Osée
1 5 Osée. Cet homme était de Belémoth , de la tribu d'Issacar, et il était
2 Il fut enterré en paix dans son district . ·Il donna un signe, disant que l'Éternel viendrait sur la terre si le chêne qui est à Silo se séparait de lui - même, et que douze chênes survenaient.
1.2 6 Mica, le Morathite, était de la tribu d'Éphraïm. ·Ayant fait beaucoup de choses à Achab, il fut tué par Joram, son fils , sur la falaise, parce qu'il le réprimandait pour
3 les impiétés de ses pères. Il fut enterré dans son territoire, à part, près du cimetière des Anakim. Josué 11:22
1,2 7 Amos était de Tekoa. ·Amatsias l'eut cruellement torturé, et il finit par le frapper.
3 Son fils le tua aussi d'un coup de bâton, en le frappant à la tempe. ·Et comme il respirait encore, il s'en alla dans son territoire, et quelques jours après il mourut, et fut enterré là.
à Suse, mais d’autres donnent l’impression qu’il est mort en Palestine (Ginzberg, Legends, vol. 4, p. 350 ; vol. 6, p. 437). E* déclare explicitement que Daniel est mort à Babylone, ,, et sa tombe est connue de tous à Babylone jusqu’à ce jour.”
m. Coisl. 224 remplace « brûle avec le feu ».
5 a. Torrey, Lives, pp. 26, 40, considère le Belemôth, par ailleurs inconnu, comme une variante du Balamôn de Jdt 8:3, qu'il identifie à Ibleam dans le nord de la Samarie. Selon Josué 17:11, Ibleam appartenait à la tribu de Manassé mais était situé dans le territoire d'Issachar. Cf. Jérémie, Heiligengrâber , p. 29.
b. Shalshelet ha-Kabbalah 19a rapporte qu'Osée mourut à Babylone et fut enterré dans le cimetière juif de Safed (Ginzberg, Legends, vol. 4, p. 261 ; vol. 6, p. 356).
c. Sélôm, la forme du nom donné ici, ne correspond ni à la translittération utilisée par la LXX ni à aucune des diverses traductions de Shiloh trouvées chez Josèphe, mais l'identité n'est pas en cause, puisque la même forme apparaît en 18:1,5 en relation avec Ahijah de Shiloh (IKgs 11:29). Que le chêne de Shiloh était un monument bien connu est indiqué par son apparition ici et en 18:5.
6 a. En lisant Môrathi au lieu de Môrasthi (ainsi D, et la plupart des MSS de LXX, à Mic 1:1), Q est cohérent avec sa propre lecture à Mic 1:1 ; cf. aussi LXX de Jr 33:18. Eusèbe, Onomastikon (éd. E. Klostermann (Hildesheim, 1966] p. 134) a Môr-athei , et affirme que le lieu était juste à l'est d'Eleutheropolis (aujourd'hui Beit Jibrin, au nord-est d'Hébron).
b. L'identification erronée avec Éphraïm peut avoir résulté d'une confusion avec Michée d'Éphraïm de Juges 17, comme le propose Klein, Sefer
Klözner , p. 197 (cf. Jérémie, Heiligengrâber , p. 82).
c. Malgré la note chronologique sans ambiguïté de Michée 1:1, Michée est ici placée à l'époque d'Achab, apparemment par confusion avec Michée, fils d'Imla (Isaïe 22:8). Cela pourrait s'expliquer par le fait que la LXX emploie la même trans-itération pour les deux noms hébreux, si ce n'était pas le fait que la même confusion se retrouve dans les sources rabbiniques ; dans une haggadah, Michée est nommé l'un des quatre disciples d'Élie (Ginzberg, Legends, vol. 6, p. 343 ; cf. p. 355).
d. Au difficile krémnô, E 1 substitue krêm-nôtheis, c'est-à-dire « pendu » ou peut-être « crucifié » (LSJM, p. 994, cite un exemple du verbe ayant ce sens au IIe siècle).
e. E 1 ajoute : « Et sa tombe est bien connue à ce jour. » Jérémie, Heiligengrâber, p. 85, en déduit que le narrateur (ou l'interpolateur) connaissait un monument marquant la tombe supposée de Michée, et trouve cela confirmé par le rapport de l'historien de l'Église du Ve siècle Sozomène selon lequel l'évêque d'Éleuthéropolis avait découvert les restes de Michée près de cette ville en 385 (Ecclesiastica Historia 7.29.2).
f. « Anakim » désigne les trois géants d’Hébron en Nb 13, 22, mais Jos 1 fait référence à un peuple entier portant ce nom, et rapporte que les restes des Anakim se trouvaient à Gaza, Gath et Ashdod. Jeremias, Heiligengrâber, pp. 82-86, souligne que la légende juive associait les géants à Éleuthéropolis. Il affirme avoir découvert le « cimetière des géants » dans une impressionnante nécropole séleucide que lui et A. Alt ont visitée en 1932, située à environ 2 kilomètres au nord de Beit Jibrin.
7 a. Selon Shalshelet ha-Kabbalah 97, le roi Ozias a tué Amos en le frappant au front avec un fer rouge (Ginzberg, Legends, vol. 4, p. 262 ; vol. 6, p. 357).
1 8 Joël était du territoire de Ruben, dans la région de Bethomoron.
2 Il mourut en paix et fut enterré là.
1 9 Abdias était du district de Sichem, de la région de Bethakharam.
2 Cet homme était un disciple d'Élie, et il souffrit beaucoup à cause de lui. 1 Rois 18:7
3 échappèrent à la mort. ·Ce fut le troisième chef de cinquante hommes qu'Élie épargna et 2R 1:13-15
4 (avec qui) il descendit vers Achazia. » ·Après ces événements, il quitta le service de
5 Le roi prophétisa. Il mourut et fut enterré avec ses pères.
1 10 Jonas était originaire du district de Kariathmos*, près de la ville grecque d'Azotus,
2 la mer. ·Et quand il eut été précipité par le monstre marin, et qu'il fut parti à Ninive, Jonas 2:11(10); il revint, et il ne demeura pas dans son territoire, mais emmenant sa mère avec lui, il séjourna dans le territoire (habité par) des nations étrangères;
3 Car il dit : « Ainsi j'ôterai mon opprobre, parce que j'ai menti en prophétisant. » Jonas 3:4,10
4 contre Ninive, la grande ville. » ·En ce temps-là, Élie réprimandait la maison 1R 17:1-7
5 Achab, qui avait appelé la famine sur le pays, s'enfuit. Il alla trouver la veuve avec son fils, car il ne pouvait pas rester avec les incirconcis.
6 personnes; et il la bénit. ·Et lorsque son fils mourut , Dieu le ressuscita de 1 Rois 17:17-24;
les morts par Élie, car il voulait lui montrer qu'il n'est pas possible de fuir ! :3
7 loin de Dieu. ·Après la famine, il se leva et alla dans le pays de Juda.
8 Et sa mère étant morte en chemin, il l'enterra près du chêne de Débora. Gen 35:8
9 Après avoir séjourné dans le pays de Saraari, il mourut et fut enterré dans la caverne de
8 a. Le lien tribal du prophète n'est pas mentionné dans le livre qui porte son nom. En IChr 5:4, 8, cependant, il est fait mention d'un Rubénite du même nom.
b. Klein, Sefer Klozner, p. 198, et Torrey, Lives, pp. 26, 41, proposent de modifier cette appellation en Bëthmaôn, c'est-à-dire Beth-meon de Jer 48:23, une forme modifiée de Beth-baal-meon (Jos 13:17), une ville de Transjordanie au sud de Nebo. IChr 5:8 situe le Joël de Ruben dans ce voisinage. Jeremias, Heiligengrâber, p. 104, ne peut rapporter aucune autre preuve de la vénération de la tombe de Joël pendant les premiers siècles de l'ère chrétienne, et propose que la tradition rapportée par LivPro puisse être un produit purement littéraire qui n'a pas eu de précipité local sous la forme d'un culte.
c. HJ Schoeps, Aus frühchristlicher Zeit (Til-bingen, 1950) p. 132, note que, selon Le Livre de l'Abeille de Salomon de Bassora, Joël a été matraqué à mort comme Amos.
9 a. Torrey, Lives, p. 41, fait dériver le nom de l'hébreu bët ha-kerem, « Maison de la vigne », qui était probablement un nom commun pour les petites agglomérations rurales. Si la tombe d'Abdias était effectivement l'objet de vénération près de Sichem lorsque LivPro a été écrite, la tradition a dû disparaître au IVe siècle, lorsque les chrétiens ont cherché la tombe ailleurs en Samarie (Jérémie, Heiligen-
(Graber, p. 31).
b. Cf. Ginzberg, Légendes, vol. 6, p. 343.
c. La tradition juive associe également le prophète au pieux Abdias de IKgs 18:316־, qui était un haut fonctionnaire à la cour d'Achab (Ginzberg, Legends, vol. 4, pp. 240f.).
10 h. Identité inconnue.
b. Cf. Jdt 2:28, où Sour semble se référer à une ville côtière. Torrey, Lives, p. 41, suppose qu’il s’agit simplement d’une translittération inhabituelle de sôr, et le traduit donc par **Tyr.”
c. Cf. Ginzberg, Légendes, vol. 4, p. 247.
d. Le récit suppose une familiarité avec la tradition largement répandue selon laquelle Jonas était le fils de la veuve de Sarepta (cf. Ginzberg, Legends, vol. 4, p. 197 ; vol. 6, p. 318). E 2 , D et Coisl. 224 rendent le lien explicite en ajoutant **Jonas.”
e. Jérémie, Heiligengrâber, p. 119, préfère la lecture de D, **le chêne du Liban.”
f. E 1 , E 2 , D et Coisl. 224 lisent Saar. Torrey, Lives, p. 42, traduit « Seir », c’est-à-dire Edom. Du point de vue de l’auteur, Seir, qui à son époque était mieux connue sous le nom d’Idumée, comprenait une grande partie de la Judée du Sud (cf. Josèphe, Apion 2.116). Jérémie, Heiligengrâber, pp. 88 et suivantes, suggère que la mosquée musulmane de Jonas à Halhul, à 6 kilomètres (3,75 miles) au nord d’Hébron, marque le site auquel il est fait ici référence.
10 Kenaz, 8 qui fut juge d'une tribu au temps de l'anarchie. ·Il donna un signe sur Jérusalem et sur tout le pays, afin que, lorsqu'ils jugeraient, ils ne se repentiraient pas.
11 Ils virent une pierre crier d'une voix pitoyable : la fin était proche. Et quand ils verraient tous les Gentils à Jérusalem, la ville entière serait rasée. 4Bar9:3 °
1 11 Nahum était originaire d'Elkesi, de l'autre côté d'Isbegabarin, de la tribu de
2 Siméon. » ·Après Jonas, cet homme donna à Ninive un signe, que ce serait
3 détruite par l'eau douce et un incendie souterrain, ce qui arriva aussi. ·Car le lac qui l'entoure l'a inondée lors d'un tremblement de terre, et le feu venant de
4 le désert brûla dans sa partie supérieure. ·Il mourut en paix et fut enterré dans son district.
1 12 Habacuc était de la tribu de Siméon, de la région de Bethsouchar.
2 Avant la captivité, il eut une vision concernant la conquête de Jérusalem, et
3 Il fut dans un grand deuil. ·Et lorsque Nebucadnetsar entra à Jérusalem, il s'enfuit à Jérusalem.
4 Ostrakine/ et (plus tard) a séjourné dans le pays d'Ismaël ? ·Lorsque les Chaldéens retournèrent, et que le reste qui était à Jérusalem (allait) en Égypte, il vivait
5 Il était dans son territoire et s’occupait des moissonneurs de son champ. Lorsqu’il eut pris la nourriture, il prophétisa à sa famille, en disant : « Je m’en vais dans un pays lointain.
6 pays, et je viendrai bientôt. ·Mais si je tarde, porte (de la nourriture) aux moissonneurs. » Bel 33-39
7 Et quand il fut allé à Babylone et donna le repas à Daniel, il s'approcha des moissonneurs pendant qu'ils mangeaient et ne dit à personne ce qui était arrivé ;
8 comprit que le peuple allait bientôt revenir de Babylone. ·Et il mourut deux
9 ans avant le retour. ·Et il fut enterré seul dans son propre champ.
10 Il donna un signe à ceux qui étaient en Judée : ils verraient une lumière dans le Temple.
11 et ainsi percevoir la gloire du Temple. ·Et concernant la fin du Temple
12 Il a prédit : « C'est par une nation occidentale que cela arrivera. » « En ce temps-là, dit-il, le voile du Dabeir f sera déchiré en petits morceaux, et les chapiteaux des deux colonnes seront enlevés, et personne ne saura où ils sont ; et ils seront emportés par des anges dans le désert, où se trouvait la tente du témoignage.
g. Ps-Philon 25:3 et Josèphe Ant 5.3.3 §182, ainsi que des sources rabbiniques ultérieures (Ginzberg, Leg-ends, vol. 6, p. 181), identifient le premier juge comme étant Kenaz, et non Othniel, le fils de Kenaz, malgré le témoignage sans équivoque de Juges 3:9 selon lequel le fils détenait cet honneur. Jérémie, Heiligengràber, p. 90, suppose que cela reflète la tradition iduméenne locale, qui glorifiait Kenaz comme l'ancêtre d'une importante tribu édomite. La grotte de Kenaz constituait ainsi la réponse iduméenne à la grotte de Macpéla, la tombe des patriarches près d'Hébron.
h. Torrey, Lives, pp. 27 et suivantes, émet l’hypothèse que le texte hébreu sous-jacent était corrompu. Sa correction donne la traduction : « le premier qui devint juge ». Cela n’est pas nécessaire si la référence est faite à la tradition iduméenne (voir note précédente).
i. Cette prédiction n'a guère de sens si l'on considère la présence de « tous les Gentils à Jérusalem » comme faisant référence à la pénétration réussie des défenses de la ville par les armées romaines en 70 apr. J.-C. Elle semble plutôt refléter un malaise face au nombre croissant de visiteurs et/ou de résidents Gentils, qui menaçaient de changer le caractère de la ville sainte d'Israël.
11 heures du matin. Jeremias, Heiligengràber, pp. 83f., 100, identifie Isbegabarin comme Beit Jibrin, c'est-à-dire Eleuth-
eropolis. Si Elkesi était un village existant, et pas simplement un postulat basé sur le texte hébreu de Nah 1:1, il devait être situé dans le sud-ouest de Juda, où la tradition situait la tribu de Siméon. E 2 prend le nom de Nah 1:1 comme personnel, et le remplace par « Nahum, fils d'Elkesaios, était de Lesbe ... »
12 a. Jeremias, Heiligengràber, p. 81, identifie Bethzouchar comme Khirbet Beit Skaria (Beth-Zacha-rias), située à 9 kilomètres (5,6 miles) au sud-est de Bethléem.
b. Littéralement « vu ».
c. Sur la côte méditerranéenne, à l’est de l’Égypte.
d. C'est-à-dire l'Arabie ou les Nabatéens.
e. La même histoire se retrouve dans Bel 33-39 (JB Dan 14:33-39).
f. Haplôma désigne rarement un rideau, mais cet usage curieux est attesté par TBenj 9:4, où il désigne également le voile du Temple. Dabeir (ou Dabir) est une translittération de l'hébreu d'bir, qui désigne le sanctuaire intérieur du Temple (le saint des saints). Les traducteurs de la LXX ont choisi d'utiliser cette translittération plutôt qu'une traduction en IKgs 6:5 et ailleurs où le mot hébreu apparaît, le traitant comme s'il s'agissait d'un nom de lieu.
13 établis au commencement. ·Et c'est par leur moyen que le Seigneur sera reconnu à la fin, car ils éclaireront ceux qui sont poursuivis par le serpent dans Apoc 12:9,17; ténèbres comme dès le commencement. » 2:15
1, 2 13 Sophonie était de la tribu de Siméon, de la région de Sabaratha. 8 Il prophétisa sur la ville, sur la fin des nations et sur la honte qu'elles feraient sienne 2:115־
3 des impies. ·Et il mourut et fut enterré dans son cachot.
1 14 Aggée, qui est aussi « le Messager », 8 vint de Babylone à Jérusalem, Ag 1:13 probablement alors qu'il était encore jeune, et il prophétisa ouvertement concernant le retour du peuple,
2 et il fut témoin en partie de la construction du Temple. ·Et après sa mort, il fut enterré près du tombeau des prêtres/ avec grand honneur comme eux.
1 15 Zacharie arriva de Chaldée, déjà avancé en âge, et là il prophétisa au peuple beaucoup de choses et donna des signes pour les prouver. Esdras 3:2
2 Cet homme dit à Jozadak qu'il engendrerait un fils et qu'il servirait comme prêtre.
3 à Jérusalem. ·Il prononça également une bénédiction sur Shealtiel 8 à la naissance de son
4 Il lui donna le nom de Zorobabel. Il donna un présage de sa victoire à Cyrus, et prophétisa le service qu'il devait accomplir pour
5 Jérusalem, et il le bénit beaucoup. » ·Sa prophétie à Jérusalem était basée sur ses visions concernant la fin des Gentils, Israël, le Temple, la paresse des
6 prophètes et sacrificateurs, et il établit le double jugement. ·Il mourut alors qu'il était parvenu à un âge avancé, et, après avoir rendu l'âme, il fut enterré près d' Aggée .
1 16 Malachie. Cet homme naquit à Sopha après le retour, 8 et alors qu'il était encore très jeune,
2 Il mena une vie vertueuse. Et comme tout le peuple l'honorait comme saint et doux, il l'appelait Malachie, ce qui signifie « ange » ; car il était vraiment Mai 1:klxx)
3 beau à voir. ·De plus, tout ce qu'il avait dit lui-même en prophétie, un ange de Dieu lui apparut le jour même et le répéta, comme cela arriva aussi dans le
13 a. Klein, Sefer Klozner, p. 202, émet l'hypothèse que Sabaratha dérive de Satiabaratha, qui représente à son tour une forme inversée de Bêrathsatia, c'est-à-dire Birath Satia, qui se trouve à environ 3,5 kilomètres (2,1 miles) au nord de Beit Jibrin (Eleutheropolis). Jeremias, Heiligengràber, p. 87, trouve cette conjonction problématique mais convient que la connexion avec Siméon pointe vers la région de Beit Jibrin.
14 a. Aggelos, traduit ici par « messager », désigne ailleurs « ange ». La clause est absente de E 1 , E 2 et D et est probablement une glose basée sur Ag 1:13. Torrey, Lives, pp. 29, 44, l'omet.
b. Aggée, Zacharie et Malachie étaient associés à Daniel dans la tradition rabbinique (Ginzberg, Legends, vol. 6, p. 613).
c. Cf. ci-dessus 1:9 et n. Jérémie, Heiligengrd-ber, p. 72, ne peut citer aucune preuve corroborante mais accepte comme probable que le tombeau d'Aggée se trouvait dans la vallée du Cédron.
15 a. Le grec est Salathiël, comme dans LXX d'Esdras 3:2.
b. Q ajoute « grandement » dans la phrase suivante, mais le texte est gravement perturbé et des révisions ultérieures apportent diverses corrections. Ce qui suit dans cette traduction est une paraphrase approximative.
c. Le prophète Zacharie, « fils de Bérékia, fils d’Iddo » (Zach 1, 1), était souvent confondu avec le prêtre martyr Zacharie, fils de Jehojada (2Ch 24, 20-22 ; cf. Mt 23, 35), dont la mort violente est rapportée ci-dessous, ch. 23. Dans E 2, les deux Zacharies deviennent un seul dans une fusion des ch. 15 et 23. Pour une excellente discussion de cette confusion largement répandue, voir SA Blank, « The Death of Zacharie in Rabbinic Literature », HUCA 12/13 (1937-38) 327-46.
16 a. Sopha est inconnu. D'autres traditions considèrent Malachie comme l'un des exilés de retour (Ginzberg, Legends, vol. 4, p. 354 ; vol. 6, p. 413).
b. Littéralement « beau ».
jours de l'anarchie tels qu'ils sont écrits dans Spharphotim, c'est -à-dire
dans le Livre des Juges.
4 Et alors qu'il était encore un jeune homme, il fut ajouté à ses pères dans son propre champ.
1 17 Nathan, le prophète de David, était de Gaba, et c'est lui qui lui enseigna la 2sam 7:2
2 Or David vit que David transgressait dans l'affaire de Bath-Séba. 2sam 11:24־ (affaire) ; et comme il se hâtait d'aller le lui rapporter, Béliar l'en empêcha, car il trouva sur le chemin un homme mort, qui avait été assassiné, étendu nu.
3 David resta là, et cette nuit-là il reconnut que David avait commis le péché. Il revint en pleurant, et quand David tua son mari, l'Éternel l'envoya. 2sam 11:14-17
4 pour le reprendre. Et, devenu très vieux, il mourut et fut enterré dans son territoire.
1 18 Achija était de Silo, où se trouvait autrefois le tabernacle, de la famille d'Eli.
2 ville. ·Cet homme dit au sujet de Salomon qu'il scandaliserait l'Éternel. 1R 11:3133־
3 Il réprimanda Jéroboam, parce qu'il allait marcher avec tromperie avec l'Éternel. 1R 14:714־ Il vit une paire de bœufs qui piétinaient le peuple et se précipitaient contre les sacrificateurs.
4 Il prédit aussi à Salomon que ses femmes le trahiraient, lui et tous ses fils. 1Rois 12:28
5 postérité. b ·Il mourut c et fut enterré près du chêne de Silo. 5:2
1 19 Joad était de Samareim ? C'est lui que le lion attaqua et il 1R 13:132־
2 mourut lorsqu'il réprimanda Jéroboam au sujet des veaux. ·Et il fut enterré à Béthel, près du faux prophète qui l'avait trompé ? 2R 23:17f.
c. Souvenir confus du titre hébreu du Livre des Juges, sêper Sôptîm. Torrey, Lives, p. 30, suppose que la translittération originale était Spharsôphtim. Il s'agit probablement d'une allusion à Jug 13:8s.
d. Jérémie, Heiligengràber, ne rapporte rien concernant la tombe de Malachie.
17 a. Sur la foi de D et de la version syriaque, Torrey, Lives, p. 30, lit Gabaôn, c'est-à-dire Gabaon. Klein, Sefer Klozner, p. 190, conjecture que Gabaon était supposée être la maison de Nathan parce que l'arche de l'alliance se trouvait à cet endroit au moment de la conversation de Nathan avec David en 2Sam 7:17 (cf. IChr 16:39). D'un autre côté, les preuves textuelles en faveur de Gaba et Gabath sont plus fortes. Puisque Josèphe utilise ce nom grec pour se référer à Guibea (Ant 6.8.1 §156, se référant à ISam 15:34), on peut soutenir que c'est Guibea, et non Gabaon, qui est visée. La Bible, cependant, désigne quatre endroits sous le nom de « Guibéa ». Sur la base de rapports concernant la tombe de Nathan donnés par des pèlerins juifs du Moyen-Âge, Jérémie, Heiligengraber, p. 80, conclut que le Guibéa en question est la moderne Jeba, qui se trouve à environ 19 kilomètres (11,9 miles) au sud-ouest de Jérusalem. Torrey, Lives, pp. 30, 45, accepte l'ajout « de la tribu de Thok », trouvé dans E', et le corrige pour lire « de la tribu des Hivites » et conclut que Nathan était un étranger. C'est improbable.
b. Le Zohar 2.108 contient la tradition selon laquelle Nathan était le professeur de Salomon (Ginzberg, Legends, vol. 6, p. 279).
18 a. Voir ci-dessus 5:2 et n.
b. Littéralement « race ».
c. Selon le Midrash médiéval Aggadah (Ginzberg, Legends, vol. 6, p. 396), Ahijah mourut en martyr des mains d'Abijah, roi de Juda.
19 a. Les variantes incluent lôab, lôam et loath. Aucun nom n'est donné au prophète dans le récit biblique (IKgs 13:1-32), mais cette lacune a été comblée par la tradition ultérieure. Josèphe (Ant 8.8.5 §231) donne son nom comme étant Jadon (ladôn). La tradition rabbinique l'identifie à iddo, le voyant de 2Chr 9:29 (b.Sanh 89b, 104a). Cette identification est peut-être en partie responsable de l'inclusion du prophète à ce point de la série, car 2Chr 9:29 rassemble Nathan, Ahijah et iddo comme prophètes dont les écrits constituent des sources pour l'histoire de Salomon. Jérôme est un témoin ultérieur de cette tradition dans Quaestiones Hebraicae sur 2Chr 12:15 (PL, vol. 23, col. 1391) et, en outre, fournit le nom Jaddo, qui rappelle la forme du nom utilisé par Josèphe.
b. La variante courante « Samarie » est compréhensible, mais improbable au vu de la référence explicite à la Judée dans le récit biblique (1 Rois 13:1). Torrey, Lives, p. 46, propose que le lieu en question soit Zemaraim de Jos 18:22, 2Chr 13:4, qui a été identifié comme Khirbet es Sumrah, situé à 8 kilomètres (5 miles) au nord-est de Jéricho.
c, 2R 23:17s. rapporte qu'une pierre tombale ou un monument marquait la tombe commune de l'homme de Dieu de Juda et du prophète de Béthel qui l'avait trompé. La tradition locale concernant cette tombe a persisté au moins jusqu'au 5e siècle apr. J.-C. (Jérémie, Heiligengràber, p. 51).
1 20 Azaria était du district de Sybatha ? (c'est lui) qui s'est détourné d'Israël 2015:1-15 ·״
2 la captivité de Juda ? ·Il mourut et fut enterré dans son champ. 2 Chroniques 28:8-15
1 21 Élie, un Thesbite, du pays des Arabes, de la tribu d'Aaron, vivait ucgs 17:1
2 en Galaad, car Thesbé fut donnée aux sacrificateurs. ·Lorsqu'il allait naître, son père Sobacha vit que des hommes d'une blancheur éclatante le saluaient et
3 Ils l'enveloppèrent de feu, et lui donnèrent des flammes de feu à manger. Il alla ensuite annoncer cela à Jérusalem. Et l'oracle lui dit : « Ne crains rien, car sa demeure sera la lumière, et sa parole sera le jugement. Et c'est lui qui jugera Israël. »
4,5 Voici les signes qu'il fit: ·Élie pria, et il ne plut point pendant trois ans. 1R 17:1
6 ans, et après trois ans, il pria de nouveau et une pluie abondante tomba. ·A Sarepta 1R 17:8-16 de Sidon, par la parole de l'Éternel, il fit en sorte que la cruche de la veuve ne se vide point
7 et la fiole d'huile ne devait pas diminuer. ·Dieu ressuscita son fils qui était mort d'entre les morts. 1R 17:17-24
8 morts après qu'Élie ait prié ? ·Lorsque la question fut posée par lui et les prophètes 10:6 de Baal concernant qui est le vrai et réel Dieu, il proposa qu'un sacrifice soit offert par lui et par eux, et que le feu ne soit pas placé sous (celui-ci), mais que
20 a. Sybatha, comme Saphatha de Josèphe (variantes Sabatha et Saphtha, Ant 8.12.1 §293), semble provenir de l'allusion textuellement difficile de 2Chr 14:10. J. Jeremias, « Sarabatha und Sybatha », Zeitschrift des deutschen Palastina-Vereins 56 (1933) 253-55, soutient qu'ici la LXX reflète un meilleur texte ; la lecture corrompue du MT a donné lieu au nom de lieu apocryphe Zephathah.
b. Il semble que la tradition ait confondu Azariah, fils d'Oded, de 2Ch 15:1, avec le prophète Oded de 2Ch 28:9 ; c'est ce dernier, et non le premier, qui annule l'esclavage de Juda par Israël dans la guerre entre Pékah et Achaz. La reconstruction du texte proposée par Torrey, Lives, p. 46, « qui détourna de Juda la captivité qui frappa Israël », est inutile si l'on fait ici allusion à la prophétie d'Oded de 2Ch 28:9-15.
21 a. Le nom de la maison d'Élie s'écrit Thesbei en Q ; il existe des variantes comme Thesbê, Thesbis et Thes-bôn. L'emplacement de la ville est encore inconnu ; cf. J. Simons, The Geographical and Topographical Texts of the Old Testament (Leyde, 1959) pp. 359s. Selon les traducteurs de la LXX, Élie venait de Thesbôn, qui doit peut-être être pris comme le génitif pluriel d'un neutre pluriel Thesba (IKgs 17:1). Josèphe (Ant 8.13.2 §319) a Thes-bônés (variante Thessebônès), mais Thesba est donnée par Eusèbe, Onomastikon (Klostermann, éd. ; p.
102). L'existence d'un tel lieu à l'époque romano-byzantine et son association avec Élie sont confirmées par le témoignage d'Égérie au Ve siècle, selon lequel elle aurait vu (sans l'avoir visitée) la ville de Thesbé, qui possédait une grotte dans laquelle Élie aurait reposé (le texte latin et la traduction française sont donnés sur les pages adjacentes de l'édition de H. Pétré, « Éthérie », Journal de voyage (SC 21 ; Paris, 1948] pp. 154 et suivantes). Le rapport d'Égérie suggère que la ville de Thesbé était visible depuis la vallée du Jourdain ; par conséquent, elle ne peut pas être identique à Listib, le site proposé par F.-M. Abel, Géographie de la Palestine (Paris, 1967 3 ) vol. 2, p. 486, qui se trouve à environ 17 kilomètres (10,6 miles) à l'est du Jourdain entre Osara et Ajlun.
Jérémie, Heiligengraber, p. 106, qui accepte l'identification avec Listib, propose qu'Egérie n'ait pas vu Thesbé en réalité, mais que la direction dans laquelle se trouvait la ville lui ait été indiquée par ses guides. Ce n'est guère une interprétation adéquate du texte : ad subito vidimus civitatem sancti pro-phetae Heliae, id est Thesbé (« tout à coup nous vîmes la ville du saint prophète Élie, c'est-à-dire Thesbé »). Il reste bien sûr possible qu'Egérie ait été mal informée par ses guides.
b. Au Ier siècle, les Nabatéens (Araboi) contrôlaient la région située à l'est de la Pérée et de la Décapole. Leur influence s'est peut-être étendue à certains moments aux villages de Transjordanie qui n'étaient pas à proximité des principales villes hellénistiques et juives. Quoi qu'il en soit, notre auteur ou sa source pensaient que Thesbé se trouvait en territoire nabatéen.
c. Élie était souvent considéré comme un prêtre dans la tradition juive (Ginzberg, Legends, vol. 6, p. 316).
d. Selon Josué 21:19, treize villes furent attribuées aux descendants d’Aaron, mais Tishbeh (Thesbé) n’est mentionnée dans aucune des listes de villes sacerdotales.
e. Ou « verdict ».
f. La plupart des manuscrits, y compris E 1 , E 2 et D, ajoutent « par l’épée et le feu ». On attribuait souvent à Élie un rôle dans le jugement des défunts (Ginzberg, Legends, vol. 6, p. 324).
g. D'après D, Torrey, Lives, pp. 8, 32, 47 et suiv., omet les « signes » inclus par Q dans les sections sur Élie et Élisée (21:4-15 ; 22:4-17), qui sont tirées de 1-2R. Il est instructif de constater que E 1 et E 2 comportent de courts ajouts à cet endroit, mais ne contiennent aucun des éléments bibliques trouvés dans Q. Torrey a donc probablement raison de considérer ces éléments comme secondaires. Il est même possible que toute la section consacrée à Élie soit un ajout ultérieur, car elle n'est pas conforme à l'objectif général du document qui est d'encourager la vénération des tombes des prophètes.
h. Voir ci-dessus 10:6 et n. Dans ce passage, aucune tentative n’est faite pour identifier le fils mort comme étant Jonas.
i. « Proposé » correspond au contexte mais ne peut pas être défendu lexicalement. Le premier aoriste actif de haired
9 Que chacun prie, et celui qui lui répondra sera Dieu. Les prophètes de Baal prièrent et se firent des incisions jusqu'à la neuvième heure, et personne ne leur répondit. Élie, ayant rempli de beaucoup d'eau le lieu où était le sacrifice, pria aussi, et aussitôt le feu descendit et consuma
10 le sacrifice, et l'eau disparut ? ·Et tous bénirent Dieu, et égorgèrent les quatre
11 cent cinquante (prophètes) de Baal. ·Quand le roi Achazia envoya chercher un oracle 2Rois 1:1-17
12 Élie prophétisa la mort des idoles, et il mourut. Deux chefs de cinquante hommes furent envoyés auprès de lui par Achazia, roi d'Israël. Il invoqua l'Éternel, et le feu descendit du ciel, et le feu les consuma, par l'ordre de l'Éternel.
13,14 Les corbeaux lui apportaient-ils du pain le matin et de la viande l'après-midi ? ·Avec une peau de mouton 1 il frappa le Jourdain, et il se fendit, et ils le traversèrent avec 2R 2:8
15 pieds secs, lui et Élisée. ·Enfin, il fut enlevé dans un char de feu. 2R 2:11
1,2 22 Élisée était d'Abel-Mehola, dans le pays de Ruben. ·Et il se produisit un prodige au sujet de cet homme: 1R 19:16 Lorsqu'il naquit à Guilgal, le veau d'or fit retentir un mugissement strident, de sorte qu'il fut entendu à Jérusalem. Le sacrificateur déclara par l'ourim qu'un prophète était né en Israël pour détruire leurs temples sculptés.
3 images et idoles en métal fondu. ·Et quand il mourut, il fut enterré à Samarie ?
4.5 Voici les prodiges qu'il a accomplis. Il frappa aussi le Jourdain avec la lance d'Élie.
6 Il prit une peau de mouton, et l'eau se fendit, et lui aussi passa les pieds secs. 2R 2:19-22 L'eau de Jéricho était sale et stérile. Les habitants de la ville ayant entendu cela, il invoqua Dieu, et dit : Je vais assainir cette eau, et la mort ne mourra plus.
7 et la stérilité en sortit », et l'eau est restée saine jusqu'à ce jour. ·Lorsque 2R 2:23f. les enfants le traitaient sans respect, il les maudissait ? et deux ours sortirent et
8 en déchira quarante-deux. ·La femme d'un prophète qui était mort était harcelée par ses créanciers et n'était pas en mesure de payer. Elle vint vers Élisée, qui lui ordonna d'en prendre autant qu'elle le pourrait, et d'y verser le peu d'huile qu'elle avait (dans la cruche) jusqu'à ce que les vases soient pleins. Elle fit cela, remplit les vases et paya ses créanciers, et elle eut le surplus pour le
9 pour l'entretien de ses enfants. ·Il se rendit à Sunem et demeura chez une certaine femme;
On ne trouve ce terme qu'au IVe siècle, selon LSJM, p. 41, et nulle part le verbe actif ne porte un sens approprié à ce contexte. Peut-être faudrait-il remplacer hêrêse par ètêse, « demandé », mais ce dernier s'accorderait mal avec la quatrième phrase infinitive.
j. Littéralement « cessa ». Il est possible qu’une erreur du copiste ait substitué exeleipen à un exélixen original tel qu’on le trouve dans la version LXX du récit, IKgs 18:38, « et il lécha l’eau ».
k. D’après LXX, MT dit « du pain et de la viande le matin, et du pain et de la viande l’après-midi ».
I. Toujours d’après LXX ; MT a « manteau ».
22 a. Abel Meholah est souvent situé à l’ouest du Jourdain, à environ 16 kilomètres (10 miles) au sud de Beisan (Beth-shan, Scythopolis) ; cf. Simons, Geographical and Topographical Texts, pp. 293f. N. Glueck, Explorations in Eastern Palestine, TV, part 1: Text, Annual of the American Schools of Oriental Research 25-28 (1945-49 ; New Haven, 1951) pp. 211-23, plaide en faveur d’un site en Galaad près du Wadi el-Yabis. Notre texte soutient un site transjordanien mais le place beaucoup plus au sud en territoire rubénite.
b. Le Guilgal dont il est ici question n'est pas le sanctuaire près de Jéricho mais un site près de Béthel. La connaissance de ce second Guilgal a persisté pendant la période romaine, comme en témoigne l' Onomastikon d'Eusèbe (Klostermann, éd. ; p. 66).
L'expression « à Guilgal » est mal placée, elle doit apparemment être prise avec la clause suivante. Torrey, Lives, p. 48, remarque : « Ce passage des Vies est le plus ancien témoignage de la croyance, trouvée dans les écrits de certains Pères de l'Église, selon laquelle l'un des deux veaux d'or de Jéroboam a été érigé à Guilgal au lieu de Dan. »
c. Cf. Nb 27:21 ; l’Urim est souvent combiné avec le Thummim (Ex 28:30). Il s’agit peut-être d’une forme de dés au moyen desquels un prêtre pouvait obtenir une réponse divine à une question humaine. Cf. I. Mendelsohn, « Urim and Thummim », IDB 4.739-40.
d. Jérémie, Heiligengrâber, p. 30, note que le récit concernant la tombe d'Élisée dans 2R 13:20s. présuppose un site beaucoup plus proche du Jourdain, où une incursion de pillards moabites serait plus probable, mais ajoute que la tradition ultérieure pointe systématiquement vers la Samarie. Jérôme, Comm, dans Abdiam 1 (PL, vol. 25, col. 1099B), mentionne un mausolée d'Élisée à Sébaste (Samarie).
e. Littéralement « parmi eux ».
f. Modification du texte de enerrêxan, « faire irruption dans », à anerrèxan, tel qu’il se trouve dans LXX de 2R 2:24.
g. 2 Rois 4:1 ne mentionne qu’un seul créancier.
h. Q, suivant LXX, a Souman. Eusèbe, Onomastikon (Klostermann, éd. ; p. 158) identifie Shunem (qu'il écrit Sounêm) avec un village existant appelé Soulêm, à cinq milles romains (environ 4,6 milles) au sud du mont Thabor.
elle n'était pas capable de porter un enfant, mais elle désirait ardemment en avoir un ; il pria et la rendit capable de concevoir et d'accoucher ; puis, lorsque l'enfant mourut, il pria
10 Il le ressuscita d'entre les morts. Il se rendit à Guilgal et fut amené devant les fils des prophètes. 2R 4:38-41 Et quand la nourriture fut cuite, et qu'une herbe mortelle fut cuite avec la nourriture, et qu'ils étaient tous sur le point de périr, il rendit la nourriture inoffensive.
11 et doux. ·Lorsque les fils des prophètes abattaient des arbres près du Jourdain, le fer de la hache 2R 6:1-7 tomba et coula; et Élisée, en priant, fit flotter le fer de la hache jusqu'au Jourdain.
12,13 surface. ·Par lui, Naaman le Syrien fut purifié de la lèpre. ·Lorsque son serviteur , nommé Guéhazi, se rendit secrètement auprès de Naaman, contre son gré, et lui demanda de l'argent, et qu'il le refusa plus tard à son retour, Élisée le réprimanda et le maudit, et
14 Il devint lépreux. ·Lorsque le roi de Syrie faisait la guerre à Israël, il 2R 6:8-23
15 Le roi d'Israël fut protégé en lui annonçant les projets de l'ennemi. Lorsque le roi de Syrie apprit cela, il envoya une armée pour amener le prophète, mais celui-ci pria et les rendit aveugles, et il les conduisit à Samarie, chez leurs pères.
16 ennemis, mais les gardant sains et saufs, il les préserva et les nourrit. ·Quand le roi
17 de Syrie apprit cela et cessa de faire la guerre. ·Après la mort d'Élisée, un homme mourut, 2R 13:20f. et pendant qu'on l'ensevelissait, on le jeta sur ses os, et au moment où il toucha les os d'Élisée, le mort reprit vie à l'instant même.
1 23 Zacharie était de Jérusalem, fils du sacrificateur Jehojada. Joas, roi 2chr 24:20-22 de Juda, l'égorgea près de l'autel, et la maison de David versa son sang Mt 23:35 devant les Aïlam. Les sacrificateurs le prirent et l'enterrarent auprès de son père .
2 Dès lors, des prodiges visibles se produisirent dans le Temple, et les sacrificateurs ne purent plus voir les anges de Dieu, ni rendre des oracles par le dabeir , ni consulter au moyen de l'éphod, 8 ni répondre au peuple au moyen de l'urim comme auparavant.
i. Lecture patachthênai, d'après la transcription de Q par Nestlé, Marginalien, p. 34 ; le même verbe est utilisé par le récit de la LXX, 2R 6:18. Schermann, Prophetarum vitae fabulosae, p. 96, donne katachthênai comme lecture de Q.
23 a. Le Midrash sur les Lamentations, Midrash Rabbah, éd. H. Freedman et M. Simon (10 vol. ; Londres, 1939) vol. 7, p. 226, souligne que le meurtre a eu lieu dans la Cour des Prêtres, et non dans la Cour d’Israël ou dans la Cour des Femmes. Selon Ginzberg, Legends, vol. 6, p. 396, le Midrash médiéval Aggada déclare que le sang de Zacharie a éclaboussé les murs du sanctuaire. L’affirmation de Jésus selon laquelle Zacharie est mort « entre le sanctuaire et l’autel » (Mt 23, 35 ; Lc 11, 51) montre un contact avec la tradition transmise par LivPro. Une variante intéressante fournie par le Codex Bezae en Lc 11, 51 montre un contact encore plus étroit : anameson, « au milieu de » ou « entre ».
b. Dans Zacharie 12:8, l’expression « la maison de David » semble être une périphrase pour « le roi ». Le parallélisme poétique emploie ici la même périphrase.
c. Ailam est la translittération employée dans la LXX pour rendre l'hébreu *ûlàm et *ülâm, qui désignent le porche du Temple (IKgs 6:3 et al.).
d. Selon 2Ch 24,16, Jehojada fut enterré « avec les rois dans la citadelle de David ». Jérémie, Heiligengrâber, p. 68, souligne à juste titre que, quelle que soit l'exactitude de cette affirmation, il est très peu probable que les Juifs du Ier siècle aient cru que Zacharie et son père furent enterrés à Jérusalem, compte tenu du témoignage fréquent dans la littérature rabbinique selon lequel seuls les rois et Hulda (et Isaïe, selon la tradition variante rapportée par ARN 39 [B]) furent enterrés à l'intérieur des murs de la ville (egtBB 1,11). À la lumière de Mt 23,29s. et Lc 11,47, continue Jérémie, nous devons supposer que le tombeau supposé de Zacharie avait récemment été marqué par un nouveau monument, car Zacharie et Isaïe sont les seuls prophètes dont les martyres et les enterrements ultérieurs à Jérusalem auraient pu inciter Jésus à prononcer cette parole. En raison de la confusion répandue qui a identifié ce Zacharie avec le prophète du même nom (voir note c sur 15,6), il est probable que le monument a été érigé dans la vallée du Cédron près des tombeaux des prêtres (voir note n sur 1,9). Jérémie, Heiligengraber, pp. 68-72, exclut la possibilité que le monument de Zacharie puisse être identifié avec l'une quelconque des structures existantes dans cette zone.
e. Aucune des punitions énumérées dans cette phrase n'est mentionnée dans la Haggadah rabbinique, mais une grande attention y est accordée à un présage auquel il n'est pas explicitement fait allusion dans LivPro : Le sang de Zacharie bouillonna et bouillonna sur les pierres de la cour du Temple pendant 252 ans jusqu'à ce qu'il soit finalement expié par le massacre effectué par Nebuzaradan (b.Gitt 57b ; b.Sanh 89b ; Midrash sur Ecclésiaste 3.16 §1 ; 10.4 §1 [Midrash Rabbah, vol. 8, pp. 101f., 263f.J).
f. Voir n. f sur 12:12. La pratique à laquelle il est fait allusion ici, de donner des oracles depuis le lieu très saint, n’est attestée nulle part.
g. D'après ce passage, l'éphod et l'ourim étaient tous deux employés dans la pratique oraculaire. La Haggadah rabbinique contient une opinion similaire (Ginzberg, Legends, vol. 3, p. 172). Cf. également LetAris 97.
1 24 Et d'autres prophètes sont restés cachés, 8 dont les noms sont contenus dans leurs généalogies dans les livres des noms d'Israël ; car toute la race d'Israël est inscrite par ses noms.
24 a. La difficulté de cette phrase est probablement responsable de la variante de lecture de E', « que nous n'avons pas mentionné ». E 2 et D ne contiennent pas cette phrase de conclusion. « Caché » peut simplement signifier que, bien qu'il existe d'autres prophètes, la collection ici rassemblée épuise la liste des prophètes dont les tombes sont connues.