuels modernes comme le fondateur de l’existentialisme et de la phénoménologie. Pourtant, la Prière de Manassé continue d’exercer une certaine influence sur l’Église d’aujourd’hui : elle apparaît régulièrement dans les éditions des Apocryphes et fait parfois surface dans des endroits plus visibles, comme dans le sermon sur Manassé, qui a eu une grande influence et qui a été prononcé périodiquement par feu James Cleland, professeur de prédication James B. Duke et doyen de la chapelle de l’université Duke.

Le sort de cette prière dans le judaïsme rabbinique est tout autre ; on n’en trouve aucune trace dans les traditions juives. ⁷¹ Pourtant, une prière de Manassé devait être connue dans les cercles juifs. Le récit de Josèphe* sur Manassé rapporte principalement la prière de ce roi, que Dieu entendit, comme dans 2 Chroniques 33, et comment il se repentit et fut libéré par le roi de Babylone pour retourner à Jérusalem, où il reconstruisit les murs de la ville (Ant 10.3, qui dépend de 2Ch 33:14). ⁷² Mais Josèphe ne montre aucune connaissance du contenu ou des traditions de notre prière.

^ω Denis, Introduction, p. 171.

• ^{6 6} Pour plus de détails, voir JA Fabricius, Codex Pseudepigraphus Veteris Testamenti (Hambourg, 1722 ² ) vol. 2, pages 1100-2 ; Fritzsche, Handbuch, pp. 158f.; et Frey, DBSup, vol. 1, col. 444.

• ⁶⁷ GL Abernethy et TA Langford, Philosophie de la religion (New York, 1962) p. 105.

• ⁶⁸ Cf. saint Thomas d'Aquin, Summa Theologiae, éd. R. Masterson et TC O'Brien (Londres, New York, 1966) p. 23. saint Thomas d'Aquin pensait que le PrMan faisait autrefois partie de 2Chr (Summa Theologiae 3.984.10). Voir ci-dessus l'affirmation plus récente et similaire de Howorth.

^W G . K. Wiencke (éd.) Luther's Works (Philadelphie, 1968) vol. 43, p. 272 ​​et suivantes. Pour une discussion sur l'utilisation et l'appréciation par Luther du PrMan, qu'il a appelé **oratio pulcherrima, omni confessuro aptissima » (Weimar Ausgabe vol. 6, p. 159, 9), voir H. Volz, « Zur Überlieferung des Gebetes Manasse, » ZKG 70 (1959) 293-307.

• ^{On aurait} pu s'attendre à ce que Pascal soit attiré par le PrMan ; les jansénistes soulignaient la nature totalement pécheresse de l'homme et sa rédemption seulement par la grâce divine imméritée.

• ⁷¹ Cf. par exemple les commentaires de JF McLaughlin dans Jewish Encyclopedia, vol. 8, p. 282.

• ⁷² Récemment, des constructions supposées de Manassé (peut-être antérieures à la déportation) ont été mises au jour. Voir B. Mazar, « Manasseh in Jerusalem », The Mountain of the Lord (New York, 1975) p. 57 ; cf. Y. Yadin, Jerusalem Revealed: Archaeology in the Holy City 1968-1974 (Jérusalem, New Haven, Londres, 1976) en particulier p. 44.

Le Targoum sur les Chroniques, loin d'élargir le texte avec la prière traditionnellement attribuée à Manassé, ajoute (à 2Ch 33:13) un long récit de la façon dont les anges ont tenté de fermer toutes les fenêtres du ciel afin que la prière n'atteigne pas Dieu. Cependant, Dieu, au nom de tous ceux qui se repentent sincèrement, a entendu la prière de Manassé et a exaucé sa supplication.³⁸ Sandmel souligne à juste titre que la prière de Manassé « n’a pas été intégrée ultérieurement au culte synagogal du Jour des Expiations. Son contenu et sa forme auraient parfaitement convenu ».³⁹

Introduction à la traduction

La traduction suivante est basée sur le syriaque, car la version la plus ancienne de la prière qui nous soit parvenue se trouve dans la Didascalie syriaque. Les raisons supplémentaires qui ont motivé le choix du syriaque sont les suivantes : le syriaque des Odae et de la Didascalie a été traité de manière superficielle par les érudits ; toutes les traductions imprimées sont basées uniquement sur le grec ; il est possible que toutes les versions existantes, syriaques et grecques, remontent à la Didascalie, qui n'existe qu'en syriaque ; et une étude attentive des traditions syriaques révèle la présence de passages fiables, probablement authentiques, qui n'existent pas en grec. Une traduction littérale du syriaque, avec des notes critiques sur les variantes grecques, est proposée aux érudits ; une traduction plus idiomatique est présentée à tous les lecteurs, qui seront intéressés par la vision poétique et la beauté de la prière.

BIBLIOGRAPHIE SÉLECTIVE

Charlesworth, PMR, pp. 156-58.

Delling, Bibliographie, p. 149.

Denis, Introduction, pp. 177-81.

Baars, W., et Schneider, H. « Prière de Manassé », L'Ancien Testament en syriaque selon la version Peshitta. Leyde, 1972 ; partie 4, fasc. 6 ; pp. i-vii, 1-9.

Oswald, E. « Gebet Manasses », JSHRZ, 4.1 (1974) 1-25.

Rahlfs, A. Septuaginta : Societatis Scientiarum Gottingensis. Göttingen, 1931 ; vol. 10, p. 361-63.

Ryle, HE « Prière de Manassé ». APOT, vol. 1, pp. 612-24.

Ryssel, V. «Das Gebet Manassé». APAT, vol. 1, p. 165-71.

LA PRIÈRE DE MANASSÉ

Traduction idiomatique

1 Éternel, Dieu de nos pères, Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, et de leur postérité juste,

2 Celui qui a fait le ciel et la terre

avec toute leur beauté;

3 Celui qui a lié la mer

et l'a établi par le commandement de sa parole, lui qui a fermé le puits de l'abîme

et l'a scellé de son nom puissant et glorieux ;

4 Toi ^que toutes choses craignent et tremblent,

(surtout) avant ton pouvoir.

5 Car ta magnificence redoutable ne peut être supportée,

personne ne peut endurer ou résister devant

ta colère et ta fureur contre les pécheurs;

6 Mais tes miséricordes promises sont infinies et incommensurables,

7a Car tu es l'Éternel, lent à la colère, miséricordieux et riche de compassion,

et tu te plains des maux des hommes.

7b Toi, ô Seigneur, selon ta grâce, tu as promis le pardon à ceux qui se repentent de leurs péchés, et dans tes multiples miséricordes tu as désigné la repentance pour les pécheurs comme (voie du) salut.

8 C'est pourquoi, Seigneur, Dieu des justes, tu n'as pas accordé ta grâce à des justes, comme Abraham, Isaac et Jacob, qui n'ont pas péché contre toi ; mais tu as accordé ta grâce à moi, qui suis un pécheur.

9a Parce que mes péchés dépassent le nombre des grains de sable de la mer, et à cause de la multitude de mes iniquités, je n'ai pas la force de lever les yeux.

9b Et maintenant, ô Seigneur, je suis justement affligé, et je suis persécuté à juste titre ; déjà je suis pris au piège.

10 Et je suis courbé sous beaucoup de chaînes de fer, de sorte que je ne peux lever la tête ;

Car je ne suis pas digne de lever les yeux et de regarder jusqu'aux hauteurs du ciel, à cause de l'étendue de mes méchancetés, parce que j'ai fait le mal devant toi, et que j'ai provoqué ta fureur, et que j'ai érigé des idoles, et que j'ai multiplié les impuretés.

11 Et maintenant, voici, je fléchis les genoux de mon cœur devant toi, et j'implore ta bonté.

12 J'ai péché, ô Éternel, j'ai péché !

et je connais certainement mes péchés.

13 Je vous en prie;

Pardonne-moi, Seigneur, pardonne-moi !

un.

Syr. : « il ». Nous assistons ici à un passage du discours indirect (« il ») au discours direct (« tu ») ; le poète mène jusqu'à la lamentation personnelle et à l'exhortation adressée au Seigneur.

Ne me détruis pas par mes transgressions,

ne sois pas en colère contre moi pour toujours;

ne te souviens pas de mes maux;

et ne me condamne pas et ne me bannis pas dans les profondeurs de la terre !

Car tu es le Dieu de ceux qui se repentent.

14 En moi tu manifesteras toute ta grâce;

et bien que je n'en sois pas digne, tu me sauveras selon tes multiples miséricordes.

15 C'est à cause de cela (du salut) que je te louerai continuellement.

tous les jours de ma vie;

Car toutes les armées des cieux te louent et te chantent à toujours et à perpétuité.

LA PRIÈRE DE MANASSÉ⁴⁰

Traduction littérale

• 1 Éternel, ^Dieu de nos pères, Dieu ^d' Abraham, d'Isaac et de Jacob, et de leur postérité juste,

  Exode 3:15

  Actes 3:13

  Genèse 1:1: 2:1

  Gen 1:6-10 Job 38:8-11;

  Ps 104:7-9 4Esdras 16:58f.

  Tob 8:5

  Non l:5f.

  Psaumes 145:5;

  OdesSol 7:3

• 2 Celui qui a fait ^le ciel et la terre

avec tous leurs embellissements; ⁰

• 3 Celui qui a lié la mer

et l'a établi ^par l'ordre de sa ^parole , ^lui qui a fermé le puits de l'abîme.

et le scella de son nom puissant et glorieux ;

• 4 Celui que toutes choses craignent ^et tremblent,

(surtout) avant ton ^m power.

• 5 Parce que la grandeur de ta magnificence ne peut être supportée, ⁰

et personne ne peut supporter ^p ou résister devant

ta colère et ta fureur contre les pécheurs ; ^q

• 6 Mais ^tes miséricordes promises sont infinies et incommensurables ^;

7a Parce que tu es le Seigneur,

• i. En syriaque, la préposition de moyen est « si » ; en grec, il n'y a pas de préposition, seulement un cas datif.

• j. Gk. : « ton ».

• k. Gk. : « effrayant, terrible. »

• 1. Gk. : « frissonner ».

• m. C'est la première occurrence de ce pronom en syriaque ; à comparer avec le grec, qui contient encore « votre ».

n. Syr. idiome ; lit. « grandeur de la beauté (ou de la grâce) ».

• o. Gk. : « Car la magnificence de ta gloire est insupportable. »

• p. En syriaque — mais pas en grec — 5a et 5b sont liés par des formes différentes du même verbe (sbr, « supporter » ; dans l'Ethpaial en 5a, Paiel en 5b). Le syriaque de ce verset est supérieur au grec.

• q. Gk. : « Et la colère de votre vantardise contre les pécheurs est irrésistible. »

• r. Gk. omet à nouveau.

• s. Gk. est singulier.

• t. Le grec ajoute « Très-Haut » ; cf. l'ajout grec

« Lent à la colère, miséricordieux, et très compatissant ; ρΓ'ιο! ¹ «

et tu te plains des maux des hommes.                                           _wisSo 1 11:

7b Toi, ô Seigneur, selon la douceur de ta grâce, tu as promis le pardon* à ceux qui se repentent ² de leurs péchés, et dans la multitude de tes miséricordes tu as désigné la repentance“ ² comme salut ² ״ pour les pécheurs/ ²

8 C'est pourquoi, ô Éternel, Dieu des justes, tu n'as pas fait grâce ^aux justes, comme Abraham, Isaac et Jacob, qui n'ont pas péché contre toi,

mais tu as accordé ta grâce à moi, qui suis un pécheur.

9a Parce que mes péchés se sont multipliés plus que le sable de la mer, ^e2 et à cause de la multitude de mes iniquités, ¹²

Je n'ai pas la force ^de lever les yeux.

9b Et maintenant, ô Seigneur, je suis justement affligé, et comme je le mérite, je suis tourmenté ;

car je suis déjà pris au piège.2                                                       ² ״chr 33:11

10 Et je suis courbé par une multitude de chaînes de fer/ ²

afin que je ne puisse lever la tête ; ^j2

car je ne mérite pas de lever les yeux ² ״

et regarde ¹² et vois la hauteur du ciel, " ¹²

à cause de la multitude de mes méchancetés ^,

parce que j'ai fait de mauvaises choses ^devant toi, » ² י                                          Ps 51:4

• u. Voir le verset 6 ; en grec comme en syrien, l'accent est mis sur la miséricorde de Dieu.

• v. Le sir. signifie « revenir, se repentir », le grec « percevoir ensuite, se repentir ». Mais Dieu n’est pas ici déclaré « seif-reproachful », d’où le « se sentir désolé pour », qui se cache derrière le sens de « se repentir ». Le sir. et le grec peuvent être corrompus ici ; un texte syr. du XVIe siècle contient wmttw*, qui signifie clairement « être attristé par ».

• w. Ou « douceur, amabilité, bienveillance ». Grec : plêthos, « multitude, grande ».

• x. Ou « bonté, gentillesse ».

y. Ou « libération (de la dette) ».

z. Le même radical verbal que précédemment traduit par « être désolé » est utilisé. L’identité en anglais est impossible car auparavant le sujet était le Seigneur ; ici, ce sont les hommes.

a2. Ou « conversion, pénitence ».

b2. Ou « la vie ».

c2. Le grec de 7b ne figure pas dans l'édition de Rahlfs de 1935 (ni dans celle de Swete) ; il n'existe que dans les manuscrits grecs tardifs (et dans les manuscrits latins et syriaques). Le grec est différent du syriaque ; il se lit comme suit :

Toi, Seigneur, selon ta grande bonté (ou bienveillance),

promis la repentance et le pardon à ceux qui ont péché contre toi,

et selon la multitude de tes miséricordes, tu as accordé aux pécheurs la repentance et le salut.

Pour le grec, voir OF Fritzsche, Libri apocryphi veteris testamenti graece (Leipzig, 1871), p. 92 ; et l'apparat critique dans l'édition de Rahlfs à Göttingen, p. 362. Pour une autre recension du grec, voir A.-M. Denis, Fragmenta pseudepigraphorum quae supersuni graeca (PVTG 3 ; Leyde, 1970), p. 116. *Le vs. semble original ; il ne contient aucune donnée ou idée étrangère ; il s'intègre parfaitement dans le flux de la prière. Il a peut-être été omis par inadvertance par un copiste. Il a écrit 5« au vs. 7b, s'est reposé, puis a laissé son œil errer en arrière

 

incorrectement au su qui commence le vs. 8. Les vs. 7b et 8 auraient probablement commencé par la marge de gauche, comme chez Fritzsche. Le vs. 7b a donc été omis, à cause de la parabélisme.

d2. Voir nw

e2. Le grec ajoute : « mes transgressions se sont multipliées, ô Seigneur, elles se sont multipliées. » Les répétitions que l’on trouve également aux versets 12 et 13 suggèrent que ce grec 1. est original.

f2. Gk. : « Et je ne suis pas digne de regarder fixement et de voir la hauteur du ciel, à cause de la multitude de mes iniquités. »

g2. Littéralement : « Et il n’y a pas pour moi de respiration (ni de rafraîchissement). » Mais np’S* dérive de npS, qui désigne « le souffle de vie, l’âme, la vitalité ». Le I. est difficile à comprendre ; peut-être pourrait-il s’agir de « force ». Pour le grec, voir n. e2.

h2. Le verset 9b n'existe pas en grec. Le verset peut être original ; il ne contient aucune idée ou image étrangère à la prière ; il se fond sans heurt dans l'idée d'être pris au piège, au verset 10.

12. Gk. : « par de nombreuses chaînes de fer ». Comme dans le Psautier et (peut-être dans les) Hodayoth, cette expression doit être comprise comme une métaphore.

j2. Le syr. ici s'accorde avec le grec de T. Ce I. et le suivant en grec ne se trouvent pas dans l'édition de Denis du grec (qui est tirée de l'édition de Funk de l'AposCon). Les versions grecques reflètent la corruption dans la transmission. Correspondant au verbe syr., rendu ci-dessus par « je ne peux pas soulever », est un verbe grec traduit de nombreuses manières : « je suis rejeté » (RSV), « je suis affligé » (NEB), « je me courbe sous » (Goodspeed).

k2. Gk. : « et je n’ai aucun soulagement. »

12. Ou « regarder ». m2. Le grec omet. n2. Le grec omet. 02. Le grec est singulier.

p2. Ou « sous tes yeux ». En grec, ce 1. et le suivant sont inversés.

q2. Gk. : « abominations ». La NEB le traduit librement par « idoles » ; en contraste avec Goodspeed et la RSV : « érigeant des abominations et multipliant les offenses ».

r2. Ou « abomination », qui en syriaque peut désigner l'adoration des idoles ; par exemple, cf. Dn 11:31, dans lequel ce mot syriaque est utilisé pour désigner « l'abomination qui cause la désolation ». Le grec a ici un nom pluriel.

s2. Gk. omet.

t2. Ou « plier » ; ici je traduis le participe littéralement pour l'emphase que je pense être voulue.

u2. Gk. : « genou ».

v2. A omet le pronom ; il est dans T.

w2. Ou « douceur » ; cf. v. 7b, où basfmûthâ est traduit par « douceur ».

x2. wmtl d* semble être utilisé ici pour mettre l'accent.

y2. Gk. : « transgressions » ; seul le syriaque a une paronomase : le verbe (« j’ai péché ») et le nom (« péchés ») proviennent tous deux de la même racine.

z2. Le deuxième « pardonne-moi » ne se trouve pas dans le manuscrit syro-américain 9al (la bonne col. dans Baars-Schneider). Il se trouve dans le manuscrit syro-américain 9al.

Le MS lOtl (la col. gauche de Baars-Schneider) et le Gk. La répétition dans tout le PrMan suggère que la lecture du MS lOtl devrait être préférée. Ce choix rompt avec notre habitude habituelle de ne suivre que la lecture de 9al.

a3. Littéralement : « Et ne garde pas en mémoire pour moi mes maux. » Gk. des deux derniers 11. : « Ne sois pas toujours en colère (contre moi, ni) ne me fais pas de mal. »

b3. Le grec omet « et bannis-moi ».

c3. Si en syr., ce qui n'est pas inhabituel ; mais en en grec ressemble à un sémitisme.

d3. Le grec ajoute : « Seigneur ».

e3. D’après le Syr. MS lOtl, qui est semblable au grec : « Et en moi tu manifesteras ta bonté. »

f3. Gk. et Syr. lOtl omettent.

g3. Littéralement « pour toujours et pour tous les jours de ma vie ».

h3. Gk. est singulier.

13. Le grec est au pluriel.

j3. Gk. : « Et à toi appartient la gloire pour toujours. Amen. »

¹

Fabricius, Libri veteris testamenti apocryphi (Leipzig, 1694) p. 208. SA

²

J.-P. Migne, Dictionnaire des apocryphes (Paris, 1856) vol. 1, col. 850.

³

F. Nau, « Un Extrait de la Didascalie : La Prière de Manassé (avec une édition de la version syriaque) », ROC 13 (1908) 134-44, notamment p. 137. E. Nestlé a affirmé que le PrMan avait été composé par l'auteur de la Didascalia. Septuagintastudien (Stuttgart, 1899) vol. 3, p. 17f.

⁴

Eissfeldt, Introduction, p. 588.

⁵

RE Brown écrit de manière surprenante que le PrMan « a été composé à l’origine en grec par un Juif au 1er ou 2e siècle après J.-C. », JBC, p. 541.

⁶

Français C'est l'opinion de la plupart des érudits ; cf. par exemple Budde, ZAW 12 (1892) 40 ; Howorth, « Some Unconventional Views on the Text of the Bible: The Prayer of Manasses and the Book of Esther », Proceedings of the Soc. of Bibl. Arch. 31 (1909) 93 ; André, Les Apocryphes, p. 242 ; BM Metzger, Intr. to the Apoc., p. 125 ; idem dans EncyJud, vol. 11, col. 854. Torrey (Apoc. Lit., p. 69) et A. Wikgren (dans IDB, vol. 3, p. 256) concluent que le PrMan a été composé au 1er siècle av. J.-C. ou au 1er siècle av. J.-C. Français ad Westermann (BHH, vol. 2, col. 1137) suggère qu'elle a été composée entre le IIe et le Ier siècle av. J.-C. S. Sandmel (Judaism and Christian Beginnings [New York, 1978] p. 70) indique qu'elle « provient de la période entre 200 et 50 av. J.-C. » Pfeiffer (History, pp. 459f.) se situe entre 250 av. J.-C. et « le début de notre ère, vraisemblablement au premier siècle av. J.-C. » Rüger appelle à la prudence et la place dans la période préchrétienne, dans Theologische Realenzyklopadie, vol. I, p. 304. P. Riessler a affirmé qu'elle datait probablement de l'époque d'Antiochus Épiphane ou de Pompée (p. 1291).

⁷

Voir Ball, dans Apocrypha, éd. Wace, vol. 2, pp. 361-71, NV ; Fritzsche, Handbuch, p. 157 ; E.J. Goodspeed, The Story of the Apocrypha (Chicago, 1939) p. 54 ; Oesterley, Introduction, p. 297 ; Rowley, Origin, p. 8 ; Ryssel dans APAT, vol. 1, p. 167.

⁸

³³ Flusser préfère le 1er siècle av. J.-C. ; voir ses commentaires dans la Nouvelle Encyclopédie Britannica, Macropaedia, vol. 2, p. 933.

⁹

Goodspeed, Histoire, p. 52.

¹⁰

Rost, Judaïsme, p. 95.

¹¹

Wikgren, dans IDB, vol. 4, p. 256.

¹²

Pfeiffer, Histoire, p. 459.

¹³

Metzger, Intr. à l'Apoc., p. 125.

¹⁴

La liste des noms est très longue ; elle comprend Fritzsche, Handbuch, p. 158 ; Ryssel dans APAT, vol. 1, p. 167 ; Ryle dans APOT, vol. 1, p. 612 ; Pfeiffer, History, p. 459 ; Oesterley, Introduction, p. 297 ; Torrey, Apoc. Lit., p. 68 ; Rost, Judaïsme, p. 95 ; Westeimann, BHH, vol. 2, col. 1137 ; Dancy, Shorter Books, p. 243 ; Baumgartner, RGCP, vol. 4, p. 708 ; Rüger, Theologische Realenzyklopddie, vol. 1, p. 304 ; Goodspeed, Story, p. 56 ; E. Oswald, « Gebet Manasses », JSHRZ, 4.1, p. 20.

¹⁵

Le concept a été hérité des prophètes, en particulier d’Isaïe (cf. 7:3), de son « école » (cf. 10:20-22, 11:10-16, 28:5, 37:32) et de Sophonie (2f.). Voir l’excellente et succincte discussion d’E. Jenni dans IDB, vol. 4, pp. 32f.

¹⁶

Français Notamment, cf. Baumgartner dans RGG ³ , vol. 4, p. 708 ; Brockington, introduction, p. 101 ; Denis. Introduction, p. 177 ; Flusser dans The New Encyclopaedia Britannica, Macropaedia, vol. 2, p. 933 ; Goodspeed, Story, p. 53f. ; Oesterley, introduction, p. 295 ; Pfeiffer, History, p. 457 ; Rost, Judaism, p. 95 ; Ryle dans APOT, vol. 1, p. 614 ; Ryssel dans APAT, vol. 1, p. 165 ; Schürer, History, div. 2, vol. 3, p. 188 ; Westermann dans BHH, vol. 2, col. 1137 ; Wikgren dans IDB, vol. 3, p. 255 ; GF Moore, Judaïsme aux premiers siècles de l'ère chrétienne, 3 vol. (Cambridge, Mass., 1927-30 [réimprimé en 1950]), vol. 1, p. 514.

¹⁷

RE Brown dans JBC, p. 541.

¹⁸

Voir Charlesworth, PMR, en particulier les pp. 17-25.

¹⁹

L’erreur la plus courante des spécialistes qui ont écrit sur le PrMan est de supposer qu’il fait partie de la LXX (cette erreur vient peut-être du fait que le PrMan est présent dans de nombreuses versions modernes de la LXX, notamment dans l’ Ancien Testament en grec de Swete et dans la Septante de Rahlfs ). Oesterley n’a pas été aussi confus ; il a prévenu : « En fait, il n’a jamais fait partie du texte de la Septante » (Introduction, p. 295).

²⁰

Il y a longtemps, E. Nestle avait prévenu que le PrMan ne faisait pas partie de la LXX ; il affirmait qu'il avait finalement été considéré comme un livre biblique en raison de son inclusion dans la Weimarer Ausgabe et de son appréciation pour lui. Voir Septuagintastudien de Nestle, vol. 3, pp. 3-22.

²¹

La NEB le traduit correctement par « épargne-moi, Seigneur, épargne-moi ». ^L' importance est que le confesseur reconnaît qu'il mérite une punition ; le pardon n'est possible que par la grâce de Dieu (cf. v. 14).

²²

De même pour Ryle dans APOT, vol. 1, p. 615 ; et Metzger, EncyJud, vol. 11, col. 855.

²³

Cf. EE Urbach, « Le pouvoir du nom divin », Les Sages : leurs concepts et leurs croyances, trad. I. Abraham (Jérusalem, 1975) pp. 124-34, voir en particulier pp. 125 et suivantes. Voir la discussion dans ma contribution sur PrJac.

²⁴

³¹ Voir n. 48 ; cf. 1QH 13, 16-19 ; 16, 1 Si. Voir aussi 2Bar 84, 11 (« Car s’il [le Tout-Puissant] ne nous juge pas selon la grandeur de sa grâce, malheur à nous tous qui sommes nés ! » Cf. 2Bar 75, 5).

²⁵

³² Certains pseudépigraphes prétendent que quelques personnes ont été exemptes de péché ; notez par exemple Tob 3:14, Jub 27:18, T12P (en particulier TIss 7:1-9, TLevi 10:2, TZeb 1:4), LAE 18:1, TAb 10, 2Bar 9:1, ApSedr 15 ; comparez PssSol 9:15 (les péchés sont attribués aux justes), LAB 19:9, 4Esdras 4:30. Il est difficile de concilier de telles affirmations avec )Rois 8:46 (« car il n’y a pas d’homme qui ne pèche »). Pour une étude récente de ce thème dans quelques premiers documents juifs, voir A. Strobel, Erkenntnis und Bekenntnis der Sünde in neutestamentlicher Zeit (Arbeiten zur Théologie 1.37 ; Stuttgart, )968).

²⁶

³³ Akiba a utilisé Manassé pour affirmer que « les châtiments sont très précieux ». Voir la discussion et le texte dans J. Neusner, Eliezer ben Hyrcanus : The Tradition and the Man (SJLA 3, 4 ; Leyde, 1973 ; vol. 1, pp. 404f.). Voir également la publication antérieure de A. Büchler, Studies in Sin and Atonement in the Rabbinic Literature of the First Century (Oxford, 1928). Pour une étude récente, qui ne mentionne malheureusement le PrMan que dans une note de bas de page mineure (p. 133), voir H. Thyen, Studien zur SHndenvergebung im Neuen Testament und seinen alttestamentlichen und judischen Voraussetzungen (FRLANT 96 ; Gottingen, 1970).

²⁷

Moore, Judaïsme, vol. 1, p. 514.

²⁸

JK Zink, « The Prayer of Manasseh », The Use of the Old Testament in the Apocrypha (Duke University Ph.D., 1963 (sous la direction de J. Strugnell]) pp. 128-32 ; voir en particulier p. 128. Zink (p. 132) conclut que « la caractéristique la plus importante de la prière est la manière dont divers brins du langage biblique sont tissés ensemble pour former une prière qui s’est ensuite recommandée à l’usage liturgique. » Oswald utilise l’imagerie d’une mosaïque de nombreux souvenirs tirés de documents de l’Ancien Testament ; JSHRZ, 4.1, p. 19.

²⁹

Voir Zink, Apocrypha, pp. 128-32.

³⁰

Howorth, Comptes rendus de la Soc. d'Arch. Bibl. 31 (1909) 95.

³¹

Comme le dit M. Smith, « le Chroniqueur est notoirement peu digne de confiance ». Voir son ouvrage « The Veracity of Ezekiel, the Sins of Manasseh, and Jeremiah 44:18 », ZAW 87 (1975) 11-16.

³²

Pour d'autres exemples de la réécriture de l'histoire par le Chroniqueur, voir G. von Rad, « The Historical Work of the Chronicler », Old Testament Theology, trad. DMG Stalker (New York, 1962) vol. 1, pp. 347-54. On connaît bien le portrait que fait le Chroniqueur de David comme « un roi saint et sans tache qui prononce des discours solennels » (p. 350).

³³

Cf. Pfeiffer, Histoire, p. 459.

³⁴

Traduction de CH Burchard (voir sa contribution dans ce volume).

³⁵

En 1891, W.J. Deane écrivit que « l’opinion de la damnation de Manassé malgré sa prière est, autant que nous le sachions, propre au pseudo-Baruch. »  Pseudepigrapha : An Account of Certain Apocryphal Sacred Writings of the Jews and Early Christians (Édimbourg, 1891) p. 148. Ce conseil doit être considéré à la lumière de la littérature rabbinique, en particulier y.Sanh 10 ; voir la section suivante de l’introduction. Voir également L. Ginzberg, Legends, vol. 6, p. 376. Hag Bereshit déclare que la prière de Manassé fut prononcée « sur des lèvres trompeuses ». Ascents 11:41-43 rapporte comment Manassé a scié Isaïe à mort, était complètement sous l’influence de Satan et a été détruit.

³⁶

Voir HB Swete, The Old Testament in Greek According to the Septuagint (Cambridge, Angleterre, 1896 ² ) vol. 2, p. 847. Malheureusement, la plupart des traductions de Tob ne mentionnent pas cette lecture dans Tob 14:10.

³⁷

Voir Charlesworth, « Jewish Liturgies, Hymns and Prayers (c. 167 av. J.-C.-135 apr. J.-C.) », dans RA Kraft et GWE Nickelsburg, éd., Early Post-Biblical Judaism and its Modern Interpreters (sous presse).

³⁸

Aram. û&nuf sflôtêh w*qabbel ba ⁽ ûtêh. Voir R. Le Déaut et J. Robert, Targum des Chroniques, 2 vol. (Analecta Biblica 51; Rome, 1971) spécialement vol. 2, p. 158. Pour d'autres traditions sur Manassé, voir Ginzberg, Legends, vol. 4, pp. 279-81; vol. 6, pp. 375f. Voir également S. Schechter, Aspects of Rabbinic Theology (New York, 1961 — réimpression de l'édition de 1909) pp. 318f.

³⁹

Sandmel, Judaïsme, p. 70.

⁴⁰

Ce titre est tiré du MS 9al ; on le retrouve dans Didascalia Apostolorum et dans le Codex Alexandrinus (base de l'édition de Rahlfs). Autres titres donnés : "Prière de Manassé, fils d'Ézéchias" dans le Codex Turicensis (utilisé également par Rahlfs), Oratio Manassae régis luda cum captus teneretur à Babylone dans la Vulgate.

a. Le grec ajoute : « Tout-Puissant ».

b. Gk. omet.

c. Gk. : « toi qui as fait. »

d. Gk., tô kosmô : « leur ordre » ou « leur embellissement ».

e. Syr. Aph'el, lit. « il fit se lever ». Le grec omet ce verbe.

f. Gk. : « ton ».

g. La « Parole » divine = (m/P) comme dans Jn 1 ; pas ptgm ^3. Seules les OdesSol utilisent les deux noms Syr. pour désigner la « Parole » divine.

h. T^hômâ, mot d'emprunt hébreu, qui apparaît pour la première fois dans l'hébreu biblique en Genèse 1:2.