JANNES ET JAMBRES

(Ier au IIIe siècle après J.-C.)

UNE NOUVELLE TRADUCTION ET INTRODUCTION PAR A. PIETERSMA ET RT LUTZ

Les noms de Jannès et de Jambrès apparaissent très fréquemment dans les sources antiques et médiévales, et des traditions sur leur activité et leur destin existent en hébreu, en araméen, en syriaque, en arabe, en grec et en latin. Des auteurs chrétiens, juifs et païens ont trouvé l'occasion de faire référence à ces deux magiciens de la cour pharaonique qui pratiquaient l'art de la magie en opposition à Moïse.¹ Notre plus ancienne référence sémitique parle de « Johana », tandis que le texte le plus ancien du livre de Jannès et Jambrès donne les noms comme « Joannes » (Johannes) et, par analogie, « Joambres », mais les appellations les plus courantes des deux frères sont « Jannès » et « Jambrès ». Dans les sources latines et rabbiniques, cependant, « Jambrès », avec quelques variations textuelles, devient « Mambres ».

Il est désormais incontestable qu'il existait dans l'Antiquité, d'une part, des traditions sur Jannès et Jambrès et, d'autre part, un livre qui détaillait certains de leurs exploits. Cependant, la relation précise entre les traditions vagues et la composition écrite n'est pas encore tout à fait claire.

La tradition

La première référence à nos magiciens se trouve dans le Document de Damas, dont des fragments ont été découverts dans la Geniza du Caire et plus récemment à Qumrân. La date de cet ouvrage a été fixée à environ 100 av. J.-C.²Faisant apparemment référence à l’Exode, il est dit : « … dans les temps anciens, Moïse et Aaron se levèrent par la main du Prince des Lumières et Satan [Bélial], dans sa ruse, suscita Jannès [Johana] et son frère lors de la première délivrance d’Israël. »³ Notre première référence en grec, la langue dans laquelle ont été écrites la plupart de nos sources anciennes, est 2 Timothée 3:8s., qui daterait du début du deuxième siècle après J.-C. Ici, nos magiciens sont cités comme des adversaires de la vérité : « De tels hommes défient la vérité, tout comme Jannès et Jambrès ont défié Moïse : leur esprit est corrompu et leur foi est fausse. Mais ils ne pourront plus continuer : leur folie, comme celle des deux autres, doit devenir évidente pour tous. »

De l'obscurité relative et sans doute en raison de l'importance croissante de Moïse, Jannès et, dans une moindre mesure, Jambrès, ont acquis une certaine notoriété en tant que magiciens dans le monde gréco-romain.⁴

L'origine du conte de Jannès et Jambrès est clairement préchrétienne, plus particulièrement juive, et son fondement est le récit biblique de l'Exode, dans lequel les magiciens du pharaon sont anonymes. Mais bien que le conte soit d'origine juive, certains érudits ont tenté d'en imputer la responsabilité à Artapan (vers 100 av. J.-C.)^5 6 7 — le couple joue un rôle insignifiant dans la littérature rabbinique avant le IXe siècle après J.-C. Parmi la littérature antérieure, seuls le Talmud (Men. 85a) et le Targum Pseudo-Jonathan (Ex 1:15; 7:11; Num 22:22) les mentionnent.⁸ Dans le Targum (Ex 1, 15), ils interprètent un rêve de Pharaon, prédisent la naissance de Moïse et apparaissent ensuite comme les assistants de Balaam (Nb 22, 22). Dans la tradition juive ultérieure, ils deviennent les fils de Balaam. Dans le Talmud, Moïse est tourné en dérision pour être venu avec de la magie dans la maison de la magie.

La plupart des premiers développements du récit de Jannès et Jambrès se sont déroulés dans un milieu chrétien grec (et latin). Nous abordons ici brièvement les ajouts apportés à l'Exode biblique, en dehors de la simple identification des magiciens.^L’ ordre qui suit est essentiellement chronologique.

D'un grand intérêt est la déclaration problématique de l'écrivain païen Numénius (IIe siècle apr. J.-C.), qui, dans un bref passage cité dans la Praeparatio evangelica d'Eusèbe (9.8), dit que Jannès et Jambrès furent capables de défaire, publiquement, même le plus grand des désastres que Moïse avait apportés à l'Égypte. Cette affirmation est d'autant plus remarquable qu'Origène mentionne dans son Contre Celse (4.51) que le même Numénius avait raconté « l'histoire de Moïse, Jannès et Jambrès », ce qui doit signifier que Numénius a composé davantage sur le sujet que ce qui a été conservé chez Eusèbe ; il a probablement basé son récit sur de vastes traditions et il connaissait peut-être un livre sur Jannès et Jambrès. Quoi qu'il en soit, la déclaration de Numénius contredit clairement le récit biblique selon lequel les magiciens, donc Jannès et Jambrès, n'ont pu suivre l'acte de Moïse que jusqu'à la deuxième plaie incluse (cf. Ex 8,18). De plus, aucun auteur ancien connu ne montre d'accord avec l'affirmation aberrante de Numénius. Par conséquent, il semble nécessaire d'écarter un auteur qui, on pourrait le supposer, connaissait bien l'histoire de Jannès et Jambrès. De nouvelles preuves pertinentes, cependant, ont récemment été mises au jour dans le Pap. Chester Beatty XVI (voir ci-dessous, « Textes »), dont un fragment (26a ^r ) contient un passage (« . . Jannès s'opposa à Moïse et ... en faisant tout ce qu'ils avaient [fait] ») qui semble suggérer que dans le Livre de Jannès et Jambrès le conflit entre Moïse (et Aaron) et Jannès, du moins dans la mesure où il s'agissait d'exploits magiques, a été intégré dans ce qui, dans le récit biblique, n'est que l'introduction de l'épisode des plaies. Il n'y a aucune preuve dans les textes dont nous disposons que le livre ait donné un compte rendu détaillé de l'histoire des plaies, même si, il faut l'admettre, les conclusions tirées du silence doivent être traitées avec la prudence qui s'impose.

Pour revenir à Numénius, si dans le livre la confrontation est effectivement télescopée, et puisque l'un des fragments de Chester Beatty (voir aussi Pap. Vindob. G 29 456 verso B) indique clairement que Jannès a égalé les exploits de Moïse, Numénius a peut-être connu Jannès et Jambrès. Certes, Numénius parle à la fois de Jannès et de Jambrès, alors que le fragment ne mentionne que Jannès comme opposant direct à Moïse, mais cela n'est pas forcément contradictoire, puisque Jambrès a peut-être joué un rôle de soutien.

Naturellement, aucun auteur, chrétien ou juif, intimement familier avec le récit biblique ne répéterait volontiers l’affirmation de Numénius, qui n’était peut-être pas coupable de déformation mais a néanmoins créé une fausse impression en citant hors contexte.

Philostorgius (IVe/Ve siècle), en plus de répéter que les magiciens Jannès et Jambrès étaient atteints d'ulcères (cf. Ex 9,11), raconte que Moïse envoya la mère « de l'un d'eux » à la mort. Aucune mère de l'un ou de l'autre n'apparaît bien sûr dans le récit biblique, mais le texte de Vienne ainsi que les fragments de Chester Beatty¹⁰ mentionnent « la mère », non pas d’un mais des deux magiciens. Bien que Philostorgius puisse suggérer que Jannès et Jambrès étaient des demi-frères paternels, il n’existe aucune tradition qui contredise leur appartenance à un vrai frère. Il est également intéressant de noter que, comme le laisse entendre Philostorgius, « la mère » est morte de mort violente. Cela est apparemment confirmé par le papyrus de Chester Beatty.

La tradition nous apprend à deux reprises que Jannès et Jambrès eux-mêmes périrent à la suite de leur confrontation avec Moïse. Selon les Actes de Pilate (IVe siècle), Jannès et Jambrès étaient considérés comme des dieux par les Égyptiens, mais ils périrent « avec ceux qui croyaient en eux » (5,1), car les signes qu’ils accomplissaient n’étaient pas de Dieu. Le fait que les deux hommes eussent eu des partisans est expressément mentionné dans les fragments de Vienne (IIIe siècle) et de Chester Beatty (IVe siècle), où ils apparaissent comme « les amis ». Le fait que Jannès et Jambrès eux-mêmes périrent est également mentionné ultérieurement par Abdias (VIe siècle) et est apparemment en partie confirmé par les fragments de Chester Beatty, dans lesquels Jannès semble être décédé prématurément. Mais bien que leur mère semble avoir péri de la même manière, rien ne prouve que Jambrès ait péri. Une autre confirmation de la mort de Jannès provient du texte de la British Library (XIe siècle ; cf. « Textes », ci-dessous), bien que nous restions dans l’ignorance des circonstances.

Dès la première mention de « Jannès et de son frère » dans le Document de Damas, nous rencontrons des références explicites au fait que nos magiciens étaient de mèche avec le diable. Dans le Testament de Salomon (IIIe/IVe siècle ?), un démon qui, curieusement, a un lien avec « la mer Rouge » ¹¹ répond au roi : « Je suis celui qui fut invoqué par Jannès et Jambrès qui combattirent contre Moïse en Égypte » (25,4). De même, dans le texte ultérieur des Questions de saint Barthélemy(VIe/VIIe siècle), Satan dit : « Simon le magicien, Zaroès, Arfaxir, Jannès et Mambrès sont mes frères » (Lat. 2, 4,50). Une déclaration de la Pénitence de Cyprien(Ve siècle ?) dans laquelle le grand magicien d’Antioche raconte comment le diable l’a appelé « un garçon intelligent, un nouveau Jambrès, formé au service et digne de sa communion » (§6) pourrait être plus significative ici. L’implication semble être que Jambrès avait bénéficié d’une telle communion. Il est possible que Palladius (Ve siècle) ait également voulu insinuer que Jannès et Jambrès avaient été aidés par des démons. Dans son Histoire de Lausiac(chapitre 17), il raconte que Macaire d'Alexandrie (IVe siècle) visita un jour le tombeau-jardin (kêpotaphion)de Jannès et Jambrès, et qu'à son arrivée il fut accueilli par soixante-dix démons qui y résidaient. Il a probablement trouvé dans le tombeau un petit pot en laiton suspendu et à l'extérieur des grenades vides qui avaient été séchées par le soleil. Une chaîne rouillée se trouvait près du puits à côté du tombeau. Le lien, cependant, entre Jannès et Jambrès et les démons est au mieux indirect et peut en fait être inexistant. ¹² La référence au tombeau-jardin est intéressante, car l'un des fragments de Chester Beatty mentionne le tombeau de Jannès (mneionpourmnemeion),près duquel, semble-t-il, sa mère a été enterrée.

Dans les textes qui nous sont parvenus, il n’y a aucune référence explicite au rôle du diable dans l’opposition de Jannès et Jambrès, mais les dernières lignes d’un fragment de Chester Beatty (26a ^r ) sont suggestives. Après que Jannès fut frappé d’une maladie mortelle à la suite de sa dispute avec Moïse, le texte continue en disant qu’il « envoya dire au roi : “Cette force active est de Dieu.” C’est pourquoi je me suis délibérément (thelôri) opposé à Moïse. » De toute évidence, nous sommes ici bien au-delà du récit biblique, qui dit simplement : « Alors les magiciens dirent à Pharaon : “C’est le doigt de Dieu” » (Ex 8,19).

Bien que dans la majorité des références Jannès et Jambrès soient simplement décrits comme des magiciens – parfois, comme nous l’avons vu, explicitement liés au diable – une source indique spécifiquement qu’ils pratiquaient la nécromancie. Dans les Actes de sainte Catherine (Texte B.ll), ¹³ Dans un ouvrage qui, dans sa forme actuelle, n’est pas antérieur au Xe siècle mais contient peut-être du matériel plus ancien, on nous dit que Jannès et Jambrès « montrent à ceux qui cherchent à contempler les personnes (visages) qui depuis toujours dorment dans la terre ».¹⁴

Un jour, dans un ouvrage arabe de Bar Hebraeus (XIIIe siècle), on nous dit que Moïse fut confié par la fille de Pharaon à Jannès et Jambrès pour qu'ils l'instruisent dans la sagesse.

En conclusion, nous résumons brièvement les ajouts rabbiniques (postérieurs au IXe siècle) au récit biblique.¹⁵ Comme déjà mentionné, parmi les assistants de Balaam dans le Targum du Pseudo-Jonathan,

Jaimes et Jambrès deviennent des fils et, avec leur père, ils sont conseillers du Pharaon. Ce sont eux qui sont à l'origine de l'ordre de détruire tous les nouveau-nés mâles d'Israël, dans un effort pour prévenir la ruine annoncée. Lorsque Moïse devient néanmoins un homme, ils partent pour l'Éthiopie ; mais, après quelques années, ils réapparaissent sur la scène comme magiciens du Pharaon, qui, par leur ruse, s'opposent à l'exode d'Israël. Vaincus par Moïse, ils sont acceptés par lui comme prosélytes, contre l'avis explicite de Dieu. Cela leur permet d'accompagner Israël hors d'Égypte et de poursuivre leur animosité dans les pérégrinations du désert. Il n'est pas surprenant qu'ils soient à l'avant-garde de la révolte du veau d'or, et soient mis à mort (cf. Ex 32, 28). Ou bien ils restent avec le Pharaon, l'accompagnent jusqu'à la mer Rouge, volent au-dessus des eaux avec des ailes qu'ils ont fabriquées eux-mêmes, mais périssent aux mains de l'archange Michel.

Dans les traditions manifestement plus anciennes sur Jannès et Jambrès, on trouve peu ou pas de corroboration de ces élaborations rabbiniques. Il n'y a aucune preuve de leur relation filiale avec Balaam, et aucun lien évident avec l'épisode de la mer Rouge ou l'errance dans le désert n'est évident.^16 17

Le livre

Origène (3e siècle) mentionne pour la première fois qu'à un moment donné de l'évolution du récit de Jannès et Jambrès, un livre fut composé à leur sujet. En référence à 2 Timothée 3:8s., il déclare que les informations contenues dans ce livre ne se trouvent pas dans « ⁴ livres publics » (= canoniques) mais dans une composition apocryphe intitulée Le Livre de Jannès et Jambrès ^.

Au siècle suivant, l'écrivain connu des érudits modernes sous le nom d'Ambrosiaster (IVe siècle) commente directement 2 Timothée 3:8s. et le qualifie d'« exemple tiré des apocryphes ».¹⁸

Le décret dit de Gélas (VIe siècle), qui contient entre autres une liste de livres bibliques, comporte, comme livre apocryphe, le titre Pénitence de Jannès et Jambrès. ¹⁹

La signification précise d'une référence dans la Chronique de Jean de Nikiu (VIIe siècle), conservée uniquement en Éthiopie, n'est pas claire. ²⁰ Au chapitre 30 de cet ouvrage, il écrit : « Pharaon Petissonius, qui est Amosis, roi d’Égypte, régna avec l’aide du livre des magiciens Jannès et Jambrès. » À première vue, le livre semble être deleur part (ou leur appartenir) plutôt que concerner, mais quelle que soit l’intention, il est clairement fait allusion à un livre. ²¹

Il est désormais certain qu'un livre sur Jannès et Jambrès a non seulement existé dans l'Antiquité, mais qu'il a été conservé sous forme de fragments. Malheureusement, en raison de son état très fragmentaire, beaucoup de choses restent déconcertantes et obscures, mais il faut dire que nous en savons aujourd'hui beaucoup plus qu'il y a à peine dix ans. Lorsque nous intégrons les manuscrits, l'histoire se déroule à peu près comme suit :²²

• 1. On suppose que le roi d'Egypte a convoqué ses mages pour observer la croissance d'un arbre ou d'une autre plante miraculeuse, dont les branches ont rapidement formé un abri contre la chaleur du soleil. Alors que Jannès (?), à la demande du roi, est assis sous « un certain pommier », « un grand tremblement de terre » se produit, accompagné de tonnerre et d'éclairs, et la violence des éléments brise quelques-unes des branches de l'abri. Jannès (en tant que chef magicien ?) court alors dans la bibliothèque pour consulter ses livres et outils magiques.

• 2. Peut-être que pendant qu'il se livre à ses exercices magiques dans la bibliothèque, des émissaires célestes lui apparaissent et lui apportent un message du « Seigneur de la terre et du Surveillant de l'univers ». ׳Ils sont venus pour l'emmener dans l'Hadès, où il partagera le sort des morts. Cependant, « deux vêtus de blanc » apparaissent pour lui accorder un répit de quatorze jours (?).

• 3. Après avoir consolé sa mère, apparemment malade, et l'avoir confiée aux soins de ses amis, Jannès emmène Jambrès avec lui (d'un lieu inconnu) à Memphis, où il confie à son frère un livre (de magie ?), lui enjoint de le garder secret et le met en garde contre toute participation à la campagne du roi contre les Hébreux et à leur poursuite. Il raconte peut-être aussi à Jambrès ce qui s'est passé avec sa mère.

• 4. Alors que Jannès adresse à ses partisans un discours dans lequel il évoque un mariage auquel il a assisté et peut-être aussi ses altercations précédentes avec Moïse, des émissaires du palais arrivent, l’exhortant à s’opposer à « Moïse l’Hébreu », qui, en présence du roi, a réussi à stupéfier tout le monde par ses exploits. Bien que Jannès soit capable de reproduire tout ce que « Moïse et son frère » ont fait, il est affligé d’un « ulcère douloureux » et se retire dans la hedra, probablement sa résidence officielle, d’où il envoie un message au roi expliquant que la « puissance active de Dieu » était à l’œuvre dans Moïse et que, en pleine connaissance de cause, il a lancé son opposition.

• 5. Jambrès (et peut-être la mère des deux frères) paraît ensuite rendre visite à Jannès, qui lui donne des instructions pour la suite des événements. Cette nuit-là, cependant, on observe le présage d'une étoile filante ; le lendemain matin, on l'interprète apparemment (ce que notre texte fragmentaire ne nous dit pas) comme annonçant la chute de Jannès et de ses partisans et comme annonciateur de sa propre mort.

• 6. Jannès meurt vraisemblablement des suites de son « ulcère douloureux ». Il laisse derrière lui son frère et sa mère, qui s'adresse à son cadavre avec une lamentation émouvante. Bien que nous ne sachions pas comment et dans quelles circonstances il s'est produit, il est clair que sa mère suit Jannès dans la mort ; elle est enterrée selon un rituel complet par son deuxième fils, Jambrès, apparemment à côté de la tombe de Jannès.

• 7. Il semble raisonnable de supposer qu’à ce moment de l’histoire, Jambrès devient un magicien. On nous dit qu’il a ouvert le(s) livre(s) (probablement celui qui lui avait été confié auparavant par Jannès) près (?) du pommier (qui est également apparu plus tôt dans l’histoire), et « a pratiqué la nécromancie ». L’ombre pénitente de Jannès fait aussitôt son apparition et se lance dans un discours apparemment long et de grande portée, admettant la justesse de sa punition, mettant en garde son frère contre une vie qui le mènera à l’Hadès, décrivant sa demeure sous terre, relatant le mécontentement de Dieu envers les idoles et leurs adorateurs, et mettant évidemment en garde longuement contre la vie qui mène à l’enfer. Peut-être Jannès, pour le bénéfice du lecteur, récapitule-t-il la débâcle de l’opposition avec un commentaire paraénétique approprié tout au long du chemin. Ce qu’il est advenu de Jambrès, nous l’ignorons.

Textes

Jannès et Jambrès n'existent plus que sous forme fragmentaire. Les spécialistes connaissent depuis longtemps British Library, Cotton, Tiberius BV, fol. 87. Publié pour la première fois en 1861, ce texte en latin (avec traduction anglo-saxonne) et accompagné de deux illustrations a été porté à l'attention des spécialistes en 1901 par MR James.²³ La date du fragment de la British Library est le XIe siècle après J.-C.

En grec, nous possédons le Pap. Vindob. G 29 456 verso de la Nationalbibliothek de Vienne, qui comprend quatre fragments (AD) et a été daté du IIIe siècle après J.-C. Comme base de traduction, nous avons utilisé l'édition de P. Maraval²⁴ ainsi que des photographies aimablement fournies par H. Loebenstein de la Bibliothèque nationale de Vienne.

D'autres fragments en grec sont en possession de la bibliothèque Chester Beatty et de la galerie d'art oriental de Dublin.²⁵ Sept cadres comprennent un total de quatre-vingt-treize fragments, dont la grande majorité sont trop petits pour permettre la reconstruction du papyrus ou la traduction. La date des fragments de Chester Beatty est le IVe siècle apr. J.-C. ou peut-être un peu plus tôt. Bien que la désignation officielle soit désormais Pap. Chester Beatty XVI, les numéros des cadres individuels qui apparaissent avec la présente traduction n'ont pas de statut officiel et sont donc susceptibles d'être modifiés.

L'argument de K. Koch selon lequel un passage du Targum Pseudo-Jonathan sur Exode 1:15 constitue une insertion de Jannès et Jambrès a été réfuté de manière convaincante par C. Burchard.²⁶ Nous n’avons donc pas inclus ce passage dans notre édition de Jannès et Jambrès.

A.-M. Denis cite un passage de Philostorgius qui, à son avis, est une citation de notre livre.²⁷ Cela paraît peu probable, non seulement parce que la formulation du passage suggère une référence plutôt qu’une citation, mais aussi parce que l’affirmation selon laquelle Moïse aurait envoyé la mère « de l’un d’eux » à la mort contredit les fragments dont nous disposons, qui montrent clairement que Jannès et Jambrès étaient fils de la même mère. Ce passage, comme celui du Pseudo-Jonathan, a donc été ignoré pour notre édition de Jannès et Jambrès.

Français En plus d'une énumération des textes existants, il convient de mentionner ici la possibilité qu'il ait existé plus d'une version du livre. Lorsque l'on compare le fragment latin de la British Library avec le texte parallèle de Chester Beatty (24afp ^r ), il devient évident que les deux ne sont pas identiques. Les différences, cependant, ne sont pas si grandes qu'elles ne puissent s'expliquer par le fait que le premier a été extrait de son contexte original et modifié en conséquence. Pourtant, certains éléments suggèrent que plus d'une version de notre livre était en circulation. Par une coïncidence remarquable, le verso du papyrus Vindob. G 29 456, fragment B, est parallèle au papyrus Chester Beatty XVI 26a (une partie du recto et continuée au verso). Au départ, le papyrus de Vienne ne montre qu'une certaine expansion : « merveille » (ou « signes », mais pas les deux) du papyrus Chester Beatty est « signes et prodiges » dans le papyrus. Vindob., et « Moïse et son frère » du premier devient « Moïse et son frère Aaron » dans le second. Cependant, à partir de ce moment-là environ, les deux textes, bien que similaires et même identiques par moments, suivent chacun leur propre chemin. Naturellement, beaucoup de choses restent incertaines en raison de l'état des papyrus, mais le fait que les deux textes divergent de manière assez marquée n'est pas sujet à débat.

Langue originale

En raison de son argument selon lequel un fragment du Pseudo-Jonathan appartient à Jannès et Jambrès, Koch a tenté de découvrir des sémitismes dans le fragment latin de la British Library – le seul texte connu des chercheurs à l’époque où il a écrit – mais ses arguments en faveur d’un original araméen ne sont pas convaincants. En particulier, si l’on se souvient de l’influence de la Septante, on hésite à poser un original sémitique pour expliquer le phénomène des propositions liées simplement par « et… et » et l’occurrence de « dire » après le verbe fini respondit (« il répondit »). Des septuagintalismes similaires existent dans nos textes grecs récemment découverts, mais ils ne sont pas suffisants pour prouver que la langue originale du livre est sémitique. Certaines autres caractéristiques vont dans une direction différente, par exemple l’utilisation de la particule te comme connecteur non seulement de paires de mots mais aussi de propositions coordonnées, et l’apparition du soi-disant présent historique.

Nos plus anciens textes de Jannès et Jambrès sont en grec et il n'y a pas encore de bonne raison de croire que la langue originale de la composition était autre que le grec.

Date

La difficulté habituelle de dater la littérature du genre qui nous intéresse est aggravée par la nature extrêmement fragmentaire du texte. Les fragments de Vienne datent du IIIe siècle apr. J.-C., et le Pap. Chester Beatty XVI a été écrit au plus tard un siècle plus tard. Si l'on ajoute à cette preuve le fait qu'Origène (vers 185-vers 254) mentionne spécifiquement l'existence d'un livre apocryphe sur Jannès et Jambrès, d'où, selon lui, dérivent les informations de 2 Timothée 3:8, il devient clair que la date la plus tardive possible de notre livre est le milieu du IIIe siècle apr. J.-C. La date la plus ancienne possible, cependant, est plus difficile à déterminer.

Plusieurs chercheurs ont pensé que le livre était préchrétien. J. Bidez et F. Cumont,²⁸ par exemple, le font remonter à l'époque hellénistique, et E. Schürer a soutenu que,

... comme il est probable que ces personnages anonymes doivent leur nom et leur individualité avant tout au livre apocryphe lui-même, nous pouvons peut-être nous risquer à rapporter la date de composition de cette œuvre à l'époque préchrétienne.²⁹

Ces savants ont peut-être raison, mais les preuves nous échappent encore. Même si le livre est chrétien dans sa forme actuelle, cela n'exclut en rien une composition juive d'origine (pré-chrétienne).³⁰

Voici quelques éléments de preuve possibles de l’existence de Jannès et Jambrès en tant que livre chrétien : (1) Dans le fragment B du papyrus de Vienne (1. 8), on trouve le mot chiazein , dont le sens fondamental est « former (la lettre grecque) chi ». Il ne doit pas nécessairement signifier plus que « barrer » ou « marquer d’un X », mais il pourrait éventuellement s’agir d’une référence à la croix. ^{Malheureusement} , le contexte n’est d’aucune aide à l’interprétation, la valeur probante du mot est donc faible.³² De plus, seul le texte viennois, mais pas le texte fondamentalement parallèle de Chester Beatty, contient la lecture en question. (2) Chester Beatty 23e recto, ligne 2, dit apparemment « celui-ci étant descendu dans l’Ha[des . . .] », ce qui pourrait être une référence à la descente du Christ. Le reste de la phrase pourrait être « [ne] mourut pas », mais là encore nous ne pouvons pas aller au-delà du domaine du possible. D’autres interprétations peuvent être avancées. (3) Le meilleur argument en faveur de Jannès et Jambrès, dans sa forme actuelle, en tant que livre chrétien réside peut-être dans sa forme littéraire apparente. Si notre classement du matériel est même approximativement correct et si le décret gélasien fait référence à notre livre, Jannès et Jambrès est essentiellement une confession (poenitentia),un genre littéraire qui était manifestement chrétien mais pas juif. ³³

Provenance

Comme cela a déjà été mentionné,³⁴ Freudenthal a tenté de relier le récit de Jannès et Jambrès à l’historien juif Artapan, en s’appuyant sur le fait que Numénius, dont Origène dit qu’il a composé « l’histoire de Moïse, Jannès et Jambrès », a appelé Moïse par son nom hellénisé, Musaeus, comme le faisait Artapan. Son argument a cependant été jugé peu concluant par Schürer, qui a déclaré que « les noms des magiciens, qui sont selon toute probabilité sémitiques, semblent plutôt indiquer une origine palestinienne ».³⁵ Par la suite Iselin³⁶ a tenté de renforcer l'argument de Freudenthal en affirmant que « Aristomène », dans Bar Hebraeus, est une corruption de « Artapanus ». Par conséquent, Bar Hebraeus est amené à admettre que Paul dans 2 Timothée 3:8 dépend d'Artapanus.

Par extension, si Artapan est à l'origine de la tradition de Jannès et Jambrès, il est possible qu'il ait effectivement écrit le livre, ou du moins que l'on puisse supposer que le livre ait été écrit en Égypte. Mais jusqu'à présent, aucun argument convaincant n'a été avancé en faveur d'Artapan comme étant à l'origine de la tradition. Bien qu'il ne soit pas a priori improbable qu'Artapan ait créé le récit, compte tenu de son intérêt évident pour Moïse, ce qui semble contredire cette possibilité est le fait que nous possédons, chez Eusèbe, le récit connexe d'Artapan de la confrontation, mais que Jannès et Jambrès ne soient pas mentionnés. ³⁷ Bien sûr, Artapan a peut-être écrit un ouvrage séparé sur les deux magiciens, mais dans ce cas, est-il crédible que dans son enquête il n'ait même pas mentionné leurs noms ?

Il est peut-être significatif que, dans nos textes, le centre de l'action semble être Memphis, ³⁸ la capitale de l'Ancien Empire, alors que dans le récit biblique aucune ville n'est mentionnée par son nom. Memphis joue également le rôle central dans Artapanus et Philon,³⁹ mais cette ville d'une renommée ancienne et d'un prestige durable serait sans aucun doute le choix logique pour tout auteur doté d'un sens historique qui tenterait de placer Moïse historiquement.

Étant donné que nos premiers textes de Jannès et Jambrès ont été découverts en Égypte et que notre livre est mentionné pour la première fois par un auteur alexandrin, on peut supposer que la charge de la preuve incombe à ceux qui souhaitent défendre une origine palestinienne pour la composition. Le lieu d'origine de la tradition, par rapport à notre livre, est une autre question.

Importance théologique

La nature fragmentaire de notre texte rend hasardeuse, voire impossible, toute conclusion théologique définitive. On peut néanmoins faire quelques observations provisoires. Nous verrons plus loin que Jannès et Jambrès peuvent avoir une pertinence pour la question du pardon.

Jannès et Jambrès montrent clairement que les Juifs (si l’ouvrage est d’origine juive) et les Chrétiens continuent à s’intéresser à la nécromancie, même si dans notre livre comme dans l’Ancien Testament elle est condamnée, ne serait-ce que par association avec les adversaires de Moïse. Il se peut cependant que lorsque le texte de Chester Beatty commente l’idolâtrie (22a ^v ), sa référence principale et peut-être unique soit la nécromancie. Mais il n’existe aucune preuve absolue de cela. Nous n’avons peut-être rien de plus qu’une condamnation générale de l’idolâtrie, nécromancie incluse, qui est bien attestée dans la littérature ancienne des deux religions.

D'autres éléments dignes d'intérêt ne sont mentionnés ici qu'en passant. Un passage qui semble lier la mort imminente de Jannès à une étoile filante (26a ^v ) présente un intérêt astrologique. Dieu est désigné sous le nom d'épiskopos (25a ^v ), terme qui, bien que suffisamment attesté dans la littérature ancienne, est relativement rare comme épithète divine. ⁴⁰ Hadès semble être décrit comme le grand égalisateur qui efface toute distinction entre roi et pauvre (22j ^v ).⁴¹ Des émissaires célestes sont envoyés pour emmener Jannès dans l'Hadès (25a ^v ),⁴² mais « deux vêtus de blanc » lui obtiennent un sursis, et la mère s'adresse apparemment au cadavre de Jannès (24b ^r ).

Relation avec les livres canoniques

Comme l'indique au moins la tradition pseudo-jonathanéenne, le récit de Jannès et Jambrès prend son point de départ dans le récit biblique de la lutte entre Moïse et les magiciens de la cour de Pharaon dans le récit de la peste d'Exode 7 et 8. Des développements ultérieurs, bien qu'absents dans notre texte fragmentaire, relient ces deux magiciens à la naissance de Moïse (Ex 1-2), à la traversée de la mer Rouge (Ex 14), à l'incident du veau d'or (Ex 32) et aux oracles de Balaam (Nb 22-24). Jannès et Jambrès ne sont pas nommés dans l'histoire biblique, et ils ne sont jamais mentionnés ailleurs dans l'Ancien Testament.

Ce n’est que dans le Nouveau Testament que nous rencontrons à nouveau une référence à ces deux antagonistes de Moïse. Dans les versets souvent cités de 2 Timothée 3:8s., l’auteur de l’épître compare les faux enseignants chrétiens à Jannès et à Jambrès. De même que ces derniers ont trahi la vérité en s’opposant à Moïse, les premiers défient la vérité lorsqu’ils défendent un modèle de comportement contraire aux normes chrétiennes acceptées. Le résultat final pour eux sera le même que celui de Jannès et de Jambrès. La connaissance de la tradition est supposée, mais aucune information en dehors de leurs noms n’est fournie.

Relation avec les livres apocryphes

Il a été suggéré ci-dessus que Jannès et Jambrès dans sa forme actuelle est une confession ou pénitence (poenitentia), comme elle est étiquetée dans le Décret Gélasien, par opposition à Origène, qui l’appelle simplement « Livre de Jannès et Jambrès » (Mambres). Ce décret énumère immédiatement avant notre livre la Pénitence d’Origène et la Pénitence de (saint) Cyprien, et avant celle d’Adam. De ces livres, seule la Pénitence de Cyprien a survécu ; Jacques, il y a plus de soixante-quinze ans, a suggéré un lien entre les deux livres :

Dans l’un des écrits classés avec lui [c’est-à-dire la Pénitence de Jannès et Jambrès] dans le Décret Gélasien, la Pénitence de Cyprien, nous voyons un document destiné à nous donner une idée juste de la nature de ce qui a disparu [c’est-à-dire de ce qui a été perdu de Jannès et Jambrès]. Cyprien, le héros de la Pénitence, est le sorcier d’Antioche… et dans son ouvrage, il raconte – avec une quantité de détails intéressants – l’histoire de son initiation à l’art noir, et sa pratique de celui-ci, et son échec lorsqu’il fut confronté au pouvoir du vrai Dieu. Le contenu de la Pénitence des deux magiciens égyptiens aurait été à peu près le même, seulement il est douteux qu’eux, ou du moins tous les deux, aient connu une fin aussi belle que celle de Cyprien. ⁴³

L'hypothèse de Jacques semble avoir été correcte dans les grandes lignes ; elle est maintenant confirmée par de nouveaux éléments, bien qu'il existe des différences évidentes entre les deux œuvres, notamment le fait que, alors que Cyprien est un récit totalement rétrospectif, écrit par le protagoniste lui-même à la première personne, de son initiation et de sa pratique de la magie, dans Jannès et Jambrès, la confession, apparemment mise dans la bouche de Jannès, qui parle depuis le royaume des morts, est précédée d'un récit à la troisième personne qui détaille le conflit entre les deux frères et Moïse. Du point de vue de la forme littéraire, la pénitence de Cyprien semble être la plus développée.

Au cours de ses lamentations sur ses méfaits passés, Cyprien exprime à plusieurs reprises sa croyance et sa crainte que Dieu ne lui pardonne pas, et dans l'une de ses déclarations désespérées, il s'exclame ainsi :

Je ne crois pas qu'Il me pardonne. Car je ne suis pas convaincu qu'un homme pire que moi soit né, vu que j'ai surpassé les célèbres Jannès et Jambrès. Eux, lorsqu'ils pratiquaient la magie, reconnaissaient le doigt de Dieu, mais j'étais convaincu que Dieu n'existait pas. Si Dieu ne leur a pas pardonné, lorsqu'ils l'ont reconnu en partie, comment peut-Il me pardonner puisque je l'ai totalement ignoré.⁴⁴

Jacques a donné à ce passage ce que l’on pourrait appeler une interprétation faustienne en suggérant que les deux frères n’ont pas obtenu le pardon.⁴⁵ Il n’y a cependant aucune raison absolument convaincante de tirer cette conclusion. Le passage peut simplement signifier que, à cause de leur opposition à Moïse (Dieu), Jannès et Jambrès périrent ; mais cette punition n’exclut pas le pardon ultime. Alternativement, Cyprien peut simplement tirer une conclusion, soit du récit de l’Exode, soit du Livre de Jannès et Jambrès. Pourtant, il existe peut-être un certain soutien à l’idée que le livre traite explicitement de la question du pardon. Dans un passage du Pap. Chester Beatty XVI (23f ^v ), qui semble faire partie de la confession de Jannès et évoque sa situation actuelle dans l’Hadès, nous lisons : « et maintenant il n’y a plus de pardon pour nous. » Mais il faut noter une fois de plus que notre texte est très fragmentaire !

Importance culturelle

Que nous ayons dans Jannès et Jambrès un autre récit, en plus de ceux de Simon le Mage, de Cyprien d'Antioche et de Théophile d'Adana,⁴⁶ qui était un précurseur de la légende de Faust est encore relativement obscur.^47. A ce propos, un passage du papyrus Chester Beatty auquel nous avons déjà fait référence à deux reprises, 26a ^r , est très intéressant. Il y est dit que c'est précisément parce que Jannès savait que le pouvoir de Moïse venait de Dieu qu'il lança son opposition. Nous avons déjà noté que cette remarque va bien au-delà du récit biblique ; mais peut-être est-il justifié d'aller plus loin. Il se peut qu'il s'agisse ici, implicitement, mais peut-être pas explicitement, d'un « pacte avec le diable », qui fait partie intégrante de la tradition faustienne ; mais dans les légendes antérieures à Faust, il n'est pas attesté avant l'histoire de Théophile d'Adana (VIIe-IXe siècles). De même, comme la fin de Faust, le sort de Jannès (et de Jambrès ?) a peut-être été destiné à servir d'avertissement aux croyants.

BIBLIOGRAPHIE SÉLECTIVE

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TEXTES ET TEXTES PRÉSUMÉ

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GÉNÉRAL

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Schürer, E. Histoire du peuple juif au temps de Jésus-Christ, éd. rév. anglaise, Édimbourg, 1885-91 ; §32.3.

Strack, HL et Billerbeck, P. Commentaires sur le nouveau testament aus Talmud et Midrasch. Munich, 1926 ; vol. 3, p. 660-64.
 

25a ^v
 

(restes d'une ligne)

] quand [sa] mère [est] venue [elle

s'est approché de lui pour l'embrasser [

] d'elle et [

il lui dit : Reste en arrière, mère, [

] à cause du feu (= fièvre ?) je ne peux pas [

Je souffre beaucoup, maman. Alors [sa mère]

] dit [

] il a répondu [

] tu as pris la peine, mère, [de venir) chez moi [

(restes de deux lignes)

à lui]m, j'irai à [

(restes de cinq lignes)

(haut de page)

J'ai vu les morts et personne

[ressemblait] à toi, mon enfant. Allonge-toi (?) ici

] votre apparence [ ] a été complètement changée

] enfant, tu es un cadavre, car

ta langue] et tes lèvres ne bougent pas

et] tes [articulations] ne sont pas [

Jambrès [

et en pleurant (?) ]

J'ai été privé [

(restes d'une ligne)

] et de l'argent [

(restes d'une ligne)

23a ^v

23b ^v

(restes d'une ligne)

] coudées [

(restes de trois lignes)

ceux] qui ne font pas le mal [

(restes de six lignes)

23e ^v

(restes d'une ligne)

] où sont (les) fils [

] L'Égypte et à cause de la [

(restes de deux lignes)

23f ^v

(restes de quatre lignes)

] et nous descendons [

] mais maintenant (?) il n'y a plus

pardon pour nous(?) [

(restes de deux lignes)

] et amis [

] pour les portes de [

le] muet et [

(en bas de la page)

23b ^r

(restes de six lignes)

] de nous/notre [

(restes de deux lignes)

] l' oikoum[ène

] incapable

] corruption

23e ^r

] car il savait [

Celui-ci étant descendu dans l'Ha[dès . . . d

ied. Ces [

(restes de deux lignes)

23f ^r

(restes de quatre lignes)

nos membres [

plein de ténèbres [

nous brûlons (?) [

rien [

nous [

pour le donner(?) [

(en bas de la page)

22a ^v

(restes d'une ligne)

Nous qui adorions les idoles et

images sculptées jusqu'à ce que nous arrivions [à

la construction avec [nos] idoles, [car ni l'un ni l'autre

ni les idoles ni leurs adorateurs ne le font

Dieu le Roi [de l'amour de la terre(?)

et dans l'Hadès personne, pas même [

(restes d'une ligne)

22b*

] le misérable(?) [

(restes de trois lignes)

] pratiquait la sorcellerie [

] commettre un parjure [

22c ^v

(restes de six lignes)

] prêteur d'argent

] mon frère [

22j ^v

dans] Hadès n'est même pas un roi[g

] excelle [

] égalité/traitement équitable, juste [ (restes d'une ligne)

] s'étant opposé [

] de la terre [

] le puissant [

torture [

22ab ^r

(restes de trois lignes)

] des [enfants] ni des [

] l'âme [

] fornication. Rien [

] il pèche très volontiers et [

(restes d'une ligne)

] frère

22c ^r

(restes d'une ligne)

] elle [

mais le chagrin [

] la femme

] mal [

(restes de deux lignes)

for]nication [

(restes d'une ligne)

22kr^​

(restes d'une ligne)

Roi Pharaon

(restes d'une ligne)

22m ^r

(restes d'une ligne)

] de Dieu [

HISTOIRE DES RECHABITES

(Du premier au quatrième siècle après J.-C.)

UNE NOUVELLE TRADUCTION ET INTRODUCTION

PAR JH CHARLESWORTH

L’Histoire des Récabites, dans sa forme actuelle, raconte la visite d’un homme vertueux, nommé Zosime dans certains passages, dans l’île des Bienheureux. Depuis quarante ans, cet homme supplie Dieu de lui montrer la demeure des Bienheureux. Dieu répond à sa prière et, avec la direction d’un ange et l’aide surnaturelle d’un animal et de deux arbres, il peut traverser le grand océan et un épais nuage jusqu’à une île qui ressemble au paradis (chapitres 1-3). L’homme rencontre les Bienheureux, qui deviennent si oppressants et curieux à son sujet qu’il demande à son serviteur d’informer les visiteurs : ^« Il n’est pas ici. » Cette requête provoque une légère sensation, et une assemblée demande à ce menteur, un ^« homme de péché », de s’en aller. Après avoir demandé pardon, l’homme obtient miséricorde. Il demande alors aux Bienheureux de lui raconter leur histoire (chapitres 4-7).

Les bienheureux lui apprennent qu'ils sont les Récabites qui, avec l'aide des anges de Dieu, quittèrent Jérusalem pour l'île actuelle au temps de Jérémie (ch. 8-10). Ils se décrivent, décrivent leur métier et leur état béni, et rapportent que des anges habitent avec eux (ch. 11-12,9). Le récit mentionne également la naissance virginale du Verbe et le Carême (ch. 12,9a-13,5c), décrit l'état paradisiaque dont ils jouissent et définit avec beaucoup de détails la mort du corps et l'ascension de l'âme (ch. 14,la-16,8g). Le voyageur retourne ensuite au bord de la mer et, avec l'aide des deux arbres, passe au-dessus du nuage et de la mer, et finalement le même animal (apparemment le même) le ramène dans sa grotte (ch. 17,1-18,4).

Textes

L'Histoire des Récabites était autrefois très populaire et existe aujourd'hui dans de nombreuses langues anciennes, dont les plus importantes sont l'éthiopien, le grec et le syriaque. La présente traduction, la première traduction anglaise de ce dernier,⁴⁸ vise à être idiomatique sans sacrifier la saveur du syriaque. La base de la traduction est le manuscrit A,⁴⁹ syriaque 236 (olimSupplément 28, Saint-Germain 125.), de la Bibliothèque Nationale. ⁵⁰ Ce manuscrit a été copié vers la fin du XIIe siècle.⁵¹ variantes significatives en B (Syr. 235 {olim

Ancien fonds 144.] de la Bibliothèque nationale, du XIIIe siècle, et de papier),⁵² en C (Syr. 234 [olimAncien fonds 143, Colbert 5137.], également de la Bibliothèque Nationale, du XIIIe siècle, et de papier), ⁵³ et en D (BM Add. 12174 du British Museum, du 12e siècle, et en vélin)⁵⁴ sont placés dans les notes.⁵⁵

Langue d'origine, date et provenance

Il est imprudent d’indiquer la langue d’origine probable, la date ou la provenance de ce document jusqu’à ce que des éditions critiques des textes grecs, syriaques et éthiopiens soient disponibles.⁵⁶ Quelques observations et spéculations s’imposent cependant. La version syriaque, comme l’indiquent les notes de la traduction ci-dessous, pourrait bien avoir été traduite à partir d’un texte grec ; mais certaines parties pourraient remonter à une source sémitique antérieure. Les travaux sur la version grecque suggèrent un tableau complexe : certaines sections semblent avoir été composées en grec, d’autres indiquent une possible traduction à partir d’un texte sémitique, qui pourrait être la langue d’origine des parties les plus anciennes. Cette opinion, obtenue après des années de travail sur les deux versions principales, la syriaque et la grecque, est confirmée de manière étonnante par la préface de la rubrique de cette section du manuscrit D (fol. 209r-2 lOv) : « L’Histoire des bienheureux, les fils des Récabites… Elle a été traduite de l’hébreu en grec et du grec en syriaque par les mains du révérend Mar Jacob d’Édesse. » ⁵⁷

La question cruciale est de savoir si l'Histoire des Récabites a été datée ou non, et si elle est liée au caractère juif ou chrétien des différentes parties. Dans sa forme actuelle , l'ouvrage pourrait dater du VIe siècle après J.-C., comme l'a soutenu M. James. ⁵⁸ La comparaison des manuscrits syriaques révèle que le document, comme de nombreux pseudépigraphes (par exemple 4Esdras), a reçu des interpolations de la part des chrétiens ; la même observation résulte d'un examen et d'une comparaison simples des manuscrits grecs, et de la reconnaissance du fait que le grec est élargi par les chapitres 19 à 23, qui sont certainement chrétiens. L'Ethiopie, en outre, a été considérablement élargie par des scribes qui étaient manifestement chrétiens.⁵⁹ Une partie du présent document est chrétienne, mais les interpolations chrétiennes – que l’on trouve parfois dans un seul manuscrit – soulèvent la possibilité que 12:9a-13:5c et 16:1b-8 ne soient pas des originaux mais une insertion chrétienne dans un document antérieur. Cet écrit antérieur hypothétique pourrait être une révision chrétienne de traditions juives héritées, ou il pourrait s’agir d’une extension chrétienne d’un document juif original (en partie préservé). James,⁶⁰ A. Zanolli,⁶¹ Nau,⁶² G. Graf,⁶³ L.

Ginzberg,⁶⁴ J.-C. Picard,⁶⁵ et B. McNeil⁶⁶ ont perçu des preuves de l’existence d’un original juif derrière le document chrétien actuel. Nau a même utilisé des termes tels que « le traducteur chrétien », « le texte primitif », « le texte hébreu » et « l’auteur hébreu ». Travailler uniquement avec le document grec donne l’impression que le début et la fin sont chrétiens et que les chapitres centraux, 3-15, sont à l’origine juifs. Se concentrer sur le document syriaque donne l’impression que seuls 12:9a-13:5c et 16:lb-8 sont clairement chrétiens et semblent avoir été interpolés, car ils interrompent le flux de la pensée et contiennent des idées intrusives. La mention du nom « Zosime » dans la dernière section (16:8) suggère que peut-être tous les passages liés à ce nom pourraient provenir d’une strate ultérieure,^67, d’où les chapitres 7, 12-16, la, qui n’identifient pas le voyageur comme « Zosime », qui seraient antérieurs et peut-être juifs. Ce n’est que dans ces chapitres, et plus précisément dans les chapitres 8-10, qu’il est fait mention des Récabites et de leur histoire à Jérusalem à l’époque de Jérémie.⁶⁸ À ce stade de notre travail, il est préférable de suggérer seulement que des sections de ce document sont juives ou fortement influencées par les traditions juives, et qu'elles peuvent être antérieures au deuxième siècle après J.-C.

Il est pratiquement impossible de déterminer la provenance de ce document. Selon la version arménienne, « Yovsimios » vivait sur l’île de Schiza, dans la mer Ionienne.⁶⁹ Cette identification paraît tardive, spéculative et peu fiable. Le manuscrit syriaque C déclare que Zosime a vécu dans un monastère en Palestine (voir note b au chapitre 18). Ce commentaire ne doit pas être pris au sérieux en soi, bien que la Palestine soit une origine probable pour la première strate juive, qui a une forte saveur sémitique, se concentre sur les Récabites et situe leur histoire à Jérusalem. La mention répétée de Jérusalem dans les chapitres 8 à 10, cependant, pourrait être causée, bien sûr, par la nature midrashique de ces chapitres et la dépendance à l'égard de Jérémie 35, qui est centré sur Jérusalem.

Importance historique et théologique

L’importance historique et théologique de ce document est d’abord liée à la perception croissante de l’intérêt chrétien du haut Moyen Âge pour la terre des Bienheureux, à d’autres réflexions sur un paradis terrestre lointain et non futur, et à une dépendance continue à l’égard de la littérature ou des traditions apocryphes juives. Cette importance est, ensuite, liée à la clarté croissante avec laquelle nous pouvons maintenant percevoir et comprendre la théologie des Juifs au début de l’ère actuelle. D’une importance capitale sont les riches images et les descriptions intéressantes de la vie quotidienne des Bienheureux, en particulier leur absence de maladie, de douleur, de malheur, de tentation, d’inconfort – mais pas de mort – et leurs coutumes sexuelles uniques. Les préoccupations eschatologiques de l’apocalypse juive se reflètent non seulement dans les idées mentionnées précédemment, mais aussi dans la préoccupation pour le temps de la fin du monde (6:5-6a ; cf. 2Bar et 4Esdras). L’angéologie est développée de manière impressionnante, mais pas de manière similaire à la multiplicité des noms typiques de 2 Enoch, 3 Enoch et la Prière de Jacob. Les anges descendent vers les Bienheureux, leur rendent visite (15,4b) et habitent même avec eux (12,8). Ils annoncent l’heure de la mort d’un Bienheureux, enterrent son corps (14,2-15,10) et emmènent l’âme au ciel. Les anges transmettent également les prières et les louanges « devant » le trône (16,8c-8d).

L'île des Bienheureux est un état intermédiaire entre le monde corruptible et le royaume céleste. Il n'y a pas de résurrection, mais plutôt une séparation de l'âme et du corps, et l'ascension de celle-ci avec l'aide des anges. Lorsqu'elle est au ciel, l'âme réside dans une demeure, en attendant la résurrection du reste des Bienheureux (16:7a). Cette pensée est plutôt unique dans la littérature biblique et quasi biblique.

Relation avec d'autres livres

Étant donné que les traditions conservées dans l'Histoire des Récabites sont extrêmement complexes et riches, et que certaines d'entre elles ne sont conservées que dans une seule recension d'une des principales versions (syriaque, grecque ou éthiopienne), il est nécessaire de limiter la discussion sur les relations littéraires jusqu'à ce que des textes critiques et des traductions soient disponibles.

L'Histoire des Récabites dépend évidemment de Jérémie ; les chapitres du milieu (apparemment la partie la plus ancienne) de ce document (en particulier les chapitres 8 à 10) ressemblent à une extension midrashique de Jérémie 35. De nombreux autres passages dépendent en fin de compte de traditions préservées dans l'Ancien Testament ; par exemple, les chapitres 7:2a-10a et 12:3a sont dérivés, peut-être seulement par des sources secondaires ou des traditions orales, de Genèse 1-3. Contrairement aux versions grecque et éthiopienne, qui dépendent par intermittence des idées et des traditions du Nouveau Testament, la version syriaque est presque totalement exempte d'influences du Nouveau Testament. Même les interpolations chrétiennes apparentes dans la version syriaque sont plus influencées par les traditions ecclésiastiques et liturgiques que par les documents du Nouveau Testament ; les chapitres 12:9a-13:5c, qui mentionnent l'incarnation du Verbe et la vierge, sont plus influencés par la liturgie ecclésiastique que Jean, d'une part, ou Matthieu et Luc, d'autre part. Le chapitre 16;lb-8 ne montre pratiquement aucune influence du Nouveau Testament.⁷⁰

L’Histoire des Récabites ne présente aucune dépendance littéraire vis-à-vis d’aucun autre pseudépigraphe, mais des parallèles frappants existent entre elle et 1 Enoch (cf. ch. 39), les Jubilés (cf. 23,29), l’Ascension d’Isaïe (cf. par exemple HistRech 12,9a et 16,8a-8d), et surtout 2 Baruch. Comme le saint homme de l’Histoire des Récabites, Baruch jeûne pendant sept jours, ne mange pas de pain et ne boit pas d’eau (pas de vin comme dans HistRech ; cf. 2Bar 20,5-21,2). L’abondance de nourriture sur l’île des Récabites rappelle la description picturale de la nourriture préparée pour « la consommation des temps » selon 2 Baruch 29.⁷¹ Les descriptions élaborées de la mort du corps et la description de l’âme et de son ascension dans l’Histoire des Récabites rappellent l’explication du corps ressuscité dans 2 Baruch 50 et 51. D’autres traditions communes sont le concept des mondes corruptible et incorruptible (cf. 2Bar 74:2) et la description de l’île bénie ou du jour futur comme étant celle dans laquelle il n’y a ni maladie, ni anxiété, ni angoisse, mais seulement repos et joie, et l’idée que les plantes produiront de la nourriture par elles-mêmes (cf. 2Bar 73, 74). La relation entre l’Histoire des Récabites et 2 Baruch, cependant, ne semble pas être le résultat d’une dépendance littéraire dans un sens ou dans l’autre ; elle peut s’expliquer par un milieu ou un corpus de traditions partagé, peut-être par une tradition partagée, et peut-être par une influence indépendante d’un apocryphe perdu sur la demeure des neuf tribus et demie.⁷²

Ginzberg a attiré l’attention sur les concepts communs à l’Histoire des Récabites et à l’Alphabet de Ben Sira 28. Ce dernier ouvrage juif rapporte que les descendants de Jonadab, c’est-à-dire les Récabites, sont entrés vivants au Paradis. Contrairement à l’Histoire des Récabites, l’Alphabet de Ben Sira 28 affirme que les Récabites ne « goûtent pas la mort ».⁷³

L'histoire des Récabites a également été influencée par des idées, des concepts et des traditions développés dans des écrits non juifs et non chrétiens. La description de la demeure des Récabites est par endroits étonnamment similaire aux mythes iraniens, notamment le Var de Yima, qui dépeint le paradis.⁷⁴ Au moins six auteurs grecs ou romains anciens ont conservé des idées qui semblent avoir influencé l’auteur ou les auteurs de l’Histoire des Récabites. Hésiode (vers 800 av. J.-C.) décrit la région dans laquelle vivent les héros après leur mort ; il s’agit de « l’île des Bienheureux », située au-delà des rivages de l’océan, aux extrémités du monde (Travaux et jours,159-74 ; cf. également Homère, OdysséeIV, 560). Pindare (522-448 av. J.-C.) rapporte l’idée que les âmes pures « passent par la grande route de Zeus jusqu’à la tour de Cronos, où les brises marines soufflent autour des îles des Bienheureux (littéralement « île des Bienheureux » : makarôn nasos) ». ⁷⁵ * Hérodote (vers 485-425 av. J.-C.) situe « l'île des Bienheureux » (Makarôn nêsos) « à sept jours de marche de Thèbes à travers un désert de sable. » ⁷⁶ Platon (427-347 av. J.-C.) envisage une terre céleste dans laquelle les habitants ne souffrent d’aucune maladie, vivent longtemps et sont largement supérieurs aux hommes et aux femmes de la terre ; et les dieux « habitent réellement » dans leurs « bois sacrés et leurs temples » (cf. Phédon111b). Virgile (70-19 av. J.-C.), comme l’auteur de 2 Baruch, décrit l’âge d’or futur comme un âge où la terre répandra des dons sans avoir à être labourée et où les chèvres aux mamelles gonflées rentreront à la maison sans avoir à être soignées ou appelées (ÉglogueIV. 18-25, 39s.). Lucien (125-200 apr. J.-C.) décrit une « île des Bienheureux » (he men nêsos eiê ton Makarôn)dont les habitants sont des héros devenus incorporels (autoi de somata men ouk echousin . . . kai asômatoi ontes)et qui jouissent de douces brises, d’un printemps éternel (aiei gar par autois ear esti)et d’une terre abondante en fleurs, en vignes, et au lieu d’« épis de blé, des pains tout cuits poussent au sommet des blés . . . » ⁷⁷ ° L'Histoire des Récabites semble avoir hérité d'images et d'idées communément partagées dans l'Antiquité dans les pays du Croissant Fertile et dans les terres de la Méditerranée.⁷⁸

Importance culturelle

L'histoire des Récabites a dû considérablement influencer la culture occidentale et moyen-orientale au cours du Moyen Âge, puisqu'elle est présente dans de nombreux manuscrits médiévaux grecs, syriaques, éthiopiens, arabes, karshuni, slaves et arméniens.⁷⁹ De plus, une histoire très populaire dans l’Europe médiévale est la Navigatio Sancti Brendani, qui existe en deux versions et raconte comment Brendan de Clonfert (vers 484-577), un moine irlandais, visita à deux reprises l’île des Bienheureux. Brendan navigue vers l’ouest de l’Irlande et visite une île après l’autre jusqu’à ce qu’il arrive à une île, entourée d’un épais nuage, sur laquelle il rencontre un saint homme qui n’a que des plumes pour vêtements. L’île est l’île des Bienheureux. En raison d’idées similaires dans les sources grecques et romaines, nous ne pouvons pas conclure que les traditions de l’Histoire des Récabites ont influencé cette légende irlandaise ; et il n’y a aucune raison d’imaginer avec Alexandre de Humboldt que saint Brendan rapporte qu’il a réussi à atteindre le continent américain. ^80 81

Une carte du monde d'environ 1275 semble identifier les îles visitées par saint Brendan avec les îles Canaries (Fortunate Insulate Sex Sunt Insulae Set Brandam).* Cette étonnante confusion semble être causée par l'identification par Pline, Strabon et Ptolémée des îles Canaries comme les îles des Bienheureux ; ⁸² l'identification dans l'Antiquité est logique, puisque les légendes les situent dans l'océan, près du bout de la terre, précisément à l'emplacement géographique des îles Canaries dans la haute Antiquité.

Introduction à la traduction

La traduction anglaise suivante tente d'être aussi idiomatique que possible, bien que l'accent ait été mis principalement sur les manuscrits syriaques avec leurs subtilités et leurs inélégances. Par conséquent, bien que les particules et les connecteurs en syriaque qui sont intrusifs ou inutiles en anglais ne soient pas représentés, les noms et les verbes sont traduits aussi systématiquement que l'anglais le permet ; notez ce qui suit : np? = « âme », sP = « il a prié », slwf = « prière », ΓΖ = « il a demandé », PIP = « demande », pys = « il a demandé », b ^c> = « il a demandé », 'P = « il est venu », *zP = « il a voyagé », hlk = « il a marché », rd* - « il a voyagé », knS = « il s'est assemblé », knP = « l'assemblée », SrbP = « famille », 'r° = « terre », ⁸³ Swr* =« rempart ». Les chapitres mentionnés ici ont été adaptés de la traduction de WA Craigie de la version grecque ; les versets sont fournis pour la première fois. Les numéros de versets entre parenthèses indiquent que le passage est unique (ou presque) dans la recension grecque ; les numéros de versets suivis d'un numéro alphabétique signifient que le syriaque a une autre version (ou plus longue). Ainsi, 16:(7)7a signifie que le verset 7 en grec manque en syriaque, et que le syriaque a une autre lecture. Les versets de la version grecque se trouveront dans la prochaine édition. Les ajouts nécessaires à l'anglais idiomatique sont placés entre parenthèses. Les italiques indiquent la rubrification.

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Charlesworth, JH L'Histoire des Récabites, vol. I : La recension grecque. T&T 17 ;

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Craigie, WA « Le récit de Zosime concernant la vie du bienheureux », ANF 10, pp. 220-224. (ET du grec)

James, MR « Sur l’histoire de Zosime », Apocrypha Anecdota. T&S 2.3 ; Cambridge, Angleterre, 1893 ; pp. 86-108. (Contient un texte en grec et une introduction significative.)

Martin, EG Le récit des bienheureux : une étude du développement d'un apocryphe sur les Récabites et Zosime (La Demeure des Récabites). Thèse de doctorat non publiée, Université Duke, 1979. (Une bonne revue de la recherche et de l'évaluation des versions.)

McNeil, B. «Le récit de Zosime». JSJ 9 (1978) 68-82.

Nau, F. « La Légende inédite des fils de Jonadab, fils de Réchab, et les îles fortunées », RevSem 6 (1899) 263-66 (introduction) ; 54-75 (1899) ר (texte syrien) ; 7 (1889) 136-46 (traduction française).

Picard, J.-C. « L'Histoire des bienheureux du temps de Jérémie et la narration de Zosime : Arrière-plan historique et mythique », Pseudépigraphes de l'Ancien Testament et manuscrits de la Mer Morte, éd. M. Philonenko et al. Cahiers de la RHPR 41 ; Paris, 1967 ; p. 27-43.

Zanolli, A. « La légende de Zosimo seconde la rédaction de l'arme », Giornale della Società Asiatica Ita liana. NS 1 (1924) 146-62.

L'HISTOIRE DES RECHABITES ⁸

Histoire du saint ermite Zosime et des fils de Jonadab, fils de Récab*

• 1 1 Il y avait un homme étonnant et vertueux qui, pendant qu'il demeurait dans le désert pendant quarante ans, ne mangea pas de pain, ne but pas de vin et ne vit pas le

• 2 Il avait le visage ^d' un mortel. Son nom était Zosime. Il priait Dieu avec instance, nuit et jour, de lui montrer où il avait transporté les bienheureux fils de Jonadab, qui avaient été enlevés de la vie terrestre au temps du prophète Jérémie, et où Dieu les avait fait habiter.

Et quand le Seigneur vit l'humiliation (auto-) ^de ce bienheureux, Zosime, pour le bien de ces bienheureux, alors Dieu entendit sa prière et exauça sa prière.

3 demande. ·Et un jour qu'il priait, une voix lui parvint ^et 2:7,9 un ange vint vers lui et lui dit : « Zosime, ô homme de Dieu, j'ai été envoyé vers toi du haut (du ciel) » pour te guider et te montrer ^le chemin afin que tu puisses voyager et voir ces bienheureux pendant que tu pries le

4 Seigneur. ·Mais ne te glorifie pas dans ton esprit (en pensant ainsi) : Voici quarante

5 ans je n'ai pas mangé de pain, et je n'ai pas bu de vin, ¹ ·et les visages ¹ ״ des hommes

Je ^n'ai pas vu (mais) seulement le visage des anges ; approchez-vous maintenant.

• 1 ,2 2 Je quittai alors la caverne et voyageai avec l'ange pendant quarante jours. J'arrivai à un certain endroit épuisé ^et las, et je m'effondrai de fatigue.

  1 a. Le titre donné à ce document, adapté des titres du MSS ABD, attire l'attention sur le caractère juif des premières sections de l'ouvrage (cf. ch. 8f. avec Jr 35).

  • b. C'est le titre que l'on trouve dans le manuscrit A. Le titre du manuscrit B est **L'histoire des fils de Jonadab, fils de Récab, qui sont au milieu de l'océan, la grande mer, lorsque Dieu les montra à Zosime, l'ermite vertueux.** Le titre du manuscrit D est **L'histoire des bienheureux, les fils des Récabites, dont le récit est rapporté par le prophète Jérémie lorsqu'il dit qu'ils sont les fils de Jonadab, fils de Récab, qui sont des habitants de la ville de Jérusalem. Il a été traduit de l'hébreu en grec et du grec en syriaque par les mains du révérend Mar Jacob d'Édesse.'* (Les italiques indiquent les rubriques.)

  • c. D ajoute « Abba » (Père), cf. 2:9 ; comme pour la plupart des variantes de D, celle-ci semble secondaire.

  • d. Gk. Mot d'emprunt, prswp\

  • e. Ou « monde, âge » ; pour le reste de ce paragraphe, D a « les fils des Récabites, qui furent enlevés du peuple d’Israël aux jours du prophète Jérémie et de Josias, roi de Jérusalem, et concernant le lieu où il les avait fait habiter. »

  • f. « Seigneur » et « Dieu * » sont utilisés de manière interchangeable dans cette section.

  • g. Littéralement « son humiliation, sa faiblesse » ; B : « son épuisement » (cf. 2,2). D : « son travail et son épuisement ».

  • h. La clause « une voix lui parvint » ne se trouve pas dans BD ; mais voir 2:7,9. La clause semble originale ; la redondance pourrait être considérée comme peu attrayante et donc omise par un copiste médiéval. L'hypostase d'une voix est typique de certains textes anciens

  
   

  apocalypses ; cf. en particulier les suivantes : Ap 1,10-12 ; Codex Cologne Mani 57,12 (« l’Apocalypse de Sem ») : « Mais une voix (phônè) se pencha vers moi, appelant du trône, et venant à moi, prit ma main droite et (me) souleva » ; ApSedr 2,3 « Et la voix (hê phôné) lui dit : « J’ai été envoyé vers toi pour te porter au ciel » » (traducteur Agourides, voir ici). Il semble que dans ApSedr 2, Sedrach appelle deux fois la voix « Seigneur » (kurios).

  • i. Littéralement « et répondit et lui dit ». Ce sémitisme est bien connu, se reflète dans les Évangiles et signifie idiomatiquement « dit » alors qu’aucune question n’a été posée.

  • j. D ajoute « de Dieu ».

  • k. Littéralement « Et je serai pour toi un guide et je te montrerai... »

  • 1. Pour le reste du paragraphe, D a : « et je n’ai pas vu le visage (wprswp*) de l’homme ; car les paroles de Dieu sont meilleures et plus agréables que le pain, et son esprit plus rassasiant et plus doux que le vin. Et aussi (ne dites pas) : « Je n’ai pas vu de visages d’hommes, seulement le visage (prswph) du roi céleste » ; (maintenant) approchez-vous. » D est évidemment dérivé et tardif. A conserve la meilleure lecture.

  • m. Le mot indigène syr., pas le mot d'emprunt grec comme ci-dessus et ci-dessous.

  n. Les trois verbes de cette phrase peuvent représenter soit la première personne, comme ici, soit la deuxième personne, comme dans la traduction de Nau.

  2 h 00 D : « ma caverne ».

  b. BD : mettaraph, « vexé ou épris ».

  c. Littéralement : « et j’ai jeté mon âme (moi-même) en bas à cause de mon épuisement. » B omet « à cause de mon épuisement. »

  
   

• 3 Après cela, j'ai prié Dieu pendant trois ^jours . ·Et un animal est venu et 18:3

• (4, m'a emporté et a voyagé sous moi (pendant) plusieurs jours jusqu'à ce qu'il atteigne le

• 5,6)6un grand océan. ^e  ·Et quand j'ai vu la grande mer, j'ai été étonné de son immensité et

• 7 se demandaient^84 85 86  ce que je ferais. ·Et aussitôt une voix me parvint, disant : « Ô homme de Dieu, jamais homme n'est allé plus loin ni n'a dépassé moi ;

• 8 perçois (ceci) et comprends (cela). » ·Et j'ai regardé et (vu) au milieu de la mer (quelque chose) comme un épais rempart de nuages ​​suspendu⁸⁷ sur la mer ; et le

8a le sommet du nuage s'étendait ¹ jusqu'à la hauteur du ciel. ·Et je pensais» que peut-être 17:3 _a 1:3

9 Les bienheureux étaient-ils au milieu d'elle ? ·(car) j'entendis du milieu de la nuée une voix qui disait : « Père Zosime ! » ¹ Alors (connaissant mon erreur) je louai et rendis grâces à Dieu, à celui qui donne la parole aux natures muettes, à celui qui rend tout facile.

(1)1a,2 3 Et alors j'ai prié ^le Seigneur de me traiter comme il lui plaît. ·Et 17:4a tout à coup deux arbres luxuriants ^et très majestueux, plus grands que tous ceux que j'avais jamais vus, ^c

• 3 apparut sur le rivage de la mer. · Et alors l'un des arbres se pencha ^et

J'ai saisi ses branches avec force. Et il s'est étendu vers la hauteur (du ciel) et m'a soulevé et m'a porté dans son sommet jusqu'à ce que le nuage soit au-dessous (de moi). Et cet autre arbre s'est penché vers lui ; ^et celui d'ici s'est courbé

(4)4a son sommet et me tendit vers celui qui était de l'autre côté. ·Et en descendant, il me laissa tomber au milieu de lui. Et ainsi, par la direction de Dieu, je

• 5 passa au-dessus du grand océan ⁸⁴ et du nuage ? ·Et je me reposai dans ce lieu pendant trois jours, tandis que la louange de Dieu ne cessait pas de sortir de ma bouche. Puis je me levai

• 6Ils parcoururent le pays qui est au milieu de la mer. C'était un endroit agréable et beau, rempli d'arbres verdoyants, qui portaient des fruits agréables et parfumés. C'était comme une île grande et vaste, sans montagne ni colline, ornée de fleurs et remplie de délices nombreux et délicieux.

1 4 Tandis que j'observais la beauté de ce pays, je m'approchai un peu et je vis (2)2a un certain homme nu, qui était assis. ·Et j'eus peur à cause de son aspect?

• 3, 4 mais il dit : « La paix soit avec toi, mon frère. » Il répondit alors et dit : « Entre.

^{(5,6,7)8 paix et joie soient avec toi, car je sais que tu es un homme de Dieu, sinon il ne t'aurait} pas été permis d'entrer ici.

1,(2)2a 5 Et il m'a encore demandé : « Es-tu venu du monde de vanité ? » Je lui ai répondu : « En vérité, je viens du monde de vanité » afin de voir (tout).

• d. D : « quatre ».

• e. Emprunt grec en syrien, Pwqynws ; D : « l’océan, la grande mer qui entoure la terre. »

• f. D : « J’ai été très étonné. »

• g. Ou « et je pensais ».

• h. BD : « d’un nuage blanc » ; aucun verbe n’est représenté dans cette version.

• i. Littéralement « se levait ».

• j. D ajoute « dans mon cœur ».

• k. ^, Le pronom « it », qui est à la troisième personne du féminin singulier, renvoie à « nuage » (féminin en syrien), et non à « mer » (masculin en syrien).

• 1. D ajoute : « Vous êtes bénis, car vous avez été jugés dignes de venir en ce lieu. »

• f. Ou « providence ».

• g. Emprunt grec en syrie, Pwqynws.

• h. D ajoute « et le brouillard obscur » ; il est évident que la plupart des variantes de D, au moins dans les trois premiers ch., sont des erreurs. Nulle part, pas même dans D, il n’est dit que Zosime a des difficultés avec ¹ arpellâ, « le brouillard obscur ».

• i. Ou « hauteur ».

• j. D : « de belles fleurs ». Voir la Syr. de 7:3, « de beaux arbres ».

• 4 a. Ou « grâce ».

• b. Habituellement, hâzîthâ signifie « œil » ; il est possible que le sir. soit corrompu, mais il est probable que le sens d'« apparence » était autrefois représenté par ce participe actif emphatique féminin de hz ^{88 89 90 91 92}  ainsi que par hezwâ,qui désigne généralement « apparence, forme ».

• c. Syr. idiome, litt. « il m’a répondu une parole. »

• d. Il y a ici un dyn intrusif, un mot d’emprunt grec qui signifie « mais ».

• 5 a. Le syr. est pauvre ici ; il y a un gyr intrusif, une particule grecque qui signifie « pour », et mtl (parce que) devrait être suivi de d* plus l'imparfait, et non du parfait.

3 Mais toi, dis-moi, pourquoi es-tu nu ? Il me dit : Tu es celui qui est nu, et tu ne discernes pas que ton vêtement est souillé, tandis que le mien n’est pas souillé. Mais si tu veux me voir, viens et regarde ^.

4 vers les hauteurs du ciel. » Et tandis que je regardais en haut, je vis ^son visage ^comme le visage d'un ange. Et mes yeux furent embrumés de peur, et je tombai à terre.

• 1 6 Alors il s'approcha de moi, me saisit par les mains, me fit lever sur mes pieds et me dit : « Ne crains point, car je suis des bienheureux.

• 2 Ceux que tu désires ardemment visiter ? Viens avec moi et je te les rendrai.

• 3 Il vous conduira vers les saints bienheureux, mes frères. Et, voyageant avec moi, me tenant par la main, il m'interrogea sur le monde et sur tout ce qu'il renferme. Puis il m'amena à l'assemblée des bienheureux. Et après les avoir vus, je tombai

3a dans le pays et les adorèrent. ·C'était l'assemblée des élus, (comprenant

• 4) ^des jeunes gens splendides et des saints honorables. ·Et quand ces bienheureux

• 5 m'ont vu, ^ils ont été très étonnés et ont demandé^{93 94 95 96}  (les uns les autres) simultanément ? ·« Mes frères, la fin du monde est-elle arrivée et par conséquent un homme a-t-il pu

• 6 viens ici ? » ·Et tous se levèrent et prièrent et demandèrent au Seigneur de leur faire connaître (la raison) de mon incursion parmi eux.

6a Et Dieu entendit leur prière. Je regardai, et voici, deux anges descendirent du ciel, se tinrent devant l'assemblée des bienheureux, et dirent :⁹⁷ leur dit : « La ^fin n’est pas encore arrivée ; ne craignez pas l’avènement de cet homme qui est

6b parmi vous. Il ^restera parmi vous pendant sept jours. Écrivez-lui et informez-le de toute la providence d'Allah à votre égard, et qu'Il vous visitera. Mais cet homme sortira bientôt de chez vous et retournera chez ^lui .

• 7 se réjouissant. » ·Et après que les anges leur eurent dit ces choses, ils montèrent au ciel.

1,1a 7 Alors les bienheureux se réjouirent et me reçurent en paix. ·Et les saints,

1b les bienheureux me confièrent à un serviteur. » ·Et les saints lui ^{dirent :}

2 « Garde* notre frère avec toi pendant sept jours. » Et le saint serviteur me reçut et me conduisit dans sa tente, et je m'assis ^avec lui sous ces belles tentes.

2a arbres. ·Et en sa présence j'ai pris plaisir* au plaisir de ses prières. Car ce lieu est comme le paradis de Dieu et ces Bienheureux sont comme Adam et Eve

2b,3 avant de pécher. ·Ils jeûnent ^de la neuvième heure jusqu'à la neuvième ; ·et ensuite ils mangent ⁹⁵ ce dont ils ont besoin⁹⁸ des fruits de ces arbres, car l'eau qui coule des racines des arbres est douce et délicieuse comme le miel ^. Et chacun boit ce qu'il a produit.

• b. B : « tu ne dois pas regarder. »

• c. Le Syr. contient ici une gyr otiose (voir n. a ci-dessus).

• d. Gk. prswp'; voir η. 1 au ch. 1.

• e. Gk. prswp*. Le ch. 5 en syr. me donne l'impression qu'il a été traduit à partir d'une copie en grec. prévu ici. En excellent syr., je m'attendrais à ce que ce verbe et le suivant soient des imparfaits, pas des participes.

• 7 a. Littéralement « à l’un d’entre eux qui était un serviteur ».

• b. Littéralement « et répondit et dit. »

• c. Ou « garde, veille ». Il serait incorrect de supposer que les Bienheureux se méfient encore de cet homme ; les anges ont parlé en sa faveur (ch. 6), et les Bienheureux l’appellent « notre frère » (7:1).

• d. Littéralement « J’étais assis. »

• e. Littéralement « Je prenais plaisir (ou je me rafraîchissais). »

• f. Littéralement « ils jeûnaient » ; ici le participe désigne une action coutumière ou habituelle. Il y a un gyr oiseux dans le syr.

• g. Littéralement « ils mangeaient » ; voir nf D ajoute mst, « quantité ».

• h. Littéralement « leur besoin ».

• i. Ou « surgit ».

il a besoin ? Et aussitôt ils cessent de manger ;* dès la neuvième heure (sur) ¹ ils vivent״* seuls.

• 4 Lorsque ces familles de ces bienheureux apprirent ce qui se passait à mon sujet, et que leurs frères leur dirent : « Voici un certain homme

• 5 est venu du monde de vanité, ”»י ·(alors) ils commencèrent à être troublés et toutes les belles familles des Bienheureux vinrent (avec insistance)'' afin de voir (le

• 6 phénomène) ? car l'étonnement les possédait à mon sujet. ·Et ils m'interrogeaient sans cesse sur ce monde, et je leur répondais.

• 7 À cause de la fatigue, de la durée et de la douleur de cette manière ^de questionner, mon âme tremblait et je ne pouvais parler, car ni la nuit ni le jour ils ne me laissaient seul pour me reposer. Et j'ai demandé à ce serviteur et je lui ai dit : « Je te prie, ô Béni, fais-moi une faveur. S'ils viennent à toi et t'interrogent à mon sujet, dis-leur : "Il n'est pas ici", afin que je puisse me reposer ; (car) mon âme ^est très malade.

• 8 harcelé. » ·Et ce saint serviteur, lorsqu'il entendit cela (demande)* de ma part, s'écria d'une voix forte* en disant : « Ô mes bienheureux pères, le malheur m'est compté en ce jour. ^z Voici, je suis presque ⁸² comme Adam dans le Paradis ; car par le 7.2a conseil d'Ève ^b2 il a transgressé le commandement. Et cet homme par son mauvais conseil, qu'il révèle (en) demandant« ² (quelque chose) qui me ferait (pécher), (9)9a m'a dit : « Mentez, et dites à vos compagnons que je ne suis pas ici. » ^d2 ·Chassez cet homme d'ici afin qu'il n'implante pas (des mensonges) dans notre lieu de captivité. »« ²

10 Et beaucoup d'anciens ¹² de haute naissance et de jeunes gens spirituels, qui étaient comme des anges du ciel, s'assemblèrent et formèrent ^une assemblée, ^h2 et me dirent ^: « O homme de péché, va, sors du milieu de nous. Nous ne savons pas comment tu t'es préparé pour pouvoir venir parmi nous ; ^j2 peut-être veux ^- tu nous tromper comme le Malin a trompé notre père Adam. » Mais moi, le misérable Zosime, je tombai sur ma face devant eux, et avec des larmes de tristesse, je les suppliai instamment, et je dis : Aie pitié de moi, ô bienheureux !

Et pardonnez-moi mon offense, ô anges terrestres ^.

Et après que je les ai priés avec insistance et abondamment, ils ont eu beaucoup de difficulté à avoir pitié de moi. ·Et ils sont tous devenus très silencieux, et après un court (temps)

ils m'ont dit : ¹² ״ « Raconte-nous, notre frère, toutes ces choses qui (se sont passées) ainsi

12 que tu as pu venir nous rendre visite ; ⁿ² sois en paix et ne crains rien. » ·Je leur ai alors dit la

• j. Littéralement « son besoin ».

• k. Littéralement « ils mangeaient et ne continuèrent pas. »

• 1. D ajoute « au neuvième ».

m. Ou « continuer, voyager ».

n. Ou « générations, tribus » ; D ajoute « toutes ».

• o. Un gyr inutile est dans AB (mais pas dans D).

• p. D : « d’une terre maudite. »

• q. Les adverbes sont fournis afin de transmettre l'action continue des participes Syr.

• r. Littéralement « ça, lui ».

• s. Ou « révérence ».

• t. D : « des bavardages excessifs. »

• u. Ou « moi-même ». Dans ce document, j’ai traduit npP par « âme », en raison du contraste entre « âme » et « corps » dans 11:2a.

• v. 1 aurait attendu mtl d.

• w. Ou « moi-même ».

• x. Apparemment, Sêltâ (féminin) est présupposé.

y. D ajoute « à ses compagnons ».

z. Littéralement « malheur à moi en ce jour ». Le texte de Nau est inexact ; lisez ywm ? pour

a2. A a un dyn inutile, qui ne figure pas dans le texte imprimé.

b2. D : « Voici, je suis presque semblable au conseil que celui-ci a donné à Adam et Ève dans le Paradis, qui, par le conseil du Malin, ont transgressé [rétabli plus tard ; cette forme singulière est incorrecte ici] le commandement. » D est corrompu.

c2. Ou « pétition ».

 

d2. D : « il n’est pas là. »

e2. Ou « exil ». La pertinence de ce terme est clarifiée par le concept des Manuscrits de la mer Morte, de l’OdesSol et d’une tradition sur la demeure des tribus perdues (cf. Charlesworth, PMR, pp. 147-49).

f2. Ou « anciens » ; aucun rang ou fonction ne semble être mentionné.

g2. Littéralement « a commencé, est entré. »

h2. Le Syr. est inélégant.

12. Littéralement « et ils répondirent et dirent. »

j2. Les membres de l'assemblée (ou de la multitude) ont oublié les révélations des anges (cf. ch. 6). Ou bien l'auteur est très maladroit, ou bien nous avons la preuve de deux traditions différentes.

k2. Le Syr. a une circonvolution otieuse.

12. Le nom Syr. traduit ici par « terrestre » est rendu ailleurs par « terre ». La pétition est composée en parallelismus membrorum, la norme de la poésie sémitique, et se trouve (par exemple) dans les Psaumes davidiques, le 5ApocSyrPss, le PssSol et l’OdesSol. Cette forme poétique n’est pas présente dans le texte grec parallèle à 7:11.

m2. Littéralement : « Et ils étaient tous dans un grand silence, et peu après ils répondirent et me dirent. »

n2. Littéralement « toutes ces choses, ces choses qui, à cause d’elles, ont eu lieu lors de votre incursion ici avec nous. » Le syr. est verbeux.

• 13 toute l'histoire, de quelle manière j'ai prié Dieu : « Montre-moi ton lieu. » ·Alors les anciens me répondirent : « Et maintenant, notre bien-aimé, puisque Dieu t'a répondu (14)14a et que tu nous as vus, ainsi que notre lieu, que désires-tu ? » ·Alors je leur dis :

« Je vous prie ⁰² (de par votre bénédiction ¹² ״) d'écrire pour moi l'histoire de (comment) votre entrée ici (a été possible), afin que votre histoire soit une bonne introduction*! ² et un bel exemple pour quiconque désire se laisser guider par la crainte de Dieu. ''

• 1 8 Et ils prirent des tablettes de pierre et écrivirent dessus ce qui suit : Écoutez, vous tous qui êtes dans le monde de vanité, et comprenez toute la providence ¹ ״ qui a

1a se produisit de cette manière : ·nous sommes appelés les fils de Récab, nous sommes de vous ; j _ct 35 et voici, nous sommes partis de votre monde vers ce lieu où nous (sommes) aujourd'hui. ^c

• ² Car* ¹ en ce temps-là où Jérémie/ le prophète, annonçait ¹ et prophétisait⁹⁹ Après la dévastation de Jérusalem à cause des péchés des enfants d'Israël, voici que le destructeur vint pour ravager et tuer les Israélites. Alors Jérémie, le prophète, déchira ses vêtements, se revêtit d'un sac et se mit la tête couverte de poussière. Il montra au peuple ^la voie du bien et les exhorta à revenir à l'Éternel.

• ³ Alors notre père Jonadab, fils de Récab, entendit le prophète dire : « Ne mangez pas de pain et ne buvez pas de vin jusqu'à ce que l'Éternel ait entendu votre prière. » Et notre père nous dit : « Nous ne mangerons pas de pain et nous ne boirons pas de vin, car l'Éternel a exaucé votre prière. »

• ⁴ et nous ne devons pas porter de vêtement. » ¹ « Nous devons obéir à sa parole. » ·Et nous avons dit à

• ⁵ Nous ferons tout ce que tu nous as ordonné. Et nous avons enlevé nos vêtements, nous n'avons pas mangé de pain, nous n'avons pas bu de vin, et

• ⁶ Nous avons poussé de grandes lamentations, et nous avons adressé des prières à Dieu. Il agréa nos supplications, et il est revenu de l'ardeur de sa colère.

• 1.2 9 Après la mort du roi Josias, un autre roi régna après lui. Lorsqu'il assembla tout le peuple des Juifs, ^quelques hommes lui ^parlèrent à notre sujet: «Il y a ici une famille qui est des nôtres, mais ils n'agissent pas comme nous; ils sont nus, et ils ne mangent pas et ne boivent pas de vin ^. » Alors le roi renvoya

(3)4 ( eux ); ⁹⁹ ·et il nous a convoqués.*״ ·Et lorsque nous sommes entrés devant lui, le roi

02. Ou « pétition » comme dans 6:6 et ailleurs.

p2. Le texte de Nau est incorrect ; ABD a twbtnwtkwn.

q2. Les mots « entrée » et « introduction » proviennent de la même racine.

• i. Tous les manuscrits (ABD) mentionnent « Jérémie ». Jérémie ne mentionne pas que Jérémie « déchira ses vêtements, se revêtit d’un sac et jeta de la poussière sur sa tête ».

• j. Les verbes « saupoudrer » et « démontrer » sont traduits des participes sir.

• k. A : « les fils des hommes ».

• 1. Ou « annoncé » ; le même verbe est utilisé dans 8:2.

• m. Le verbe « revêtir » et le nom « vêtement » sont apparentés en syr.

n. D: « Et il détourna de la ville son ardente colère. » Cf. Jr 4, 8.

9 h. D ajoute « méchant ».

• b. Littéralement « s’est élevé » ; mais qwm a également acquis le sens de « régner ».

• c. D : « Et lorsque tous les fils de Jérusalem et les Juifs étaient assemblés auprès de lui. » Cette lecture est dérivée.

• d. D omet et ajoute « ils lui parlèrent (concernant) notre action ».

• e. Ou « famille, tribu ».

• f. Les fils de Récab mangent et boivent évidemment. Le verset 8,3-6 est cryptique : « pain » et « vin » sont supposés.

• g. D omet tous les mots depuis « Il y a ici » jusqu’à « les a renvoyés ».

• h. D : « nous tous ».

• 5 Il nous a demandé : « Qui es-tu et de quelle famille es-tu ? » Nous lui avons répondu ^: « Nous sommes de ce peuple-ci et de la ville de Jérusalem ; et nous sommes

• 6 fils de Jonadab, fils de Récab ? ·Et lorsque Jérémie, le prophète, au temps du roi qui était avant vous, exhortait le peuple ^à se repentir, ·notre père entendit la parole du prophète et nous avertit et nous défendit de manger du pain, Jer 35:6f

(9)10 buvez du vin, soyez de nouveau inquiets au sujet de vos vêtements, ou habitez dans des maisons. ^m ·Et Dieu

10a exauça sa prière. ¹¹ Et il éloigna sa colère de la ville. ⁰ ·Nous l'aimâmes de toute notre âme, et nous nous ceignîmes ^de sa bonté. Et cela ⁵ (son amour) nous plut, afin que nous soyons ainsi nus et tranquilles tous nos jours.''

• 1.2 10 Et le roi nous dit® : « Vous faites bien ; mais maintenant, mélangez-vous à votre peuple, et revêtez vos vêtements, et mangez du pain, et buvez du vin, et abandonnez la maison de vos pères.

• 3 Et voici que vous serez des fils obéissants de notre royaume. » ·Mais nous avons répondu® au roi : « Nous ne manquerons jamais à nos promesses envers Dieu ; et nous ne nous opposerons pas à lui.

• 4 et ne cesserons pas ^pour toujours d'observer l'alliance avec lui. » Le roi fut en colère contre nous et ordonna que nous soyons tous mis en prison. ⁸ Pendant que nous étions en prison, nous veillions et priions devant Dieu.

• 5 La première nuit, une lumière éclatante resplendit sur nous, et les anges de Dieu dans toute leur gloire

(6)5une forme nous apparut. Et ils nous firent tous sortir de prison, et nous mirent dans des

• 7 l'air ¹ qui est au-dessus de la terre, ·et nous a amenés à cet endroit (dans) lequel vous (maintenant)

7a nous a vus et nous a permis d'y habiter. ^k ·Et nos femmes vertueuses, qui avec nous s'étaient soumises ¹ à Dieu, demeurent maintenant séparément parmi nous ^m dans ce pays, tout en demeurant comme nous (le faisons) dans le jeûne et la prière et la louange à Dieu. Et après que les anges de Dieu nous ont amenés et nous ont placés dans ce lieu au milieu des eaux de cette grande mer ? Dieu a commandé et les eaux se sont élevées du profond abîme et

8 entourait ce lieu. ·Et par l'ordre de Dieu, une nuée devint un rempart au ^- dessus des eaux et s'éleva jusqu'au ciel.

• i. Ou « famille, tribu ».

• j. Litt. « nous sommes revenus » ; cf. n. e au ch. 10. Cette expression, comme en 10:3, est une forme abrégée de l'idiome « ​​rendre une parole » (cf. 4:4 et n. c).

• k. Le Syr. est correct ; le grec déclare à tort que Récab est le fils de Jonadab.

• 1. Littéralement « les fils du peuple ».

• m. D ajoute : « et nous avons obéi et gardé le commandement de notre père. »

n. D ajoute « et a reçu notre pétition. »

• o. D : « cette ville. »

• p. D : « le Seigneur ».

• q. Ou « être » ; contrastez l’utilisation de npf (soi, être, âme) dans les derniers chapitres, en particulier i 1:2a et 14:2.

• r. Ou « ont été emprisonnés » ; mais ce sens est inapproprié.

• s. « Ceci » (féminin) renvoie à « amour » (féminin).

• t. Le participe passif de « cesser de travailler » ou « être à loisir » signifie généralement « vide, obsolète ». La référence est aux versets précédents , qui déclarent que les Bienheureux sont revêtus de l'amour de Dieu.

• u. B : « afin que nous demeurions ici » ; D : « afin que nous continuions ainsi ».

• v. D : « tous les jours de notre vie. »

10 a. Littéralement « répondit et dit. »

b. Littéralement « les fils de ton peuple ».

c. Paronomase : « habille-toi de tes vêtements. » D a le reste de cette phrase après

 

la phrase suivante.

d. Avant « le Seigneur », A contient un dyn inutile (qui ne figure pas dans le texte de Nau). D ajoute « ton Dieu » et « mélange-toi avec nous ». L’affirmation selon laquelle les fils de Récab doivent désobéir au commandement de leur père est complétée par l’exhortation à « abandonner le Seigneur ». Cette extension est un ajout important à la tradition biblique ; elle implique que rejeter les coutumes des Récabites revient à abandonner le Seigneur. Cette idée révèle à quel point cette section est pro-récabite ; Jr 35:12-19 est complété par un Midrash pro-récabite. Le grec est sensiblement différent : « et glorifie ton Seigneur, et tu serviras Dieu et le roi ».

• e. Idiome syriaque ; cf. n. j au ch. 9.

• f. A préserve une orthographe ancienne ; B, la forme verbale habituelle ; D : « nous ne nous éloignerons jamais de

• g. Littéralement « il chargea et nous fûmes tous emprisonnés » ; il n’y a pas de paronomase dans le syriaque C : « dans un corps de garde ».

• h. Dadds « tout en veillant. » C résume : « Et le Seigneur vit leur foi et envoya un observateur qui les fit sortir de la prison et les conduisit au milieu de la grande mer, dans le pays qui est le paradis. »

• i. Littéralement « grand ».

• j. Emprunt au grec, aêr.

• k. D ajoute « et nos enfants ».

• 1. Ou « leurs êtres », ou « leurs âmes ».

• m. Littéralement « parmi nous ».

n. D ajoute « une île ».

o. Ou « mur, défense ».

(1)1a 11 Et selon sa volonté, Dieu nous a rassemblés sur cette île et ne nous a pas dispersés.

• 2 nous sur toute la terre ; mais Dieu nous a placés sur cette terre sainte. Et nous sommes sans

2a péchés et pensées mauvaises et abominables. ·Et nous sommes mortels ; cependant, nous sommes purifiés et sans tache, et nos âmes ^et nos corps sont purifiés de toute souillure ; et nous dépendons de l'espérance ^b de notre Seigneur ; et notre vue״ est fixée en permanence

(4)2b (et) sans cesse sur la lumière de la vie future. ·Et de la prière à Dieu nous ne sommes pas silencieux ⁰ nuit et jour, car cela (l'offrande de louange) est notre occupation / Odessoi 16:1

• 3 Et Dieu a commandé et ce pays nous ^a produit des choses agréables et splendides.

• 4 arbres qui sont remplis de fruits beaux, merveilleux et abondants. ·De plus, ⁸ des racines des arbres coule une eau douce et délicieuse ; et de ces fruits et de cette eau nous tirons du plaisir, nous reposons et nous sommes soutenus.

• 5 Il n'y a pas parmi nous de vignes, de blé, de culture, ^de bois, de fer, de maisons, de bâtiments, d'or ou d'argent. Il n'y a pas chez nous de tempêtes, ni de pluie, ni de neige, ni de glace. Et le soleil ne brille pas sur nous, parce que la nuée qui nous environne comme un rempart ^le retient. Et le pays où nous sommes est rempli d'une gloire glorieuse.^{100 101 102}  la lumière, de sorte que les ténèbres et la nuit n'y pénètrent pas. Et nous possédons une apparence resplendissante" ¹⁰⁰ et demeurons dans la lumière.

• 6 Et « il y a parmi nous des hommes qui prennent des femmes et une seule fois ⁰ l'homme a

• 7 rapports sexuels ^avec sa femme. Et puis ils sont séparés l'un de l'autre et ils restent dans la pureté pour le reste de leur vie. Et le souvenir de ce plaisir ne surgit dans l'esprit d'aucun d'entre nous. ^u Mais ils demeurent tous leurs jours comme ceux

• 8 qui grandissent dans la virginité. Or, la femme devient enceinte et enfante deux enfants ; l'un est destiné au mariage, et l'autre ^grandit dans la virginité. C'est ainsi que nous avons reçu l'ordre de Dieu ; et telle est vraiment notre coutume ?

1.1a 12 Or, parmi nous, il n'y a personne qui mesure les années ? Car ceux qui vivent ^dans la pureté et la sainteté verront leurs années augmenter, tandis que les années des pécheurs diminueront. Et personne parmi nous ne compte les mois ^.

(2)3 et des années. ⁸ ·Mais nous ne sommes pas nus comme vous le supposez ?¹⁰³ nous sommes couverts d'un

11 a. Ou « êtres ».

• b. Ou « attente ».

• c. D : « la vue de notre esprit (ou intellect) ».

• d. Ou « ne cessez pas ».

• e. Ou « adorer ». D ajoute « notre manière de vivre ».

• f. D : « Car par l’ordre (ou le décret) de Dieu, le pays . . . »

• g. Le Syr. contient un dyn qui est acceptable mais pas nécessaire.

• h. Littéralement « occupation (ou travail) de la terre ». Mais c'est un idiome syrien pour « l'agriculture ». D ajoute « (nous ne sommes) même pas (liés à) un seul métier (que ce soit)

• s. Ou « convoitise, désir, appétit » ; BD : « de la copulation (ou du mariage). »

• t. Littéralement « cœur », mais aussi « esprit ».

• u. AB; D : « d’entre eux ».

• v. Ou « copulation » ; voir la variante dans BD citée dans ns

• w. D : « et un. »

• x. Littéralement « cela nous a été commandé ».

y. Ou « cours ».

• 12 h. D omet dyn.

• b. Littéralement : « Mais il n’y a personne parmi nous qui mesure les années. » Car « années » D a « vie ».

• c. L’adverbe clarifie l’activité continue désignée par le participe sémitique.

• d. Littéralement « faire des affaires (ou adorer, cf. 12:9s.) et donner. »

• e. D omet.

• f. Ou bien « diminuer » ; mais « diminuer » est préféré parce que le verbe précédent ne signifie pas « augmenter ». Les données linguistiques ne soutiennent guère l’argument selon lequel les saints augmentent leurs propres années, mais que Dieu diminue les années des pécheurs.

• g. Littéralement : « Et nous ne pouvons calculer ni les mois ni les années. » Pour « et les années », D a « wdib* et les jours » ; wdib* est une erreur pour wd3b ^a (ou wdibw ^a ), qui signifie « et les semaines » ; d’où D : « et les semaines et les jours. » Après « parmi nous », D ajoute « ou les heures ».

• h. D : « Mais nous ne sommes pas nus comme vous le supposez

• i. D ajoute « nous sommes parés (ou aérés) d'une étole de gloire. » D omet ensuite tout jusqu'après

couverture de gloire; et nous ne montrons pas les parties intimes de notre corps les uns aux autres.

3a Mais nous sommes couverts d'une étole* de gloire (semblable à celle) ^k qui revêtait Adam

4 et Eve avant qu'ils ne pèchent. » ·Nous ^sommes nourris des fruits des arbres à la neuvième heure ; non pas que les heures soient distinguées parmi nous, ^mais quand arrive le moment de notre nourriture, les fruits des arbres viennent ^p parmi nous, bien qu'ils soient

4a ne tombez pas par notre volonté.«« ·Et ainsi nous sommes nourris d'eux suffisamment (pour) notre

besoin. Et ensuite nous buvons de l'extrêmement bon, doux et délicieux

5 l'eau qui sort vers nous des racines des arbres. ·Et puis l'eau revient et se rassemble (à son lieu originel).

• 6 Nous ^savons qui vous êtes ^, habitants du monde, et ce que vous êtes. Nous connaissons les œuvres des justes et les œuvres des méchants, car les anges de Dieu viennent continuellement parmi nous et nous informent de vos œuvres.

• 7 actions et la durée ^de votre vie. ·Nous ^prions pour vous, ^en demandant à Dieu pour vous, car nous sommes aussi de votre race et des fils d'Adam. ·Et Dieu nous a mis à part et nous a choisis selon sa volonté; et il a amené (et) placé

• 8 nous sommes dans ce lieu où nous sommes (maintenant). ·Et les anges de Dieu demeurent avec nous et ils nous annoncent ce qui (se passe) parmi vous ; et nous nous réjouissons

• ^{9 à cause des bonnes œuvres que font les justes parmi vous. Et nous sommes affligés à cause des pécheurs et des païens qui sont dans le monde, et nous prions Dieu sans cesse} de retenir sa colère contre vous.

9a Pour nous ^b2 les saints anges ^c2 de Dieu annoncent ⁰² (à la fois) l'incarnation du Verbe de Dieu, qui (vient) de la sainte vierge, la mère de Dieu®, ² et toutes ces choses qu'il fournit et perfectionne et endure״ pour le salut de

9b mortels. ·Et puis nous l'adorons, le reconnaissons et le glorifions ⁸² pour l'amour

9c de la gloire « ² de sa vie incarnée ? ² ·Alors nous demandons ton amour, ô peuple, que

9d vous ne serez pas infidèle· ² lorsque vous aurez l'occasion de lire cette histoire. ·Ne vous soumettez pas au dirigeant cruel et impitoyable, » ² mais soyez enveloppés ¹² par les secrets qui ont été

9e vous est confiée. ·Et que cette histoire soit pour vous le salut de vos vies.

9f Ayez égard à nous dans vos pensées secrètes, ¹² soyez des imitateurs de notre mode de vie,

la prochaine « gloire » au v. 3a. Cette lecture semble être une erreur (parabole facilitée par l'homœote-leuton). Voir la lecture de D donnée ci-dessous dans nm

• j. Mot d'emprunt grec, ^, jrf.

• k. D a ^, yk. ''comme.''

• 1. D ajoute : « et nous avons transgressé le commandement. Et nous ne nous montrons pas les parties intimes du corps comme vous le pensez (ou comme cela vous est montré). »

• m. Le Syr. contient un dyn inutile.

n. A omet « mais quand arrive le temps de notre nourriture, les fruits des arbres viennent parmi nous. » La lecture donnée ci-dessus est tirée de B avec nn. à des variantes dans D. A est défectueux ; l'erreur est causée par un scribe sautant d'un Iwtn, « parmi nous », à l' Iwtn suivant , « parmi nous ». Peut-être le scribe de A a-t-il commis cette erreur (homoeoteleutone) puisque le premier Iwtn a complété la ligne et son œil est revenu à la marge de droite de son propre manuscrit.

• o. D omet.

• p. D. « tomber ».

• q. Pour « bien qu'ils ne tombent pas par notre volonté », D a « nous ne les mettons pas dans un sac, mais en leur temps ils cèdent au besoin ». Le mhtynn de D semble être un participe masculin pluriel Pe'al avec un suffixe à la première personne du pluriel d'un verbe non attesté. Le verbe dérive de hf, « un sac, un sac ». Le verbe apparaît également dans l'Hymne de la Perle 12.

• r. Le Syr. contient un dyn qui est inutile mais acceptable.

• s. Littéralement « à votre sujet, fils des hommes ».

• t. Littéralement « nombres ».

• u. Le Syr. contient un dyn.

• v. Idiome syrien ; littéralement « vos visages ».

• w. Ou « païens, incroyants ».

• x. Ou « continuellement ».

y. Littéralement « être retenu de ». BD : « s’abstenir de ».

z. D omet.

• a2. D ajoute : « et détermine pour vous la réconciliation (ou la paix) jusqu’à la fin du monde. »

b2. Le Syr. contient un dyn. Les autres versets du ch. 12 (c'est-à-dire 9a-9g) ne sont pas conservés en grec. Ces versets supplémentaires sont clairement chrétiens et constituent une extension du récit essentiellement juif. Ils sont composés dans un style syr. supérieur à celui des versets précédents.

c2. B : « Mais le saint ange de Dieu nous annonce... »

d2. D: « Et sachant que tu es vertueux (ou bon, beau), les saints anges nous annoncent... »

e2. BD ajoute « Marie ». Le texte imprimé de Nau est trompeur dans ces vs.

f2. D ajoute « de ceux qui haïssent ».

g2. B a Ih, « lui ».

h2. B omet.

12. Litt. « La gloire de sa direction (ou providence) quand il était dans la chair. » D : « Alors nous adorons et reconnaissons toute la gloire de sa direction quand il était dans la chair. »

j2. Ou « non chrétien, incroyant ».

k2. D : « juge ».

12. Littéralement « encerclé ».

m2. Littéralement « esprits ».

rechercher la paix, ² ״ chérir l'amour (qui est) immuable, ⁰² et aimer la pureté et

9g la sainteté. ·Et vous serez rendus parfaits dans tous les biens ^p2 et vous hériterez du royaume de Dieu.

• 1 13 Nous ^apercevons que ^le saint jeûne de quarante (jours) ^c de notre Seigneur (a commencé

• 2 quand) les fruits des arbres sont retenus et cessent (de se développer). ·Et à chacun des jours du jeûne sacré, Dieu fait pleuvoir sur nous du ciel la manne (semblable à) celle qu'il a donnée à nos pères lorsqu'il les a fait sortir d'Égypte.

• 3 Nous apprenons que la sainte Pâque arrivera lorsque ces arbres parmi nous fleuriront 4 et produiront ⁰ des fruits magnifiquement sucrés et abondants ^6. ·Nous savons alors que la

• 5 La Pâque de notre Seigneur (est arrivée). ·Mais à la fête de la résurrection de notre Seigneur ^f

• 5a depuis la tombe ⁸ nous veillons » (pendant) trois jours et trois nuits. ·׳Alors nous sommes remplis de joie et d'allégresse, ¹ percevant que la sainte fête de la résurrection de

• 5b notre Seigneur (est arrivé). ·Et avec une gaieté spirituelle nous nous réjouissons en célébrant avec les saints anges; de même aussi nous exultons et chantons des louanges pendant

• 5c toutes les fêtes nobles et salvatrices de la providence ¹¹ de notre Seigneur. ·Et toute l'assemblée qui est au-dessus de nous et toutes les armées célestes ¹ se réjouissent (avec nous) ^m dans ces fêtes.״

(1)1a 14 Et nous vous le déclarons encore, ô frères, qu'il n'y a parmi nous ni maladie, ni douleur, ni fatigue corporelle, ni mutilation, ni lassitude, ni tentations ; la puissance de Satan ne peut pas nous atteindre, ^{car il n'y a parmi nous ni colère, ni jalousie, ni} mauvais désir, ni pensées haineuses. Mais nous éprouvons seulement le calme ^et la joie ; et nous manifestons

• 2 L'amour et l'affection envers Dieu et les uns envers les autres/ ·Et l'âme ^de chacun de nous n'est pas fatiguée ou triste ou ne souhaite pas rester en arrière lorsque les anges de Dieu viennent la guider hors du corps. Mais nous sommes heureux et nous nous réjouissons et les saints anges (se réjouissent) avec nous lorsqu'ils sont envoyés à la poursuite de l'âme de chacun de nous ^.

• 3 Comme l'épouse se réjouit de son fiancé, ainsi l'âme se réjouit de la bonne nouvelle ^des saints anges. Car ils (les anges) ne lui disent rien, sinon

  4 ceci seul : « Ô âme pure, ton Seigneur t'appelle à venir à lui. » ·Alors l'âme ¹ avec une grande joie quitte le corps pour rencontrer l'ange. ^m Et voyant cette âme pure, "qui vient de quitter le corps, tous les saints anges dévoilent (pour elle)° leur

  n2. Littéralement « courut à nouveau après la paix ».

  02. A ajoute « et ne soyez pas trop troublés » A semble moins fiable dans ces vs.

  p2. A : « en toutes choses abondamment bonnes. »

  • 13 a. A contient un twb initial et un dyn otiose.

  • b. Littéralement : « Nous le percevons à partir de ceci... »

  • c. Ou « Carême ».

  • d. Ou « bourgeonner, germer ».

  • e. Littéralement « arbres, doux (et) de magnificence (louange, gloire), et d’abondance. »

  • f. « La fête de la résurrection » est l’expression sir. pour Pâques. Le sir. dans cette section est excellent. D : « Mais à la grande et glorieuse fête de sa résurrection. »

  • g. Ou « Sheol ».

  • h. Ou « rester vigilant ».

  • i. D ajoute « (ce qui) est ineffable pour nos âmes et nos corps. » D ici, comme si souvent ailleurs, est développé.

  • j. Littéralement « seigneurial ».

  • k. L'accent est mis sur les effets de la vie terrestre de Jésus ; cf. n. 12 en 12,9b (« sa providence dans la chair »).

  • 1. Ou « puissances célestes ».

  • m. A omet ; BD a « avec nous ».

  η. B : « dans nos fêtes. » D : « dans les splendides fêtes du Messie, Dieu. »

  • 14 a. Ou « épreuves ».

  • b. Ou « approchez-vous parmi nous ».

  
   

  • c. Ou « convoitise ». B omet « mal ». Ce verset est beaucoup plus court en grec.

  • d. Ou « sérénité ».

  • e. Après 14:1a, il y a de nombreuses variantes dans D : « lassitude ou tentation de tenter (ou le Tentateur) et même Satan, et la puissance du Tentateur ne s'approcheront pas de nous ou n'entreront pas ici parmi nous ; et il n'y a pas parmi nous de colère, ou de jalousie du meurtrier (littéralement la jalousie du meurtrier), ou de pensées haineuses, ou de mauvais désirs, ou de guerres. Mais (nous éprouvons seulement) la tranquillité et la joie, et un calme continuel ; et (affichons) un amour serein et une affection complète envers Dieu et les uns envers les autres. » Il semble qu'un scribe ait développé et clarifié le texte de base.

  • f. Ou « être » ; cette section du document reflète clairement le concept selon lequel l’humanité est divisée en « âme » et « corps ».

  • g. Ou « êtres ».

  • h. B : « la mariée pure ».

  • i. Ou « être ».

  • j. B ajoute « qui est pur qui est reçu de

  • k. Ou « être ».

  • 1. Ou « être ».

  • m. Littéralement « à la rencontre de l'ange ». Comparez ce récit avec l'histoire du refus d'Abraham de laisser le messager de Dieu prendre son âme, comme décrit dans TAb 15-20.

  n. Ou « être ».

  o. D ajoute « pour cela ».

  
   

• 5 étoles brillantes. ^p ·Et ils le reçoivent avec ^q joie, en disant : « Bénie sois-tu, ô âme pure, ^r et bénie, car tu as parfaitement accompli la volonté de Dieu, ton Seigneur. »

• 5a Et c'est ainsi qu'il apporte sa providence à chacun de nous :

(1-3)4 15 (L'âme) · discerne et connaît le jour de son départ״ grâce à une révélation

4a des saints anges. ^c ·Et nous vivons extrêmement longtemps ; ^d et l'étendue* de notre

4b la vie (n'est) pas brève et courte comme chez vous. ·Lorsque les saints anges ^f sont envoyés parmi nous,« dans ce bel ordre״ (dont) nous vous avons informé, ils visitent parmi

(5)4c nous. ·Cependant, ils viennent d'abord vers nos anciens ; et lorsque les anciens bienheureux voient les anges qui sont venus, ils supplient immédiatement avec joie ¹ (de sorte que) tous les bienheureux

• 6 frères se rassemblent. ·Et quand tout le peuple est assemblé, immédiatement spirituel

• 7 louange, nous venons avec les anges au lieu où les corps sont enterrés. ·Et comme nous n'avons rien à utiliser pour creuser,״ les anges eux-mêmes construisent un 7a sépulcre pour les corps. ·Et de nouveau, lorsque toutes ces (âmes) ¹ ont accompli (leur temps),"* alors ils sont séparés de notre assemblée ; et (chacun) s'en va" avec

• 8 grande joie. ·Et nous tous, avec exultation, nous nous approchons d'elle et lui offrons ^la paix dans le baiser du Seigneur pendant qu'elle est conduite et conduite (au tombeau) par le saint

• 9 anges. ·Et puis l'âme de notre frère béni quitte le corps dans lequel elle avait

• 9a s'est installé ; ·et avec une joie bien éloignée du deuil, il s'approche et vient à la

• 10 saints anges ^r et monte vers Dieu avec joie. ·Mais nous voyons d'un commun accord l'âme· quand elle quitte le corps clairement et clairement ; l'apparence de l'âme ^v quand elle quitte le corps est la ressemblance d'une lumière glorieuse, et formée et imprimée à la ressemblance et au type » du corps / et elle vole spirituellement.

• 1 16 Et tandis que nous regardons cette âme sainte et sans tache, les saints anges l'emportent et la saluent, et ainsi elle monte et s'élève au-delà de nous dans la gloire. Et après elle monte avec eux et passe dans la région* de la puissance du

  1a les plus hauts cieux, puis les autres ordres ^d (d'anges) le reçoivent avec joie. ·Et les archanges le saluent; ^e et ensuite ils étendent vers lui (leurs mains et le conduisent) vers les trônes et les dominations qui (sont) au-dessus d'eux. Et ainsi il monte et

  1b monte jusqu'à ce qu'il entre (devant) et adore le Seigneur. « ·Et quand le plus haut

  • p. Emprunt grec, voir n. j au ch. 12.

  • q. Le Syr. contient un dyn inutile.

  • r. Ou « être ».

  • S. Dyn.

  • 15 a. Apparemment, ce sujet est supposé ; si tel est le cas, les deux participes masculins devraient être changés en féminin, puisque npf, « âme », est féminin. Le grec contient ici trois autres participes.

  • b. D ajoute « du corps ».

  • c. Ici D ajoute 13 11. ; ils développent l'idée de quitter le corps et semblent secondaires. Cette phrase, 15:4, se trouve en grec au début du ch. 14.

  • d. Littéralement « durée extrêmement longue ». BD : « durée de temps extrêmement longue ».

  • e. Littéralement « mesure, âge ».

  • f. BD ajouter « de Dieu ».

  • g. B ajoute « selon l’âme de l’un de nous » ; D : « et descends selon nos âmes ».

  • h. Mot d'emprunt grec, tks ³ .

  • i. Ou « commande ».

  • j. BD ajoute « avec joie ».

  • k. Syr. idiome ; litt. « Et parce que nous, il n’y a rien parmi nous pour compléter ce qui est nécessaire pour creuser. »

  • 1. Ici le Syr. a correctement les formes féminines pour les pronoms.

  • m. Ou « sont morts ».

  n. Les verbes et les particules sont masculins ; ils devraient être féminins, puisque npF, « âme », est le

• 
   

• sujet. Peut-être que dans ce 11. et le suivant, le scribe est devenu confus et pense au pgr ³ , « le corps », qui est masculin.

  • 0. Un point doit être placé sur le h pour indiquer qu'il s'agit d'un pronom féminin. Le point n'est pas dans A BD.

  • p. Voir la note précédente.

  • q. Ou « être ».

  • r. BD ajoute « de Dieu ».

  • s. D ajoute « génial ».

  • t. Ou « être ».

  • u. Le h est correctement doté d'un point.

  • v. Ou « être ».

  • w. Mot d'emprunt grec, rwps ³ .

  • x. D ajoute (conformément au grec) : « en soustrayant (seulement ce qui est) nécessaire (pour désigner) le mâle et la femelle. »

  • 16 a. Ou « être ».

  • b. Littéralement : « Et tandis que nous la regardons, les saints anges emportent cette âme sainte et sans tache et lui offrent la paix. »

  • c. Littéralement « le commencement, l’origine ».

  • d. Emprunt grec, t ³ gm\ Comparez l'idée de ces versets avec le concept de la qualité ascendante des anges lorsqu'on passe du ciel le plus bas au ciel le plus élevé, comme indiqué dans Ascenls.

  • e. Littéralement « offre-lui la paix ».

  • f. D ajoute « et les principautés ».

  • g. BD : « Dieu, son Seigneur. »

  
   

ordre ¹ * des chérubins et des séraphins le reçoivent, ils s'élèvent jusqu'à la porte du saint

• 2 Trinité. ·Alors le Fils de Dieu reçoit cette âme· de leurs mains et l'amène

(3,4)5 (en avant) afin qu'il adore son père. ·Et lorsque l'âme· tombe sur son ^visage pour adorer Dieu, alors la révélation ¹ nous est révélée, (et) tout

6 Promenons-nous sur la terre et adorons le Seigneur de tout notre cœur. »* ·Et quand Dieu fait

(7)7a cette âme » se lève de son culte, nous nous levons aussi sur nos pieds.° ·Et alors Dieu«* envoie cette âme ^q dans un manoir ^{majestueux 5} (pour attendre) le jour de la résurrection* pour (le reste de

7b notre) communauté.״ ​​·Ensuite, nous quittons également le corps de cette âme ^v de notre frère pour notre (propre) assemblée* et terminons le service par des louanges à* la

8 Saint-Esprit ? ·Nous avons donc gravé* (sur) ces tablettes et vous les avons envoyées par les mains de notre frère Zosime ^.

(3)8a Et encore Dieu, notre Créateur, nous a donné ceci (privilège) : nous entendons les voix ⁶² des esprits ² et les louanges des anges, ^1,2 des armées et des ordres célestes, ²

(3)8b qui louent continuellement ¹² Dieu. ·Quand ils louent ⁸² (Dieu), ¹¹² ainsi nous aussi dans notre pays ⁱ² le louons ^j2 (lui).

8c Et les anges reçoivent et transmettent nos prières et nos louanges (en) entrant et en adorant avec amour devant ce trône divin et mystique* ² , (qui) sait

8d secrets. ¹² ·Et ainsi" ¹² avec l'aide des anges” ² et des armées célestes ⁰² notre

8e prières ² ״ passer et trouver entrée^ ² devant Dieu. ·C'est tout notre chemin" ² (de vie). ⁵² Et nous sommes vraiment appelés les Bienheureux, parce que nous expérimentons la

8f la bienveillance de Dieu.* ² ·Et nous vous écrivons et vous envoyons (ces tablettes), ô peuple qui habitez ce monde de vanité, ² ״ par les mains de ce frère Zosime/ ² qui est entré parmi nous à cause de vous par les miséricordes (de Dieu) ^w2 et est resté

8g avec nous (pendant) sept jours. ·Et nous l'accompagnâmes jusqu'aux rivages du grand océan.* ²

• h. Littéralement « ^ordres les plus élevés ». Mot d'emprunt grec, t ³ gm\

• i. Ou « être ».

• j. Ou « être ».

• k. Dans ce chapitre, le h est correctement doté d'un point.

• 1. D : « la révélation céleste ».

• m. Ou « être ».

n. Ou « être ».

• o. D ajoute « sur la terre ».

• p. D : « Le Dieu des dieux. »

• q. Ou « être ».

• r. Littéralement « joli, beau ».

• s. Ou « logement, auberge, demeure ». Le même nom est utilisé dans Jn 14,2.23. Cf. aussi 2En 61,2. BD ajouter « pour s’y rendre ».

• t. B : « le dernier jour » ; D : « le jour du soulèvement général (ou de la résurrection) ».

• u. Le point A est mal placé ; il devrait désigner un d, et non un r. D omet ce mot. La description de l'ascension de l'âme après la mort n'est en aucun cas gnostique ; elle est pourtant unique dans l'histoire de la littérature juive et judéo-chrétienne. La description des stades ou ordres successifs des anges et l'accent mis sur le chant ont peut-être été influencés par les traditions aujourd'hui préservées dans Ascensions.

• v. Ou « être ».

• w. D : « aux congrégations (ou églises) et aux assemblées et à nos (propres) positions (ou fonctions) (qui sont) saintes et nobles. »

• x. Littéralement « de ».

y. BD ajoute « ce qui est pur et saint pour le Seigneur. C'est notre providence (guidance), (nous), les Bienheureux, en vérité. »

z. Ce qui a été gravé n'est pas précisé, mais il s'agit évidemment du récit qui vient d'être écrit.

a2. Nau a négligé l’expression « par les mains de notre frère Zosime » ; elle est dans A mais pas dans B D. Les variantes dans ces versets sont significatives.

b2. Littéralement « voix » ; aucun des manuscrits syriens ne comporte les points qui indiquent le pluriel.

 

c2. B : « des anges » ; D : « des anges et des esprits ».

d2. B : « des esprits » ; D omet « et les louanges » et ajoute « avec leurs saintes proclamations et leurs louanges ».

e2. Emprunt grec ?gm\

f2. Ou « glorifier ».

g2. Ou « glorifier ».

h2. AD ne contient pas le nom « Dieu », mais B l’a.

i2. D ajoute « ci-dessous ».

j2. Ou « glorifier ».

k2. Ou « caché, secret ». Pour « divin », D a « de Dieu ».

12. D ajoute « et les révélations (ou choses publiques). » m2. Le Syr. a un dyn. oiseux.

n2. D omet « avec l’aide des anges » et ajoute « au milieu des ordres ».

02. Ou « pouvoirs célestes ».

p2. D : « nos prières spirituelles. »

q2. D : « sont reçues (ou acceptées) ». Dans l’apocalypse juive, l’accent est mis sur le fait que Dieu entend les prières.

r2. Ou « providence, règle, intendance ».

s2. D ajoute « et notre histoire mystique (ou cachée, secrète) ».

t2. BD omet « parce que nous expérimentons la bienveillance de Dieu ».

u2. D : « dans le monde de la vanité et dans (ou sur) la terre des épines. »

v2. D : « ^, par les mains de notre bien-aimé frère Zosime, l'ascète (ou ermite). »

w2. B : « les miséricordes de Dieu » ; D : « les miséricordes et la grâce (ou la bonté) de Dieu ».

x2. Emprunt grec, *wqynws. B : « Puis ils m’accompagnèrent et voyagèrent (avec moi) jusqu’au rivage de l’océan. » D : « Puis ils m’accompagnèrent et voyagèrent avec moi (en corrigeant ^l myd en ^c my) jusqu’au rivage de la mer. »

(1)1a 17 Et ^puis nous nous sommes tous mis à genoux ^sur le rivage de la mer et nous avons prié

(2,3)3a et ils demandèrent à Dieu d'être pour notre frère Zosime un guide et un refuge. ·Et alors, à l'instant même, un nuage blanc apparut au-dessus de la mer et de son sommet 2:8

3b s'étend jusqu'au plus haut sommet. ·Et nous avons loué Dieu, (confessant) qu'il lui est facile de tout faire.

4(4a) Puis soudain deux arbres apparurent au milieu de la mer et, par un ordre, 3:2

4b De Dieu, l'un de ces arbres s'est penché vers moi, ^c Zosime. ·Et il m'a tenu fermement dans ses branches et s'est étendu jusqu'à la hauteur du ciel; et m'a porté et soulevé doucement jusqu'au sommet et au sommet de ce nuage blanc.

(5)5a Et ce deuxième ^arbre s'est penché vers moi, puis ce (premier) arbre a maintenant penché sa tête ;* et ce (deuxième) arbre s'est également penché vers moi, (m'a soulevé), et

5b m'a amené sur la terre ferme / ·Et j'ai de nouveau traversé l'océan, ⁸ la grande mer, et cela

5c nuage. ·Et je rendis grâces et louai le Dieu miséricordieux, qui accomplit les désirs ¹¹ de ceux qui le craignent, qui entend leur prière et les sauve.

• (1,2)3,4 18 Et soudain cet animal arriva et me porta; ·(et) il me conduisit à la caverne tandis que je louais et exaltais Dieu, qui m'avait répondu et entendu ma prière* et comblé mon désir. À lui soient les louanges, amen, de la part des êtres célestes et terrestres pour tous les temps, amen. ^b

(Le grec contient les chapitres 19 à 23, qui semblent être des développements ultérieurs réalisés par un chrétien.)*

• 17 a. BD diffère tellement de A dans les chapitres 17 et 18 que, pour les besoins de cette traduction, il serait inapproprié de noter les variantes. Seule la terminaison de chaque cas sera incluse.

• b. Littéralement « donner une bénédiction ».

• c. BD est passé à la première personne dans 16:8g ; A passe maintenant à la première personne.

• d. Littéralement « autre ».

• e. Ou « Et celui-là pencha la tête d’ici. » f. Le Syr. est inélégant.

g. Mot d'emprunt grec, *wqynws.

h. Ou « qui fait la volonté ».

18 a. Littéralement « et j'ai entendu la voix de ma requête. » b. A se termine ainsi : « *Cette histoire se termine. » « Après 18:4, B se termine ainsi : « tandis que je louais et exaltais Dieu, qui m'avait répondu et avait entendu la voix de ma requête. Que la louange lui soit adressée de tous, pour tous et à cause de tous (sa providence) ; et quiconque croit en cette histoire de ces Bienheureux, les fils de Jonadab, fils de Récab, sur lui seront les miséricordes de Dieu par les prières de la bienheureuse Mère, Théo-tokos (ou Deipara ou Mère de Dieu), Marie, et de tous les saints, maintenant et en tous temps, et pour toujours, amen. » L'histoire des fils de Récab se termine/״ Après 18:4, D se termine ainsi : « et j'ai loué et exalté Dieu, qui m'avait répondu et avait entendu ma voix, ma requête. Que la louange lui soit rendue de tous, pour tous et à cause de tous (sa providence) ; maintenant et en tous les temps, et pour toujours, amen. L'histoire des Bienheureux, les fils de Récab. Mais que leur prière soit pour nous un rempart. »״״ C se termine ainsi : « Alors un ange du Seigneur vint et prit le saint Zosime et l'amena dans le district (ou pays) de Palestine et le plaça dans un monastère habité. Il y était afin que par ses prières et celles des Bienheureux le malheureux qui écrit puisse faire des supplications et recevoir miséricorde. Amen et amen (pas de rubriques ici dans C). »

c. Le chapitre 19 contient un récit de la façon dont Zosime, « le bienheureux du Christ », est averti qu'il est sur le point d'être tenté par « Satan ». Les chapitres 20 et 21 décrivent l'approche du « Diable » envers Zosime, le tourment qu'il lui inflige et sa défaite finale par la prière de Zosime. Le chapitre 22 raconte comment Zosime enseigne les pères dans le désert et leur laisse « ce testament ». Le chapitre 23 présente Cryseos, un ermite du désert, qui rend public le testament de Zosime ; le corps de Zosime est enterré et son âme brille « sept fois plus fort que le soleil ».

¹

Aaron, s'il est mentionné, n'est pratiquement jamais mentionné nommément. Pour l'ascension générale de Moïse à l'époque hellénistique et au début de la période gréco-romaine, qui, selon la tradition de Jannès et Jambrès, a provoqué l'éclipse d'Aaron, voir G. Vermes, « La Figure de Moïse au tournant des deux testaments », dans Moïse l'homme de l'alliance (Paris, 1955), et Gager, Moses in Greco-Roman Paganism.

²

Pour une traduction anglaise, voir G. Vermes, The Dead Sea Scrolls in English (Penguin Books, 1968) pp. 95—117.

³

Vermes, Les Manuscrits de la Mer Morte en anglais, p. 102.

⁴

Déjà au Ier siècle après J.-C., Pline (Histoire naturelle 30.2.11) parle de Moïse, Jannès et Lotapès (=־ Jambrès ?) comme magiciens parmi les Juifs. Voir aussi Apulée, Apologie 90, QuesBart 4:50 (Lat. 2), et les Actes de sainte Catherine (J. Viteau, Texte A.4 et passim dans Texte B ; cf. n. 11).

⁵

Cette hypothèse a été proposée pour la première fois par J. Freudenthal, Alexander Polyhistor (Breslau, 1875) p. 173. Voir également LE Iselin,

⁶

"Zwei Bemerkungen zu Schûrer" Geschichte des jtidischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi ", Zeitschrift fiir

⁷

wissenschqftliche Théologie 37 (1894) 321-26.

⁸

Voir M. McNamara, Le Nouveau Testament et le Targum palestinien du Pentateuque, pp. 90-93, et plus en détail HL Strack et P. Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch, vol. 3, p. 660-64.

⁹

Le terme « addition » a été pris au sens strict. Par exemple, lorsque l’Ambrosiaster (IVe siècle) déclare que Jannès et Jambrès confessèrent dans la douleur que Dieu était à l’œuvre en Moïse (confess ! sunt cum dolore vulnerum Deum in Moyse operatum), cela n’est pas considéré comme une addition. Bien que le récit biblique ne parle pas de « confession », la reconnaissance par les magiciens du « doigt de Dieu » (Ex 8,19) a naturellement été comprise comme signifiant précisément cela (cf. aussi Cosmas Indikopleustes, Christian Topography 3,164 B). Pour les furoncles, voir Ex 9,11. De même, 2 Tim 3,8s. peut difficilement être considéré comme allant au-delà du récit biblique, mis à part le fait de nommer les magiciens.

¹⁰

Voir la discussion sous « Textes ».

¹¹

Pour Jannes et Jambres et l'épisode de la Mer Rouge dans la littérature rabbinique, voir Strack et Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament, vol. 3, p. 663k.

¹²

^,0 Pour une histoire similaire existant dans Syr. mais dérivant probablement indirectement de Palladius, voir Iselin, Zeitschrift fur wissenschaftliche Théologie 37 (1894) 321 f.

¹³

Voir J. Viteau, Passions des Saints Écaterine et Pierre d'Alexandrie (Paris, 1897).

¹⁴

Le terme « nécromancie » est employé dans une ligne intraduisible qui précède ce passage (voir MR James, The Lost Apocrypha of the Old Testament, pp. 33f.).

¹⁵

^,3 Voir Strack et Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament, vol. 3, p. 660-64.

¹⁶

L’avertissement de Jannès à Jambrès de ne pas accompagner Pharaon dans sa campagne contre les « Hébreux » (voir papyrus de Vienne A) ne doit pas nécessairement préfigurer la poursuite, mais devrait peut-être être interprété ainsi à la lumière d’un des fragments de Chester Beatty (26g ^r ). Bien qu’une fois de plus notre texte soit trop fragmentaire pour une reconstruction complète, il est suffisamment clair pour déterminer qu’au moins la question de la poursuite est soulevée. Mais nous ne savons pas si Jambrès, au mépris de l’avertissement de son frère, a accompagné le roi. Un lien indirect entre nos magiciens et l’épisode de la mer se trouve dans TS01, dans lequel le démon que les frères sont censés avoir invoqué est originaire de « la mer Rouge ».

¹⁷

ג Commentaire sur Matthieu 27:9. L'ouvrage n'existe qu'en traduction latine, c'est pourquoi la référence est « Mambres » au lieu de « Jambrès ». Voir plus loin Mt 23:37 ^.

¹⁸

« ⁶ Commentaire sur 2 Timothée.

¹⁹

^,7 Comme il est en latin, les noms apparaissent comme « Jamnes » et « Mambres ».

²⁰

^, ״Voir Iselin, Zeitschrift fur wissenschqftliche Théologie 37 (1894) 324.

²¹

Nous avons peut-être une indication supplémentaire de l'existence d'un livre dans les Actes de Sainte Catherine Texte Bl 1, dans lequel le verbe singulier avec Jannès et Jambrès suggère peut-être que la référence est à une composition connue sous le nom de Jannès et Jambrès plutôt qu'aux magiciens en tant qu'individus.

²²

Ce schéma n'est qu'une ébauche. Des études plus approfondies pourraient bien amener à modifier l'ordre de certains fragments de Chester Beatty. Voir la monographie à paraître des auteurs.

²³

MR James, « Un fragment de la « pénitence de Jannès et Jambrès » », JTS 2 (1901) 572-77. Un an plus tard, un texte amélioré fut publié par M. Fôrster dans « Das lateinisch-altenglische Fragment der Apokryphe von Jamnes und Mambres », Archiv fur das Stadium der neueren Sprachen und Literaturen 108 (1902) 15-28.

²⁴

P. Maraval, « Fragments grecs du Livre de Jannès et Jambré (Pap. Vindob. 29456 et 29828 Verso), » Zeitschrift fur Papyrologie und Epigraphik 25 (1977) 199-207.

²⁵

Cf. A. Pietersma, « Inédits grecs et coptes de la bibliothèque Chester Beatty », Bulletin de l’Organisation internationale pour les études de la Septante et des cognates 7 (1974) 10-18.

²⁶

K. Koch, « Das Lamm, das Àgypten vemichtet. Ein Fragment aus Jannes und Jambres und sein geschichtlicher Hintergrund », ZNW 57 (1966) 79-93. C. Burchard, « Das Lamm in der Waagschale », ZNW 57 (1966) 219-28.

²⁷

SUIS. Denis, Fragmenta Pseudepigraphorum quae supersunt graeca, p. 69.

²⁸

J. Bidez et F. Cumont, Les Mages hellénisés (Paris, 1938) vol. 2, p. 22.

²⁹

E. Schürer, Histoire, vol. 3, p. 149.

³⁰

Il est intéressant de noter que nos fragments grecs et 2Tim 3:8 utilisent le verbe anthistanai, « résister », pour décrire l’opposition des magiciens à Moïse. Ce verbe, qui est certes logique mais n’est pas le seul (il n’apparaît pas dans le récit biblique), ne se trouve que chez des auteurs dont on peut supposer qu’ils étaient familiers avec 2Tim. Numénius, par exemple, a utilisé paristanai et TS01 machesthai. Cependant, même s’il y a une question de dépendance littéraire, nous n’avons aucun moyen de savoir qui a influencé qui.

³¹

Cf. GWH Lampe, p. 1525, et LSJM, p. 1991.

³²

Justin Martyr pensait que le verbe chiazein dans le Timée de Platon faisait référence à la croix ; une interprétation similaire serait possible pour Jannès et Jambrès même si aucune référence à la croix n'était prévue. On se souvient ici invariablement d'un passage de Jacques (Lost Apocrypha, p. 34) dans lequel il commente les références à Jannès et Jambrès dans les Actes grecs de sainte Catherine :

L'autre [des deux passages] est meilleur [c'est-à-dire plus intelligible] : « Mais au sujet des montagnes (sic— ?mules) Jannès et Jambrès parlèrent, signifiant le signe de la crèche du Seigneur ; et au sujet de la pierre par laquelle la pierre du tombeau (un verbe est nécessaire) . . . » S'il s'agit d'une citation authentique (et celle de la Sibylle qui la précède est correcte), elle implique des prédictions messianiques, voire chrétiennes, dans le livre.

(Pour le texte grec de la référence de Jacques, voir Viteau, Passions de Saints Écatérines, p. 33 [= Texte B §11]). Bien que Jacques omette imprudemment de faire la distinction entre ce que Jannès et Jambrès auraient pu contenir et la façon dont le livre a été interprété, il semble avoir été au moins ouvert à l'interprétation chrétienne.

³³

Voir plus bas.

³⁴

Voir n. 5.

³⁵

Schürer, Histoire, p. 150.

³⁶

³ *Vu. 5.

³⁷

Voir Denis, Fragmenta, pp. 189-95. [Voir également la contribution de JJ Collins sur Artapanus dans le Supplément. — JHCJ

³⁸

Voir le fragment A du papyrus de Vienne.

³⁹

Son rôle précis chez Josèphe n’est pas clair (Ant 2.240).

⁴⁰

Voir, par exemple, !Clement 59:3 et SibOr « Fragments » 1. 3 (J. Geffcken, Die Oracula Sibyllina [GCS ; Leipzig, 1902 ; réimpression Amsterdam, 1970] p. 227.), le commentaire fragmentaire d'Olympiodore sur Job (PG 93.221 A), et dans la littérature classique antérieure Iliade 22.255 et Sophocle, Antigone 217.

⁴¹

Cf. Job 3, 11-19 et Isaïe 14, 9-11.

⁴²

Cf. l'ange qui annonce la mort dans TAb.

⁴³

James, JTS 2 (1901) 575.

⁴⁴

Pénitence de Cyprien, par. 17.

⁴⁵

James, JTS 2 (1901) 576.

⁴⁶

Cf. PM Palmer et RP More, The Sources of the Faust Tradition (New York, 1936), et avec Gk. textes L. Radermacher, Griechische Quellen zur Faust sage (Sitzungsberichte der Akademie der Wissenschaften in Wien; phil.־ histor. Klasse, Bd. 206, Abhandlung 4, Vienne, Leipzig, 1927).

⁴⁷

Français Voir le titre très suggestif d'une communication présentée par H. Chadwick au 14e Congrès international des papyrologues, « La pénitence de Jannès et Jambrès : les origines de la légende de Faust », Actes du XIVe Congrès international des papyrologues, Oxford, 24-31 juillet 1974 (Londres, 1975) x.

⁴⁸

Une traduction anglaise de l'Eth. a été publiée par EAW Budge (The Life and Exploits of Alexander the Great, Londres, 1896 ; vol. 2, pp. 555-84), et du grec par WA Craigie (« The Narrative of Zosimus Concerning the Life of the Blessed », ΑΛΓ 10, pp. 220-224). Une traduction française du Syr. a été publiée par F. Nau (« La Légende inédite des fils de Jonadab, fils de Réchab, et les îles fortunées », Revue sémitique 7 (1899] 136-46). Pour plus d'informations bibliographiques, voir Charlesworth, PMR, pp. 223-28. Une édition et une traduction littérale du grec, du syrien et de l'Eth. seront publiées par Charlesworth, Martin et Wintermute dans la série SBL T&T Pseudepigrapha.

⁴⁹

Nau a également basé sa traduction sur le MS A, mais il a inséré dans son texte et sa traduction des variantes d'autres MSS. Il n'a souvent pas indiqué la source de la lecture.

⁵⁰

HistRech apparaît sur les folios 328a-37b ; ils sont bien conservés et sur papier. Une description est publiée dans H. Zotenberg, Catalogues des manuscrits syriaques et sabéens (mandaïtes) de la Bibliothèque Nationale (Paris, 1874) pp. 187s.

⁵¹

Fol. 364a, 1. 8 en bas : « Ces histoires (ou biographies) sont complétées avec l'aide (littéralement aide) de notre Seigneur » ; 1 11 en bas : « en l'an 1505 des Grecs. »

⁵²

HistRech commence au fol. 84b (col. de gauche) ; il se termine au fol. 91b (col. de droite) : « L'histoire des fils de Récab se termine. » Cf. Zotenberg, Catalogues, pp. 185-187. Fol. 341b, col. de droite, 1. 7 en bas : « Elle se termine par l'aide de notre Seigneur... », I. 16 en bas : « de l'année 1603 des Grecs. »

⁵³

HistRech apparaît aux folios 61a (col. de droite) à 62a (col. de gauche) ; comme l’a dit Zotenbeig, il s’agit d’un « résumé de la vision de Zosime, relative aux Réchabites ». Cf. Zotenberg, Catalogues, pp. 182-185. Dans la marge médiane du folio 344b, on trouve : « En l’an 1505 ce livre est achevé, les paroles vivantes, en l’an 1603 des Grecs ». Le MS C diffère considérablement du MS A, notamment, en plus d’être un abrégé, en ce qu’il place l’histoire des Réchabites à Jérusalem avant la mention de Zosime, qui est décrit comme un moine qui vit dans un monastère à Jérusalem.

⁵⁴

HistRech apparaît aux folios 209b (ou recto) à 214a (ou verso). Cf. W. Wright, Catalogue of the Syriac Manuscripts in the British Museum (Londres, 1872) pt. ΠΙ, pp. 1123-39, en particulier p. 1128.

⁵⁵

Les variantes de ces manuscrits ne sont indiquées que lorsque le mot (ou la forme) différent fournit un sens sensiblement différent. Je suis très reconnaissant aux rédacteurs de la Bibliothèque nationale et de la BM de m'avoir permis d'étudier personnellement ces manuscrits et d'en obtenir des photographies.

⁵⁶

Les commentaires qui y seront présentés seront conservateurs, conformément au reste de cette collection de documents. Comme pour 2En, ApAb, LadJac et quelques autres pseudépigraphes, avec HistRech nous en sommes aux premiers stades de la compréhension du document et de ses traditions complexes.

⁵⁷

Pour les titres des MSS, voir note b du ch. 1.

⁵⁸

M. James, Apocrypha Anecdota (T&S 2.3 ; Cambridge, Angleterre, 1893) p. 95. Nau a affirmé que la forme actuelle n'est pas antérieure au 5e siècle. (« La Légende inédite des fils de Jonadab, fils de Réchab, et les îles fortunées », Revue sémitique 6 [1898] 264). K. Kunze pense que le document a été composé en Gk. au 6ème siècle. Voir son « Zosimo, monaco della Scizia, beato (?) », Bibliotheca Sanctorum (Rome, 1969) vol. 12, col. 1502.

⁵⁹

Voir la traduction provisoire de l'Eth. et une comparaison de celle-ci avec les versions syriaque et grecque, et en particulier l'annexe D dans EG Martin, The Account of the Blessed Ones: A Study of the Development of an Apocryphon on the Rechabites and Zosimus (The Abode of the Rechabites). Duke Ph.D., 1979.

⁶⁰

James, Anecdotes apocryphes, p. 95.

⁶¹

A. Zanolli, « La légende de Zosimo seconde la redazione armena », Giomale della Società Asiatica 1 ta liana. NS 1 (1924) 146-62.

⁶²

Nau, Revue sémitique 6 (1898) 265.

⁶³

G. Graf, Geschichte der christlichen arabischen Literatur (Studi e Testi 118 ; Rome, 1944) vol. 1, p. 214.

⁶⁴

L. Ginzberg, Les Légendes des Juifs, 7 vol., trad. H. Szold (Philadelphie, 1909-38, réimprimé 1937-66) vol. 6, p. 409.

⁶⁵

J.-C. Picard, « L'Histoire des bienheureux du temps de Jérémie et la narration de Zosime : Arrière-plan historique et mythique/' Pseudépigraphes de l'Ancien Testament et manuscrits de la Mer Morte, éd. M. Philonenko et al. (Cahiers de la RHPR 41 ; Paris, 1967) pp. 27-43. Voir aussi V. Nikiprowetzky, « Pseudépigraphes de !'Ancien Testament et manuscrits de la Mer Morte : Réflexions sur une publication récente », REJ 128 (1968) 5-40.

⁶⁶

B. McNeil observe à juste titre le manque de christologie, de sotériologie et d'ecclésiologie dans le corps principal de HistRech et conclut qu'il s'agit d'une « légère réécriture chrétienne d'un texte juif ». Voir son « The Narrative of Zosimus », JSJ 9 (1978) 68-82.

⁶⁷

Le nom « Zosime » n’apparaît dans la version sir. qu’en 1, 2 (bis), 3 ; 2, 9 ; 7, 11 ; 16, 8 et suivants ; et 17, 1a. L’omission du nom est souvent évidente ; et il semble parfois que les Bienheureux ne s’adressent pas à une seule personne mais à plusieurs, par exemple en 14, 1a : « Et nous vous annonçons encore (au pluriel), ô frères… » L’ouverture (A.) tend également à donner l’impression que l’homme « certain » mentionné plus loin doit être identifié à un individu particulier : « Son nom était Zosime… » (1, 2).

⁶⁸