La torture et le défi des quatre fils restants

1 11 Quand mourut aussi celui qui avait été si cruellement affligé de tortures, le cinquième

• 2 fils se sont précipités en avant et ont dit : « Je ne perds pas de temps à exiger la torture pour

• 3 par amour de la vertu, mais de mon propre gré, je m'avance pour que vous me tuiez et que, pour vos méfaits futurs, vous encouriez le châtiment que la justice céleste vous infligera.

• 4 toi. ·Toi, ennemi de la vertu et ennemi de l'homme, qu'avons-nous fait pour que tu

• 5 Nous détruire de cette manière ? ·Est-ce parce que nous vénérons le Créateur de toutes choses et que nous vivons selon sa Loi vertueuse ? Mais une telle conduite mérite des honneurs, non des tourments. » ⁸ ·Pendant qu'il prononçait ces paroles, les gardes le lièrent et le traînèrent jusqu'à la catapulte.

• 10 Ils l'attachèrent par les genoux, les attachèrent avec des crampons de fer et tordirent ses reins en arrière sur le coin circulaire jusqu'à ce qu'il soit recroquevillé sur lui-même.

• 11 la roue ressemblait à un scorpion et ses membres étaient tous disjoints. » ·Et ainsi, luttant

• 12 Emprisonné dans son souffle et torturé dans son corps, il dit : « Quelle grâce glorieuse tu nous accordes, ô tyran, bien que tout cela ne te plaise pas, en nous permettant, comme tu l’es, de montrer notre constance dans la loi par des souffrances encore plus nobles. »

• 13 Après sa mort, le sixième fils fut amené, un simple garçon. Le tyran

• 14 Puis il lui demanda s'il voulait manger et être libéré. ​​Mais il répondit : « Je suis plus jeune que toi.

• Nous sommes 15 ans plus vieux que mes frères, mais aussi vieux de raison. Nous sommes nés et avons été élevés dans le même but, et nous sommes également obligés de mourir pour la même cause.

• 16 Si donc vous voulez me torturer parce que je ne mange pas d'aliments impurs, faites-moi 17.18 torture maintenant. » Après avoir dit cela, ils le conduisirent à la roue, l'étendirent dessus avec soin jusqu'à ce que sa colonne vertébrale soit disloquée, et mirent le feu.

• 19 sous lui. ·Et ils firent chauffer des brochettes tranchantes, et les enfoncèrent dans son dos,

  b. A et S ont trois mots grecs supplémentaires à ce stade signifiant ⁴ *ils lui ont arraché la peau,״ peut-être comme un commentaire explicatif inséré sur le mot grec unique apeskythizon , signifiant ⁴⁴ le scalpèrent comme le font les Scythes. ' ' On trouve une référence à la pratique scythe du scalpage dans Hérodote 4:64 et dans l'Histoire naturelle de Pline 7:11.

  11 a. Les versets 7 et 8 manquent à S et sont

  
   

  omis dans le texte de Rahlfs. Après les mots ⁴⁴ pas de tourments » au verset 6, ils lisent ⁴ « ... si seulement vous compreniez les aspirations humaines et aviez l'espoir du salut auprès de Dieu. Mais maintenant, vous êtes éloignés de Dieu et vous faites la guerre à ceux qui le craignent. »

  b. On trouve dans la tradition textuelle du verset 10 un certain nombre de variantes mineures, et le texte semble quelque peu désorganisé. Par conséquent, le sens n'est pas entièrement clair.

  
   

• 20 Ils lui percèrent les flancs et brûlèrent ses entrailles. Mais au milieu de tous ces tourments, il déclara : « Combien est sacrée et convenable l'agonie à laquelle tant de mes frères et moi avons été appelés, comme à un concours de souffrances pour l'amour de la piété, et pourtant

• 21 nous n'avons pas été vaincus. ·Car la connaissance religieuse, tyran, est invincible.

• 22.23 Pleinement armé de bonté, je mourrai moi aussi avec mes frères, et moi aussi, je vous affronterai avec un grand vengeur de plus. ^c toi qui conçois de nouvelles choses

• 24 tortures, ennemi des hommes de vraie religion. ·Six d'entre nous, bien que nous soyons des garçons, avons

• 25 a détruit votre tyrannie. ·Pour votre incapacité à influencer notre raison ou à nous forcer à

• 26 Mangez des aliments impurs, n'est-ce pas votre ruine ? ·Votre feu nous rafraîchit, et vos lance-pierres nous font du bien.

• 27 sans douleur et votre violence impuissante. ·Ce ne sont pas les gardes du tyran, mais les gardiens de la Loi divine qui ont été nos protecteurs, et c'est pourquoi notre raison reste invaincue.

1 12 Lui aussi fut mort d'une mort heureuse, ayant été jeté dans la chaudière,

• 2 Le septième et plus jeune fils de tous s'avança. ·Ému de pitié envers lui, bien qu'il ait été farouchement exaspéré par ses frères, et voyant les liens déjà placés sur lui, le tyran lui demanda de s'approcher et tenta

• 3 pour le persuader, en disant : Tu vois l'issue de la folie de tes frères ;

• 4 ont été dûment punis pour leur désobéissance et sont morts. ·Et vous aussi, si vous refusez d'obéir, vous serez misérablement torturé et vous rencontrerez vous-même une fin prématurée.

• 5 la mort. ·Mais si tu obéis, tu seras mon ami et tu seras chargé de

• 6 mes affaires d'État. » ·Pendant qu'il le suppliait ainsi, il envoya chercher la mère du garçon pour qu'il lui fasse pitié de la perte de tant de fils et l'exhorte davantage

• 7 sur le seul fils survivant l'obéissance qui devait le sauver. ·Mais lorsque la mère encouragea son fils en langue hébraïque, comme nous le verrons bientôt

• 8 racontent : ¹¹ « Détache-moi, dit-il, et laisse-moi parler au roi et à tous les amis 2Mac7:22-40

• 9 qui sont avec lui. » ·Et dans une grande joie à cause de la promesse du garçon, ils se précipitèrent

• 10,11 le délia. ·Puis il courut au brasier le plus proche et dit : ·« Impie, toi le plus impie de tous les méchants, tu n'as pas honte de recevoir de la main de Dieu ton royaume avec toutes ses bénédictions, et de faire mourir ensuite ceux qui sont dans le besoin.

• 12 Le servir et torturer ceux qui pratiquent la piété ? En retour, la justice te réservera un feu plus ardent et éternel, et des tourments qui dureront jusqu'à la fin des temps.

• 13 Je ne te laisserai jamais partir pour toujours. ·Tu n'as pas honte, toi qui n'es qu'un homme, toi, bête féroce, de couper la langue des hommes qui partagent les mêmes sentiments que toi et qui sont faits des mêmes éléments, ^et de les torturer de cette façon brutale ?

• 14 Eux, de leur côté, sont morts noblement et ont ainsi accompli leur piété envers Dieu, mais vous, vous gémirez terriblement d’avoir tué sans raison les champions de la vertu.

15.16 Alors qu'il était lui aussi sur le point de mourir, il déclara : « Je ne prouverai pas

17 Je suis un déserteur de la valeur de mes frères. J'invoque la miséricorde du Dieu de mes pères.

18,19 à notre peuple. ·Il vous punira dans la vie présente et dans la mort. » ·Avec cette prière contre le tyran, il se jeta dans les brasiers et donna ainsi sa vie. ^c

Panégyrique : la souveraineté de la raison dans les sept fils

• 1 13 Or, si les sept frères ont méprisé les souffrances jusqu'à la mort, il faut reconnaître universellement que la raison pieuse est maîtresse absolue de la

• 2 passions. ·Car si, esclaves de leurs passions, ils ont mangé des aliments impurs,

c. Cela concorde avec les motifs du don de soi du jeune homme exprimés au verset 3. ¹

ou des sources.

b. Une partie du fonds de commerce de la pensée stoïcienne et une indication claire du milieu hellénistique de l'histoire et du récit qu'en fait notre auteur.

c. Bien que le stoïcisme ait consenti au suicide sous certaines conditions, il est probable que notre auteur pense ici moins au suicide qu'à souligner l'héroïsme extrême du jeune homme, pour qui la mort n'était de toute façon qu'à quelques instants.

3 auraient dit qu'ils avaient été vaincus par eux. ·Mais dans ce cas, il n'en fut pas ainsi. Mais par la raison qui est recommandée par Dieu, ils l'emportèrent.

4 sur les passions, et ainsi nous ne pouvons que percevoir la suprématie de l'esprit sur

• 5 car ils ont vaincu à la fois les passions et les souffrances. Comment donc ne pas reconnaître, à l'égard de ces hommes, la victoire de la droite raison sur les passions, puisque

• 6 Ils n'ont pas reculé devant les douleurs du feu ? ^a ·De même que les tours à l'entrée des ports repoussent les assauts menaçants des vagues et offrent un havre de paix

• 7 pour ceux qui y naviguent. ·ainsi la raison droite aux sept tours des jeunes gens fortifiée

• 8 le havre de la piété et apprivoisèrent la rude licence des passions. ·Ils formèrent une

• 9 Ils s'exhortaient mutuellement à un chœur de piété : « Mourons tous comme des frères. frères, à cause de la Loi. Suivons l'exemple des trois jeunes gens d'Assyrie, qui méprisèrent la même épreuve, celle du supplice de la fournaise. » Dan 3

• 10,11 Ne soyons pas pusillanimes dans la démonstration de la vraie piété. » ·« Courage.

1 2 frère ! dit l'un. et un autre. Tiens-toi debout avec noblesse ! Et un autre, se rappelant le passé, dit. Rappelle-toi d'où tu viens et de la main de quel père Isaac Gen 22

1 3 s'est donné en sacrifice pour la piété. » ^c ·Chacun séparément et tous ensemble, se regardant les uns les autres avec l'air le plus joyeux, rayonnant de courage, dirent : « De tout notre cœur, consacrons-nous à Dieu. qui nous a donné notre

• 14 âmes, et consacrons notre corps à la garde de la Loi. ·Ayons

1 5 Ne crains pas celui qui croit tuer. ·Grande est l'épreuve et le péril de l'âme qui Mau 10:28 attend dans un tourment éternel ceux qui transgressent le commandement de Dieu.

• 16 Armons-nous donc de la maîtrise des passions qui vient de

• 17 raison divine. ·Après notre mort, de cette façon, Abraham, Isaac et Jacob

• 18 Reçois-nous, et tous nos pères nous loueront. » Et à chacun des frères, tandis qu'on les emmenait, ceux qui restaient disaient : « Ne nous fais pas honte, frère, et ne trahis pas nos frères qui sont déjà morts. »

• 19 Vous ne pouvez ignorer le charme de la fraternité que la divine et toute sage providence a attribué à travers les pères à leur progéniture, en l'implantant.

• 20 En fait, dans le ventre de leur mère. ·Leurs frères demeurent pendant la même période et sont formés pendant la même durée de temps ; ils sont nourris du même sang

• 21 et sont amenés à maturité par la même source de vie. ·Ils naissent par la même portée et puisent du lait aux mêmes sources, et par

• 22 étant embrassées au même sein, les âmes fraternelles sont nourries et elles grandissent de plus en plus fort grâce à une éducation commune et à une compagnie quotidienne.

• 23 ainsi que dans la formation imposée par notre discipline dans la Loi ? ·Les liens de l'amour fraternel, c'est clair, sont fermement établis et jamais plus fermement qu'entre les sept

• 24 frères ; ·pour avoir été instruits dans la même loi et s'être disciplinés dans les mêmes vertus, et avoir été élevés ensemble dans la vie de

• 25 Ils s'aimèrent encore davantage les uns les autres, et leur zèle commun pour la beauté et la bonté renforça leur bienveillance et leur sympathie mutuelle.

• 26 et, en même temps que leur piété, ils rendaient leur amour fraternel plus ardent.

• 27 Néanmoins, bien que chez eux la nature, la camaraderie et la haute moralité ajoutaient aux charmes de la fraternité, c'est grâce à leur piété que les fils survivants avaient l'endurance de regarder leurs frères pendant qu'ils étaient tourmentés par la douleur et torturés à mort.

1 14 Bien plus, ils les pressèrent même de subir le tourment, et ainsi ils ne

13 a. Les variantes mineures dans le MSS ASV dans les versets 1 à 5 attestent de l'état perturbé du texte ici, bien que le sens général ne fasse pas l'objet d'un doute sérieux.

• b. Puisque les événements relatés dans 4Mac prétendent appartenir à la période de l’ouverture de la guerre des Maccabées à laquelle Dan est généralement attribué, il est tout à fait naturel qu’il fasse ici référence à ce livre, à la bravoure des « Trois Enfants », Shadrach, Meshach et Abednego (Dan 3).

• c. L'histoire du quasi-sacrifice d'Isaac par Abraham dans Genèse 22 a parfois été considérée comme un témoignage de la foi d'Abraham, par exemple 4Mac 15:28; 17:6; Sagesse 10:5; parfois, comme ici, comme un témoignage de la volonté d'Isaac d'être sacrifié.

• d. Le caractère spécifiquement juif de l'enseignement de la Loi complète la série de lieux communs stoïciens sur le thème de la fraternité. L'accent mis aux versets 23 à 27 sur la pratique fraternelle de la vraie religion révèle clairement le point où, pour notre auteur, le judaïsme transcende l'éthique stoïcienne.

non seulement méprisait les souffrances, mais maîtrisait également les forts sentiments d'amour fraternel.

2,3 O raison, plus royale que les rois, plus libre que les hommes libres ! ·Quelle sainteté et quelle autorité !

4 harmonieux l'accord des sept frères à cause de la piété ! ·Pas un seul des

5 sept jeunes garçons sont devenus lâches, et n'ont pas reculé devant la mort, mais tous, comme si

6 courant sur la route de l'immortalité, précipités vers la mort par la torture. ·Tout comme les mains et les pieds se meuvent à l'unisson avec les impulsions de l'âme, ainsi ces saints jeunes gens, comme poussés par l'âme immortelle de la piété, allèrent en harmonie vers la mort

7 pour l'amour de la piété. ·Ô sainte assemblée septuple de frères en harmonie ! Car

8 comme les sept jours de la création se déroulent autour de la piété, ainsi les jeunes en chœur

9 Entourant l'assemblée septuple, ils dissipent la terreur de la torture. « Même maintenant, nous frémissons lorsque nous entendons parler de l'affliction de ces jeunes gens ; mais eux, non seulement regardant de leurs propres yeux, non seulement entendant la menace immédiate prononcée contre eux, mais souffrant réellement le tourment, ont enduré jusqu'à la fin, et cela en

10 Les affres de la brûlure — et quoi de plus douloureux que cela ? La puissance du feu est vive et immédiate et il détruit rapidement leurs corps.

La mère dans sa mort, l'exemple le plus brillant de la victoire de la raison

11 Ne trouvez pas étonnant que chez ces hommes la raison ait triomphé des tortures ^,

^12Lorsque l'esprit d'une femme supportait des tourments encore plus nombreux; car la mère des sept jeunes gens endurait les angoisses infligées à chacun de ses enfants.

13 Considérez à quel point est enchevêtrée la toile de l'amour d'une mère pour ses enfants, de sorte que son

14 tout sentiment est l'affection intérieure la plus profonde pour eux. ·Même les animaux dépourvus de raison ont une affection et un amour pour leurs petits semblables à ceux des

15 êtres humains. ·Parmi les créatures ailées, les apprivoisées protègent leurs petits en

16 nichant sous les toits des maisons / ·tandis que ceux qui construisent leurs nids sur les sommets des montagnes et dans les fentes des rochers et dans les trous ou les cimes des arbres font éclore leurs œufs

17 jeunes et repoussent l'intrus. ·Mais s'ils ne peuvent pas le repousser, ils voltigent autour des oisillons dans les affres de l'amour et les appellent de leur propre chef.

18 et aider leur progéniture de la manière dont ils le peuvent. ·Mais quel besoin est

19 là pour démontrer l'affection des animaux irrationnels pour leurs petits · quand même les abeilles repoussent les intrus à la saison de fabrication du nid d'abeilles et transpercent de leur dard comme une épée ceux qui molestent leurs petits et les défendent

20 La mort ? ·Mais même son affection pour ses petits n'a pas fait vaciller la mère des jeunes gens, dont l'âme était comme celle d'Abraham. ²

^{1 15} O raison qui dominait les passions des fils ! O piété qui était plus chère

2 à la mère que ses fils ! ·Quand deux options se présentent devant elle, à savoir la piété ou

3 la délivrance immédiate de ses sept fils selon la promesse du tyran, ·elle

4 a aimé davantage la piété, qui conserve la vie éternelle, selon la parole de Dieu.

14 a. L'image évoquée dans les versets 7 et suivants n'est pas tout à fait claire. Pour la notion du nombre « sept » comme nombre sacré et parfait, particulièrement dans la mystique et l'astrologie alexandrines, voir par exemple Philon, Op. 90. On obtient probablement un sens plus intelligible dans 4Mac 7bf. en adoptant la suggestion de divers commentateurs (voir Hadas, Maccabees, p. 216) selon laquelle nous devrions transposer les mots grecs hebdomada et eusebeian et lire ainsi : « De même que les sept jours de la création tournent autour de l'hebdomadaire, ainsi les jeunes gens en chœur tournaient autour de la piété. » b. Sur la question de l'importance de cette expression dans les circonstances dans lesquelles 4Mac a été composée, voir Importance théologique. c. Lecture de l'amendement orophokoitounta (pour ou op hoi tou nta, qui n'a guère de sens), suggéré par un certain nombre de commentateurs (voir Hadas, Maccabees, p. 218).

d. La volonté d’Abraham de sacrifier Isaac est la victoire archétypique de la raison pieuse sur l’amour parental pour les enfants.

15 a. On a suggéré que « des fils » ici est déplacé puisque le sujet est la maîtrise des émotions par la mère, et que « des fils » est soit par dittographie de la clause suivante, soit que nous devrions lire à la place de « des fils » (teknôn), philoteknon = « Ô raison qui régnait sur les affections maternelles » (voir Hadas, Maccabees, p. 219). Mais cela n’est peut-être pas nécessaire, car le regard rétrospectif sur l’héroïsme moral des fils peut simplement donner du relief à l’apostrophe suivante : « Ô piété qui était plus chère à la mère que ses fils ! (même des fils comme ceux-ci) ».

Comment puis-je exprimer l'amour profond des parents pour leurs enfants ? Sur la nature tendre de l'enfant, nous imprimons une merveilleuse ressemblance d'âme et de forme ? Et surtout les mères, qui sont plus affectueuses dans leurs propres sentiments envers leurs enfants.

5 enfants que les pères. ·Car les mères sont plus faibles dans leur être que les pères, et les

Elles ont encore six enfants, et elles aiment d'autant plus leurs enfants. ·Mais aucune mère n'a jamais aimé ses enfants plus que la mère des sept fils, qui, en

7 sept accouchements ont implanté en elle une profonde affection pour eux ; ·et parce que

des nombreuses douleurs qu'elle a endurées dans chaque cas, elle a été contrainte de ressentir son lien de

8 l'amour avec eux ; ·mais à cause de sa crainte de Dieu, elle a ignoré l'immédiat

9 la sécurité de ses enfants. ·En effet, en raison de l'héroïsme moral de ses fils et de leur

10 obéissant volontiers à la Loi, elle nourrissait pour eux un amour encore plus grand. ·Parce que

ils étaient justes, tempérants, courageux et magnanimes, et si remplis d'amour les uns pour les autres et pour leur mère qu'ils respectaient la Loi même dans l'obéissance.

11 jusqu'à la mort. ·Néanmoins, bien que toutes les nombreuses incitations de l'amour maternel aient attiré la mère vers le lien d'affection pour eux, dans aucun cas

12 leurs diverses tortures parviennent à influencer sa raison, mais chaque enfant et tous

13 d'entre eux ensemble, la mère les a poussés à la mort par amour de la piété. ·Ô nature sacrée, amour parental, affection filiale ? nourrit et invincible pouvoir maternel

14 affections. ·Elle vit chacun d'eux tourmenté et brûlé, mais resta fidèle à la piété

15 inébranlable. ·Elle a vu la chair de ses enfants fondre dans le feu et leur

orteils et doigts éparpillés sur le sol, et la chair de leur tête jusqu'en bas

16 aux joues étalées devant elle comme des masques. ·Ô mère, cruellement éprouvée maintenant par les douleurs

17 plus douloureuses que les douleurs de l'enfantement ! ·Ô femme qui seule parmi les femmes a enfanté

18 piété parfaite jusqu'à la naissance ! ·Ton premier-né, lorsqu'il rendit le dernier soupir, n'a pas ébranlé ton

résolution, ni la seconde, comme il vous regardait avec pitié dans son tourment, ni la

19 troisièmement, lorsqu'il expira ; ni lorsque vous voyiez les yeux de chacun d'eux fixés immobiles

sur la même angoisse au milieu des tortures, ni en effet lorsque vous avez observé dans leur

20 narines, les signes de la mort imminente, tu as fondu en larmes. ·Quand tu as vu

la chair de vos enfants brûlée sur la chair des enfants, et main coupée sur main, et tête écorchée sur tête, et cadavre tombé sur cadavre, et quand vous avez vu le lieu rempli de spectateurs des tourments de vos enfants, vous n'avez pas pleuré.

21 Ni les mélodies des sirènes ni le doux son du chant du cygne ne charment autant les oreilles des auditeurs que les voix des enfants charment leur mère lorsqu'ils lui parlent.

• 22 elle du milieu des tortures. ·Avec quelle multitude de tourments était alors la

• 23 Sa mère était torturée tandis que ses fils étaient torturés par la roue et le feu. Mais au milieu de ses sentiments passionnés, la raison pieuse a animé tout son être d'un courage viril et lui a permis de transcender les affections immédiates de l'amour d'une mère.

• 24 Et bien qu'elle ait vu la destruction de ses sept enfants et la série infiniment variée de tortures, cette noble mère a tout ignoré à cause de son

• 25 foi en Dieu. ·Dans la chambre du conseil de son propre cœur, pour ainsi dire, elle vit des avocats intelligents, la nature et la parentalité et l'amour maternel et le tourment de sa

• 26 enfants — ·une mère détenant deux voix concernant ses enfants, une pour consigner

• 27 les tuer et l'autre pour les conserver en vie ; mais elle n'a pas décidé de la

• 28 voie sûre qui préserverait ses fils pour un petit moment, mais comme une vraie fille

• 29 Abraham, qui craignait Dieu, rappelait la bravoure inébranlable d'Abraham. ·Ô mère

de la nation, champion de la loi, défenseur de la vraie religion et vainqueur de la

30 prix dans le combat intérieur du cœur ! ·Plus noble que les hommes en force et

31 plus fort que les héros en endurance ! ·Comme l'arche de Noé, portant l'univers Gen 6:5-8:22 dans le cataclysme mondial et supportant vaillamment les vagues, ainsi as-tu été, gardien de la Loi, battu de toutes parts par le flot des passions et par les puissants

b. Cette idée trouve son origine dans la pensée stoïcienne sur l’hérédité en relation avec les aspects physiques et spirituels de l’existence humaine.

c. Notre traduction rend le texte que l'on trouve dans quelques manuscrits seulement, genesi, datif pluriel de genos = « progéniture ». S a gennémasi, qui signifie essentiellement la même chose. A a goneusi = « Ô amour pour

 

« parents ! » V a genesei, ce qui conduit Townshend (APOT, vol. 2, p. 681) à accepter genesis, qui a peu de support dans le MS mais est suggéré par le Syr., et à le rendre « 0 désir des parents pour la progéniture », dont le sens est, en fin de compte, clairement très similaire à notre propre traduction.

Ainsi, par votre persévérance, vous avez résisté noblement aux tempêtes qui vous ont assailli au nom de la religion.

1 16 Si donc une femme, et même une femme d'un âge avancé, mère de sept fils, a tenu bon en regardant ses enfants être torturés à mort, nous devons

2 Je concède que la raison pieuse est souveraine sur les passions. ·J'ai donc démontré que non seulement les hommes ont vaincu les passions humaines, mais que même une

3 La femme méprisait les plus grands tourments. ·Les lions qui entouraient Daniel Dan 6 n'étaient pas aussi féroces, ni la fournaise de Mishaël* aussi brûlante dans sa flamme avide que l'amour maternel naturel qui brûlait en elle lorsqu'elle voyait ses sept fils si indistinctement.

4 torturé. ·Mais par la raison pieuse, la mère éteignit toutes ces émotions ardentes.

5 Il faut aussi considérer ceci : si la femme, étant mère, avait été faible d'esprit, elle aurait pleuré sur eux et aurait peut-être parlé ainsi :

6 Ah ! femme trois fois malheureuse que je suis, oui plus que trois fois malheureuse !

7 J'ai donné naissance à sept fils, et je ne suis mère d'aucun ! Combien ont été vaines ces sept grossesses, combien inutiles ces sept fois dix mois ^de grossesse, combien stériles ces sept mois de grossesse !

8 Le nourrisson est misérable ! En vain, mes enfants, ai-je supporté ces souffrances

9 bien des peines pour vous et des efforts plus pénibles encore pour vous élever. ·Malheur à mes fils, les uns célibataires, les autres mariés mais sans but ! Je ne verrai jamais aucun de vos enfants et je ne connaîtrai pas le bonheur d'être appelée grand-mère.

10 Malheur à moi qui avais beaucoup de beaux enfants, mais qui maintenant suis orpheline et toute seule

11 Avec mes nombreuses douleurs, et quand je mourrai, je n'aurai plus de fils pour m'enterrer.

12 Mais la sainte et pieuse mère ne pleura aucun d'eux avec de telles complaintes, ni n'exhorta aucun d'eux à éviter la mort, ni ne se lamenta sur eux sur le moment.

13 de leur mort. ·Au contraire, comme si elle avait un esprit d'adamant et qu'elle amenait cette fois sa couvée de fils ^à la vie immortelle, elle les encouragea et

14 Je les suppliai de mourir pour la piété. Mère, soldate de Dieu pour la cause de la piété, ancienne et femme à la fois ! Par ta vaillante endurance tu as vaincu même les

15 Tu es un tyran, tu as prouvé que tu étais plus fort qu'un homme en actes comme en paroles. ·Lorsque tu fus arrêté avec tes fils, tu regardais Éléazar sous la torture.

16 Et tu dis à tes enfants en hébreu : « Mes enfants, le combat est noble, et puisque vous y êtes appelés pour rendre témoignage en faveur de notre nation,

17 Combattez avec zèle pour notre loi ancestrale. ·Il serait honteux que ce vieil homme endure des agonies pour l'amour de la piété, tandis que vous, les jeunes gens, étiez terrifiés par

18 tourments. ·Souviens-toi que c'est à cause de Dieu que tu as reçu une part dans le monde

19 et le bien de la vie, et par conséquent vous devez à Dieu de supporter toutes les difficultés

20 à cause de lui, pour lequel notre père Abraham a osé sacrifier son fils Isaac, père de notre nation; et Isaac, voyant la main de son père, a frappé avec un couteau Genèse 22:10

21 Et ils se jetèrent sur lui sans broncher. Daniel, le juste, fut aussi jeté aux lions, et Hanania, Azaria et Mischaël furent jetés dans le fleuve Dan.

22 fournaise ardente, et tout a souffert à cause de Dieu. ·C'est pourquoi, vous qui avez la loi,

23 Il ne faut pas que la foi en Dieu soit troublée. Car il serait déraisonnable pour vous, qui connaissez la vraie religion, de ne pas supporter les épreuves.

16 a. Les événements sont dans l'ordre inverse de celui dans lequel ils apparaissent dans Dan, où la fournaise ardente apparaît en premier au chapitre 3 et le récit de Daniel dans la fosse aux lions au chapitre 6. Mais cela ne veut pas dire que notre auteur travaillait avec un texte différent de Dan, mais probablement seulement qu'il considérait Daniel comme son héros principal en raison de sa courageuse endurance.

b. « Dix mois » est une traduction littérale du grec dekamènoi, une expression courante dans l’Antiquité pour désigner la période de gestation, bien que le nombre exact de mois soit déjà bien connu.

c. Pour « sa couvée de fils » (cf. Hadas, Maccabees, p. 228), le grec a littéralement « le nombre de

 

ses fils », c’est-à-dire « le nombre total de sept », tous sans exception.

d. Rien ne justifie de lire dans ce verset l’idée de résurrection ou de le considérer comme une interpolation chrétienne. La notion de « vivre pour Dieu » ne peut désigner autre chose que leur justification finale par Dieu ou leur transfert au ciel. Le participe nominatif apparemment soléciste eidotes, là où une grammaire stricte exigerait l’accusatif (« sachant très bien » * eidotas), n’est pas sans parallèle ailleurs dans la koinè (voir Townshend, APOT, vol. 2, p. 682, et Hadas, Maccabees, p. 231).

24 Par ces paroles, la mère des sept exhorta chacun d'eux et les persuada

25 ils savaient bien eux-mêmes que ceux qui meurent pour Dieu vivent pour Dieu, comme Abraham, Isaac et Jacob, et tous les patriarches. ⁰                               Mc ³ 12:26s.

• 1 17 Certains des gardes racontèrent que, lorsqu'elle aussi fut sur le point d'être arrêtée et mise à mort, elle se jeta dans le feu pour que personne ne touchât à son corps. ⁸ 2Mac 7:41

• 2 O mère aux sept fils, qui a brisé la violence du tyran et

• 3 Tu as déjoué ses plans pervers et tu as montré la noblesse de la foi ! ·Noblement placé comme un toit sur les piliers de tes enfants, tu as soutenu, sans céder,

• 4 tremblement de terre des tortures. ·Soyez donc courageuse, mère de la sainte âme,

• 5 dont l'espérance de persévérance est assurée auprès de Dieu. ·La lune dans le ciel n'est pas aussi majestueuse que toi, éclairant le chemin de la piété pour tes sept fils semblables à des étoiles, TJob 39:9-40:5

• 6 honorés de Dieu et établis avec eux dans le ciel. ·Car votre descendance vient de notre père Abraham.

L'effet des martyres

• 7 S'il nous était possible de peindre, comme sur un tableau, l'histoire de notre piété, ceux qui la regarderaient ne frémiraient-ils pas en voyant la mère de sept fils endurer

• 8 tourments multiples jusqu'à la mort à cause de la piété ? ·Il serait en fait approprié d'inscrire sur leur tombe elle-même, en mémoire de ces membres de notre nation, les mots suivants :

• 9 ICI EST ENTERRÉ UN PRÊTRE ÂGÉ

UNE VIEILLE FEMME

ET SES SEPT FILS

PAR LA VIOLENCE D'UN TYRAN

DÉTERMINÉ À DÉTRUIRE LE POUVOIR POLITIQUE DES HÉBREUX

• 10 ILS ONT JUSTIFIÉ LEUR RACE

REGARDER VERS DIEU ET PERSISTER

TORMENTS JUSQU'À LA MORT/

• 11,12 Vraiment divine était la lutte dans laquelle ils étaient engagés. ·Ce jour-là, la vertu

• 12 était l'arbitre et le test auquel ils étaient soumis était un test d'endurance. ·Le

• 13 Le prix de la victoire était l'incorruptibilité dans la vie éternelle. ·Le premier à participer au combat fut Éléazar, mais la mère des sept fils participa aussi au combat, ainsi que les frères et sœurs.

• 14 bien pris part. ·Le tyran était l'adversaire et le monde et la vie des hommes 1c _ou 4:9

17 a. Il n'y a aucune allusion au suicide de la mère dans 2Mac, et à ce stade notre auteur lui-même est plutôt réticent à l'idée de ce suicide (bien que dans certaines circonstances et sous certaines conditions le suicide ait été considéré comme acceptable chez les stoïciens). Il attribue le rapport de ce suicide aux gardes (n'avait-il aucune tradition sur ce sujet ?) et y fait allusion d'une manière étrangement oblique et fugace.

b. Le grec n'a pas de mot pour « tableau », mais se lit littéralement « comme sur quelqu'un » ou « comme sur quelque chose ». Townshend (APOT, vol. 2, p. 683) suppose que le verbe grec pour « peindre » doit impliquer qu'un artiste a peint le tableau, prend la préposition epi dans le sens de « dans le style de » et traduit « comme le ferait un artiste ». Mais cela semble plutôt forcé, et la conjecture très plausible qu'un mot grec tel que pinakos ait disparu du texte, et que nous devrions lire « comme sur un tableau », est, malgré l'absence d'autorité du manuscrit, plus acceptable. De plus, la traduction par Townshend des mots précédents, « Et s'il nous avait été permis de peindre » (qui est une traduction tout à fait légitime du grec), implique que ce qui est en jeu ici est l'interprétation de notre auteur du deuxième commandement comme interdisant toute forme d'art pictural. D’un autre côté, il faut garder à l’esprit que l’hellénisme a fait grand cas de l’art pictural et de l’analogie, et que l’Apocalypse 4Mac est imprégnée d’influence hellénistique, mais aussi que les peintures religieuses de la synagogue de Dura-Europus près d’Antioche (IIIe siècle apr. J.-C.) suggèrent très probablement que la représentation picturale était possible chez les Juifs même à une époque considérablement plus ancienne (voir en particulier ER Goodenough, Jewish Symbols in the Graeco-Roman World, 8 vol. [New York, 1953-58]). Par conséquent, notre traduction du verset 7 implique seulement que notre auteur pense que toute la scène des martyres est si effrayante qu’elle dépasse toute représentation artistique.

c. Le tombeau et l'épitaphe proposée ne sont peut-être qu'un procédé rhétorique. Mais certains commentateurs Et ici une indication que 4Mac a été composé comme un discours commémoratif à prononcer sur le tombeau même des martyrs (voir Hadas, Maccabees, p. 234).

• 15 étaient les spectateurs. ·La piété a remporté la victoire et a couronné ses propres adversaires. 16 Qui n'a pas été étonné devant les champions de la Loi divine ? Qui n'a pas été stupéfait ?

• 17 Le tyran lui-même et tout son conseil furent étonnés de leur endurance, 18 grâce à laquelle ils se tiennent maintenant près du trône divin et vivent la vie de 19

   l'âge de la bénédiction. ·Car Moïse dit : Tous les saints sont sous ta main. ⁰ 20

   Ceux-là donc, s'étant consacrés pour l'amour de Dieu, sont maintenant honorés non seulement de cette distinction, mais aussi du fait que par eux nos ennemis

  Deutéronome 33:3

   

• 21 n'ont pas prévalu contre notre nation, ·et le tyran a été puni et notre terre purifiée, puisqu'ils sont devenus, pour ainsi dire, une rançon pour le péché de notre nation/

• 22 C'est par le sang de ces justes et par la propitiation de leur mort que la providence divine a délivré Israël, qui avait été traité avec infamie.

• 23 Car le tyran Antiochus, observant attentivement leur héroïsme dans la vertu et leur endurance dans la torture, a publiquement présenté leur constance comme un modèle pour ses

• 24 soldats ·et les a tellement éveillés à un tel sens de l'honneur et à un tel courage dans la guerre d'infanterie et dans le siège des villes qu'il a ravagé et renversé tous ses ennemis/

• 1 18 O descendance de la postérité d'Abraham, enfants d'Israël, obéissez à cette loi et

• 2 Soyez entièrement fidèles à votre religion, sachant que la raison pieuse est maîtresse des passions, et non seulement des douleurs intérieures, mais aussi extérieures à nous-mêmes.

• 3 Les hommes qui ont abandonné leur corps à la souffrance par amour de la piété ont été en retour non seulement admirés par l'humanité, mais ont également été jugés dignes de la volonté divine.

• 4 portion. ·Et c'est grâce à eux que notre nation a joui de la paix — ils ont repris vie

• 5. Ils obtinrent la loi dans leur pays et repoussèrent le siège de leurs ennemis. Le tyran Antiochus fut puni sur la terre et il subit encore la peine de mort. Car, n'ayant pas réussi à contraindre les habitants de Jérusalem à adopter la vie païenne et à abandonner les coutumes de leurs pères, il quitta Jérusalem et marcha contre les Perses.

L'adresse de la mère à ses enfants

• 6 La mère des sept fils adressa aussi ces paroles justes à ses enfants :

  7 J'étais une jeune fille chaste et je n'ai pas quitté la maison de mon père ; mais j'ai veillé

  8 sur la côte intégrée au corps de la femme ? · Aucun séducteur du désert ni aucun trompeur des champs ne m'ont corrompu, et aucun serpent séducteur et trompeur n'a souillé mon âme.

  Genèse 2:22

  Genèse 3:1-7

  
   

• 9 Pureté virginale / ·Pendant tous les jours de ma jeunesse, je suis restée avec mon mari. Quand ces fils ^ont grandi, leur père est mort. Heureux était-il, car la vie qu'il a vécue a été bénie par des enfants, et il n'a pas connu la douleur du temps où

• 10 Ils furent emmenés. ·Lorsqu'il était encore avec vous, il vous enseignait la Loi et

  11 les prophètes. ·Il vous a lu l'histoire d'Abel, tué par Caïn, d'Isaac, offert en sacrifice pour le feu.

  12 Il vous a parlé du zèle de Phinées, et de Joseph en prison.

  13 Il vous a parlé de Hanania, d'Azaria et de Mischaël dans le feu. ·Il a chanté les louanges

  Genèse 4:8

  Genèse 22

  Gen 39:7-23 Nombres 25:7-13 Dan 3

  Dan 6

  
   

• d. Une citation exacte de Deutéronome 33:3 (LXX).

• e. Sur l’idée de « rançon » en relation avec les martyrs, voir Importance théologique.

• Les versets 23 et suivants semblent hors de propos dans ce contexte où l'accent est mis sur la rétribution divine, et comme ils sont inférieurs au mode d'écriture normal de 4Mac, ils peuvent très bien être une interpolation. D'un autre côté, notre auteur a peut-être eu sous la main des matériaux en prose relatifs aux victoires bien connues d'Antiochus et les a peut-être insérés ici pour accentuer l'ampleur de la chute rapportée plus loin dans 18:5.

18 a. Les « douleurs intérieures » sont des angoisses mentales, et les « douleurs extérieures à nous-mêmes » sont des angoisses corporelles.

angoisse.

• b. Rester à la maison était bien sûr un moyen d'assurer la protection de la chasteté. Pour « la côte insérée dans le corps de la femme », le grec ne contient que « la côte insérée », mais au vu de Genèse 2,22 (LXX), le sens ne fait aucun doute.

• c. Le désert était considéré dans le judaïsme et le christianisme primitif comme un lieu de prédilection pour les esprits maléfiques, et il s'agit ici de démons qui guettent les femmes pour les égarer. Notre auteur, à l'esprit philosophique, utilise ici de manière quelque peu surprenante le langage mythologique populaire de l'époque pour affirmer la chasteté parfaite de la mère, à l'extérieur comme à l'intérieur du foyer.

• d. Le mot pour « fils » n’est pas exprimé dans le texte grec, mais il doit être clairement compris.

• 14 Daniel dans la fosse aux lions et le proclama bienheureux. ·Il vous rappela l'Écriture d'Isaïe qui dit : Quand même vous marcheriez au milieu du feu, la flamme ! »43:2

• 15 Il ne vous brûlera pas. ·Il vous a chanté le psaume de David qui dit : Beaucoup sont

• 16 les souffrances des justes. ·Il récita le proverbe de Salomon qui dit : Ps 34:19

• 17 Il est un arbre de vie* pour ceux qui font sa volonté. ·Il a confirmé la parole d'Ézéchiel, ^{Prov 3:18}

• 18 Ces ossements desséchés revivront-ils ? Il n'oublia pas le cantique que Moïse avait enseigné, dont Ézéchiel 37:3

• 19 dit : Je fais mourir et je fais vivre, car c'est là ta vie et la longueur ^de tes jours. » Deutéronome 32:39

• 20 Ah ! quel jour amer, et pourtant pas amer, où le cruel tyran des Grecs éteignit ^le feu par le feu dans ses brasiers ardents, et, dans une rage furieuse, fit passer à la catapulte et ramener à ses supplices les sept fils de la fille d'Abraham ;

• 21 Il leur perça les pupilles des yeux, leur coupa la langue, et les fit mourir avec des lances.

• 22 toutes sortes de tourments. ·Et pour ces actes, la justice divine a poursuivi et poursuivra

• 23 Poursuivez le tyran maudit. Mais les fils d'Abraham, avec leur mère qui avait remporté le prix de la victoire, se sont réunis dans le chœur de leurs pères, ayant reçu de Dieu des âmes pures et immortelles, à qui soit la gloire aux siècles des siècles . Amen.

  • e. Dans Pr 3:18, c'est la sagesse qui est l'arbre de vie, mais dans l'adaptation de notre auteur, la référence est évidemment à Dieu.

  • f. Au lieu de « longueur », A lit « béatitude », suivi de Townshend, APOT, vol. 2, p. 685.

  • g. A et S se lisent « allumé », mais c'est probablement la lecture la plus difficile et certainement la plus graphique

  
   

  « trempé » est à préférer.

  • h. La traduction de Townshend « rassemblés au lieu de leurs ancêtres » (APOT, vol. 2, p. 685) nécessite, au lieu du grec chofos – « chœur » – le mot chôros – « lieu ». Pour « rassemblés », S a « sont célébrés », ce qui pourrait aussi bien convenir à « chœur » ou à « lieu ».

  
   

PSEUDO-PHOCYLIDES

(Ier siècle av. J.-C. - Ier siècle apr. J.-C.)

UNE NOUVELLE TRADUCTION ET INTRODUCTION

PAR PW VAN DER HORST

Introduction

Phocylide est un poète ionien qui vécut à Milet au milieu du VIe siècle av. J.-C. ¹ Bien que son nom soit presque inconnu aujourd'hui, il était célèbre dans l'Antiquité comme auteur de maximes contenant des conseils utiles pour la vie quotidienne. ² Seules quelques-unes de ces phrases ont été conservées. ³ Le poème de 230 vers dont il est question ici n'est sans doute pas authentique mais a été écrit sous un pseudonyme sous le nom de Phocylide. Indépendamment du contenu, les caractéristiques de la langue et du mètre rendent impossible l'attribution du poème à un auteur du VIe siècle av. J.-C. De plus, comme il est évident que l'écrivain connaît la Septante et l'éthique stoïcienne, les phrases du pseudo-Phocylide doivent être datées d'après le IIe siècle av. J.-C. ⁴

Bien qu'une étude attentive du texte révèle son caractère indéniablement juif, la caractéristique la plus frappante du poème est l'effort de l'auteur pour le cacher en évitant systématiquement toute allusion à des coutumes, règles ou lois qui pourraient être reconnues comme typiquement juives et en dissimulant également l'éthique de l'Ancien Testament sous le déguisement de la poésie hexamétrique grecque (ionique) ^5. Il y est parvenu si bien que son poème a été tenu pour authentique jusqu'à la fin du XVIe siècle. Cette caractéristique, bien sûr, pose le problème des intentions de l'auteur. Que souhaitait-il accomplir avec un tel poème ? Pourquoi n'a-t-il choisi que les commandements de l'Ancien Testament avec lesquels les Grecs civilisés seraient enclins à être d'accord ? Bien que la solution à ce problème ne soit peut-être jamais trouvée, trois solutions possibles ont été suggérées : (1) L'auteur n'a rien voulu dire avec son poème. Il l'a écrit juste pour le plaisir, comme une sorte d'exercice de versification. (2) L'auteur voulait dire à ses compatriotes juifs : « Regardez, la meilleure éthique grecque est conforme à la Loi, alors n'ayez pas honte de votre propre tradition vis-à-vis des Grecs et n'ayez pas peur d'avoir manqué quelque chose en restant juif. » (3) L'auteur s'adressait aux païens, non pas pour faire des convertis au judaïsme (ce qui serait impossible au moyen d'un tel poème), mais pour faire des « sympathisants » ^,

^, Voir P. Ahlert, ^,, Phokylides,” Pauly-Wissowa vol. 20.1 cols. 503-5.

² La renommée de Phocylides est démontrée par les références à sa poésie chez les auteurs anciens, rassemblées par W. Pape et G. Benseler, Wôrterbuch der griechischen Eigennamen (Braunschweig, 191P ; repr. Graz ; 1959) sv Phocylides.

³ Dernière édition par Z. Franyo, B. Snell et H. Maehler, Friihgriechische Lyriker (Berlin, 1971) pp. 66-73. ET dans JM Edmonds, Elegy and Jambus (LCL, Londres ; Cambridge, Mass., 1931) vol. 1, pp. 172-81.

⁴ Le défenseur le plus récent de l’authenticité du poème est F. Domseiff, Echtheitsfragen antik-griechischer Literatur: Rettungen des Theognis, Phokylides, Hekataios, Choirilos, pp. 37-51. La thèse de Dornseiff selon laquelle Phocylide aurait pu connaître l’Ancien Testament par contact avec la diaspora juive de Milet et par des traductions du Pentateuque antérieures à la LXX a rencontré de sérieuses critiques. Voir les critiques de E. Howald, Deutsche Literaturezeitung 61 (1940) 663-68, et de A. von Blumenthal, Gnomon 19 (1943) 289-93.

³ Le premier à le souligner fut J. Bemays, Ober dasphokylideische Gedicht (Berlin, 1856), repr. dans son Gesammelte Abhandlungen (Berlin, 1885) Bd. 1, p. 192-261.

⁶ Pour cette catégorie et sa différence avec les prosélytes et les craignant Dieu, voir L.H. Feldman, * ^, Jewish ^, Sympathizers' in Classical Literature and Inscriptions,” Transactions and Proceedings of the American Philological Association 81 (1950) 200-208, et surtout F. Siegert, ''Gottesfüirchtige und Sympathisanten,” JSJ 4 (1973) 109-164. c'est-à-dire pour gagner les gens à un point de vue plus favorable au judaïsme afin de briser l'isolement des Juifs dans le monde hellénistique. ³

Aucune de ces trois possibilités ne peut être totalement exclue, mais de nombreux chercheurs semblent privilégier la troisième solution.⁴ Les arguments sont les suivants : Il y avait un courant dans le judaïsme primitif qui pensait qu’il était utile, peut-être d’une manière rappelant les lois dites noachiennes, de propager certains principes universels de religion et d’éthique sans intention de faire des prosélytes.⁵ Et, deuxièmement, dans un certain nombre de versets, le Pseudo-Phocylide est parallèle à des passages des Hypothétiquesde Philon et du Contre Apion dequi figurent clairement dans un contexte apologétique et propagandiste. ⁶ Il a été suggéré que tous les trois avaient une source commune qui trouvait son origine dans une * ⁴ activité missionnaire juive largement répandue qui promouvait le monothéisme éthique.⁷ « L’impulsion et l’intention originelles de la mission juive ne résidaient pas… dans une extension du ^judaïsme en tant que culte national et religieux, mais dans la proclamation du Dieu unique et de ses normes éthiques universelles. »⁸

Cette solution n’est cependant pas sans poser problème : ces textes parallèles de Philon et de Josèphe figurent dans des écrits juifs reconnaissables et, contrairement à ces écrits, notre poème peut difficilement être qualifié de document missionnaire. De plus, le lien avec les lois noachiques est une question très incertaine (voir ci-dessous). Ces points semblent étayer la seconde hypothèse, selon laquelle le Pseudo-Phocylide aurait écrit pour ses propres coreligionnaires, soit pour démontrer qu’il n’y a pas de différence marquée entre l’éthique juive et l’éthique grecque, soit pour leur montrer que les règles de la Loi pouvaient être exprimées dans un poème hexamétrique qui correspondrait assez bien à la poésie grecque contemporaine. On pourrait également suggérer qu’il a été écrit comme un manuel scolaire pour les enfants juifs, car nous savons que les recueils de phrases étaient souvent utilisés comme matériel pour les exercices d’écriture et de lecture dans les écoles hellénistiques.^9 , Ces phrases auraient eu en même temps une valeur pédagogique. Une autre alternative a été suggérée par le savant juif G. Alon, qui suppose que l'auteur a fait exposer les principes de la vie juive par Phocylide, le célèbre écrivain grec de l'Antiquité, afin de démontrer aux Juifs qui étaient absorbés par la culture hellénistique et qui en imitaient les manières et les actes, que même un poète honoré comme Phocylide reconnaissait les prérequis moraux juifs. Il n'avait pas besoin de mentionner l'abandon de l'idolâtrie, qui était tenu pour acquis même par ces Juifs complètement hellénisés.¹⁰ C'est une théorie très séduisante, qui explique à la fois l'usage d'un pseudonyme et l'absence d'interdiction de l'idolâtrie, mais elle ne peut être ni prouvée ni réfutée. Elle mérite cependant d'être sérieusement étudiée. Il faudra attendre de nouvelles données pour que l'intention de cet auteur nous devienne tout à fait claire.

Langue et textes originaux

Il ne fait aucun doute que la langue originale du poème était le grec. Il n’existe aucune version dans d’autres langues anciennes et tous les manuscrits existants sont en grec. Parmi ces nombreux manuscrits, seul un nombre limité est précieux, à savoir les cinq que Douglas Young a utilisés pour sa récente édition :¹¹

M : Xe siècle, à Paris״;

B : Xe siècle, à Oxford ;

P : XIIe siècle, à Paris ;

L : XIIIe siècle, à Florence ;

V : XIIIe-XIVe siècle, à Vienne.

La valeur du groupe de manuscrits Psi des Oracles sibyllins est encore sujette à débat. Ce groupe a inséré les Pseudo-Phocylides 5-79 entre les Oracles sibyllins 2.55 et 149. Soixante-quinze lignes de Pseudo-Phocylides occupent quatre-vingt-quinze lignes dans les Oracles sibyllins parce que ce groupe Psi a de nouveau inséré vingt lignes de son cru dans la citation de Pseudo-Phocylides ; le résultat est une « interpolation ». Néanmoins, selon certains spécialistes, ces vingt lignes interpolées sont une partie originale du texte de Pseudo-Phocylides, et Psi, par conséquent, représente une meilleure tradition textuelle des lignes 5-79 que les manuscrits énumérés ci-dessus. ¹² Cette théorie n’a cependant pas été acceptée car le caractère secondaire des lignes supplémentaires est trop évident pour les considérer sérieusement comme authentiques.¹³

Date et provenance

Bien que les dates proposées pour le Pseudo-Phocylide varient du VIe siècle av. J.-C. au IVe siècle apr. J.-C., il existe un consensus croissant pour attribuer le poème à la période comprise entre 200 av. J.-C. et 200 apr. J.-C. Il faut se demander s'il est possible de fixer plus précisément la date d'origine. Cela est cependant difficile, car nulle part dans le poème il n'y a de référence à des événements ou circonstances politiques qui pourraient aider. Néanmoins, certaines caractéristiques du langage et de la pensée permettent de restreindre la période mentionnée ci-dessus.

Le Pseudo-Phocylide utilise une trentaine de mots (ou formes de mots) qui ne sont pas attestés dans la littérature grecque avant le IIIe siècle av. J.-C. ; une quinzaine d'entre eux n'apparaissent pas dans les textes antérieurs au Ier siècle av. J.-C. Cela suggère 100 av. J.-C. comme date la plus ancienne possible.¹⁴ La même date est suggérée par la connaissance évidente de l'auteur du Pseudo-Phocylide avec la Septante, y compris la littérature sur les Prophètes et la Sagesse ainsi que le Pentateuque (ce qui est évident dans plus de la moitié du poème).L’influence du stoïcisme sur l’auteur est également indéniable ^{.En elle -} même, cette influence stoïcienne indique seulement que le poème a été écrit après 300 av. J.-C., mais son affinité avec la pensée des stoïciens du premier siècle apr. J.-C. comme Musonius Rufus, Hiéroclès et Sénèque pointe fortement vers la période impériale.^{Le premier siècle de notre} ère est également suggéré par les nombreux accords du Pseudo-Phocylide avec Philon et par les similitudes qu'il partage avec les « diatribes » des prédicateurs philosophiques et éthiques populaires, les plus actifs au début de la période romaine.¹⁸

Ces éléments cumulatifs semblent favoriser une date entre 50 av. J.-C. et 100 apr. J.-C. De plus, si l'on reconnaît la provenance alexandrine probable (voir ci-dessous), alors la date d'origine la plus probable se situe à la période où les relations entre Juifs et Grecs à Alexandrie n'étaient pas trop tendues, à savoir sous les règnes des empereurs Auguste (30 av. J.-C.-14 apr. J.-C.) et Tibère (14-37 apr. J.-C.). Il est peu probable qu'après les pogroms antijuifs d'Alexandrie sous le règne de Caligula (37-41 apr. J.-C.)¹⁹ Un Juif d'Alexandrie aurait pu conserver une telle ouverture à la culture païenne. La date la plus probable se situerait donc entre 30 av. J.-C. et 40 apr. J.-C.²⁰ Il va sans dire que cela ne signifie pas qu’une autre datation serait impossible, mais les caractéristiques du poème s’expliquent mieux par une date comprise dans cette période.

Le fait qu'Alexandrie soit préférée à d'autres villes comme ville d'origine est une conclusion basée sur une seule ligne du poème (102), où il est dit qu'il n'est pas bon de disséquer le corps humain. Autant que nous le sachions, c'est seulement à Alexandrie que l'anatomie humaine a été étudiée en appliquant la dissection,²¹ , ce qui ne constitue évidemment pas une preuve définitive que le Pseudo-Phocylide ait été écrit à Alexandrie. Étant donné qu'une interdiction de la dissection des êtres humains aurait plus de sens si le Pseudo-Phocylide était originaire d'Alexandrie, et que, par ailleurs, le poème s'inscrit parfaitement dans la culture judéo-hellénistique d'Alexandrie telle que nous la connaissons par d'autres sources, cette ville est très probablement le lieu d'origine.²²

Importance historique

Si Pseudo-Phocylide appartient réellement à un courant de propagande religieuse non prosélyte du judaïsme antique,²³ Y a-t-il d'autres écrits de la période hellénistique et romaine qui reflètent le même intérêt ? Le rabbin Klein a cité à cet égard la littérature dite de Derek Erez, qu'il considérait comme la continuation de la littérature sapientielle universaliste des hakhamin d'Israël . ²⁴ * Mais, comme cela a été souligné, Klein a tendance à projeter les sources tardives dans une période antérieure.²⁵ Néanmoins, il a raison de souligner que même à l’époque de l’Ancien Testament, il y eut toujours en Israël un courant non particulariste et universaliste, incarné dans la littérature sapientielle, qui ne disparut jamais, pas même après Esdras. Il est bien connu que cette littérature sapientielle incorporait souvent la sagesse non israélite, tout comme l’auteur du Pseudo-Phocylide a repris de nombreuses maximes d’auteurs grecs avant lui. Il faut donc garder à l’esprit que cette tendance n’était pas nouvelle chez les Juifs de l’époque hellénistique. Des parallèles plus proches cependant que les de Derek Erezsont les « citations forgées » de poètes grecs classiques comme Eschyle, Sophocle, Euripide, Ménandre, Diphile et d’autres, ²⁶ et encore plus les phrases (syr.) de Ménandre le Sage.²⁷ Aucun Juif raisonnable n’aurait pu espérer convertir des païens au judaïsme par le biais de cette activité pseudo-épigraphique juive. Les faussaires n’avaient peut-être d’autre intention que d’inculquer aux esprits païens des principes éthiques et religieux universellement valables, peut-être dans l’espoir d’humaniser la société païenne. Ces Juifs se sont peut-être sentis obligés d’informer leurs concitoyens non juifs de certains principes fondamentaux et universels de religion et d’éthique sans ressentir la nécessité de convertir des païens au judaïsme.²⁸

Y a-t-il un rapport entre cette littérature et les sept lois dites noachiques ? Comme on le sait, contrairement aux lois du Sinaï, ces lois étaient considérées par les Juifs comme valables pour toute l'humanité. Ces sept commandements étaient : (1) l'ordre d'établir des tribunaux de justice ; (2) l'interdiction de l'idolâtrie ; (3) l'interdiction de blasphémer le nom de Dieu ; (4) l'interdiction du meurtre ; (5) l'interdiction de l'adultère et de l'inceste ; (6) l'interdiction du vol et du brigandage ; (7) l'interdiction de manger de la viande contenant le sang de la vie.²⁹ On croyait que les gentils s'étaient engagés à observer ces lois, mais ils ne l'ont pas fait. On a affirmé que le pseudo-Phocylide, d'une manière plus ou moins voilée, a incorporé ces sept commandements dans son poème³⁰ et a ajouté un certain nombre de règles ayant le même caractère de « loi non écrite », en partie d’origine grecque, en partie de sources juives.³¹ Cela pourrait être vrai. On peut comparer au premier commandement noachien plusieurs lignes de la Pseudo-Phocylide qui traitent de l'administration incorruptible de la justice (9-12, 86) ; au deuxième et au troisième, 8 et 54, qui stipulent que le Dieu unique doit être honoré ;³² avec le quatrième, 4, 32 et 58 ; avec le cinquième, 3 et 177-83 ; avec le sixième, 6, 18, 135 et 154, et avec le septième, 147 et 148. Ainsi, au moins vingt-cinq lignes reflètent des idées qui se trouvent dans les lois noachiennes. Mais il semble que ce n'était pas la seule intention du Pseudo-Phocylide, si c'était son intention, de propager ces lois,³³ car il ajouta un grand nombre d’autres règles. Il est significatif cependant que toutes ces règles de comportement soient coulées dans le même moule ; c’est-à-dire qu’aucune ne présuppose de particularités nationales juives, mais toutes peuvent prétendre à une validité universelle égale aux lois noachiques. Certaines d’entre elles se révèlent même être ce qu’on appelle des « lois non écrites » des Grecs,³⁴ et plusieurs autres ont leurs parallèles dans les listes de devoirs stoïciens, qui incorporaient souvent des « lois non écrites » antérieures.

Néanmoins, malgré cette tendance universaliste de son poème, le Pseudo-Phocylide a réussi à énoncer clairement deux principes juifs principaux de son époque : qu'il y a un seul Dieu (1. 54) et qu'il y aura une résurrection des morts (11. 103f.).³⁵ De même, la pensée d’une rétribution dans l’au-delà, étroitement liée au principe de la résurrection,³⁶ est peut-être présent dans le poème (1. 11). La référence à la résurrection montre clairement que l'auteur du Pseudo-Phocylide est juif,³⁷ et c'est peut-être pour cette raison qu'il continue immédiatement avec des remarques sur la déification et l'incorruptibilité de l'âme, qui font une impression très grecque.³⁸

Si tout ce qui précède est vrai, nous pouvons conclure, sans trop de difficulté, que le poème du Pseudo-Phocylide est un représentant de ce courant universaliste du judaïsme antique. Tout en s’en tenant aux principes fondamentaux du judaïsme « orthodoxe », il s’efforçait de transmettre aux gentils des principes éthiques susceptibles d’humaniser la vie familiale et sociale, en utilisant donc toutes les sources qui pouvaient contribuer à cet objectif, tant juives que grecques.³⁹

Cette thèse, qui ne peut être prouvée, pourrait toutefois être fausse. Une autre solution possible est celle d’Alon (voir ci-dessus), qui suggère que le Pseudo-Phocylide est un exemple très intéressant de « propagande » juive interne destinée à maintenir les Juifs qui risquaient de glisser trop loin dans un mode de vie non juif dans les limites du judaïsme et à les encourager en leur suggérant que même un auteur païen renommé a propagé les principes de la vie juive. Une étude plus approfondie et plus approfondie du judaïsme hellénistique permettra, nous l’espérons, d’apporter plus de lumière sur cette thèse encore obscure.

Importance théologique

Il serait téméraire de parler de la théologie du pseudo-Phocylide, car son poème consiste principalement en règles éthiques et beaucoup de ses idées sont très générales. Nous avons déjà vu plus haut quels principes ont guidé l'auteur dans sa démarche éclectique. Il est difficile de systématiser ses pensées, qui sont exprimées de manière si peu systématique ; il n'y a pas de conception unificatrice derrière le poème et il n'y a pas de cohérence dans celui-ci, car il a puisé à tant de sources. Il y a même parfois des déclarations contradictoires.⁴⁰ En général, on peut dire que Pseudo-Phocylides est coupable d’une certaine superficialité.

La « doctrine » de Dieu dans la Pseudo-Phocylide est bien sûr monothéiste. Le seul Dieu sage et puissant, riche en bénédictions (1. 54), doit être honoré avant toute autre chose (1. 8). Son image est l'esprit de l'homme, un prêt de Dieu aux mortels (1. 106). En tant que source* de notre prospérité, Dieu exige que les hommes partagent leurs richesses avec ceux qui sont dans le besoin (1. 29).⁴¹ Dieu hait le parjure (1. 17). Il bénit chaque créature en lui donnant un moyen de se défendre ; en outre, l’homme reçoit la capacité de penser et de parler (11. 125-28). Cette affirmation et celle de la ligne 106 (voir ci-dessus) impliquent sans doute que Dieu est le créateur de l’univers, bien que cela ne soit exprimé nulle part. Cet univers est harmonieux et cohérent (11. 71-74). Dieu nous jugera après la mort (1. 11) et est le maître de toutes les âmes, qu’elles soient hautes ou basses (1. 111). L’accent mis sur l’instabilité de la vie (11. 27, 116, 118-20) peut provenir de l’idée sous-jacente que les voies de Dieu sont impénétrables.

Le problème des références dites polythéistes a été exagéré.⁴² À deux reprises (11. 75, 163), il est fait référence aux « Bienheureux » (grec : makares),terme par lequel sont désignés les corps célestes. Bien que dans la littérature grecque ce terme signifie généralement « les dieux », il ne signifie pas ici que le soleil, la lune et les étoiles sont des dieux, pas plus que l’emploi d’un terme platonicien courant par Philon lorsqu’il les appelle « dieux visibles » (De opificio mundi27). Il signifie bien l’attribution d’une personnalité aux corps célestes, mais cela n’est pas incompatible avec le monothéisme juif. ⁴³ Dans deux autres lignes (98, 104) on trouve la forme plurielle « dieux ». Dans le premier cas, cette interprétation n’a aucun sens et le texte doit être corrigé.⁴⁴ La deuxième référence, où il est déclaré que les défunts deviennent des dieux (1. 104), semble plutôt païenne et n'a pas de parallèles juifs exacts, bien que souvent les défunts étaient considérés comme des anges, et les anges étaient souvent appelés dieux.⁴⁵ On peut dire ici que le Pseudo-Phocylide va assez loin dans son effort pour neutraliser l’effet de sa déclaration sur la résurrection du corps dans les lignes 103 et suivantes. On ne trouve pas de véritables références « polythéistes » dans le Pseudo-Phocylide.

L'enseignement du pseudo-Phocylide sur l'homme contient plusieurs idées de l'Ancien Testament. Le corps de l'homme est fait de la poussière de la terre et, à la mort, il y retourne ; son esprit, qui est l'image de Dieu, est libéré dans l'air à la mort (11. 106-8).^46. ​​Les nombreux avertissements contre le mal et les mauvaises actions laissent penser que le poète part du principe que la nature humaine est encline au mal. Sauf par implication, l’auteur ne décrit presque nulle part le caractère de la vie bonne, tant il s’efforce de mettre en garde ses lecteurs contre la vie mauvaise. Il condamne un grand nombre de maux et s’intéresse manifestement plus à l’examen de maux spécifiques qu’à une conception abstraite du mal ou de son origine. Derrière tous ses préceptes se trouve l’hypothèse que, si l’homme le désire, sa volonté est suffisamment forte pour qu’il rejette le mal et s’attache au bien. Il n’est fait aucune mention de la nécessité du pardon ou de l’aide divine pour vaincre le mal.

Les lignes 153 à 74 constituent le passage cohérent le plus long du poème et sa meilleure partie en termes d’expressivité et de style.⁴⁷ Ici, conformément à l'évaluation positive du travail dans l'Ancien Testament et le judaïsme,⁴⁸ Le Pseudo-Phocylide chante un cantique à la gloire du travail et contre l'oisiveté. Le travail est utile et important pour l'homme ; c'est la seule voie qui mène à une existence honorable.

Il serait fastidieux et inutile d'énumérer tous les maux que condamne notre auteur. Il faut cependant mentionner un sujet, car le Pseudo-Phocylide y consacre tant d'attention, à savoir les péchés sexuels. Il met en garde contre presque toutes les aberrations sexuelles imaginables (cf. 11. 177-94). Néanmoins, il encourage chaleureusement les relations conjugales (175s.). Cela aussi est conforme au judaïsme, dans lequel une évaluation positive du mariage s'accompagne souvent d'un fort puritanisme.^{La raison pour laquelle} Pseudo-Phocylides a choisi de développer ce sujet est probablement que les injonctions concernant les « relations interdites » faisaient partie intégrante de la propagande juive.^50 51

Le poète met l'accent sur la modération et la retenue. La mesure est la meilleure en toutes choses. Le mot « mesure » ou « modération » (grec : metron) apparaît plusieurs fois dans le poème (voir 11. 36, 69, 98). Cet idéal grec était, bien sûr, pleinement compatible avec ses idées juives. Il met l'accent sur la pratique de la justice et de la miséricorde, plus juive que grecque, en particulier dans les lignes 9 à 41, où il manifeste un réel souci des pauvres et des faibles. Il met également l'accent sur les bonnes relations au sein de la famille, entre mari et femme (11. 195-97), entre enfants et parents (11. 207-209), et entre esclaves et maîtres (11. 223-227). ^L' amitié est hautement appréciée (11. 142, 218). Même à son ennemi personnel, il faut apporter une aide bienveillante quand l'occasion se présente (11. 140-42). ^{L’écrivain révèle un sens aigu} de la valeur des bonnes relations.

Il est clair que les remarques du Pseudo-Phocylide sur l’au-delà sont incohérentes.⁵³ Certes, les contradictions dans les théories de l'au-delà sont très courantes chez les gens qui n'ont pas de formation philosophique. Mais en cette matière, notre auteur semble aller à l'extrême. D'un côté, il exprime clairement son espoir de la résurrection des morts (11. 103 et suiv.). C'est pourquoi les restes des morts doivent être traités avec respect (1. 102). Il dit même que les âmes demeurent dans les défunts (1. 105). D'un autre côté, il déclare que les âmes immortelles vont dans la demeure éternelle de l'Hadès, où Dieu règne sur elles (11. 11 If.). De plus, il dit que le corps est réduit en poussière et l'esprit est libéré dans l'air (11. 107 et suiv.). Cette troisième affirmation n'est pas nécessairement une contradiction avec la deuxième, car à l'époque hellénistique, l'Hadès était souvent transposé dans l'air,⁵⁴ et dans le judaïsme, la distinction entre l’âme et l’esprit était souvent négligée.⁵⁵ La première et la deuxième affirmation sont cependant difficilement conciliables. Là encore, il est clair que le pseudo-Phocylide n’a pas de système logiquement élaboré. Pourtant, il ne donne pas l’impression d’être un homme sans instruction. S’il avait été sans instruction, il n’aurait pas pu écrire aussi bien qu’il l’a fait en hexamètres et dans un dialecte grec artificiel qui n’était utilisé que dans la poésie. Il devait appartenir à la classe supérieure et avoir les moyens de s’offrir une formation littéraire approfondie, mais il n’a pas dépassé ce stade.

Relation avec les livres canoniques

Comme indiqué ci-dessus, le Pseudo-Phocylide connaissait probablement toute la Septante.⁵⁶ Mais toutes les parties de la Septante ne l'ont pas influencé de la même manière. Il ne fait aucun doute qu'il connaissait les prophètes,⁵⁷ mais les réminiscences ne sont pas nombreuses. Les livres de la Sagesse (surtout les Proverbes et le Sir) l'ont évidemment beaucoup plus fortement influencé, et il existe de nombreux souvenirs ou allusions à ces livres.⁵⁸ L'influence la plus manifeste est celle du Pentateuque, dont certains chapitres l'ont fortement marqué ; le plus important d'entre eux est le Lévitique 19.⁵⁹ De nombreux versets de ce chapitre ont leur écho dans le poème, probablement parce que les principaux principes de l'éthique de l'Ancien Testament y sont résumés. Le 18 du Lévitique et les 22 et 23 de l'Exode (du soi-disant Livre de l'Alliance) ont également de nombreux parallèles dans le Pseudo-Phocylide. Ces chapitres semblent avoir été suivis d'assez près. Certains érudits voient à juste titre dans les lignes 3 à 8 un résumé du Décalogue.⁶⁰ Il est donc clair que plusieurs passages centraux du Pentateuque ont contribué pour beaucoup à façonner le poème du Pseudo-Phocylide. Le fait que la Genèse et les autres récits historiques du Pentateuque n'y jouent aucun rôle peut s'expliquer par la nature du poème.

Il est très peu probable que le Pseudo-Phocylide ait influencé l'un des auteurs du Nouveau Testament. Les nombreux parallèles entre le Pseudo-Phocylide et le Nouveau Testament s'expliquent par leur contexte commun, à savoir l'Ancien Testament et la culture juive hellénistique. Ces parallèles, ainsi que ceux de l'Ancien Testament, seront notés dans la marge de la traduction.

Relation avec les livres apocryphes

Parmi les livres apocryphes, la Sagesse de Jésus ben Sirach est celui qui se rapproche le plus du Pseudo-Phocylide, mais il existe en même temps des différences marquées ; le Sirach n'est certainement pas aussi universaliste que le Pseudo-Phocylide. Une situation similaire existe dans le cas de Tobie ; son insistance sur le devoir d'enterrer les morts est mise en parallèle dans le Pseudo-Phocylide 99. Pour la relation du Pseudo-Phocylide avec la littérature pseudépigraphique, voir Importance historique.

Importance culturelle

Dans l'Antiquité, le poème n'a apparemment influencé que peu d'écrivains. Le premier à le citer fut Stobée, qui écrivit au cinquième siècle après J.-C. Aucun auteur du Moyen Âge ne l'a cité, et pourtant le texte fut copié (voir les dates des manuscrits ci-dessus). ^La première édition imprimée parut en 1495 à Venise. Par la suite, le poète connut une grande popularité. Au XVIe siècle, il y eut de nombreuses éditions, traductions et commentaires. Le poème devint une source de cours préférée pour les jeunes écoliers. Pseudo-Phocylides incarnait la combinaison idéale de l'éthique biblique et des formes classiques. Et parce que le poème était considéré comme authentique, on était ravi qu'un vrai païen ait présenté un témoignage sur des vérités qui, dans leur essence, étaient identiques aux doctrines bibliques. La raison naturelle s'est avérée consentir aux idées bibliques.⁶¹

En 1591, les premiers doutes concernant l'authenticité du poème furent émis,⁶² et quinze ans plus tard, le grand Joseph Scaliger démontra de manière convaincante qu'il ne s'agissait pas du véritable Phocylide.^{Le résultat} fut un déclin rapide de l’intérêt pour le poème,⁶⁴ qui fut négligé jusqu'à ce que Jacob Bemays écrive sa célèbre étude sur notre auteur en 1856. La popularité et l'influence de Pseudo-Phocylides ne durèrent qu'un siècle, de 1500 à 1600, mais sans doute avant et après cette période beaucoup lurent ses lignes et furent peut-être édifiés.

BIBLIOGRAPHIE SÉLECTIVE

Charlesworth, PMR, pp. 173-75.

De Hing, Bibliographie, p. 56.

Denis, Introduction, pp. 215-19.

Bemays, J. Über das phokylideische Gedicht. Berlin, 1856 ; réimprimé dans son Gesammelte Abhandlungen. Berlin, 1885 ; Bd. 1, p. 192-261. (Ce travail fondamental a été la base de toutes les études ultérieures sur Ps-Phoc.)

Crouch, JE L'origine et l'intention du Haustafel colossien. FRLANT 109 ; Göttingen, 1972. (Crouch discute de Ps-Phoc selon les lignes indiquées par Klein [1909], mais suit des méthodes plus raffinées.)

Domseiff, F. Echtheitsfragen antik-griechischer Literatur : Rettungen des Theognis, Pho-kylides, Hekataios, Choirilos. Berlin, 1939 ; p. 37-51. (La défense la plus récente et la plus intelligente de l’authenticité du poème.)

Farina, A. Silloge Pseudofocilidea. Naples, 1962. (Introduction, texte grec, traduction italienne, quelques nn. ; a une curieuse théorie sur l'origine du poème.)

Horst, PW van der. Les phrases des pseudo-phocylides. Introduction, traduction et commentaire. SVTP 4 ; Leyde, 1978. (Discussion et commentaire approfondis sur le texte grec ; contient également une concordance.)

Klein, G. Der alteste christliche Katechismus und die jüdische Propaganda-Literatur. Berlin, 1909 ; voir notamment pp. 143-53. (Le premier à placer Ps-Phoc dans le contexte d’une propagande juive universaliste et non prosélytique.)

Kroll, W. « Phokylides » (2), Pauly-Wissowa. Stuttgart, 1941 ; vol. 20.1, pp. 505-10. (Discussion très érudite, souligne les éléments hellénistiques du poème, sous-estime sa judéité.)

Küchler, M. Frühjüdische Weisheitstraditionen. Zum Fortgang weisheitlichen Denkens im Bereich des frühjüdischen Jahweglaubens. Orbis Biblicus et Orientalis 26; Fribourg et Suisse, Göttingen, 1979 ; pages 236 à 302.

Rossbroich, M. De Pseudo-Phocylideis (diss. Münster, 1910). (Le dernier commentaire sur le texte grec ; voit en Ps-Phoc un gentil craignant Dieu.)

Schürer, E. Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Leipzig, ¹⁹⁰⁹⁴ ; Bd.

3, pp. 617-22. (Un aperçu très utile de la littérature ancienne sur Ps-Phoc et une discussion significative des problèmes.)

LES PHRASES DES PSEUDO-PHOCYLIDES

Prologue

1 Phocylide, le plus sage des hommes, expose

2 ces desseins de Dieu par ses saints jugements, dons de bénédiction.

Résumé du Décalogue

3 Ne commets pas d’adultère et ne suscite pas de passion homosexuelle.

4 Ne méditez pas de trahison et ne souillez pas vos mains de sang.

5 Ne devenez pas riche injustement, mais vivez honnêtement.

6. Contente-toi de ce que tu as et abstiens-toi de ce qui appartient à autrui.

7 Ne mentez pas, mais dites toujours la vérité.

8 Honore Dieu avant tout, et ensuite tes parents.

Exhortation à la justice

9 Rendez toujours justice et ne laissez pas votre jugement être influencé par la faveur.

10 Ne méprise pas le pauvre, et ne juge pas partialement.

11 Si vous jugez mal, Dieu vous jugera aussi.

12 Fuyez les faux témoins, accordez ce qui est juste.

13Veille sur ton dépôt, et garde la fidélité en toutes choses.

14 Donnez la mesure juste, et la mesure supérieure de toutes choses est bonne.

15 Ne faites pas une balance déséquilibrée, mais pesez honnêtement.

16 Et ne commettez pas de parjure, ni par ignorance, ni volontairement.

17 Le Dieu immortel hait le parjure, quel qu'il soit, celui qui a juré.

18 Ne volez pas de semences. Maudit soit celui qui les prend.

19 Donne à l'ouvrier son salaire, et n'afflige pas le pauvre.

20 Prends garde à ta langue, et garde ta parole cachée dans ton cœur.

21 Ne désirez pas commettre d’injustice et ne permettez pas non plus à un autre de commettre une injustice.

Exhortation à la miséricorde

22 Donne au pauvre tout de suite, et ne lui dis pas de venir demain. Proverbes 3:27 et suivants; Sir. 4:3

Prologue

a. Ces lignes d'ouverture correspondent aux lignes de clôture (229f.) ; il y a donc peu de raisons de les considérer comme aberrantes, comme cela a souvent été fait, puisqu'elles manquent dans certains manuscrits.

Résumé du Décalogue

• a. L'accent est mis très fortement sur la justice dans Ps-Phoc ; cf. en particulier II. 9, 12. 14f22 ,21 ״f., 29.

• b. Pour 11. 3-6, cf. Mc 7, 21s., et pour la combinaison traditionnelle de licence et de convoitise, cf. aussi Ep 4, 19 ; 5, 3-5.

• c. Pour la combinaison de ces deux commandements (non sous cette forme dans l'Ancien Testament, mais traditionnelle dans l'éthique grecque), cf. en particulier SibOr 3.593s.; Jub

7h20 ; Josèphe, Apion 2.206 ; Philo, Spec. Jambe. 2.235.

Exhortation à la justice

• a. Les avertissements contre la partialité dans l'administration de la justice sont fréquents dans l'Ancien Testament, par exemple Ex 23:1-3; Dt 1:17; 16:18-20; Lv 19:15; Sir 19:13-17; cf. Jn 7:24.

• b. Voir les références dans la note précédente. Pour le souci des pauvres, cf. Ex 23:6; Pr 22:22; Si 4:1-6.

• c. Il n’est pas certain que le jugement divin ait lieu dans cette vie ou dans l’au-delà.

• d. Il s’agit peut-être d’une traduction d’Exode 20:7b : « Yahweh ne laissera pas impuni l’homme qui prononce son nom pour en faire un usage abusif. »

23 Faut-il remplir sa main ? Faire l'aumône au pauvre.

24 Accueille le sans-abri dans ta maison, et conduis l'aveugle.

25 Ayez pitié des naufragés, car la navigation est incertaine.

26 Étends ta main à celui qui tombe, et sauve le malheureux.

27 La souffrance est commune à tous ; la vie est une roue ; la prospérité est instable ?

28 Quand tu as des richesses, tends la main aux pauvres.

29 De ce que Dieu vous a donné, donnez-en aux nécessiteux.

³⁰ Que toute la vie soit en commun, et que toutes choses soient en harmonie.

31 [Ne mangez pas de sang; abstenez-vous de ce qui est sacrifié aux idoles.] ^d

32 Revêtez-vous de l’épée, non pour verser le sang, mais pour vous protéger.

33 Mais il se peut que vous n'en ayez absolument pas besoin, ni hors de la loi, ni injustement.

34 Car si tu tues un ennemi, tu souilles ta main ?

35 Éloigne-toi du champ de ton prochain, et ne commets pas d'infraction.

36 La modération est la meilleure de toutes, et les excès sont pénibles.

37 [L’acquisition légale est utile, mais l’acquisition injuste est mauvaise.]

38 N’endommagez pas les fruits qui poussent sur le terrain.

39 Les étrangers doivent être traités avec le même honneur que les citoyens.

⁴⁰ Car nous connaissons tous la pauvreté de beaucoup d’errances.

⁴¹ Et la terre du pays n'a rien de stable pour les hommes ?

L'amour de l'argent et ses conséquences

42 L'amour de l'argent est la mère de tous les maux ?

L’or et l’argent sont toujours un attrait pour les hommes.

44 L'or, origine du mal, destructeur de vie, brisant toutes choses,

45 Que ne soyez-vous pas un malheur désirable pour les mortels ! ¹ ״

46 À cause de toi, il y a des batailles, des pillages et des meurtres,

47 et les enfants deviennent les ennemis de leurs parents, et les frères (les ennemis) de leurs proches ?

Honnêteté, modestie et maîtrise de soi

48 Ne cache pas dans ton cœur une pensée étrangère, tandis que tu en exprimes une autre. Proverbes 11:13; Sir 5:9; 6:1;

49 Ne change pas toi-même selon la tache, comme un polype qui s'attache ²⁷ · ²³ · ²⁸ · ^,3 au rocher ?

50 Soyez sincère ¹ ״ envers tous, dites ce qui vient de votre âme.

Exhortation à la miséricorde

• a. Le texte grec est très incertain ici. Les traductions alternatives sont : « si ta main est pleine, donne... » ou « tu dois remplir sa main ; donne... » ou « il remplira ta main ; donne... »

• b. Cette ligne exprime un sentiment très grec.

• c. La signification exacte de cette ligne est obscure.

• d. Cette ligne manque dans tous les manuscrits importants. Il s'agit probablement d'une interpolation chrétienne basée sur Actes 15:29.

• e. Ces deux lignes ont une connotation indéniablement pacifiste.

• f. Cette ligne est une interruption (comme l'est la fausse 1. 37) entre 1. 35 et 1. 38. Elle est identique à 1. 69b et fait allusion à la nécessité de garder la mesure en toutes choses, ce qui revient souvent dans ce poème, par exemple 11. 59-69, 98, etc.

• g. *La base historique de l’injonction de traiter les étrangers équitablement (1. 39), à savoir que les Israélites avaient eux-mêmes été des étrangers en Égypte (Lév 19:34 ; Ex 23:9), est généralisée ici en une vérité commune.

• h. Le texte est ici quelque peu désordonné.

L'amour de l'argent et ses conséquences

• a. Cette maxime apparaît sous de nombreuses formes dans de nombreux écrits anciens. L’exemple le plus connu est celui de 1 Timothée 6:10 : « L’amour de l’argent est la racine de tous les maux. »

• b. Ce genre d’appel à l’argent lui-même ne se trouve pas dans la Bible, mais a de nombreux parallèles dans la littérature grecque.

• c. Pour cette liste (traditionnelle) de calamités, cf. SibOr 8,24-6 et aussi Mc 13,12. Sur le motif de ces vers, cf. Sir 8,2; 10,8; 31,6.

Honnêteté, modestie et maîtrise de soi

• a. Ici Ps-Phoc polémique contre un célèbre poète grec (Théognis) qui exhorte l'homme à être aussi adaptable qu'un polype. [Une traduction inférieure serait « pieuvre » ; un polype, et non une pieuvre, change de couleur en fonction de l'environnement. Voir le commentaire de P. van der Horst pour une discussion plus approfondie. — JHC]

• b. Littéralement « simple » (grec haplous) ; pour ce thème, voir, outre Pr 11,25 et Sg 1,1, spécialement TLevi 13,1 et l'ensemble de Tissa ; cf. EBar 19,2.

La modération en toutes choses

Danger d'envie et d'autres vices

70 N'envie pas (tes) amis pour leurs biens, et ne leur fais pas de reproches.״ τ<λ 4:7,16; sir 14:10

71 Les êtres célestes ^b ne se portent pas envie les uns aux autres. cS™· 19-21 ¹²⁹

72 La lune n'envie pas les rayons beaucoup plus forts du soleil,

73 ni la terre les hauteurs célestes bien qu'elle soit en bas,

74 ni les fleuves ni les mers. Ils sont toujours en harmonie.

75 Car s'il y avait une dispute parmi les bienheureux, ^le ciel ne subsisterait pas.

• c. Jérémie 9:23 : « Que le sage ne se glorifie plus de sa sagesse, ni le vaillant de sa valeur, ni le riche de sa richesse. »

• d. Littéralement « foie ». Pour cette utilisation du « foie » comme centre des émotions, cf. TSim 2*4, 7; 4:1; TZab 2:4; TGad 2:1.

• e. Cf. Mishna, Aboth 2, 10 : « Ne vous irritez pas facilement. »

• f. Cf. Didyme 3:2.

La modération en toutes choses

• a. Ou bien : « mais si elle [la rage] est excessive, c’est de la colère. » Derrière ces lignes se cache un morceau de casuistique stoïcienne qui distingue trois sortes de colère. Pour des avertissements contre la colère, voir Pr 15:1 ; 27:4 ; 29:11 ; Sir 1:22 ; 10:18 ; 23:16 ; 27:30 ; Éph 4:31 ; également TDan 2-4.

• b. Encore une distinction stoïque.

• c. On distingue ici deux sortes d’audace (ce qui n’est pas démontrable par le stoïcisme).

• d. Encore une distinction stoïque.

• e. Cette ligne est similaire à 1. 36 et peut-être une interpolation.

Danger d'envie et d'autres vices

• a. C’est-à-dire : « Ne diffame pas ton prochain parce que tu envies ses biens. »

• b. Ici et dans 1. 75, les corps célestes reçoivent des noms grecs qui désignent souvent des dieux. Comme un Juif n'appellerait jamais ces créatures des dieux, ces lignes ont conduit certains érudits à conclure que notre auteur n'était pas juif (voir Intro.). Mais Ps-Phoc ne fait qu'emprunter la terminologie païenne traditionnelle pour exprimer que les corps célestes sont des personnalités, une opinion juive courante. Aucune déification des corps célestes n'est ici impliquée. De même, Philon, qui nie explicitement que les étoiles soient des dieux (Spec. Leg. 1.13 et suiv.), n'adopte la terminologie philosophique traditionnelle que lorsqu'il dit dans Opif. Mundi 27 que les étoiles sont des dieux visibles. (Cet argument est renforcé par l'observation que pendant la période où Ps-Phoc a été composée, les Juifs étaient influencés par des symboles et des idées astrologiques ; cf. TrShem.)

• c. Voir n. précédent.

• 76 Pratiquez la maîtrise de soi et abstenez-vous des actes honteux.	1. 145
  77 N'imitez pas le mal, mais laissez la vengeance à la justice. 78 Car la persuasion est une bénédiction, mais les querelles n'engendrent que des querelles.	3Jn 11
  Ne faites pas confiance trop vite, avant d’avoir pu voir exactement la fin. 80 Il convient de surpasser (vos) bienfaiteurs avec encore plus (de bienfaits)/ Il est préférable de divertir les invités avec un repas simple et rapide. 82 que de longues festivités qui se prolongent au-delà du temps prévu. 83 Ne soyez jamais un créancier implacable envers un homme pauvre. f 84 Il ne faut pas retirer d'un nid tous les oiseaux ensemble, 85 mais laisser la mère oiseau derrière, afin d'avoir à nouveau des petits d'elle ?	Proverbes 14:15; Sir 6:7; 19:4
  86 Ne permettez jamais à des hommes ignorants de siéger en jugement. 87 [Ne portez pas de jugement avant d’avoir entendu la parole des deux parties.] » 88 Un homme sage examine la sagesse, et un collègue artisan (examine) les métiers ?	Exode 18:21s.; Deutéronome 1:13

  • 89 Une oreille non entraînée ne peut pas saisir un enseignement important ;

  • 90 pour ceux qui n'ont jamais appris de bonnes choses ne comprennent pas ?

  • 91 Ne faites pas de flatteurs parasites vos amis ?

  • 92 Car plusieurs sont amis du boire et du manger,

  • 93 flatteurs à la fois quand ils peuvent se rassasier,

  • 94 mais tous étant mécontents du peu et insatisfaits du beaucoup.

  • 95 Ne vous fiez pas au peuple : la foule est inconstante ;

  • ⁹⁶ pour les gens, l'eau et le feu sont tous également incontrôlables.

La mort et l'au-delà

• 97 Ne vous asseyez-vous pas en vain près du feu, affaiblissant votre cœur ?

• 98 Soyez modéré dans votre chagrin, ^car la modération est la meilleure chose.

  I. 36

  Jérémie 16:4; 22:19; 4Esdras 2:23 Tob

  
   

• 99 Les morts non enterrés doivent-ils recevoir leur part de la terre ?

• 100 Ne déterrez pas la tombe du défunt, ni ne l'exposez au soleil.

• 101 ce qui ne peut être vu, de peur d'attiser la colère divine. ^d

• 102 N’est-il pas bon de dissoudre la structure humaine ?

• 103 car nous espérons que les restes du défunt seront bientôt retrouvés (à nouveau)

• d. Le concept de maîtrise de soi (grec sôphro-syne), qui est très important dans l'éthique grecque, apparaît rarement dans la LXX (par exemple 4Mac 1:31) mais plus fréquemment dans la littérature juive ultérieure, par exemple TJos 4:2; 9:2; 10:2-3; Josèphe, Apion 2.195.

• e. Ce principe utilitaire de réciprocité est très hellénistique ; voir la note sur 1. 152.

• f. De nombreux Juifs de la Diaspora étaient banquiers et, malgré l’interdiction de l’Ancien Testament de demander des intérêts à un Israélite (Ex 22:24; Lev 25:36; Deut 23:20), ils se prêtaient de l’argent les uns aux autres au taux d’intérêt habituel de 24 pour cent.

• g. Ces deux lignes appartiennent aux plus typiquement juives de ce poème. La source est évidemment Deut 22:6s., bien que Ps-Phoc l'ait probablement tirée d'un document également utilisé par Philon (Hypothetica dans la Praeparatio Evangelica d'Eusèbe 8.7.9) et Josèphe (Apion 2.213). Bien que considéré comme le moins important de tous les commandements dans la littérature rabbinique, il était considéré comme important ; voir par exemple Mishnah, Hullin 12.1.

• h. Cette ligne, une maxime ancienne bien connue, manque dans la plupart des manuscrits importants.

• i. Le sens de cette ligne est difficile à déterminer.

• j. On trouve fréquemment des critiques à l'encontre des personnes sans instruction chez Sir.

• k. Comment distinguer un flatteur d’un véritable ami était un thème fréquemment abordé dans la littérature grecque et romaine.

• l . La mentalité aristocratique reflétée dans ces lignes, bien que plus grecque que biblique, peut également être vue dans les remarques de Philon sur la foule alexandrine (Leg. ad Gaium 67.120).

La mort et l'au-delà

• a. Bien que le sens de cette ligne ne soit pas très clair, elle peut constituer un avertissement contre un deuil excessif ; voir les lignes suivantes.

• b. Lire gooisi, « chagrin » (avec Bemays) au lieu de theoisi des manuscrits. Le texte est cependant très incertain ; la traduction est donc une supposition éclairée.

• c. C’était l’une des lois non écrites de l’éthique grecque.

• d. Il faut probablement interpréter ces lignes à la lumière de 1. 102 : les tombes étaient ouvertes afin de disséquer les corps des défunts.

• e. Une référence à la pratique anatomique à Alexandrie (voir Intro.).

  104 de la terre; ^et après cela ils deviendront des dieux.

  105 Car les âmes restent intactes parmi les défunts.

  106 Car l'esprit est un prêt de Dieu aux mortels, et (son) image ?

  107 Car nous avons un corps tiré de la terre, et lorsque nous sommes ensuite résolus de nouveau dans la terre,

  108 nous ne sommes que poussière ; ¹ et puis l'air a reçu notre esprit J

  109 Quand vous êtes riche, ne soyez pas avare ; rappelez-vous que vous êtes mortel.

  • 110 Il est impossible d'emporter des richesses et de l'argent (avec toi) dans l'Hadès.

  • 111 Tous sont pareils aux cadavres, mais Dieu règne sur les âmes.

  • 112 Hadès est (notre) demeure éternelle commune ^et notre patrie,

  • 113 un lieu commun pour tous, pauvres et rois.

  • 114 Nous, les humains, ne vivons pas longtemps, mais pendant une saison.

  • 115 Mais (notre) âme est immortelle et vit sans âge pour toujours ^.

  
   

  Gen 3:19; Eccl 12:7 Si 17:1; Sg 15:8

  
   

  Job 1:21; Eccl 5:15 Ps 49:18f.; ITi 6:7 Job 3:19

  
   

  SibOr 2.322-24; 8.110-12

  Job 14df.; Sg 2:1,4; 9:5; 15:8

  
   

L'instabilité de la vie

116 [Personne ne sait ce qui arrivera après demain ou dans une heure.

117 La mort ne tient pas compte des mortels, et l'avenir est incertain.]*

118 Ne vous laissez pas décourager par les maux et ne vous réjouissez pas du succès ? Monsieur 2.4

119 Plusieurs fois dans la vie, des calamités incroyables sont arrivées soudainement

120 pour ceux qui sont confiants et pour ceux qui sont affligés, pour ceux qui sont tourmentés, pour ceux qui sont dans l'affliction ? Ecclésiaste 9:12; Sir 11:21

121 Adaptez-vous aux circonstances, ne soufflez pas contre les vents.

La parole et la sagesse, la distinction de l'homme

122 Ne devenez pas fous dans votre esprit en vous complaisant dans la vantardise. isam 2:3; sir 10:7-22

123 Entraînez-vous à prononcer le mot juste, ce qui sera très bénéfique pour tous.

124 La parole est pour l'homme une arme plus tranchante que le fer. Ps 56:5; Héb 4:12

125 Dieu a attribué une arme à chaque créature : la capacité de voler

126 aux oiseaux, la vitesse aux chevaux et la force aux lions ;

127 Il a habillé les taureaux de leurs cornes qui poussaient d'elles-mêmes, il a donné des piqûres aux abeilles

1 28 comme moyen de défense naturel, mais la parole à l'homme comme sa protection ?

f. L’idée de la résurrection corporelle, qui est très peu grecque (cf. Actes 17:32) et typiquement juive, était déjà préfigurée dans l’Ancien Testament (Isaïe 26:19 ; Daniel 12:2) mais n’a été pleinement développée que dans le judaïsme post-biblique.

g. Sur la base de cette demi-ligne, certains savants ont affirmé que Ps-Phoc n'était pas juif mais plutôt païen ou chrétien. Il faut cependant garder à l'esprit que les ressuscités étaient souvent considérés comme des anges, et que les anges sont souvent appelés « dieux » dans les textes juifs.

h. On retrouve ici, dans une seule et même ligne, l'idée hellénistique de l'âme ou de l'esprit comme emprunt de Dieu (qui apparaît cependant aussi dans les écrits juifs hellénisés, par exemple Philon, Spec. Leg. 1.295 ; Josèphe. War 3.374 ; Lc 12.20) et l'idée de l'Ancien Testament de l'image de Dieu (Gen. 1.26s.), bien que, de nouveau, typiquement juive hellénistique, ce ne soit pas l'homme mais son principe spirituel qui soit considéré comme l'image de Dieu (comme chez Philon, par exemple Opif. Mundi 69).

• i. Ce motif apparaît très fréquemment dans la littérature grecque, et particulièrement dans les épitaphes.

• j. Un motif grec courant ; probablement d'influence stoïque.

 

• k. Cette expression n'apparaît qu'une seule fois dans l'Ancien Testament, Eccl 12:5, mais elle est très fréquente dans les épitaphes juives, grecques et latines.

• 1. Une opinion courante tout au long de l’Antiquité tardive (même s’il y avait aussi des sceptiques à l’époque).

L'instabilité de la vie

• a. Ces deux lignes manquent dans la plupart des manuscrits importants. Leur thème est commun à l'Ancien Testament (Prov. 3:28; Eccl. 8:7; Sir. 11:19; cf. Jc. 4:14) et à la littérature grecque.

• b. Un thème commun dans la littérature grecque.

• c. Encore un thème commun dans la littérature grecque.

La parole et la sagesse, la distinction de l'homme

a. Le thème de ces lignes (12528־) est un sujet bien connu dans la littérature grecque depuis le sophiste Protagoras. Cf. dans la littérature juive Philon, Somn. 1.103. Bien que dans 1. 124 et 1. 128 le mot grec logos ait été traduit par « parole », il faut noter que ce mot signifie aussi « raison » ; les deux aspects sémantiques sont présents ici, mais il n’existe pas de mot anglais qui couvre les deux significations.

129 [Mais la parole de la sagesse divinement inspirée est la meilleure.] ^b

130 Mieux vaut un homme sage qu'un homme fort. Proverbes 24:5, Ephésiens 9:16

131 La sagesse dirige le cours des terres, des villes et des navires/

Éviter la méchanceté et mener une vie de maîtrise de soi et de vertu

132 Il est impie de cacher un méchant pour éviter qu'il soit traduit en justice ;

1 33 mais il faut renvoyer le malfaiteur par la force.

134 Ceux qui sont avec les méchants meurent souvent avec eux.                      Nombres 16:26

135 N'acceptez pas de voleurs un dépôt volé ou illicite.

1 36 Tous deux sont voleurs, celui qui reçoit comme celui qui vole ^.

• 137 Rendez à chacun ce qui lui est dû, et l’impartialité est la meilleure chose à faire.

• 138 Au début, soyez économe en toutes choses, de peur qu'à la fin vous ne soyez insuffisants.

1 39 Ne prends-tu pas pour toi la ration de nourriture d'une bête mortelle ?

• 140 Mais si une bête ennemie tombe en chemin, aidez-la à se relever ?

• 141 Ne jamais dénoncer un homme errant et un pécheur ?

• 142 Vaut-il mieux se faire un ami bienveillant qu'un ennemi ?

• 143 Coupez le mal dans l’œuf et guérissez la blessure.

• 144 [Par une petite étincelle, une vaste forêt est incendiée.] ^f

• 145 [Gardez votre cœur modéré et abstenez-vous des choses honteuses.] 1.76

• ¹⁴⁶ (Fuyez la mauvaise nouvelle, fuyez les hommes sans loi.)

• 147 Ne mangez pas de viande dévorée par des animaux sauvages, mais laissez les restes

• 148 aux chiens rapides ? Les animaux mangent les animaux.

• 149 Ne préparez pas de potions magiques, éloignez-vous des livres de magie.                          Actes 19:19; Diderot 2:2

• 150 N'applique pas ta main violemment sur les enfants tendres. ®" ^20:1

• 151 Fuyez les dissensions et les conflits lorsque la guerre approche.

• 152 Ne faites pas de bien au méchant, c'est semer dans la mer.

L'utilité du travail ⁸

• 153 Travaillez dur afin de pouvoir vivre de vos propres moyens; Ex 20:9; Prov 28:19

• 154 car tout homme oisif vit de ce que ses mains peuvent voler ?                   ^{2Thes 3 ,0}

• 155 [Un métier entretient l'homme, mais l'homme oisif est opprimé par la faim. ] ^c

156 Ne mangez pas les restes du repas d'autrui, monsieur 40:28-30

• 157 mais mange sans honte ce que tu as gagné toi-même ?

• 158 Et si quelqu'un n'a pas appris un métier, il doit creuser avec une houe ? u 16:3

b. Ce vers, écrit en grec maladroit, n'est probablement pas authentique. Il manque quelques témoins textuels importants.

c. Sur la Sagesse comme timonier, voir Sg 10,4.

Éviter la méchanceté.. .

• a. Probablement un proverbe.

• b. Le texte grec de cette ligne est assez obscur. De nombreux interprètes ont affirmé que cette ligne interdit de manger de la viande arrachée par des animaux, mais c'est le thème de 11. 147s.

• c. Dérivant sans doute d'Exode 23:5.

• d. Là encore, le texte est obscur. Un petit changement dans le texte (ne pas lire broton, « homme », mais boton, « bête ») pourrait faire référence à Exode 23:4 (sur le bœuf de votre ennemi qui s'égare), ce qui est intéressant au vu de I. 140.

• e. Sur la valeur de l’amitié, voir Sir 6:16; 7:18.

• f. Cette ligne ne se trouve que dans un seul manuscrit. Sur ce thème, cf. Jc 3, 5 (« Pensez à la petite flamme qui peut mettre le feu à une immense forêt ») ; Philon, Migr. Abr. 123.

• g. Cette interpolation maladroite ne se produit que dans un seul MS.

• h. C'est l'une des rares prescriptions typiquement juives du poème, tirée sans doute d'Exode 22:31. C'était aussi l'une des lois noachiques ; voir Sanhédrin 56a.

• i. Le principe de réciprocité, c'est-à-dire qu'il faut toujours rendre un bienfait (cf. 1. 80), avait pour conséquence que l'on ne voulait faire du bien qu'à ceux dont on attendait quelque chose en retour. D'origine hellénistique, ce principe avait pénétré dans le judaïsme, comme on peut le conclure de Si 12, 1-7. La polémique de Jésus contre ce principe se reflète dans Lc 6, 32-5.

L'utilité du travail

• a. Ce passage (11. 153-74) et le suivant (11. 175-205־) sont les seules parties vraiment cohérentes de ce poème.

• b. Cf. Qiddushin 29a : « Celui qui n’enseigne pas un métier à son fils lui enseigne le brigandage. »

• c. Cette ligne aberrante n'apparaît que dans un seul manuscrit.

• d. Le texte de cette ligne est incertain.

• e. Creuser était considéré comme le travail le plus dur, généralement réservé aux esclaves ou aux personnes sans instruction.

159 La vie offre toutes sortes de travaux si vous êtes prêt à travailler.

160 Si vous voulez naviguer et être marin, la mer est vaste.

161 Et si vous voulez cultiver la terre, les champs sont vastes ^.

162 Il n'y a pas d'œuvre facile sans peine, ni pour les hommes, ⁿⁱ pour les bienheureux eux-mêmes.

163 Mais le travail donne un grand accroissement à la vertu.

164 Les fourmis ayant quitté leurs maisons, profondément cachées sous la terre,

165 viennent dans leur besoin de nourriture lorsque les champs

166 remplir les aires de battage de fruits après la récolte.

167 Ils ont eux-mêmes une charge de blé fraîchement battu

168 ou orge — et toujours le batteur suit le porteur — 

169 et de la récolte d'été ils fournissent leur nourriture pour l'hiver,

170 sans chose. Ce petit peuple est très laborieux ?

171 L'abeille travaille dur, parcourant l'air, travaillant excellemment,

172 que ce soit dans la crevasse d'un rocher creux ou dans les roseaux,

173 ou dans le creux d'un vieux chêne, à l'intérieur de leurs nids,

174 en essaims dans leurs rayons à mille cellules, construisant avec de la cire ?

¹

a. Dans 2Mac 7,22s., les paroles d'encouragement de la mère à son fils sont rapportées avant la description de sa mort. Notre auteur choisit de retenir le discours de la mère à ce stade (« comme nous le raconterons bientôt ») et semble avoir été conscient de son apparition à ce stade dans sa source.

³

Une quatrième possibilité suggère que le poème ait été écrit par un « sympathisant » ou un « craignant Dieu », et non par un Juif (ce qui est la position de M. Rossbroich, De Pseudo-Phocylideis, dissertation, Münster, 1910). Si cela est vrai, Ps-Phoc ne devrait pas être inclus dans ce volume.

⁴

La plupart des chercheurs modernes voient en Ps-Phoc une sorte de poète propagandiste (maladroit).

⁵

Voir G. Klein, Der atteste christliche Katechismus und die jiidische Propaganda-Literatur, pp. 8-65, et M. Guttmann, Das Judentum und seine Umwelt (Berlin, 1927).

⁶

Cela a été souligné par P. Wendland, « Die Therapeuten und die philonische Schrift vom beschaulichen Leben », Jahrbûcher für classische Philologie Supplementband 22 (1896) 709-12.

⁷

״ JE Crouch, L'origine et l'intention du colossien Haustqfel (FRLANT 109, 1972) p. 89.

⁸

Crouch, Origine, p. 94.

⁹

^,3 Voir HI Manou, Histoire de l'éducation dans l'antiquité (Paris, 1960 ⁵ ) p. 218.

¹⁰

G. Alon, * *La Halakah dans l'enseignement des douze apôtres, ' ' Studies in Jewish History (Hakibbutz Hameuchad, 1967 ² ) vol. 1, pp. 274-94 [en hébreu]. Une position similaire est défendue par N. Walter dans sa traduction (avec introduction) de Ps-Phoc dans la série JSHRZ 4.3 (1983).

¹¹

D. Young, Theognis, Ps.-Pythagoras, Ps.-Phocylides, Chares, Anonymi aulodia, fragmentum teleiambicum (Leipzig, 1971 ² ). Ulis est l'édition critique qui a présidé à notre traduction. Young discute de la tradition textuelle aux pp. xvi-xviii. Des discussions plus approfondies peuvent être trouvées dans W. Kroll, « Zur Überliefening der Pseudophocylidea », Rheinisches Museum 47 ( 1892) 457-59 ; A. Ludwich, Lectiones Pseudophocylideae (Königsberg, 1892) ; idem, Uber das Spruchbuch des falschen Phokylides (Programm Konigsberg, 1904) pp. 1-26 (revue par W. Kroll, Berliner Philologische Wochenschrift 25 [1905] 241-43). Une nouvelle édition par P. Derron est en préparation.

¹²

Voir en particulier. A. Kurfess, « Das Mahngedicht des sogenannten Phokylides im 2weiten Buch der Oracula SibyIlina », ZNW 38 (1939) 171-81. Le premier à proposer cette théorie fut J. Sitzler dans une longue analyse de la thèse de Rossbroich (De Pseudo-phocylides. 1910) dans Wochenschrift fur klassische Philologie 29 (1912) 449-57.

¹³

^,7 Voir la critique de R. Keydell, « Die griechische Dichtung der Kaiserzeit », Jahresbericht Uber die Fortschritte der klassischen Altertumswissenschaften 272 (1941) 27f.

¹⁴

Pour une liste de ces mots, voir mes Phrases 55-57. Bien sûr, ces données sont trop limitées pour permettre de tirer une conclusion définitive. Mais, en combinaison avec les arguments suivants, ce fait reçoit le poids qui lui est dû.

¹⁵

Voir les notes de la traduction. On peut citer à titre d'exemples très clairs les allusions à Jr 9, 22 en I. 53 et à Pr 6, 6-8c en 11. 164-74.

¹⁶

Par exemple dans If. 63-67 où Ps-Phoc distingue différents types de colère, de zèle et d'amour, qui sont des distinctions stoïciennes.

¹⁷

C. Schneider, Kulturgeschichte des Hellenismus (München, 1967) Bd. 1, p. 892, affirme même que Ps-Phoc est ^« von Musunius Rufus oder einem seiner Geistesverwandten beeinflusst ».

¹⁸

Voir P. Wendland, Therapeuten, p. 712, n. 2, en référence à sa « Philo und die kynisch-stoische Diatribe », dans P. Wendland et O. Kern, Beitràge zur Geschichte der griechischen Philosophie und Religion (Berlin, 1895) pp. 1-75.

¹⁹

Voir E. Schürer, The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ, nouvelle version anglaise révisée et éditée par G. Vermes et F. Millar (Édimbourg, 1973) vol. 1, pp. 388-94.

²⁰

Cf. la datation de A. Kurfess, « Oracula Sibyllina 1-11 », ZNW 40 (1941) 162 : « ungefdhr in die Zeit unmittelbar vor oder nach Christi Geburt » ; F. Christ (« Das Leben nach dem Tode bei Pseudo-Phokylides », 7Z 31 [1975] 140) date l'œuvre de l'époque de Jésus.

²¹

Voir L. Edelstein, « Histoire de l’anatomie dans l’Antiquité », Ancient Medicine (Baltimore, 1967), pp. 247-301 ; F. Kudlien, « Anatomie », Pauly-Wissowa Sup. 11 (1968), col. 38-48.

²²

Voir par exemple W. Kroll, « Phokylides (2) », Pauly-Wissowa Bd. 20.1 (1941) col. 507 ; PM Fraser, Ptolemaic Alexandria (Oxford, 1972) vol. 2, p. 539.

²³

Adoptons cette thèse (discutable) à ce stade, pour des raisons de commodité.

²⁴

Klein, Der dite christliche Katechismus. pp. 66-142.

²⁵

WD Davies, Paul and Rabbinic Judaism (Londres, 1955 ² ) pp. 134 et suiv. Crouch, Haustafel, p. 16, n. 16. Sur la date des traités de Derek Erez , voir l'introduction à la traduction anglaise dans A. Cohen (éd.). The Minor Tractates of the Talmud (2 vol. ; Londres, 1965).

²⁶

Maintenant commodément rassemblé par AM Denis, Fragmenta Pseudepigraphorum quae supersunt Graeca (PVTG 3; Leiden, 1970) pp. 16174־, et discuté par Denis dans son Introduction aux pseudépigraphes grecs d'Ancien Testament (SVTP 1; Leiden, 1970) pp. 223 -38. La plupart de ces citations ont été conservées par Ps-Justin (De Monarchia. Cohortatio), Clément d'Alexandrie (Stromateis) et Eusèbe (Praeparatio Evangelica).

²⁷

Le plus facilement accessible est la traduction allemande de P. Riessler, Altjüdisches Schrifttum ausserhalb der Bibel (Augsbourg, 1928 ; repr. Heidelberg, 1966) pp. 1047-57. Syr. texte dans JPN Land, Anecdota Syrieca (Leiden, 1862) vol. 1, p. 64-73. Voir la discussion dans Schürer, Geschichte des jiidischen Volkes (Leipzig, 1909*) Bd. 3, pp. 622f., et la littérature mentionnée par Denis, Introduction, p. 211, n. 49. JP Audet (« La sagesse de Ménandre !'Egyptien », RB 59 [1952] 55-81) affirme que ce Ménandre n'est pas un juif mais un soi-disant craignant Dieu. Il est extrêmement douteux que les quatrième et septième épîtres apocryphes d’Héraclite appartiennent à cette catégorie ; voir J. Strugnell et H. Attridge, « The Epistles of Heraclitus and the Jewish Pseudepigrapha: a Warning », HTR 64 (1971) 411-13.

²⁸

Cf. Guttmann, Judentum, p. 110.

²⁹

Voir GF Moore, Judaism (Cambridge, Mass., 1927) vol. 1, p. 274 et suiv.; HL Strack et P. Billerbeck, Kommentar zum NT aus Talmud und Midrasch (München, 1926) Bd. 3, p. 37 et suivantes.

³⁰

Guttmann, Judentum, p. 112, et Siegert, JSJ 4 (1973) 125.

³¹

Sur l'analogie frappante entre les lois noachiennes et les lois non écrites de Philon, voir les remarques de HA Wolfson, Philo (Cambridge, Mass., 1948 ² ) vol. 2, pp. 183-187. Cf. Crouch, Origin, p. 96 : « Les deux (les lois noachiennes et les lois non écrites) étaient considérées comme l'expression d'un code éthique primitif qui était valable pour toute la race humaine. »

³²

Bien entendu, Ps-Phoc ne pouvait pas interdire ouvertement l'idolâtrie et le blasphème sans faire connaître sa judéité. C'est pourquoi seule cette formulation positive apparaît en 11.8 et 54. Cf. la même formulation positive dans un contexte noachien en Jub 7.20.

³³

S. Krauss nie catégoriquement que le poème de Ps-Phoc ait quoi que ce soit à voir avec les préceptes noachiques (« Les préceptes des Noachides », REJ 47 [1903] 32f.) comme le fait G. Alon, « The Halakah in the Teaching of the Twelve Apostles », 277.

³⁴

Par exemple les injonctions de ne laisser aucun cadavre sans sépulture (vs 99) et de toujours rendre un bénéfice (vs 80). Voir R. Hirzel, Agraphos Nomos (Abhandl. der kônigl. sâchsischen Gesellschaft der Wissenschaften, Philol.-hist. Classe 20, 1 ; Leipzig, 1900).

³⁵

Sur ces principes principaux du judaïsme, voir W. Bousset et H. Gressmann, Die Religion des Judentums im späthellenistischen Zeitalter (Tübingen, 1926 ³ ; repr. 1966 ⁴ ) pp. 158f.

³⁶

Bousset et Gressmann, Religion, pp. 192f.

³⁷

On peut constater à quel point cette théorie était étrange pour des oreilles non juives en lisant Actes 17:32.

³⁸

L’ensemble du passage 11. 103-15 n’est pas très cohérent en ce qui concerne l’au-delà, « mais insister sur ce point serait ignorer la tendance répandue du langage sur l’au-delà à admettre des incohérences » (AD Nock, Essays on Religion and the Ancient World [Oxford, 1972] vol. 1, p. 507, n. 19). Voir plus loin.

³⁹

Un autre point important est que nous avons dans Ps-Phoc un exemple de l’éthique judéo-hellénistique telle qu’elle a été introduite dans de nombreuses parties du Nouveau Testament. Les parallèles avec les passages paraenétiques du Nouveau Testament sont nombreux et ont été particulièrement cités par Martin Dibelius dans ses commentaires. Cf. ses remarques dans Die Formgeschichte des Evangeliums (Tübingen, 1971 ⁶ ) p. 239. Les parallèles avec le Nouveau Testament seront mentionnés dans la note de la traduction. Voir aussi PW van der Horst, « Pseudo-Phocylides and the New Testament », ZNW 69 (1978) 187-202.

⁴⁰

Bien qu'il voie tout cela clairement, J.J. Lewis va néanmoins trop loin en systématisant les « doctrines » de Ps-Phoc dans son « The Teaching of Pseudo-Phocylidea », The London Quarterly and Holborn Review (octobre 1953), pp. 295-98. Sa tentative est néanmoins utile.

⁴¹

C’est en fait la seule ligne du poème qui montre un fondement religieux de l’éthique ^.

⁴²

À cause d’eux, plusieurs chercheurs ont nié l’origine juive du poème.

⁴³

Voir Nock, Essays, vol. 2, p. 912. Souvent, les étoiles étaient considérées comme des anges ; cf. Bousset et Gressmann, Religion,

⁴⁴

pages 322 et suivantes.

⁴⁵

Nous lisons gooisi avec Bemays au lieu de theoisi.

⁴⁶

⁴⁹ Voir sur cette ligne les remarques judicieuses de M. Hengel, « Anonymit&t, Pseudepigraphie und «literarische Falschung» in der jiidisch-hellenistischen Literatur », Pseudepigrapha I, Entretiens de la Fondation Hardt (Vandoeuvres-Genève, 1972) vol. 18, p. 297.

⁹⁰ Sur l’au-delà, voir plus bas.

⁴⁷

C'est le jugement de plusieurs érudits, par exemple Bemays, Gesammelte Abhandlungen, vol. 1, p. 209, et Bousset et Grossmann, Religion, p. 431. Le seul autre passage cohérent est 11. 177-94 (sur les péchés sexuels).

⁴⁸

⁵² Voir F. Hauck, « ​​Arbeit », RAC (Stuttgart, 1950) Bd. 1, p. 588. J. Jeremias, Jérusalem au temps de Jésus (Londres, 1969) pp.

⁴⁹

Cf. Nock, Essais, vol. 2, p. 894.

⁵⁰

Voir Josèphe, Apion 2.199-203.

⁵¹

³³ On se souvient ici des Haustafeln (mots-clés ) des épîtres aux Colossiens et aux Ephésiens. Crouch (Origine et intention des Haustafels) discute de la relation entre ces passages et Ps-Phoc et souligne leur contexte commun dans la propagande hellénistique-Je-wish.

⁵²

Cette phrase a séduit certains spécialistes (par exemple J. Scaliger) qui ont avancé l’idée que le poète devait être chrétien (« aimez votre ennemi ! »), mais Bemays, Gesammelte Abhandlungen, Bd. 1, p. 197, a fait référence à juste titre à Ex. 23:5 comme source de cette phrase. Pourtant, Hamack (TLZ 10 (1885) 159f.) croyait toujours que l’auteur était chrétien.

⁵³

Voir n. 42 ; voir aussi HCC Cavallin, La vie après la mort. Argument de Paul en faveur de la résurrection des morts dans I Cor. 15. Partie 1 : Une enquête sur le contexte juif (Lund, 1974) pp. 151-55 (sur Ps-Phoc) et pp. 199-202 (sur ce phénomène dans le judaïsme en général).

⁵⁴

Voir F. Cumont, After Life in Roman Paganism (New Haven, 1922 ; réédité à New York, 1959) pp. 81-83.

⁵⁵

Voir Bousset et Gressmann, Religion, pp. 400f.

⁵⁶

Cf. A. Beltrami. ''Ea quae apud Pseudo-Phocylidem Veteris et Novi Testament ! vestigia deprehenduntur », Rivista di Filologia e !struzione Classica 36 (1908) 411-23, qui rassemble une large collection de parallèles (dont plusieurs doivent cependant être rejetés).

⁵⁷

Par exemple, 1. 53 est évidemment inspiré de Jr 9:22 (ou IKgs 2:10 LXX).

⁵⁸

L’influence la plus claire est celle de LXX Prov 6:6-8c dans Ps-Phoc 164-74.

⁵⁹

Bemays fut le premier à le souligner dans son étude pionnière Uber das phokylideische Gedicht, parue en 1856.

⁶⁰

Par exemple, le fait que l'interdiction de l'adultère soit mentionnée en premier est mis en parallèle dans plusieurs autres traductions libres du Décalogue ; voir Bousset et Gressmann, Religion, p. 425 avec n. 3.

⁶¹

Pour l'histoire de Ps-Phoc au XVIe siècle, voir Bemays, Gesammelte Abhandlungen, Bd. 1, pp. 192f.

⁶²

Par F. Sylburg, Epicae elegiacaeque minorumpoetarum gnomae (Francfort, 1591).

⁶³

Dans Animadversiones in Chronologica Eusebii, imprimé dans son Thesaurus Temporum (Leiden, 1606), pp. 88f.

⁶⁴

Voir F. Susemihl, Geschichte der griechischen Litteratur in der Alexandrinerzeit (Leipzig, 1892) Bd. 2, p. 642, n. 63.