L'ÉCHELLE DE JACOB

(vers le premier siècle après J.-C.)

UNE NOUVELLE TRADUCTION ET INTRODUCTION PAR HG LUNT

L’Échelle de Jacob n’a pas survécu en tant que texte intégral, même sous une forme aussi insatisfaisante que celle de l’Apocalypse d’Abraham, mais nous ne le connaissons que par ce qui a été utilisé dans la Tolkovaja paleja, ou Palaia explicative en langue slave. En racontant les récits de l’Ancien Testament, les éditeurs slaves des Palaia ont apporté de nombreux changements aux textes qu’ils ont utilisés ; ils ont supprimé, réorganisé l’ordre des phrases, des paragraphes ou des sections et, plus important encore, ils ont modifié la formulation afin d’adapter les textes au commentaire antijuif intercalé entre les épisodes canoniques et non canoniques qu’ils expliquaient. De plus, ils ont réuni librement des matériaux hétérogènes, souvent sans tenir compte du flux narratif ou des connexions logiques. Nous devons donc traiter l’Échelle de Jacob avec la plus grande prudence ; au mieux, notre reconstitution du texte doit être controversée sur de nombreux détails. Pour l'instant, cependant, étant donné le manque d'étude minutieuse des témoins manuscrits et l'inaccessibilité de beaucoup d'entre eux, nous ne pouvons donner qu'une approximation préliminaire qui servira d'introduction aux problèmes.

La version slave originale de l'Échelle a été modifiée de manière légèrement différente par deux traditions dans l'histoire du texte de Palaia. La recension A est la plus conservatrice mais est entachée par l'omission du texte continu après 7:9 ; la recension B a été sévèrement modifiée dans une partie du récit, tandis que d'autres passages semblent montrer une harmonisation avec le commentaire. Les deux comportent avant 1:8 une insertion évidente dont le but est d'élucider la version des Septante de Genèse 28:13 (voir note à 1:7). Dans la recension B, la majeure partie du récit de Jacob - 2:3-5:1 - est réduite à une prière banale et à l'apparition factuelle d'un ange sans nom qui commence à expliquer la vision. Sinon, la recension B continue jusqu'à la fin du chapitre 7. A, d'autre part, passe brusquement du milieu de 6:9 au commentaire qui, dans B, suit 7:35. Rien n'indique que cette omission soit une véritable décision éditoriale ; il est possible que nos trois copies remontent à un modèle basé sur un manuscrit défectueux. 1 Quoi qu'il en soit, le commentaire revient en arrière pour offrir des interprétations brèves et aléatoires de 5,12-17, puis de 6,5-12, 1-4, 13-15, puis une exégèse beaucoup plus détaillée et organisée de manière perceptible au chapitre 7.

Le chapitre 7 doit probablement être considéré comme un ouvrage séparé (cf. n. a au ch. 7). Il est lié

1 Dans A, le commentaire commence ainsi : « Comprends, Juif, comment le Seigneur a expliqué à ton ancêtre Jacob... » Dans B, l’introduction est plus longue : « As-tu bien entendu cela, toi qui n’as pas reconnu la vérité, ô Juif, comment le Seigneur a expliqué... » Très probablement l’ancêtre commun de nos trois manuscrits de rec. A est l’œuvre d’un copiste qui se trouvait confronté à une lacune, vraisemblablement limitée par « ta tribu » de 6:9 et le vocatif « Juif » du commentaire. Il l’a simplement comblée au moyen de l’impératif « comprends », qui est assez courant dans les commentaires des Palaia. Notez que A (comme la version plus longue de l’ApAb) se trouve dans ce qui est convenu d’être la deuxième rédaction des Palaia dans son ensemble. Cela indique que des copies du texte indépendant étaient encore disponibles dans la Russie du XVe siècle, lorsqu’un éditeur a restauré certains des passages qui avaient été modifiés ou supprimés par les compilateurs antérieurs des Palaia. Il est tout à fait possible que l'épisode que nous appelons le LadJac fasse partie d'une œuvre plus vaste, mais rien ne permet d'affirmer la conjecture de P. E. Ægolev selon laquelle il s'agit d'un extrait du TJac (« Oôerki istorii otrelennoj literatury : Skazanie Afroditiana », Izvestija Otdelenija russkogo jazyka i slovesnosti, vol. 4 [1899] 1332L). [Les prénoms des auteurs sont souvent indiqués en entier, car les publications slaves sont particulièrement difficiles à localiser. Nous sommes reconnaissants à R. Rubinkiewicz d'avoir partagé avec nous les photographies des manuscrits du LadJac qu'il a trouvés ; et nous attendons avec impatience ses publications sur cet intéressant document. — JHCJ

L'Echelle n'est mentionnée que par une phrase grammaticalement incongrue, qui fait référence aux anges descendant et montant, et ne contient par ailleurs aucune référence identifiable à Jacob. Les érudits modernes l'ont considérée comme faisant partie de l'Echelle parce que le Palaia la place, avec son long commentaire, entre les documents clairement liés à la vision de Jacob à Béthel et à son voyage continu vers Laban.

Synopsis

L'échelle de Jacob est une élaboration du rêve de Jacob à Béthel, Genèse 28:11-22. Alors qu'il se reposait pendant sa fuite devant Esaü, Jacob vit en rêve une échelle ou un escalier qui montait de la terre au ciel. Au sommet se trouve une image de feu, et à droite et à gauche de chacune des douze marches se trouve une statue ou un buste d'homme. Des anges montent et descendent l'escalier. Du haut de la plus haute statue, Dieu appelle Jacob, lui promettant que la terre sur laquelle il dort sera la sienne et que ses descendants prospéreront et seront bénis.

Jacob se réveille, consacre le lieu et prononce une longue prière (malheureusement quelque peu déformée et peut-être raccourcie dans la transmission du texte) demandant à Dieu d'interpréter le rêve. Dieu ordonne à l'archange Sariel de bénir Jacob et de lui expliquer le rêve. Sariel apparaît à Jacob et change son nom en Israël. (Un passage obscur a peut-être offert une interprétation du nom de Sariel ; il se peut bien qu'il y ait ici des omissions substantielles.) Sariel dit que l'échelle ou l'escalier représente cet âge et les douze marches les périodes de cet âge ; les visages ou les bustes sont les rois des Gentils impies qui éprouveront les descendants de Jacob. L'iniquité de ces descendants entraînera des représailles ; malheureusement, le texte est trop corrompu pour permettre une définition claire de ce qui est précisément prophétisé. Il y a peut-être une référence à la destruction du Temple. Certains descendants d'Esaü deviendront rois et aideront les Israélites (mais encore une fois, le texte corrompu ne parvient pas à donner une image claire). Finalement, un roi s'élèvera pour exercer la vengeance finale, et les anges et les archanges lanceront leurs éclairs pour aider au salut de la tribu de Jacob. Les méchants (évidemment les Égyptiens) seront punis, Léviathan et « Falkon le sans foi ni loi » seront vaincus, et la justice de Jacob prévaudra. Le royaume d'Édom et les peuples de Moab périront.

Le texte désigné aujourd'hui sous le titre de chapitre 7 est une mosaïque de prophéties oraculaires concernant la naissance du Christ et la crucifixion. Il doit être considéré comme une œuvre indépendante, juxtaposée à l'Échelle de Jacob d'un éditeur slave des Palaia.

Textes

L’aperçu suivant des manuscrits est basé sur des documents aimablement fournis par Ryszard Rubinkiewicz.

Recension A, trois manuscrits.

S. Palaia explicative de 1477. Sin. 210, Musée historique d'État, Moscou, fol. 100 V - 106 V. Le manuscrit a été reproduit en fac-similé : Tolkovaja paleja \411 goda, vol. 93, Obséestvo ljubitelejdrevnerusskojpis'mennosti (Saint-Pétersbourg, 1893). R. Rumiantsev Palaia de 1494. Rhum. 455, Bibliothèque Lénine, Moscou, fol. 76-83. Publié par AN Pypin dans Grigorij KuSelev-Bezborodko, Pamjatniki starinnoj russkoj literatury (Saint-Pétersbourg, 1862) vol. 3, p. 27-32.

U. Undolsky Palaia de 1517. Und. 719, Musée historique d'État, Moscou. (Inédit ; quelques variantes sont disponibles à partir de notes au crayon dans mon exemplaire de KuSelev-Bezborodko.)

Recension B, treize manuscrits.

K. Kolomna Palaia de 1406. Tr.-Serg. 38, Bibliothèque Lénine, Moscou, fol. 77-79. L'Échelle a été publiée pour la première fois par NS Tikhonravov, Pamjatniki starinnoj russkoj literatury (Saint-Pétersbourg, 1863) vol. 1, pp. 92-95. Plus tard, le manuscrit entier a été imprimé : Paleja tolkovaja po spisku sdelannomu v g. Kolomne v 1406 g., Trud uéenikov N. S. Tikhonravova, Moscou, 1892. Cette édition présente des variantes choisies de huit autres manuscrits (un du XIVe, un du XVe siècle, le reste

La recension C est un bref extrait de peu d'intérêt sur le fol. 30 r des Palaia de 1414, Bibliothèque de l'Académie des Sciences, Leningrad, n° 25.5.8.

Une traduction allemande a été faite par N. Bonwetsch (« Die Apokryphe 'Leiter Jakobs', '' Gôttinger Nachrichten, philo I.-his tor. Klasse [1900] 76-87) sur la base du matériel publié par R, K et P, mais il est resté à NM Vtorykh (Drevnosti, Trudy Slavjanskoj komissii Moskovskoj arkheologiéeskogo obteestva, 2, 1902, protokoly, 1) pour souligner que les recommandations A et B remontent à une seule traduction slave.

La présente traduction est basée sur un texte éclectique s'appuyant principalement sur le manuscrit S. Il faut souligner que de nombreux témoins ne sont pas disponibles ou ne sont connus que par des variantes sélectionnées par divers chercheurs aux méthodologies et aux préjugés différents. On espère qu'à l'avenir il sera possible d'examiner soigneusement toutes les preuves. Étant donné que la valeur relative de nombreux manuscrits est inconnue et que la provenance actuelle de certaines variantes n'a pas été notée, le commentaire ne tente pas d'identifier la source de chaque variante mentionnée.

Langue originale

Les Palaia explicatives sont une compilation de nombreuses sources, mais presque toutes les parties composantes des rédactions variantes remontent aux traductions en vieux slavon d’Église faites à l’époque cyrillique-méthodienne, de 863 à 887 après J.-C., et à l’épanouissement ultérieur de la culture byzantino-slave parmi les Slaves de Macédoine et de Bulgarie pendant plusieurs générations après 890. Quelques allusions dans l’Échelle, comme uslaidaemyx, « séduit » (katathelchthentes) en 3:2, le mot déformé moguty pour moguti « nobles » inconnu en 5:8, l’accord avec l’Apocalypse d’Abraham (dont la langue place manifestement sa traduction au plus tard au Xe siècle), et l’utilisation particulière de viisxody ou süxody (cf. nn. à 5:7, 9), nous permettent de supposer que l’Échelle slave existait avant la destruction finale byzantine de l’État bulgare en 1018.

Le grec a peut-être été la langue d'origine de l'Échelle (à l'exception du chapitre 7, dont l'origine sera traitée ci-dessous). Aucun autre texte slave n'utilise le mot lice, « visage », pour signifier « statue » ou « buste » (1:5 etc.), et il n'y a pas de parallèle sémitique. On peut facilement l'expliquer comme un caïque de prosôpon. (L'utilisation de « visage » comme quasi-pronom dans 3:1 etc. est courante en slave car elle reflète le grec biblique et ne nous dit rien sur l'origine d'un texte.)

On peut déduire un texte de base non hébreu à partir de la citation de plusieurs mots hébreux dans la prière de 2:18b-19. (La reproduction des noms intraduisibles de la Divinité comme dans 2:18a et ApAb 17:16 ne nous dit rien sur la langue originale.) Peut-être l'explication de son nom par Sariel en 4:6 était-elle basée sur une transposition de lettres. Le slavon jako tu béate (S) peut être une modification de jakovû béate, reflétant le grec iakôb en. On peut spéculer en outre que beaucoup plus tôt le texte épelait le nom, Iakôb (iod, ain, koph, waw, beth) et poursuivait en expliquant une sorte de modification et sa signification. Un tel texte n'aurait que peu de sens pour un public ultérieur, non juif, et les copistes successifs le déformeraient sûrement. En bref, il est possible que la troncature de ce passage ait précédé sa traduction en slavon. Si tout cela est vrai, nous pouvons postuler un texte originellement juif écrit en grec mais destiné à des lecteurs ayant au moins quelques connaissances en hébreu.

Date et provenance

La date et la provenance de l'échelle sont inconnues.1 Les observations suivantes devraient aider à discerner l’histoire de la transmission du document juif potentiellement original.2

L’énigmatique (k)falkonagargailyu(yd) de 5:15 doit être en quelque sorte lié au « Falkon sans loi » ; cf. 6:13. Peut-être l’association avec Léviathan fournit-elle un indice. Dans Isaïe 27:1, Léviathan est décrit comme « le serpent tortueux (ou tordu) », en hébreu nhs c qltwn. L'épithète inhabituelle a peut-être été prise pour un nom propre et orthographiée en grec, avec perte du nom initial, kalthôn. Une transposition mécanique des lettres produirait Thalkôn, et la confusion slave orientale des lettres theta et phi donnerait « Falkon ». Dans la Vie apocryphe de saint Pancrace de Taormine, un dieu païen nommé Falkon fut jeté à la mer par les démons sur ordre du saint ; peut-être cette légende a-t-elle influencé le fbim du nom dans l'Échelle. Nous pouvons supposer que le deuxième élément est lié au radical grec gargalizein, « tenter, séduire », et conjecturer que le texte original faisait allusion au tentateur tortueux ou sans loi, Satan.

La relation du chapitre 7 avec l’Échelle n’est qu’une des nombreuses questions auxquelles l’étudiant de l’origine et du développement des Palaia explicatives doit encore faire face. La date, le lieu et la forme de la compilation originale sont controversés, et l’ordre des divers ajouts et corrections nécessite encore une étude approfondie. Nous pouvons cependant discerner deux objectifs généraux des compilateurs originaux et des éditeurs ultérieurs : donner un aperçu de l’histoire de l’Ancien Testament, avec une certaine interprétation d’événements importants mais obscurs, et élucider la portée spécifiquement chrétienne de toute l’Écriture et exposer « la fausseté perverse » de l’exégèse juive. Pour le premier objectif, les textes entiers de l’Apocalypse d’Abraham et de l’Échelle étaient appropriés, bien qu’ils puissent nécessiter quelques modifications. Pour des objectifs polémiques antijuifs, aucun système particulier n’était nécessaire, car un mot ici et une phrase là peuvent indiquer le sens approprié. De telles extensions pouvaient être apportées soit au texte biblique original (par exemple le n. sur Gen 28,13 inséré après LadJac 1,7) soit à des passages d'une unité interpolée (comme les commentaires sur 5,12-17 et le chapitre 6). Cependant, certains arguments juifs persistants exigeaient une réfutation plus détaillée, et par conséquent des parties plus longues ont été ajoutées à un endroit que les éditeurs jugeaient approprié. C'est certainement le cas du chapitre 7, qui est généralement consacré à la divinité du Christ, et plus spécifiquement à la Nativité : Le texte cryptique a été construit comme un cadre et une excuse pour l'exégèse. Son incorporation dans les Palaia a pu précéder, suivre ou être simultanée à l'ajout de l'Echelle.

La source principale est un ouvrage chrétien bien connu intitulé Explication des événements en Perse (Exegesis ton prachthentôn en Persidi), plus précisément la section trouvée indépendamment dans certains manuscrits sous le nom de Conte d'Aphroditianus. 3 4  copies russes et serbes slaves (XIIIe-XVIIIe siècles) proviennent sûrement d'une traduction en vieux-slave réalisée au Xe siècle. 2 Il s'agit d'une traduction médiocre, présentant une série de particularités qui permettent de démontrer sans équivoque que les versets 11 à 25 du chapitre 7 de l'Échelle ont été constitués à partir d'éléments trouvés dans l'Aphroditianus slave.5 Le chapitre entier et son commentaire sont très probablement l'œuvre des rédacteurs slaves des Palaia, très probablement des Russes des XIIIe et XIVe siècles. Le verset 7,2b anticipe le verset 16, qui fait partie de la mosaïque d'Aphroditianus. Les versets 3 à 9, 21 et 26 à 35 sont tirés d'autres sources ; ce dernier groupe n'est pas bien intégré à ce qui précède.

Le récit d’Aphrodite commence par le tumulte des idoles dans les temples perses qui poussa les mages à rechercher Marie et Jésus à Bethléem, et se poursuit par les événements de la Nativité et le massacre des innocents. Le commentaire de l’Échelle 7:20 cite la prophétie de Balaam : « Une étoile s’élèvera de Jacob, un homme sortira d’Israël » (Nombres 24.17LXX). Ces mots, ainsi que la dernière phrase du verset, « et écrasera les princes de Moab », seraient familiers aux chrétiens orthodoxes pieux, car le passage se trouve dans l’une des leçons de l’Ancien Testament pour le service de Noël. De plus, ce même service relie explicitement l’étoile de Jacob à l’étoile de Bethléem.6 Les éditeurs slaves des Palaia avaient donc de bonnes raisons d'associer ce chapitre à l'Échelle 6:15 comme étant le lieu approprié pour introduire de longs arguments sur la nature miraculeuse et divine de la Nativité.Les problèmes de ce chapitre méritent une étude plus approfondie, mais en tout cas il est clair que ces versets ont été ajoutés non pas à l'échelle grecque mais à l'échelle slave.

Importance théologique8

La croyance en un Dieu unique est soulignée dans l’Échelle de Jacob. Dieu est le Seigneur du monde. Il est celui qui « porte le monde entier sous son bras », « sans être porté par personne » (2:9). Il a créé les cieux, a fixé l’ordre des mouvements du soleil, de la lune et des étoiles (2:10-12), et a rempli de sa gloire « le ciel et la terre, la mer et les abîmes et tous les siècles » (2:20). Pourtant, il n’est pas clair que le monothéisme juif soit mis en avant dans l’Échelle ; l’existence d’autres dieux n’est pas niée et il semble souvent que le Dieu d’Adam, d’Abraham, d’Isaac (2:6) et de Jacob (passim) soit le Dieu des dieux ; notez 2:22 : « Tu es un Dieu puissant, puissant et glorieux, un Dieu saint ; mon Seigneur et le Seigneur de mes pères. » De même, le monothéisme absolu semble étranger à l’Échelle, puisque Falkon suscite « la colère du Dieu des dieux par son orgueil » (6, 13).

Les anges jouent bien sûr un rôle important dans l'Echelle. Ils montent et descendent, ce qui est une caractéristique des traditions liées à Jacob (cf. Gn 28, 12b ; Jn 1, 51) ; ailleurs, l'accent est mis sur les anges qui descendent puis montent. L'archange Sariel, qui est également mentionné dans les Manuscrits de Qumrân, dans l'Énoch araméen et dans le Targum de Néophite,9 est considéré comme celui qui est responsable des rêves (3:2) ; c'est donc lui qui est envoyé vers Jacob pour lui expliquer la signification de son rêve.

Comme dans d’autres pseudépigraphes, la voix a cessé d’être quelque chose d’entendable et est devenue une créature hypostatique. En 2,2, nous avons le concept familier d’une voix ; mais en 3,1, nous entendons qu’« une voix est venue devant ma face » et, bien qu’elle semble parler à Jacob, elle adresse en réalité des paroles à Sariel. Une voix hypostatique apparaît également dans l’Apocalypse d’Abraham, au chapitre 9, et dit à Abraham de sacrifier. Dans l’Histoire des Récabites, une voix s’adresse à un individu (2,7) et parle même au voyageur (3,1). Le concept d’une voix hypostatique apparaît également dans l’Apocalypse de Sedrach et dans certaines des apocalypses conservées dans le Codex Mani.

Contrairement au Traité de Sem (contenu ici), il semble y avoir des connotations anti-astrologiques dans au moins deux passages. Au verset 2:12, il est dit que le soleil est contrôlé par Dieu « afin qu’il ne paraisse pas un dieu » et de même au verset 2:14, il est dit que les étoiles sont contrôlées par Dieu « pour passer, afin qu’elles aussi ne paraissent pas des dieux ».

Parcourant les six chapitres de manière désorganisée, reflétant la nature fragmentaire du texte,10 11  semble être une vision apocalyptique de l’avenir. D’abord, les descendants de Jacob souffriront de désolation et d’exil (5:7 ; 6:2). À cause des péchés des descendants de Jacob (5:7), ils « seront exilés dans un pays étranger » et seront affligés d’esclavage et de blessures tous les jours (5:16). Ensuite, ses descendants seront libérés par Dieu (6:2), car les anges (6:6) et finalement Dieu (6:9) combattront pour la tribu de Jacob (cf. 1QM). Finalement, à la fin des temps, les descendants de Jacob hériteront de la terre qui lui a été promise (1:9) et deviendront aussi nombreux « que les étoiles du ciel et le sable de la mer » (1:10). L’avenir sera en effet glorieux selon les propres paroles de Dieu à Jacob : « Et à travers ta descendance, toute la terre et ses habitants seront bénis dans les derniers temps des années de l’accomplissement » (1:11).

BIBLIOGRAPHIE SÉLECTIVE

Charlesworth, PMR, pp. 130 et suiv.

Denis, Introduction, pp. 34 et suiv.

Bonwetsch, N. «Die Apokryphe 'Leiter Jakobs'», Gôttinger Nachrichten, phi 101.-histor. Classe (1900) 76-87. (Traduction allemande du LadJac.)

Bratke, E. Das sogenannte Religionsgespràch am Hof ​​der Sasaniden. TU NF 4.3a (1899) pages 101-6. (Une étude du ch. 7 de LadJac.)

James, MR « L’échelle de Jacob », Les apocryphes perdus de l’Ancien Testament. TED ; Londres, New York, 1920 ; pp. 96-103. (Un bref résumé et des commentaires sur LadJac.)

Sàegolev, PE « Oàerki istorii otredennoj literatury: Skazanie Afroditiana », Izvestija Otdelenija russkogo jazyka i slovesnosti, Imp. Akaidemija Nauk, vol. 4 (1899) 148-99, 1304-44.

Vassiliev, Athanase. Anecdota Graeco-Byzantina. Moscou, 1893 ; vol. 1, pp. xxix-xxxii. (Résumé, version latine de LadJac 7 et commentaire de Palaia.)

L'ÉCHELLE DE JACOB

3 Je me suis réveillé de mon rêve, et, la voix résonnant encore dans mes oreilles, j'ai dit : « Que ce lieu est redoutable ! Ce n'est autre que la maison de Dieu, et c'est ici la porte.

1 a. Nous suivons Tikhonravov en commençant ici LadJac, une décision appuyée, autant que nous le sachions, par un seul MS, V1. Le matériel précédent dans les Palaia raconte la colère meurtrière d'Esaü et le conseil de Rebecca à Jacob de fuir vers Laban. Le texte est essentiellement Gen 27:41b-45, légèrement modifié dans la séquence ; rien ne reste de Gen 27:45-28:9. Dans le plus ancien MSS de la rec. B, il n'y a aucune allusion à une subdivision ici ou à proximité. La rec. A, cependant (avec deux MSS de B), fait une pause après "rêve" au v. 3 et fournit un titre : "Concernant l'échelle". Le MS S contient une miniature montrant Jacob endormi et Dieu apparaissant derrière une montagne escarpée mais, assez curieusement, pas d'échelle. Il est probable, au vu du récit à la première personne à partir du v. 6, que LadJac ait commencé à l'origine par le récit de Jacob lui-même des événements qui l'ont amené à cet endroit.

b. Ici et en bas, il s'agit certainement de prosdpon dans le sens de "buste" ou de "portrait". Nous conservons l'"échelle" traditionnelle, bien qu'il s'agisse certainement plutôt d'un escalier solide, bordé de statues, comme sur une ziggourat. (Cf. le commentaire d'EA Speiser sur Genèse 28:12 dans sa Genèse (The Anchor Bible; Garden City, NY, 1964] p. 218.)

c. A ce point, il y a une insertion, qui commence au début de Gen 28,13 sous la forme explicite de la LXX : « Et le Seigneur fut établi sur elle. » Un bref commentaire de cette phrase suit, puis une référence aux anges montant (identifiés comme les Gentils) et descendant (les Juifs). C'est la seule interruption du texte jusqu'au 6,8.

2 a. À partir de là jusqu'à 5:1, le texte n'est conservé que dans A. B a une condensation mal construite comme suit :

« Seigneur, créateur de toute créature, Seigneur Dieu d’Abraham et d’Isaac, mon père, et Dieu de tous ceux qui ont marché dans la justice devant toi. (Voici, j’ai vu une vision terrible; un tremblement s’est abattu sur moi.) Mais souviens-toi, Seigneur, de mon ancêtre Abraham, comment il a marché devant toi dans l’innocence, et a observé en toutes choses tes commandements. Et mon père, ton serviteur Isaac, n’a pas désobéi à tes commandements. C’est pourquoi, Seigneur, regarde avec miséricorde ton serviteur, et explique-moi cette vision, cette vision terrible que j’ai vue. » Jacob avait encore la parole et la prière dans la bouche, quand voici qu’un ange de Dieu se présenta devant lui et dit : « Jacob, j’ai été envoyé vers toi par le Créateur de toutes choses pour te faire part de ton songe. Mets dans ton cœur cette annonce de ton songe. »

7 Toi qui es assis fermement sur les chérubins et sur le trône de feu de la gloire

. . . et les yeux multiples (ceux) comme je les ai vus dans mon rêve,

8 tenant les chérubins à quatre faces,

portant aussi les séraphins aux yeux multiples,

Saint aux yeux fulgurants !

Kados, h ChavodJ Savaoth,

roi éternel, puissant, puissant, très grand,

'Patiente, bienheureuse!'

car tu es un Dieu puissant, fort et glorieux,

un Dieu saint, mon Seigneur et le Seigneur de mes pères.

1 3 Et comme je disais encore cette prière, voici, une voix parvint devant moi

1,2,3 4 Et l'ange me dit : « Quel est ton nom ? » ·Et je dis : « Jacob. » ·(Il annonça) : « Ton nom ne sera plus appelé Jacob, mais ton nom sera


 

m. Héb. bârûk, « béni ».

3 a. Slave, uslaidaemyx, lit. « adouci », mais ici sûrement pour le grec katathelgô, « enchanter, charmer », ou avec un sens négatif « tromper, tromper ».


 

4Pareil à mon nom, Israël ? » ·Lorsque je partais de Phandana en Syrie pour aller au-devant d'Ésaü, mon frère, il vint vers moi, me bénit et m'appela Israël.

5.6 Et il ne voulut pas me dire son nom jusqu'à ce que je l'eusse conjuré. ·Et il me dit : Comme tu as été gardé zul c ...

« avant la quatrième ascension » ; cf. ApAb 28,5, où ce terme semble désigner une période.

m. SR ; U, avec rec. A, omet le ·ya final mais commence par la conjonction a, « et, mais ». A omet le k initial, l'assimilant probablement à la préposition « à », jugée inappropriée dans le contexte. Signifiant peut-être « tentateur tordu », c'est-à-dire Satan.

n. Notez que la formulation de ce verset n’est pas tout à fait celle de Gen., ni en héb. ni en grec.

6 a. C’est le texte de A, où il suit 5:17. Dans B et dans la répétition qui se trouve incorporée dans le commentaire, 5:17 est suivi de 6:5, et le texte de If. est légèrement différent : « Alors le Très-Haut rendra un jugement à cet endroit-là, et il fera sortir ta descendance de l’esclavage. »

3 Et ils seront à l'abri de toute menace de la part de tes ennemis. Car ce roi est le chef de toutes les vengeances et de toutes les représailles contre ceux qui t'ont fait du mal, Israël,

4 et la fin du monde. ·Car des hommes amers s'élèveront; ils crieront, et le Seigneur

5 les entendra et acceptera leur supplication. ·Et le Puissant se repentira parce que

6 de leurs souffrances. ·Car les anges et les archanges lanceront leurs éclairs

7 devant eux pour le salut de ta tribu. ·Et tu gagneras la

8,9 la miséricorde du Très-Haut. ·Alors leurs femmes auront beaucoup d'enfants. ·Et après cela, l'Éternel combattra pour ta tribu au moyen de signes grands et terribles

10 contre ceux qui les avaient réduits en esclavage. ·Il a rempli leurs greniers, et ils

11 Ils furent trouvés vides. ·Leur terre grouillait de reptiles et de toutes sortes de choses mortelles.

12.13 Il y aura des tremblements de terre et beaucoup de ravages. L'Éternel déversera sa colère sur Léviathan, le dragon de la mer; il fera périr Falkon l'infidèle.

14 Car il suscitera par son orgueil la colère du Dieu des dieux. Alors se révélera ta justice, Jacob, et celle de tes fils qui seront à toi.

15 Et ceux qui marcheront dans ta justice seront après toi. Alors ta postérité sonnera de la trompette, et tout le royaume d'Edom périra avec tous les peuples de Moab.

♦ ♦ ♦

1,2 7 « Et quant aux anges que tu as vus descendre et monter l'échelle/ ·dans les dernières années, il viendra un homme du Très-Haut, et il désirera se joindre à l'

3 choses supérieures avec les inférieures. ·Et avant sa venue, vos fils et vos filles

4 Ils parleront de lui, et tes jeunes gens auront des visions à son sujet.

5,6 voici les signes de son avènement : ·un arbre coupé à la hache saignera ; ·trois-

Les bébés de 7 mois parleront avec compréhension ; ·un bébé dans le ventre de sa mère

8,9 Il parlera de sa voie; ·le jeune homme sera comme un vieillard. ·Et alors viendra celui qu'on attendait, dont le chemin b ne sera remarqué par personne.

10,11 « Alors la terre sera glorifiée et recevra la gloire céleste. ·Ce qui était en haut

12,13 seront aussi en bas.* ·Et de ta semence fleurira une racine de rois; ·elle sera

14 surgissent et renversent la puissance du mal. ·Et lui-même sera le Sauveur de chaque terre et le repos de ceux qui peinent, et un nuage qui protège le monde entier de

15,16 la chaleur brûlante. ·Car autrement, les incontrôlés* ne seront pas contrôlés. ·S'il

17 ne vient pas/ les choses inférieures ne peuvent pas être jointes aux supérieures. ·A sa venue, les idoles d'airain, de pierre et de toute sorte de sculpture feront entendre leur voix pendant trois jours.16 17 

18 Ils donneront de lui des nouvelles aux mages, et ils leur feront connaître ce qui arrivera sur la terre.

19 Par une étoile, ceux qui veulent voir sur la terre celui que les anges ne voient pas là-haut

20 trouveront le chemin qui mène à lui. ·Alors le Tout-Puissant sera sur la terre dans son corps, et,

répété dans le commentaire. Notez que, contrairement à Gen 28:12, la descente vient en premier. Cela symbolise sûrement la descente du Christ sur terre, introduisant l'idée d'incarnation, qui est clairement le thème du chapitre.

21 Embrassé par des bras corporels, restaurera-t-il la matière humaine ? ·Et il fera revivre

22 Eve, qui mourut à cause du fruit de l'arbre. ·Alors la tromperie des impies sera

23 Et toutes les idoles tomberont face contre terre. ·Car elles seront couvertes de honte par

24 un dignitaire. 1 ·Car parce qu'ils mentaient au moyen d'hallucinations, désormais

25 Ils ne pourront ni gouverner ni prophétiser. L'honneur leur sera enlevé et ils resteront sans gloire.

26 Car celui qui vient prendra puissance et force, et donnera à Abraham la

27 vérité qu'il lui avait dite auparavant. ·Il émoussera tout ce qui est tranchant, et

28 Ce qui est rugueux sera lisse. ·Et il jettera tous les méchants dans les profondeurs de l' abîme. Michée 7:1

29,30 mer. ·Il fera des prodiges dans le ciel et sur la terre. ·Et il sera blessé dans cf. Zach.

31 au milieu de sa maison bien-aimée. 1 ·Et quand il sera blessé, alors le salut viendra. 13:6

32 Soyez prêts, et ce sera la fin de toute perdition. ·Car ceux qui l'ont blessé seront

33 Ils reçoivent eux-mêmes une blessure qui ne sera jamais guérie. ·Et tous

34 La création se prosternera devant celui qui a été blessé, et beaucoup auront confiance en lui. ·Il sera connu partout dans tous les pays, et ceux qui le reconnaîtront seront sauvés.

35 Son nom ne sera pas honteux. ·Sa domination et ses années dureront sans fin p * ιθ 2 27 pour toujours.

« par une personne exerçant une fonction [ou « active »). »

4 BARUCH

(Premier et deuxième siècles après J.-C.)

UNE NOUVELLE TRADUCTION ET INTRODUCTION PAR SE ROBINSON

Ce pseudépigraphe, attribué au scribe Baruch dans la version éthiopienne mais au prophète Jérémie dans la version grecque, traite de certains événements entre la destruction de Jérusalem par les Babyloniens et la lapidation de Jérémie. À la veille de la destruction de Jérusalem, le Seigneur avertit Jérémie du désastre imminent et lui ordonne de quitter la ville et d'emmener Baruch avec lui. Le Seigneur ordonne en outre à Jérémie de prendre les ustensiles du service du Temple et de les « livrer à la terre », par laquelle ils seront gardés. Jérémie demande quelle faveur il peut faire à ce moment critique pour Abimélech en échange de son service fidèle, et le Seigneur lui ordonne de renvoyer Abimélech de la ville sous un prétexte et promet qu'il sera préservé. Le Seigneur ordonne en outre à Jérémie d'aller avec le peuple en captivité, mais Baruch doit rester à Jérusalem.

Au matin, avant l'arrivée des Babyloniens, Jérémie envoie Abimélech hors de la ville, soi-disant pour cueillir des figues pour les malades de la ferme d'Agrippa. En l'absence d'Abimélech, les Babyloniens conquièrent la ville et emmènent le peuple. Jérémie confie les clés du Temple aux soins du soleil et est emmené avec le peuple. Dans la complainte de Baruch sur la ville, il insiste sur le fait que Jérusalem n'aurait pas pu être prise si la méchanceté de ses habitants n'avait pas conduit le Seigneur à les abandonner. Baruch affirme également que Dieu ramènera finalement son peuple, puis il se retire pour vivre dans un tombeau, où les anges de Dieu viennent souvent converser avec lui.

Pendant ce temps, Abimélek, qui a ramassé son panier de figues, s'arrête à la chaleur du jour pour se reposer sous un arbre et dort pendant soixante-six ans. Lui et ses figues sont miraculeusement préservés par le Seigneur ; à son réveil, il se plaint même de la brièveté de sa sieste. De retour à Jérusalem, il est totalement désorienté jusqu'à ce qu'un vieil homme résolve l'énigme et parvienne à convaincre Abimélek de ce qui s'est passé. Un ange le conduit alors auprès de Baruch.

Baruch interprète le réveil d'Abimélek comme une preuve de la résurrection des morts individuellement et comme une indication que Dieu est sur le point de restaurer son peuple collectivement. Il informe Jérémie de ce qui s'est passé dans une lettre, qui est remise par un aigle miraculeusement prévu à cet effet, et lui ordonne de préparer le peuple à son retour en excluant les Gentils de leur compagnie et en répudiant leurs conjoints et enfants babyloniens. Finalement, le Seigneur ramène son peuple à Jérusalem, excluant ceux qui ne voulaient pas se débarrasser de leurs parents babyloniens. Ces derniers finirent par trouver Samarie. Alors qu'il célébrait le retour à Jérusalem, Jérémie a une vision et prophétise la venue de Jésus-Christ, pour laquelle il sera lapidé à mort par le peuple.

Texte

Les versions longue et courte de 4 Baruch sont conservées dans un nombre relativement important de manuscrits. Jusqu'à présent, les témoins grecs de la forme longue sont au nombre de vingt-trois manuscrits, et 4 Baruch se trouve dans les versions éthiopienne, arménienne, slavonne ancienne et roumaine, en plus de la version grecque. La traduction ci-dessous est tirée du texte provisoire et éclectique de la forme longue de 4 Baruch édité par RA Kraft et A.-E. Purintun,18 qui améliore le texte publié par JR Harris en 188919 en consultant davantage de manuscrits grecs et en ajoutant les preuves des versions arménienne et slave à celle de l'Éthiopie employée par Harris.

Les principaux textes grecs de 4 Baruch sont A : Milan Brera AF IX 31 (15e siècle) ; B : Jérusalem Taphos 34 (11e siècle) ; C : Jérusalem Taphos 6 (10e siècle) ; et P : Paris Greek Manuscript 1534 (11e siècle). Kraft et Purintun ont un excellent résumé des témoins textuels, auquel le lecteur est renvoyé.20

Langue originale

Plusieurs premiers érudits, en particulier RH Charles et ceux influencés par lui, ont soutenu que la langue originale de 4 Baruch était le grec.21 Cependant, depuis l’époque de Charles, les chercheurs ont généralement privilégié l’hypothèse d’un original sémitique pour l’ouvrage.Le texte grec contient plusieurs éléments qui pourraient être des traces d’un tel original sémitique, et une liste de plusieurs de ces éléments a été compilée par A.-E. Purintun.23 Parmi celles-ci, on peut citer la possible translittération de mots hébreux (par exemple, « Dieu Zar » pour « Dieu étranger », 7:29), de verbes intensifs (par exemple, « prier une prière », 9:3, et « pierre avec des pierres », 9:22), l’utilisation possible du grec ekpour le min(5:35 et 7:29), et l’utilisation redondante de pronoms personnels suivant un pronom relatif (par exemple, « en qui tout jugement était caché en lui », 9:6). 24

Date

L'élément de preuve le plus solide pour dater 4 Baruch est la mention de la vigne ou de la ferme d'Agrippa (3:14, 21; 5:22), car elle place la dernière rédaction juive de l'ouvrage après qu'Agrippa Ier ait pris le contrôle de la Judée et de la Samarie, en 4L après J.C.Il est probable que nous devrions comprendre la destruction de la ville et du Temple dans les chapitres 1 à 4 comme reflétant la destruction de Jérusalem par les Romains, en 70 après J.-C. Il est peu probable que cela puisse faire référence à la deuxième révolte (132-135 après J.-C.), car la destruction réelle du Temple et la cessation du service du Temple figurent de manière si importante dans l'histoire. En conséquence, la limite supérieure de composition de la partie juive de l'ouvrage peut être trouvée en ajoutant les soixante-six années du sommeil d'Abimélech (c'est-à-dire la durée maximale de l'exil prévue par l'auteur) à la date de la destruction du Temple, en 70 apr. J.-C. Cela donne une limite supérieure de 136 apr. J.-C. De plus, puisque la rédaction juive finale de 4 Baruch semble avoir été harmonisée avec 2 Baruch, qui a été composée peu avant la fin du premier siècle, nous pouvons conclure que la partie juive de 4 Baruch a été achevée vers le premier tiers du deuxième siècle apr. J.-C. et a pu contribuer à, ou même être produite par, l'espoir renaissant d'une restauration des institutions juives qui a finalement conduit à la deuxième révolte. Quelque temps après, peut-être vers le milieu du deuxième siècle, l'ouvrage a été rédigé par un chrétien qui a fait au moins une interpolation (6:25) et a christianisé la fin (8:12-9:32).

Provenance

Les références à la vigne ou à la ferme d’Agrippa (3:14, 21 ; 5:22) et au marché des Gentils (6:19) peuvent indiquer une provenance palestinienne pour 4 Baruch. Il se peut même qu’il ait été écrit à Jérusalem, comme l’a suggéré JR Harris, puisque les deux allusions semblent trahir une connaissance approfondie des environs de la ville sainte. 9 Cependant, il n’est pas nécessaire d’insister sur l’identification de la vigne d’Agrippa ou du marché des Gentils avec des sites connus par d’autres sources. 10 De plus, il faut garder à l’esprit qu’un auteur habile pourrait inventer des détails géographiques pour donner à sa fiction un air d’authenticité et que même des allusions valables à des monuments de Jérusalem prouvent seulement que l’auteur connaissait la ville et non que son œuvre a nécessairement été produite là-bas. Néanmoins, en l'absence de toute preuve d'une provenance différente, nous sommes certainement justifiés d'associer le lieu de composition aux seuls indices géographiques dont nous disposons dans le texte, et suggérons provisoirement que 4 Baruch a effectivement été écrit en Palestine, peut-être même à Jérusalem comme le soutient Harris.

Composition juive à l’origine, le 4 Baruch a été interpolé par un chrétien et doté d’une fin chrétienne (8,12-9,32, en particulier 9,14-32). La partie juive du document comporte plus d’un niveau de rédaction. 11 Le premier niveau de rédaction juive est caractérisé par l’accent mis sur la figure du prophète Jérémie en tant qu’« élu » du Seigneur et en tant qu’agent du Seigneur dans ses relations avec Israël. Si Baruch figure dans l’histoire à ce niveau, c’est seulement en tant qu’auxiliaire de Jérémie. Cela est en harmonie avec l’image de ces événements dans le Jérémie canonique, 2 Maccabées 2,1-7 et La Vie des prophètes. Le niveau de rédaction ultérieur dans la partie juive du texte est caractérisé par l’accent mis sur l’importance du scribe Baruch. Cette histoire rédactionnelle compliquée est responsable du fait que l’ouvrage est connu sous deux titres. Les manuscrits grecs l’intitulent « Les choses omises de Jérémie le prophète » ; Dans la version éthiopienne, le titre est « Le reste des paroles de Baruch ». Dans la version finale de 4 Baruch, ce qui commence comme une révélation au prophète continue comme une déclaration du scribe et se termine par une prophétie sur le Christ. Cette séquence reflète adéquatement l’histoire rédactionnelle de l’ouvrage. Jérémie, qui éclipse complètement Baruch dans les chapitres 1 à 4, est presque totalement éclipsé par Baruch dans les chapitres 7 et 8, dans lesquels le prophète doit accepter la médiation du scribe entre lui et Dieu. De plus, on nous dit en 7:25-28 que Dieu aimait trop Baruch pour le laisser subir le même sort que Jérémie. G. Delling a déjà noté la forte saveur pharisaïque de 4 Baruch, et le déplacement de l’importance du prophète vers le scribe est certainement en accord avec le point de vue pharisaïque .

La dernière rédaction de 4 Baruch fut rédigée par un chrétien, comme le montre parfaitement la référence à Jésus-Christ dans le dernier chapitre (9:14). De plus, la description des eaux du Jourdain comme une épreuve pour le peuple (6:25) est une interpolation chrétienne évidente se référant au baptême, d’autant plus qu’il n’est pas fait mention d’une épreuve par l’eau lorsque le peuple traverse effectivement le Jourdain (8:4-6). 13 Le rédacteur chrétien emploie des termes et des expressions qui sont similaires aux idées gnostiques, mais qui ne sont pas nécessairement influencés par elles, en particulier dans les chapitres 6 et 9. Quelques exemples sont « la foi vierge » (6:7), « Ô grand nom que personne ne peut connaître » (6:13), « que la connaissance vienne dans notre cœur » (6:13), « le signe du grand sceau » (6:25) et « Jésus-Christ, la lumière de tous les éons » (9:14, 26). 14 De même, le passage de 9:16s., qui décrit le rejet des arbres qui « avaient poussé » (les Juifs) et l’acceptation de ceux qui étaient auparavant « incultivés », semble refléter un christianisme qui était déjà non-juif dans sa propre compréhension de lui-même.

Importance historique

Dans 4 Baruch, il y a très peu d'informations directes sur la période entre 70 et 75 après J.-C.

״ Voir la critique de O. Wintermute de G. Delling, Jiidische Lehre, dans CBQ 30 (1968) 44f.

136, mais les parties juives de l'ouvrage offrent un aperçu de la réaction psychologique à la destruction du Temple en 70 et de la renaissance éventuelle des espoirs d'une restauration des institutions juives avant 136. , Le document peut, avec son changement d'accent du prophète au scribe, refléter l'influence croissante des pharisiens après 70 apr. J.-C. (voir « Provenance »). Après les résultats désastreux de la deuxième révolte (132-35 apr. J.-C.), un judaïsme désillusionné abandonna complètement 4 Baruch (avec la plupart de ses autres écrits apocalyptiques) pour être préservé par les chrétiens, qui y trouvèrent (du moins pendant un certain temps et avec des révisions appropriées) un véhicule utile pour valider les revendications chrétiennes. Il a été préservé jusqu'à présent dans le christianisme grec orthodoxe et éthiopien.

Importance théologique

L'auteur de 4 Baruch insiste sur le fait que les vases sacrés du culte du Temple furent miraculeusement préservés de la destruction par les Babyloniens (Romains) et pourront donc être restaurés lorsque Dieu ramènera son peuple d'exil (3:8-11, 18s. ; 4:4s.). De plus, Jérusalem, selon notre auteur, n'aurait jamais pu être détruite si Dieu ne l'avait pas abandonnée à cause de ses péchés (4:7-8). ׳La conclusion à tirer par l'auditoire original était peut-être que si les Juifs se conformaient suffisamment à la volonté de Dieu, telle qu'interprétée par le scribe,26 Ils pourraient rétablir le culte du Temple dans un État juif invincible. Nous voyons ici subsister un espoir et une réelle anticipation de la restauration du Temple et de la nation, qui perdura jusqu'à ce que tout espoir soit anéanti lors de la seconde révolte.

L'auteur considère également la préservation miraculeuse d'Abimélech et des figues comme une preuve de la doctrine de la résurrection (6:6-10), et les idées de résurrection personnelle et collective sont étroitement liées. On trouve un autre lien entre la doctrine de la résurrection personnelle et la restauration d'Israël au verset 7:18, où l'aigle ressuscite un homme mort afin que le peuple croie que Dieu est sur le point de restaurer la nation. L'insistance sur la résurrection personnelle explique probablement en partie l'attrait de 4 Baruch pour les chrétiens, et cette doctrine est davantage abordée au verset 9:12-14, où l'évanouissement extatique de Jérémie est décrit en des termes qui rappellent la résurrection du Christ.

Relation avec les livres canoniques

Dans le livre 4 Baruch, on décrit des événements qui se trouvent dans les livres canoniques de Jérémie, 2 Rois, 2 Chroniques, Esdras et Néhémie. Le livre est censé, par son titre grec, être compris comme un ajout au livre canonique de Jérémie. Il concorde avec ses antécédents canoniques concernant les faits généraux de destruction et de déportation, mais est en désaccord avec eux sur les détails. Par exemple, le livre 4 Baruch présente Jérémie et Baruch comme ramenant le peuple de Babylone, mais Jérémie 43:6s. indique clairement qu'aucun des deux ne se rendit à Babylone, mais qu'ils allèrent plutôt en Égypte.27 Ni Jérémie ni Baruch ne sont mentionnés dans le récit du retour d'Esdras-Néhémie, bien qu'un prêtre nommé Jérémie ait pu être confondu par l'auteur de 4 Baruch avec le prophète Jérémie (Ne 10:2 ; 12:1, 12, 34). La description des Samaritains comme des Juifs qui se sont mariés avec des Babyloniens pendant l'exil est fortement contredite par Esdras-Néhémie, selon lequel les Samaritains existaient avant le retour, et par 2 Rois 17:24-41, qui relie l'origine des Samaritains à la conquête assyrienne du royaume du Nord.

Relation avec les livres apocryphes

On a souvent affirmé que 4 Baruch dépend de 2 Baruch, et en fait les deux ouvrages présentent de nombreuses similitudes frappantes.28 P. Bogaert a avancé plusieurs raisons pour lesquelles 4 Baruch devrait être considéré comme dépendant de 2 Baruch.29 Néanmoins, s’il est probable que la finalede 4 Baruch soit postérieure à celle de 2 Baruch et en dépende dans une certaine mesure, il faut admettre la possibilité que le niveau de rédaction antérieur de 4 Baruch préserve une forme plus originale de la tradition et ne soit pas copié de 2 Baruch. Cela se voit très clairement dans le chapitre 1 de 4 Baruch, où le prophète Jérémie reçoit l’avertissement initial de destruction. Dans 2 Baruch 2, l’avertissement est très similaire, mais c’est Baruch le scribe qui le reçoit. 4 Baruch tend à s’accorder avec le Jérémie canonique, 2 Maccabées 2:1-7 et La Vie des Prophètes 2 selon lesquels le prophète et non le scribe est le personnage central. De plus, dans la Vie des Prophètes 2,11-19 et dans 2 Maccabées 2,1-7, qui doivent certainement être datés bien avant 2 Baruch, c'est Jérémie qui enterre les vases du Temple (en accord avec 4Bar 3) et non l'ange anonyme de 2 Baruch 6,6-10. 30 En ce qui concerne les traditions de la chute de Jérusalem, 4 Baruch est en accord avec les 2 Maccabées précédentes contre 2 Baruch. Puisque l’auteur de 2 Maccabées rapporte que ce matériel était déjà trouvé « dans les archives » (2:1, 4) à son époque, il est probable que les quatre récits (2Mac 2:1-7 ; 2Bar 1-10 ; LivPro 2:11-19 ; 4Bar 1-4) proviennent d’une source antérieure, à laquelle le niveau de rédaction antérieur de 4 Baruch est plus fidèle, du moins à certains égards, que 2 Baruch. Quelque temps après la publication de 2 Baruch, un dernier rédacteur juif de 4 Baruch a édité ce dernier pour le mettre en harmonie avec le premier. C’est à ce moment-là que l’accent dans l’ouvrage a été déplacé de Jérémie à Baruch.

En conclusion, il semble approprié de proposer quelques suggestions spéculatives. Un examen attentif des premiers chapitres de 4 Baruch révèle que la figure de Baruch est ici une intrusion, insérée peut-être par le rédacteur juif ultérieur pour mettre 4 Baruch en harmonie avec 2 Baruch. Par exemple, 1:10 (« Lève-toi donc, va vers Baruch et dis-lui ces paroles »*) interrompt la séquence des instructions du Seigneur à Jérémie en 1:9 et 11. Le rédacteur a manifestement l'intention que 1:10 complète 2:1a (« Et Jérémie courut dire ces choses à Baruch »), mais 2:1a est manifestement une intrusion, car dans 2:2-6, Baruch ne sait pas encore ce qui s'est passé. ׳Les deux autres références à Baruch dans le chapitre 1 sont appositionnelles (1:1, 8), et représentent le type le plus simple d'ajouts éditoriaux. De plus, il est possible que le personnage servile du chapitre 2 ne soit pas du tout Baruch mais Abimélech, puisque c'est lui, et non Baruch, qui a l'habitude d'appeler Jérémie « père » (5:5, 22), puisque 2:5 suggère que le personnage non identifié fait un travail subalterne (« ne puisons pas d'eau pour les auges »), et puisque le motif d'Abimélech épargné par la vue de la destruction de Jérusalem, qui est mentionné deux fois (3:13 ; 5:28), est plus tard transféré à Baruch (7:25-27).

Une autre possibilité est que les chapitres 1 à 4, plutôt que de refléter un niveau rédactionnel antérieur, constituent une source distincte de Jérémie qui a été utilisée par l’auteur de 4 Baruch et modifiée par lui pour s’harmoniser avec 2 Baruch. Selon ce point de vue, une partie de la tension au sein de la composition ne serait pas due à des niveaux rédactionnels distincts mais à l’utilisation de sources incompatibles. Quoi qu’il en soit, le matériel de Jérémie des chapitres 1 à 4 semble être antérieur à la forme des traditions de 2 Baruch et ne dépend pas d’elles, sauf s’il a été harmonisé avec ce document par l’auteur ou le rédacteur.

BIBLIOGRAPHIE

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Kilpatrick, GD « Actes VII.52 ÉLÉUSIS » JTS 46 (1945) 140-45.

Kohler, K. « La Haggada pré-talmudique. B. Le deuxième Baruch ou plutôt l’Apocalypse de Jérémie », JQR 5 (1893) 407-19.

Kraft, RA, et Purintun, A.-E. Paraleipomena Jeremiou. T&T 1, Série Pseudepigrapha 1 ; Missoula, Mont., 1972.

LES CHOSES OMISES AU PROPHÈTE JÉRÉMIE «

10:11 Ouvrez d'abord les portes. Lève-toi donc, va vers Baruch, et rapporte-lui ces paroles. Levez-vous à la sixième heure de la nuit, montez sur la muraille de la ville, et je vous donnerai la paix.

12 Je te montre que si je ne détruis auparavant la ville, ils ne peuvent y entrer. » Après avoir dit ces choses, l'Éternel se retira de Jérémie.

17.18 Après avoir dit ces choses, l'Éternel monta d'auprès de Jérémie au ciel. Jérémie et Baruc entrèrent dans le sanctuaire, ramassèrent les ustensiles du service du Temple et les déposèrent sur la terre, comme l'Éternel l'avait ordonné .

19,20 eux. ·Et aussitôt la terre les engloutit. ·Et les deux s'assirent LlvPro

21 Et il pleura. Le matin venu, Jérémie renvoya Abimélec en lui disant : Prends la corbeille, va dans la campagne d'Agrippa, sur le chemin de la montagne, et achète quelques figues pour les donner aux malades du peuple, pour la plus grande joie de l'Éternel.

22 (repose) sur toi, et (sa) gloire sur ta tête. » ·Après avoir dit ces choses, Jérémie le renvoya, et Abimélec s'en alla, selon ce qui lui avait été ordonné.

 

3 a. Littéralement « la maturité de vos fruits ».

b. Suivant la suggestion de GD Kilpatrick, "Acts VII.52 ELEUSISr JTS 46 (1945) 140f., bien que cette traduction ne soit pas attestée ailleurs. Littéralement, le mot est "rassemblement", ou "union", ou peut-être même "mariage". La variante "consommation, achèvement" (MSS ABP) doit être notée. Selon RA Kraft et A.-E. Purintun (Paraleipomena Jeremiou, p. 17), "venir" est confirmé par la version arm.

c. Harris, The Rest, p. 12, identifie ce vignoble à une zone au sud de Jérusalem connue sous le nom de Jardins de Salomon. Voir aussi Josèphe, Ant 8.7.3.

d. Notez la représentation anthropomorphique de Dieu.

4 a. Voir aussi b.Ta c an 2 9a; LevR 19:6; et ARN 7.

11Après avoir dit ces choses, Baruch sortit de la ville en pleurant et en disant :

12 « C'est dans le deuil à cause de toi, Jérusalem, que je t'ai quittée. » Et il resta assis dans un sépulcre, pendant que les anges s'approchèrent de lui et lui expliquèrent tout ce que le Seigneur allait lui révéler par leur intermédiaire.

1 5 Or Abimélec portait les figues pendant la chaleur (du jour), et il arriva sur une

2 arbre, il s'assit sous son ombre pour se reposer un peu. ·Et il appuya sa tête sur le panier de figues (et) s'endormit, et il dormit soixante-six ans, et il ne se réveilla pas

3 son sommeil. ·Et après, quand il se réveilla, il dit : « J'ai dormi un peu agréablement, mais ma tête est alourdie parce que je n'ai pas eu assez de sommeil.

4,5 Je dors. » Puis, découvrant la corbeille de figues, il trouva du lait qui coulait de ses entrailles. Il dit : « Je voudrais dormir un peu plus longtemps, car j’ai la tête lourde, mais j’ai peur de m’endormir trop vite et de me réveiller trop tard, et mon père Jérémie pourrait avoir une moins bonne opinion de moi. Car s’il n’était pas pressé, il ne se serait pas réveillé.

6 m'ont envoyé (si) tôt ce matin. ·Je me lèverai donc et partirai dans la chaleur,

7 Car n'y a-t-il pas de la chaleur, n'y a-t-il pas de travail tous les jours ? » Alors, se levant, il prit la corbeille de figues, la mit sur ses épaules et entra dans Jérusalem ; mais il ne la reconnut pas, ni la maison, ni son quartier, et il ne retrouva pas son

8 ni sa famille, ni aucun de ses voisins. ·Et il dit : « Béni soit le Seigneur, car

9 Une grande stupeur m'a frappé aujourd'hui. Ce n'est pas la ville de Jérusalem ! Je me suis égaré, car je suis venu par la route de la montagne après m'être réveillé de mon sommeil ; et depuis

10 j'avais la tête lourde à cause du manque de sommeil, je me suis perdu. ·Imaginez dire

11 Jérémie, que j'aie gagné la dixième place ! b ·Il sortit de la ville, et regardant attentivement, il vit les bornes de la ville et dit : C'est donc ici la ville ; je me suis égaré.

12 Il retourna encore à la ville, et il chercha, mais il ne trouva personne des siens.

13 Et il dit : « Béni soit le Seigneur, car une grande stupeur m'a frappé ! » Et il sortit de nouveau de la ville et resta là, attristé, ne sachant où il était.

14 devrait y aller. ·Et il posa le panier, en disant : « Je reste assis ici jusqu'à ce que

15 Seigneur, éloigne de moi cette torpeur. » ·Et comme il était assis, il vit un vieillard qui revenait des champs, et Abimélec lui dit : « Je te le dis, vieillard, que dois-je faire ?

16,17 Quelle est cette ville ? ·Il lui dit : C'est Jérusalem. ·Abimélec lui dit : Où sont donc Jérémie le sacrificateur, Baruc le lecteur et tous les

18 gens de cette ville, car je ne les ai pas trouvés. » ·Et le vieillard lui dit : « N'es-tu pas de cette ville, pour te souvenir aujourd'hui de Jérémie et pour l'interroger sur lui ?

19 Après tant de temps, comment pourrait-il le faire ? Car Jérémie est à Babylone avec le peuple, qui a été emmené captif par le roi Nébucadnetsar, et Jérémie est avec eux pour les racheter.

20 Prêche-leur et enseigne-leur la parole. » « Mais dès qu'Abimélec entendit le vieillard, il dit : « Si tu n'étais pas un vieillard, et s'il n'était pas inconvenant pour un homme d'insulter ses anciens, je me moquerais de toi et je dirais que tu es fou, parce que tu as dit : Le peuple a été emmené captif à Babylone. »

21 Si les cataractes du ciel étaient tombées sur eux, il n'y aurait pas encore de temps pour qu'ils aient

22 Je suis allé à Babylone ! Combien de temps se passera-t-il depuis que Jérémie, mon père, m'a envoyé dans les champs d'Agrippa pour cueillir quelques figues afin que nous les donnions aux malades parmi les Israélites ?

23 Je sortis et les pris, et, arrivant à un certain arbre pendant la chaleur (du jour), je m'assis pour me reposer un peu, et j'appuyai ma tête sur le panier.

24 Et je m'endormis. ·Quand je me réveillai, je découvris le panier de figues, pensant que j'étais en retard, et je trouvai les figues dégoulinantes de lait, exactement comme lorsque je les avais cueillies. ·Et

25 Vous dites que le peuple a été emmené captif à Babylone ! Mais c'est ainsi que vous allez

26 Sache, prends les figues (et) vois ! » ·Et il découvrit le panier de figues pour le vieil homme.

27 Et il vit qu'il y avait du lait qui coulait. Et quand il les vit, le vieillard dit : « Ô mon fils, tu es un homme juste, et Dieu n'a pas voulu que tu voies le lait.

29 la désolation de la ville, et il a fait venir sur vous cette stupeur. ·Car voici, c'est aujourd'hui

5 a. Littéralement « J’ai erré sur la route. »

b. Littéralement : « C'est merveilleux de dire cela à Jérémie,

34,35 Est-ce ce mois-ci ? ·Il répondit : Nisan, le douzième (jour). c ·Esdras 8:31 prit des figues, les donna au vieillard et lui dit : Que Dieu te guide par sa lumière jusqu'à la ville d'en haut, Jérusalem ! 2bL 4:27־

Car Dieu ne nous a pas laissés sortir de ce corps en nous affligeant à cause de la ville qui était

1 7 Baruch se leva et sortit du tombeau, et trouva l'aigle assis 2Bar77 ;17 . 26

19,20 et il revint à la vie. Cela arriva afin qu'ils crussent. Tout le peuple s'étonna de ce qui était arrivé et dit : Est-ce là le Dieu qui est apparu à nos pères dans le désert par l'intermédiaire de Moïse ?

25 pourrait accélérer notre voyage jusqu'à ce que nous quittions la juridiction de ce roi sans loi. ·Car vous avez été trouvés justes devant Dieu, et il ne vous a pas permis d'entrer ici, afin que vous ne voyiez pas l'oppression qui frappe le peuple de la part des mains de l'Éternel.

26 Babyloniens. Car c'est comme si un père avait un fils unique et qu'il était livré au châtiment. Ceux qui voient son père et le consolent se couvrent le visage pour qu'il ne voie pas le châtiment de son fils et ne soit pas tourmenté par le chagrin.

27 de plus. ·Car Dieu a également eu pitié de vous et ne vous a pas permis d'entrer dans

28 Babylone, afin que tu ne voies pas l'oppression du peuple. ·Car depuis que nous sommes arrivés

29 Et le deuil ne nous a pas quittés aujourd'hui, même après soixante-six ans ! Souvent, je sortais et je trouvais en pleurs parmi le peuple pendu par le roi Nebucadnetsar.

30 Et disant : Aie pitié de nous, Dieu de Zar ! En entendant ces choses, je fus affligé et je pleurai une double lamentation, non seulement parce qu'ils étaient suspendus, mais parce que je ne pouvais pas les voir.

31 Car ils invoquaient un dieu étranger, en disant : Aie pitié de nous ! Je me souvenais des fêtes que nous célébrions à Jérusalem avant notre déportation, et je m'en souvenais, je gémissais et je retournais dans ma maison.

32 affligés et en pleurs. ·Priez donc maintenant, dans le lieu où vous êtes, vous et

33 Abimélec, pour ce peuple, afin que nous partions d'ici. Car je vous dis que tout le temps que nous avons été ici, ils nous ont opprimés, en disant : Chantez pour nous.

34 cantique des cantiques de Sion, cantique de ton Dieu. Et nous leur disons : Ps 137:3s.

35 Comment pourrions-nous te chanter des cantiques, alors que nous sommes dans un pays étranger ? Après cela, Jérémie attacha la lettre au cou de l'aigle, en disant : Va en paix, et que la paix soit avec toi.

36Que le Seigneur veille sur nous deux!» L'aigle prit son vol et vint à Jérusalem. Il remit la lettre à Baruch. Après l'avoir détachée, il la lut et la baisa, et il pleura en entendant parler des souffrances et de l'oppression du peuple.

37 Jérémie prit les figues et les distribua aux malades du peuple, et il continua à leur enseigner à s'éloigner des souillures des nations de Babylone.

1,2 8 Or le jour arriva où l'Éternel fit sortir le peuple de Babylone. L'Éternel dit à Jérémie : Lève-toi, toi et le peuple, et viens au Jourdain. Tu diras au peuple : Que celui qui désire l'Éternel abandonne les travaux.

3 de Babylone derrière. » Et des hommes qui ont pris des femmes parmi eux, et des femmes qui ont pris des maris parmi eux, que ceux qui vous entendent passent et les emmènent à Jérusalem ; mais ceux qui ne vous écoutent pas, vous ne les emmènerez pas.

4 Conduisez-les là. » ·Et Jérémie dit ces paroles au peuple, et ils arrivèrent

5 Ils se rendirent au Jourdain pour le traverser. Et quand il leur rapporta les paroles que l'Éternel lui avait dites, la moitié de celles qui s'étaient mariées avec elles ne voulurent pas écouter Jérémie, mais lui dirent : Nous ne quitterons pas notre pays.

6 femmes derrière nous pour toujours, mais nous les ramènerons avec nous dans notre ville. » ·Alors ils

7 traversa le Jourdain et arriva à Jérusalem. ·Et Jérémie se tint ferme avec Esdras 9:12 Baruc et Abimélec, et dit: Aucun homme qui habite avec les Babyloniens ne vivra avec eux .

8 Entrez dans cette ville ! » Et ils dirent entre eux : « Levons-nous et retournons à

9 Babylone, chez nous. » Et ils partirent. Lorsqu'ils furent arrivés à Babylone, les Babyloniens sortirent à leur rencontre, en disant : « Vous n'entrerez pas dans notre ville, parce que vous nous avez haïs et que vous êtes sortis en secret de chez nous ; c'est pourquoi vous n'entrerez pas dans notre ville.

10Entrez avec nous. Car nous nous sommes juré l'un à l'autre, au nom de notre dieu, de ne vous recevoir ni vous ni vos enfants, depuis que vous êtes sortis du milieu de nous.

11 secret. » ·Et quand ils apprirent cela, ils retournèrent et arrivèrent dans un lieu désert 2R 17:24-41 à une certaine distance de Jérusalem, et ils se bâtirent une ville et lui donnèrent un nom

12 Samarie. 8 Jérémie leur envoya dire : « Repentez-vous, car l'ange de justice vient et il vous conduira à votre lieu élevé. »

b. Il s'agit probablement d'une translittération de Héb. 8 a. Cela entre en conflit avec le récit du Samaritain

zar (« étranger »). Voir GD Kilpatrick, JTS 46 origines trouvées dans 2R 17:24-41.

(1945) 141. b. Le rédacteur chrétien a changé l'original

c. Le grec est eipate, « dire ». La polémique juive finale contre les Samaritains se transforme en une

promesse d'exaltation en ajoutant ceci vs.

1 9  Et ceux qui étaient avec Jérémie se réjouirent pendant neuf jours et

2 offrant des sacrifices pour le peuple. ·Mais le dixième (jour) Jérémie seul offrit

3 Il fit une prière, en disant : Saint, saint, saint, parfum d'Isa 6:3

4 les arbres vivants, véritable lumière qui m'éclaire jusqu'à ce que je sois enlevé vers toi ; ·j'implore ta miséricorde, j'implore la douce voix des deux séraphins, j'implore un autre parfumé

5 odeur d'encens. ·Et que Michel, l'archange de justice qui ouvre les portes aux justes, soit (l'objet de) mon attention jusqu'à ce qu'il conduise les

6 juste en. ·Je t'en prie, Seigneur Tout-Puissant de toute création, ingénu et incompréhensible, en qui tout jugement était caché, 8 avant que ces choses existent.''

7 Et comme Jérémie disait ces choses, se tenant debout à l'autel avec Baruch et

8 Abimélec devint comme l'un de ceux qui ont livré leur âme. Baruc et Abimélec restèrent là, pleurant et criant à haute voix: Malheur à nous!

9 Notre père Jérémie nous a quittés, le prêtre de Dieu s'en est allé. » Tout le peuple entendit leurs pleurs, et tous coururent vers eux, et virent Jérémie couché sur le sol.

10 Ils déchirèrent leurs vêtements et couvrirent leur sol de poussière.

11 têtes et pleurèrent amèrement ? ·Et après ces choses, ils se préparèrent à

12 Et voici, une voix se fit entendre, disant : N'enterrez pas celui qui vit encore,

13 Car son âme revient dans son corps. » Et parce qu'ils entendirent la voix, ils ne l'enterrèrent pas, mais ils restèrent en cercle autour de sa tente pendant trois ans.

14 jours, en disant : « À quelle heure ressuscitera-t-il ? » ·Et au bout de trois jours, son âme revint dans son corps, et il éleva la voix au milieu de tous, et dit : Romains 15:6 « Glorifiez Dieu d'une seule voix ! Glorifiez tous Dieu, et le Fils de Dieu qui nous réveille, Jésus-Christ, la lumière de tous les éons, la lampe qui ne s'éteint pas, la lampe qui ne s'éteint pas, la lampe qui ne s'éteint pas.

15 vie de foi ! ·Et après ces temps-là, il y en aura encore quatre cent soixante-dix-

16 sept ans, puis il viendra sur la terre. ·Et l'arbre de vie qui est planté au milieu du paradis fera produire tous les arbres non cultivés

17 des fruits, et ils croîtront et germeront. ·Et les arbres qui avaient (déjà) germé et se vantaient et disaient : « Nous avons élevé leur cime vers les airs », il les fera pousser

18 Ils se dessècheront avec la hauteur de leurs branches. Et l'arbre aux racines solides les fera passer pour des hommes jugés. Et ce qui est cramoisi deviendra blanc comme la laine, la neige deviendra noire, les eaux douces deviendront salées, et ce qui est salé deviendra doux. Ézéchiel 47:8-11

19 la grande lumière de la joie de Dieu. ·Et il bénira les îles afin qu'elles puissent 4Esdras59

20 et qu'ils portent du fruit selon la parole de la bouche de son oint. e ·Car il viendra, et il se choisira douze apôtres, pour prêcher parmi les païens , lui que j'ai vu paré par son père, et venant dans le monde Ac 1:1 Si ־

21 sur la montagne des Oliviers ; et il rassasiera les âmes affamées. » ·Et comme Jérémie disait ces choses au sujet du Fils de Dieu, qu'il venait dans le monde, le peuple fut irrité et dit : « Ce sont encore là les paroles prononcées par

22 Ésaïe, fils d'Amos, dit : J'ai vu Dieu et le Fils de Dieu. Venez donc, Ascenis 3:9 et ne le faisons pas mourir de cette mort, mais lapidons-le.

23 Or, Baruc et Abimélec étaient extrêmement attristés, car ils voulaient entendre

24 Et il leur raconta en détail les mystères qu’il avait vus. Jérémie leur dit : « Gardez le silence et ne pleurez pas, car ils ne me tueront pas avant que je vous aie tout raconté.

25,26 ce que j'ai vu. » ·Et il leur dit : « Apportez-moi une pierre. » ·Et il la dressa et dit : « Lumière des éons, fais que cette pierre me ressemble jusqu'à ce que j'aie

27 Je décrivis à Baruch et à Abimélec tout ce que j'avais vu. » ·Puis la pierre, près de la

28 ordre de Dieu, prit la forme de Jérémie. ·Et ils lapidèrent les

29 Il prit la pierre, pensant que c'était Jérémie. Mais Jérémie raconta à Baruch et à Abimélec tous les mystères qu'il avait vus, et il se tint simplement au milieu d'eux.

30 du peuple, désirant mettre fin à son intendance. ·Alors la pierre cria

9 a. Les manuscrits ajoutent « en lui », une redondance qui peut indiquer un original sémitique.


 

ligne cryptique. Kraft et Purintun la traduisent ainsi : « Nous avons fourni notre puissance (?) à l’air. » Le grec aèr, « air », peut être utilisé ici dans un sens démonologique ; cf. Éph 2:2.


 

en disant : « Ô stupides enfants d’Israël, pourquoi me lapidez-vous, pensant que 1

31 Est-ce Jérémie ? Voici Jérémie qui se tient au milieu de toi ! Dès qu'ils le virent, ils coururent aussitôt sur lui avec beaucoup de pierres, et sa mission fut accomplie. LivPro

32 Baruc et Abimélec vinrent l'enterrer, et ils prirent la pierre et la mirent sur son tombeau, après y avoir inscrit ainsi : « C'est la pierre (qui était) l'alliée de Jérémie. »

1

Épiphane (Adv. Haer. 30.16.7) mentionne une « échelle [anabathmoi, « marches », et non klimax comme on pourrait s’y attendre) de Jacob » ; mais, comme Rubinkiewicz me l’a dit, K. Holl a correctement montré qu’Épiphane fait référence à une « échelle de Jacob (l’apôtre) ». Voir Hoirs Epiphanius (Ancoratus et Panarion) (Leipzig, 1915) vol. 1, p. 354. Contrairement à LadJac, « l’échelle de Jacob » d’Épiphane concerne le Temple, les sacrifices et le feu sur l’autel. — JHC

2

Nous ne pouvons spéculer de manière fiable que sur les dernières étapes de la transmission du LadJac. Je suggère cependant qu'il s'agit de la dernière d'une série d'étapes, approximativement comme suit : (1) une histoire juive composée en judéo-grec pour un public palestinien ; (2) la transmission de ce texte dans les cercles byzantins, avec d'inévitables déformations, aboutissant à une copie en grec disponible vers 900 après J.-C. pour un Slave ; (3) la traduction dans l'OCS ; (4) l'utilisation de copies de cette ancienne traduction par les éditeurs russes alors qu'ils élaboraient diverses rédactions des Palaia aux XIIIe-XVe siècles.

3

Publié, avec une étude approfondie, par E. Bratke, Das sogenannte Religionsgespräch am Hof ​​der Sasaniden pp. 101-6. Le Conte d'Aphroditianus représente 11.3-19.9 de son texte. A la même époque, P. E. Slegolev a publié une étude sur Aphroditianus, principalement dans la littérature slave (izvestija Otdelenija, vol. 4 (1899) 148-99, 1304-44). Il est dommage que lui et Bratke n'aient pas eu connaissance des travaux de l'autre.

4

3 Le XIIIe siècle. Russe. Un exemplaire slave intitulé Skazanie Afroditjana o byviim v peritèi zemli tudesi a été publié par NS Tikhonravov, Pamjatniki starinnoj russkoj literatury (Saint-Pétersbourg, 1863) vol. 2, p. 1-4 ; cela correspond au 11,3-19,6 de Bratke. Un 16ème siècle. Russe. La copie slave (cf. I. Ja. Porfir'ev, « Apokrifideskie skazanija o novozavetnykh licakh i sobytijakh po rukopisjam Soloveckoj biblioteki », Sbomik Otdelenija russkogo jazyka i slovesnosti 52 [1891) 149-54) ajoute un dernier paragraphe provenant d'une autre source. Un XIIIe siècle. Un fragment slave serbe publié par V. MakuSev (Russkij filologieskij vestnik 7 [1882] 9-12) s'interrompt à 15h1. Le texte intégral, avec une longue interpolation non mentionnée par Bratke, a été publié à partir d'un MS slave serbe de 1740 par Stojan Novakovié (Starine 10 (1878) 72-80).

5

Plus précisément, vss. lOf. = Aphr 15.9L; 12b+ 13a 19־15.164 ־ 14 ;14.2 ־־; I5f. = 18.8-10; vs. 17 exprime des idées d'Aphr 13.4-7; 18f. est un résumé général en référence à Aphr 15.10; 20 = 14.11-16; 21 provient d'une autre source; vs. 22 a l'idée de 15.1 plus des mots de 13.19, tandis que vss. 23-25 ​​= 15.1-3. D'autres détails sont mentionnés dans les nn. de la traduction.

6

Comme la liturgie de Noël associe la prophétie de Balaam aux Mages et à la Nativité, ces mêmes thèmes étaient parfois entrelacés dans les sermons de Noël, dès Basile le Grand. Un parallèle particulièrement frappant pour notre chapitre 7 est un sermon de Jean Damascène (notamment Hopotan to ear eiselthê), où la prophétie de Balaam est citée juste avant un long passage tiré littéralement d'Aphr (cf. Bratke, Das sogenannte Religionsgesprach, p. 92, et Éèegolev, Izvestija Otdelenija, vol. 4 [1899] 195f. ; tous deux attribuent le sermon à Jean d'Eubée). Nous manquons cependant de preuves que cet ouvrage ait été traduit en slavon à l'époque ancienne, mais les Slaves connaissaient certainement certains des premiers sermons de ce type.

7

Les Slaves connaissaient peut-être un autre lien traditionnel qui se retrouve dans l'apostrophe de Théodore de Studios décrivant la Theotokos comme « l'échelle, fixée sur la terre, vers le ciel » par laquelle le Seigneur est descendu « vers le grand patriarche Jacob » (« In dormitionem Deiparae », dans Migne, PG, vol. 99, col. 725B.)

8

Le reste de l'introduction et des notes est de JH Charlesworth, en consultation avec Lunt et Rubinkiewicz.

9

,0 Cf. 1QM 9.12-15, 4QEn b (cf. 4QEn a ), et Noef. Gen 32:25-32 (à savoir : « Et Jacob fut laissé seul ; et l'ange Sariel lutta avec lui sous la forme d'un homme... »). G. Vermes soutient que Sariel apparaît comme l'un des quatre anges principaux (avec Michel, Raphaël et Gabriel) à travers des réflexions sur la saga de Jacob ; cf. son « L'Archange Sariel : un parallèle targumique aux Manuscrits de la Mer Morte », dans Christianity, Judaism and Other Greco-Roman Cults, éd. J. Neusner (SJLA 12 ; Leyde, 1975) partie 3, pp. 159-66. Cf. également. JT Milik, éd., avec M. Black, The Books of Enoch: Aramaic Fragments of Qumrân Cave 4 (Oxford, 1976) pp. 170-74. Il est significatif pour la datation des traditions de LadJac d'observer que Sariel, qui est remplacé plus tard par Ouriel (cf. 1En 9:1) comme l'un des quatre archanges, est lié à des traditions qui sont clairement antérieures à 70 et palestiniennes.

10

Voir les discussions dans les contributions ici sur ApAb 9, HistRech 3:1, ApSedr 2:1-4 ; cf. aussi TJob 3:1, « une voix forte vint à moi dans une lumière très brillante, disant : Jobab, Jobab » ; et 3Bar 11:5, « Et voici qu'une voix vint : *Que la porte soit ouverte'' (grec, cf. slav.).

11

Peut-être les Slaves ont-ils supprimé des parties d'un document antérieur plus long ; il y avait certainement des idées dans le judaïsme primitif qui auraient pu être offensantes ou déroutantes pour les Slaves médiévaux.

12

un. Slave, vrëmena, probablement Gk. Kairoi.

b. Vs. corrompu. A a le transitif singulier « il fera », B le pluriel « ils feront » ; aucun sujet n'est clair.

c. Ou « vide ».

d. Posant le pluriel instrumental vûsxody ; la lecture majoritaire est sxody, « descentes ». Le mot signifie « monter » dans divers sens, y compris « escalier », et sa signification exacte ici, au v. 9 ci-dessous, et dans ApAb 27:3 et 28:4s. est obscure. Il est utilisé dans une version ancienne d’Ézéchiel 9:3 pour rendre le grec aithrion, se référant au seuil du Temple. Si tel est le sens, FM Cross, Jr., suggère qu’il peut être pris comme une limite : pour entrer dans le Saint des Saints, il faut franchir quatre seuils ou faire quatre « montées », tandis que pour le quitter, il faudrait quatre « descentes ». Cf. Ézéchiel 10:4, 18s. et 1l:22s. pour la descente ou l’abandon et les ch. 4248־ pour la montée ou le retour.

13

e. Instrumental pluriel en S, nominatif ou accusatif singulier ou bien génitif pluriel ailleurs.

14

f. Slave, zapustëet, intransitif.

15

g. Lire vûsxody et l'interpréter comme instrument-mental. Pourtant, do sxod est possible, et pourrait signifier

16

a. Ch. 7, qui comprend environ un tiers de

17

LadJac, a été compilé par un Slave dans le cadre du commentaire antijuif des Palaia ; apparemment sa principale source était la version slave du Conte d'Aphroditianus. Actuellement, il n'est pas clair si le ch. 7 était destiné à être ajouté à LadJac ou s'il a été écrit à l'origine comme un exercice polémique séparé. Syntactiquement, ce verset n'est pas correctement lié au précédent ou au suivant. Cf. 5:11. Dans A, le texte est intégré dans le commentaire, mais dans B, il est séparé et ensuite

18

RA Kraft et A.-E. Purintun, Paraleipomena Jeremiou, pp. 12-48. [La présente contribution a dû être réaffectée ; je suis reconnaissant à SE Robinson, qui a accepté de contribuer à ce travail sur 4Bar même si seulement deux mois pouvaient être alloués pour terminer la tâche. — JHC]

19

JR Harris, Le reste des paroles de Baruch, pp. 47-64.

20

ג Kraft et Purintun, Paraleipomena, pp. Voir aussi P. Bogaert, Apocalypse de Baruch, pp. 179f.

21

RH Charles, APOT, vol. 2, p. 133 et suiv. Voir aussi J.-B. Frey, « Apocryphes de ! , ancien testament, « DBSup, vol. 1, p. 454.

22

Par exempleA-M. Denis, Introduction, p. 75 ; G. Delling, Jüdische Lehre und Frômmigkeit in den Paralipomena Jeremiae, p. 72.

23

A.-E. Purintun, Paraleipomena Jeremiou (Philadelphie, 1971) non numéroté.

24

Purintun, Paraleipomena, non numéroté.

25

Voir la discussion dans Harris, The Rest, pp. 33 et suivantes. Contrairement à Harris, la mention d'Agrippa ne peut pas être utilisée pour établir une limite supérieure pour la date de 4Bar, car les noms de lieux peuvent avoir une durée de vie extrêmement longue.

26

Jérémie ordonne au peuple de suivre les instructions de Baruch en ces termes : « Observez tout ce que vous avez entendu dans la lettre, et l' Éternel nous ramènera dans notre ville » (7:23).

27

Ceci est également indiqué dans LivPro sur Jérémie.

28

Ceux-ci sont répertoriés par Bogaert, Apocalypse, pp. 186-92.

29

Bogaert, Apocalypse, pp. 192-221.

30

Ceci est également vrai dans la littérature rabbinique ; voir par exemple b.Yoma 54.