Saül est présenté au peuple

1 57 Samuel envoya rassembler tout le peuple, et leur dit : Voici Isam 12:13־

2 et votre roi. Mais je suis au milieu de vous, comme Dieu me l'a ordonné. C'est pourquoi je vous dis en présence de votre roi, comme mon seigneur Moïse, serviteur de Dieu, a dit à vos pères dans le désert, lorsque la troupe de Coré ^s'était soulevée contre lui: Vous savez que je ne vous ai rien pris , et que je n'ai fait de mal à aucun de vous. Nombres 16:15 Et parce qu'ils mentaient alors et disaient: Vous avez pris! la terre les engloutit Nombres 16:32

3. Et maintenant, vous qui n’avez pas été punis par l’Éternel, répondez devant l’ Éternel et devant son oint, si c’est parce que je vous ai maltraités que vous avez cherché un roi ; et l’Éternel sera témoin pour vous. Mais si maintenant la parole de l’ Éternel s’est accomplie, moi et la maison de mon père sommes innocents.

4 Le peuple répondit : « Nous sommes tes serviteurs, mais nous avons un roi, car nous ne sommes pas dignes d’être gouvernés par un prophète. Établis maintenant sur nous un roi qui nous gouvernera. » Et tout le peuple et le roi pleurèrent à chaudes larmes , et dirent : « Vive Samuel, le prophète ! » Et le roi fut conduit à la maison de David.

5 Ils offrirent des sacrifices à l'Éternel. ·Après cela, Saül combattit contre les Philistins , année où il combattit avec succès.

Le péché de Saül

1 58 En ce temps-là, l’Éternel dit à Samuel : « Va, et dis à Saül : Tu as été envoyé pour détruire Amalek , afin que s’accomplissent les paroles que Moïse, mon serviteur, a prononcées : 7 Tu feras disparaître de la terre le nom d’Amalek . » J’ai parlé dans ma colère. Et n’oublie pas de les détruire tous, comme cela a été dit ^.

² Saül partit et attaqua Amalek. Il laissala vie à Agag, roi d'Amalek, car il lui avait dit : Je vais te montrer ^des trésors cachés. Et c'est à cause de cela qu'il l'épargna ^, le laissa vivre et fit venir Isam 15 :16,20

3 Et Dieu dit à Samuel : Tu as vu comment en peu de temps le roi s'est corrompu par l'argent, et il a laissé vivre le roi d'Amalek et sa femme. Maintenant, qu'ils soient tranquilles, afin ^qu'Agag vienne avec lui .

c. Sept, selon ISam 10:8.

d. ISam est également mentionné de cette manière dans la tradition LXX.

57 a. Selon Seder 01h20 et d'autres sources rabbiniques, Samuel était un descendant de Koré.

 

58 a. Josèphe (Ant 6.7.2 §137) dit que Saül a épargné Agag ' ⁴ par admiration pour sa beauté et sa stature.

b. Selon ISam 15:12, 21, 33, Agag est amené à Guilgal.

Sa femme sera mariée cette nuit, et demain tu le tueras. Mais sa femme, ils la garderont jusqu'à ce qu'elle ait enfanté un garçon, et alors elle mourra aussi. Et celui qui naîtra d'elle sera une pierre d'achoppement pour ^Saül .

4 Et tue Agag, car le péché de Saül est écrit devant moi tous les jours. » ·Et quand Samuel se leva de bon matin, Saül sortit à sa rencontre et lui dit : « L’Éternel a livré nos ennemis entre nos mains, comme tu l’as dit. » Samuel dit à Saül : « Quel mal a fait Israël, parce qu’ils t’ont réclamé pour eux comme roi avant que le temps soit venu où un roi devait régner sur eux ! Et toi, qui as été envoyé pour faire la volonté de l’Éternel, tu l’as transgressée. Ainsi, celui que tu as laissé vivre mourra maintenant, et les trésors cachés dont il a parlé, il ne te les fera pas voir, et celui qui naîtra de lui sera pour toi une pierre d’achoppement. » Samuel vint vers Agag, qui avait une épée, et tua Agag ^et retourna dans sa maison.                               isam 15:33f.

L'onction et le psaume de David

1 59 L'Éternel lui dit: Va, oins celui que je te dirai, car le temps où son règne doit arriver est accompli. Samuel dit: Voici, tu effaces le royaume de Saül? Il répondit: Je suis Saül .

2 Et Samuel sortit pour Béthel ^, et consacra les anciens, Isam 16:4-7 Isaï et ses fils. Et Éliab, fils premier-né d'Isaï, arriva. Et Samuel dit: Voici, est-ce là le Saint, l'oint de l'Éternel? Et l'Éternel lui dit: Où est ta vision, que ton cœur voit? N'es-tu pas celui qui a dit à Saül: Isam 9:19 Je suis celui qui voit? Et pourquoi ne sais-tu pas qui tu dois oindre? Et maintenant, cet opprobre te suffit; cherche le plus petit des bergers.

3 de tous , et oins celui-ci. » ·Samuel dit à Isaï : ^« Envoie, et fais venir ton fils du troupeau, car Dieu l'a choisi. » Isaï ^envoya chercher David, et Samuel l'oignit au milieu de ses frères.

4 David se mit à chanter ce cantique, et dit :

« Des extrémités de la terre je commencerai mon chant de gloire,                Ps61:2

et des jours passés je reprendrai ^un hymne.

Quand Abel commença à faire paître des troupeaux,

son sacrifice était plus acceptable que celui de son frère,

et son frère fut jaloux de lui et le tua.

Mais pour moi ce n'est pas pareil,

parce que Dieu m'a protégé

et parce qu'il m'a livré à ses anges

et à ses gardiens ⁶ afin qu'ils me gardent.

Car mes frères étaient jaloux de moi,

et mon père et ma mère m'ont abandonné.                              Ps 27:10

Et quand le prophète est venu, ils ne m’ont pas appelé.

Et quand l'oint du Seigneur devait être désigné,

ils m'ont oublié.

Mais Dieu avec sa main droite

et sa miséricorde s’est approchée de moi.

C'est pourquoi je ne cesserai pas de chanter des louanges

tous les jours de ma vie.

5 Et comme David parlait encore, voici, un lion féroce apparut de la forêt et un lion s'assit sur le sol.

c. Voir 65:4. Le récit biblique ne dit pas que le fils d'Agag fut responsable de la mort de Saül. Dans l'Ant 11.6.5 §211 de Josèphe, Haman (cf. Esth 3:1) est un descendant d'Agag.

d. Josèphe (Ant 6.7.5 §155) demande à Samuel de donner l’ordre à quelqu’un d’autre de mettre Agag à mort.

59 a. Selon ISam 16:4, le lieu devrait être Bethléem.

 

• b. Variante : « Écoute, Jessé » ; mais notre lecture reflète 1 Samuel 16:11.

• c. Seuls les manuscrits lucaniens et Ps-Philon mentionnent Jessé comme sujet ici dans 1Sam 16:12.

• d. Littéralement « dire » ; une confusion entre le grec airô (prendre) et erô (dire) est possible.

• e. Pour les anges en tant que gardiens, voir 11:12 et 15:5.

L’ours de la montagne s’empara des brebis de David. David dit : « Voici un signe pour moi, un signe qui marquera le début de ma victoire dans la bataille. Je sors après eux, je rachèterai ce qui a été volé et je les tuerai. » David sortit après eux, prit des pierres dans la forêt et les tua. Dieu lui dit : « Voici que je te livre ces bêtes à coups de pierres. Ce sera pour toi un signe : c’est à coups de pierres que tu tueras plus tard les ennemis ^de mon peuple. »

David en exorciste

1 60 En ce temps-là, l' esprit de l'Éternel se retirait de Saül, et un mauvais esprit l' étouffait . Saül envoya chercher David, qui joua un cantique sur sa harpe pendant la nuit. Voici le cantique qu'il joua devant Saül, afin que le mauvais esprit se retire de lui.

2 « Les ténèbres et le silence* existaient avant la création du monde,

et le silence prononça un mot ^et l'obscurité devint lumière.

Puis ton nom fut prononcé dans le dessin de ce qui avait été étalé,

Genèse 1:1 Et il fut commandé à la partie supérieure de faire tomber la pluie selon la saison,

et la partie inférieure reçut l'ordre de produire de la nourriture pour toutes les choses qui avaient été créées.

Et après eux fut créée la tribu de vos esprits.

3 Et maintenant, ne soyez pas importunés ^, comme celui qui a été créé le second jour.

Mais si ce n’est pas le cas, souvenez-vous du Tartare où vous marchez.

Ou ne te suffit-il pas d'entendre que, par ce qui résonne devant toi, je chante à la multitude ?

Ou ne te souviens-tu pas que tu as été créé à partir d'un écho retentissant dans le chaos ?

Mais que le nouveau sein d'où je suis né te réprimande,

d’où, après un certain temps, quelqu’un né de mes entrailles dominera sur vous.

Et pendant que David chantait, l'esprit épargnait Saül.                                  isam 16:23

David et Goliath

1 61 Après cela, les Philistins vinrent combattre Israël, et David retourna au désert pour paître les brebis. Les Madianites l'atteignirent et voulurent prendre ses brebis. Il descendit vers eux et les attaqua, et il tua quinze mille d'entre eux.* C'est la première bataille que David livra pendant qu'il était encore en Israël.

2 Et il y avait dans le désert. ·Et un homme du nom de Goliath sortit du camp des Philistins, et il regarda Saül et Israël, et dit: N'êtes-vous pas cet Israël ^qui a fui devant moi, lorsque je vous ai enlevé l'arche et que j'ai tué vos sacrificateurs? Maintenant que tu es roi, descends comme un homme et comme un roi, et combats- nous , sinon je viendrai à toi, je t'emmènerai en captivité et je ferai de ton peuple un esclave.

f. Littéralement « taureaux » ; mais voir 1Sam 17:34, où le lion et l’ours prirent un agneau du troupeau. Le tauros de Ps-Philon peut s’expliquer comme résultant d’une confusion entre fh (agneau) et Swr (taureau).

g. Goliath. Voir 61:3.

60 a. Le silence primordial est également mentionné dans 2Bar 3:7.

• b. Pour la parole venant du silence, voir IgnMagn 8:2 et GTr 27:10-12.

• c. Le nom de l’esprit maléfique.

• d. Selon 2En 29:1, les mauvais esprits étaient

 

créé le deuxième jour, mais selon Jub 2:2 le premier jour.

• e. Il est peu probable qu'il s'agisse d'une référence au futur Messie (ou Jésus), étant donné le manque d'intérêt pour une telle figure dans tout le Ps-Philon. Il s'agit probablement d'une allusion à Salomon en tant qu'exorciste ; voir WisSol 7:17-22 et surtout Ant 8.2.5 §§45-49 de Josèphe.

61 a. Cet incident avec les Madianites est unique à Ps-Philo.

b. Peut-être Saül ou un Israélite.

^c Saül et Israël entendirent ces paroles et furent saisis d’une grande crainte. Le Philistin dit : « Je ferai autant de jours que le festin d’Israël, lorsqu’il reçut la loi dans le désert, pendant quarante jours .

3 Tourne-toi vers eux, et après cela je les combattrai. » Lorsque les quarante jours furent écoulés , David vint voir le combat de ses frères . Il entendit les ^paroles que le Philistin avait dites, et il dit : « Est-ce ici le temps dont Dieu m'a parlé : Je livrerai entre vos mains à coups de pierres l'ennemi de mon peuple ? »

4 Saül entendit ces paroles, et il envoya le chercher, et dit : « Quelle est cette parole que tu as dite au peuple ? » Et David dit : « Ne crains rien, roi, car j'irai combattre le Philistin, et Dieu ôtera la haine et la servitude à l'Éternel.

⁶ David partit, prit sept pierres et écrivit dessus les noms de ses pères, Abraham, Isaac, Jacob, Moïse et Aaron, ainsi que le sien et celui du Très-Haut. Et Dieu envoya Tservihel .

6 L’ange qui préside à la guerre. David sortit vers Goliath et lui dit: «Écoute cette parole avant de mourir. Les deux femmes de qui Ruth 1:14 toi et moi sommes nées n’étaient-elles pas sœurs? Ta mère était Orpa, et ma mère Ruth. Orpa s’est choisie les dieux des Philistins et les a suivis, tandis que Ruth s’est choisie les voies du Tout-Puissant et les a suivies. Or, c’est ^d’ Orpa que toi et tes frères êtes nés. Et puisque tu t’es levé aujourd’hui et que tu es venu pour détruire Israël, voici que moi, qui suis né de ton propre sang, je suis venu pour venger mon peuple. Car après ta mort, tes trois frères aussi tomberont entre mes mains. Alors tu diras à ta mère: Il a fait mourir ton père, et il a fait mourir ton père.

7 David mit une pierre dans la fronde et frappa le Philistin au front. Il courut vers lui et tira son épée. Goliath, encore vivant, lui dit : « Dépêche- toi. »

8 Tue-moi, et réjouis-toi. » David lui dit : « Avant de mourir, ouvre les yeux et regarde ton meurtrier, celui qui t’a tué. » Le Philistin regarda et vit un ange, et dit : « Ce n’est pas toi seul qui m’as tué, mais aussi celui qui est présent avec toi, celui dont l’apparence ne ressemble pas à l’apparence d’un homme.

9 David lui coupa la tête. 11 L'ange de l'Éternel changea ^l' aspect de David, et personne ne le reconnut. Saül vit David et lui demanda qui il était, mais personne ne le reconnut.

David et Jonathan

1 62 Après cela, Saül fut jaloux de David, et chercha à le faire mourir. Isam 18:3 David et Jonathan , fils de Saül, avaient fait alliance ensemble. David , voyant que Saül cherchait à le faire mourir, s'enfuit à Ramathaïm. Isam 19:18-22

2 Et Saül sortit à sa suite. Et un esprit habita Saül , et il prophétisa, en disant: Isam 19:23 Pourquoi t'égares-tu, Saül, et qui poursuis-tu en vain? Le temps qui t'est assigné pour ton règne est accompli. Va-t'en chez toi; car tu mourras, et David régnera. Ne mourrez -vous pas ensemble, toi et ton fils ? Et alors paraîtra le royaume de David. Isam 31:6 Et Saül s'en alla, sans savoir ce qu'il avait prophétisé.

3 David alla vers Jonathan et lui dit : « Viens, et concluons une alliance avant que nous nous séparions l’un de l’autre. Car Saül, ton père, cherche injustement à me faire mourir, et, sachant que tu m’aimes, il ne te le dit pas. »

4 ce qu'il projette à mon sujet. ·Mais à cause de cela, il me hait, parce que vous

• c. Dans !Sam 17:9, Goliath menace de faire servir Israël aux Philistins, et non aux dieux des Philistins comme ici.

• d. Pour ôter les reproches d’Israël, voir la LXX et le manuscrit lucanien d’ISam 17:36.

• e. 1S 17:40 ne parle que de cinq pierres.

• f. Voir 27:10 pour ce qui semble être le même ange.

• g. Ici, « mère » doit signifier ancêtre.

• h. Tous les manuscrits ont « élevé », ce qui est probablement

 

reflète une erreur de lecture de ,if' ou nih (augmenté) pour Snh (changé). Pour l'expression « changer de visage » pour éviter d'être reconnu, voir 7:5 et 64:4.

62 a. Tous les manuscrits contiennent simplement « il », mais selon 1Sam 19:18-22 et le reste du récit, il doit s’agir de Saül.

b. Mais selon ISam 31:6, Saül meurt avec ses trois fils.

Aime-moi, et que je ne règne pas à sa place. Et quand je lui ai donné de bonnes choses, il m'a rendu le mal. Et quand j'ai tué Goliath selon la parole du Tout-Puissant, vois la fin qu'il m'a préparée, car il a décidé de détruire la maison de mon père. Et que le jugement de la vérité soit mis en balance, afin que beaucoup de gens prudents entendent la sentence

5. Et maintenant, je crains qu'il ne me tue, qu'il ne perde sa propre vie à cause de moi. Car je n'ai jamais versé le sang innocent, et pourquoi mon âme est-elle persécutée ? Car je suis le plus petit de mes frères et je faisais paître les brebis, et pourquoi serais-je en danger de mort ? Car je suis juste et je n'ai point de méchanceté, et pourquoi votre père me hait-il ? Mais la justice de mon père m'aide à ne pas tomber entre les mains de votre père. Et comme je suis jeune et tendre de cœur,

6. En vain Saül m’envie-t-il. Si je lui avais fait du mal, je lui demanderais pardon. Car si Dieu pardonne les mauvaises actions, à combien plus forte raison ton père, qui est fait de chair et de sang. J’ai marché dans sa maison avec un cœur intègre, et j’ai été conduit devant lui comme un aigle rapide, j’ai mis la main à la lance et je l’ai béni par des chants. Mais il a projeté de me faire mourir, et il a fait le malin.

7 Comme le passereau qui fuit devant l'épervier, ainsi je me suis enfui devant lui. À qui ai-je dit ces paroles, ou à qui ai-je raconté ce que j'ai souffert, sinon à toi et à moi?

8 Michal, ta sœur ? Allons tous les deux ensemble dans la vérité. Mieux vaudrait, frère, que je sois tué au combat plutôt que de tomber entre les mains de ton père. Car, dans le combat, mes yeux regardaient partout pour le protéger de ses ennemis. Jonathan, mon frère, écoute mes paroles. Et s’il y a en moi de la méchanceté, reprends-moi. »                                    Ésaïe 20:8

9 Jonathan répondit à David : Viens à moi, David mon frère, et je te ferai connaître ta justice. Mon âme sera triste à cause de toi, car nous sommes maintenant séparés l’un de l’autre. Et ce sont nos péchés qui nous ont séparés l’un de l’autre. Mais soyons attentifs l’un à l’autre nuit et jour pendant notre vie. Si la mort nous sépare, je sais que nos âmes se reconnaîtront l’une l’autre. Car c’est à toi qu’appartient le royaume dans ce monde, et c’est de toi qu’il vient.

10 est le commencement d'un royaume qui viendra en son temps. ·Et maintenant, comme un enfant qui est retiré du lait de sa mère, ainsi sera notre séparation. Soyez témoins, ciel, et soyez témoins, terre, car ces paroles que nous avons échangées sont 20:23. Pleurons l' un sur l'autre, et recueillons nos larmes dans un seul vase, et jetons ce vase sur la terre, et il servira de témoignage pour nous tous.

11 Ils pleurèrent l’un sur l’autre, et s’embrassèrent l’un l’autre. Jonathan eut peur, et il dit à David : Souvenons-nous, mon frère, de l’alliance contractée entre nous et du serment que nous avons mis dans notre cœur. Si je meurs devant toi et que tu règnes, comme l’Éternel l’a dit, ne te souviens pas de la colère de mon père, mais de ton alliance, établie entre moi et toi. Ne te souviens pas de la haine vaine dont mon père te hait, mais de l’amour dont je t’ai aimé. Ne te souviens pas que mon père a été ingrat envers toi, mais souviens-toi de la table où nous avons mangé ensemble. Ne garde pas la jalousie dont il a été si jaloux envers toi, mais la vérité que nous avons à toi et à moi. Ne t’inquiète pas du mensonge de Saül, mais des serments que nous nous sommes faits l’un à l’autre. Et ils s’embrassèrent l’un l’autre. Après cela, David s’en alla dans le désert, et Jonathan entra dans la ville.

La mort d'Abimélech

1 63 En ce temps-là, les sacrificateurs qui habitaient à Nob profanaient les choses consacrées à l'Éternel et profanaient les prémices du peuple. Dieu fut irrité et

• c. Dans la tradition rabbinique, Jessé, le père de David, est l'un des quatre hommes justes qui ne sont pas morts à cause de leurs propres péchés, mais parce que le serpent a fait pécher Adam et Ève. La phrase présente met en contraste la justice de Jessé avec l'injustice de Saül.

• d. Pour que les morts se reconnaissent entre eux

 

résurrection, voir 2Bar 5O:3f.

• e. Tous les textes, à l’exception du MT, mentionnent David comme sujet dans 1S 20:42 (21:1 dans le MT).

63 a. Nous lisons expropriantes pour expro-bantes, ce qui se trouve dans tous les MSS.

dit : « Voici, j'exterminerai ceux qui habitent à Nob, parce qu'ils marchent dans les

2 Les voies des fils d’Eli. » ^b En ce temps-là, Doëg le Syrien, ^qui était le chef des mulets de Saül, vint et lui dit : « Ne sais-tu pas que le sacrificateur Abimélec ^complote avec David ? Il lui a donné une épée et l’a laissé partir en paix ? » Saül envoya appeler Abimélec et lui dit : « Tu mourras certainement, car tu as comploté avec mon ennemi. » Saül ^tua Abimélec et la maison de son père ; il ne survécut à personne de sa tribu , excepté Abiathar , son fils. Il alla vers David et lui raconta tout ce qui était arrivé.

3 Et il lui dit: Voici, l'année où Saül devint roi, isam 14:45 lorsque Jonathan pécha et qu'il ^voulut le tuer, ce peuple se leva et ne le laissa pas faire. Et maintenant, quand 385 ^prêtres sont tués, ils se taisent et ne disent rien. isam 22:18 Et voici, les jours viendront bientôt, où je les livrerai au pouvoir .

4 Ils tomberont blessés avec leur roi. » Voici ce que dit l'Éternel au sujet de ^Doëg le Syrien : « Voici que les jours viendront bientôt, et un ver brûlant montera sur sa langue, le fera pourrir, lui et sa famille. »

5 Saül demeurera pour toujours avec Jaïr dans le feu qui ne s'éteint pas. » Toutes les choses que Saül a faites, le reste de ses paroles, et la manière dont il a poursuivi David, cela n'est-il pas écrit dans le livre des rois d'Israël ?

La sorcière d'Endor

1 64 Après cela, Samuel mourut. Tout Israël se rassembla et pleura sur lui, et l’enterra. Saül réfléchit et dit: Puisque je vais chasser les devins du pays d’Israël, ils ^se souviendront de moi après mon départ. Et Saül dispersa tous les devins du pays. Et Dieu dit: Voici, ce n’est pas par crainte de moi que Saül a chassé les devins du pays, mais pour se faire un nom. ^Voici , il ira vers ceux qu’il a dispersés, pour se procurer des dons de divination .

2 Et les Philistins se dirent l'un à l'autre : « Voici que Samuel, le prophète, est mort. Qui prie pour Israël ? David, qui combattait pour eux, est l'ennemi de Saül, et il n'est plus avec eux. Maintenant, levons-nous, allons, combattons, attaquons-les et vengeons le sang de leurs pères.

3 nos pères. » Les Philistins se rassemblèrent et marchèrent au combat. 1sam ²⁸ :4 Lorsque Saül vit que Samuel était mort et que David n’était pas avec lui, ses mains devinrent faibles. Il consulta l’Éternel, mais il ne l’ écouta pas . Il chercha des prophètes, et il n’en vit aucun. Saül dit au peuple : Cherchons un prophète des esprits, et demandons-lui ce que je dois faire. Le peuple lui répondit : « Voici une femme ^nommée Sédécias , et c’est la fille du devin madianite ^qui égarait les enfants d’Israël.

4 avec des sortilèges, et voici, elle habite à En -Dor. Saül revêtit ses plus mauvais vêtements , et alla chez elle, lui et deux hommes avec lui, pendant la nuit, et lui dit : Fais ^- moi venir Samuel. Elle répondit : Je crains le roi Saül. Et Saül lui dit : Saül ne te fera aucun mal dans cette affaire. Et Saül se dit en lui-même : Quand j’étais roi en Israël, même si les nations ne me voyaient pas, elles savaient néanmoins que j’étais Saül. Et Saül demanda à la femme : As-tu déjà vu Saül ? Elle répondit : Je l’ai vu souvent. Saül sortit, pleura et dit :

• b. Josèphe (Ant 6.12.6 §260) relie également la mort des prêtres aux iniquités des fils d'Eli, mais il ne dit pas qu'ils ont eux-mêmes fait le mal comme le fait Ps-Philon.

• c. Ps-Philon est d'accord avec la LXX et Josèphe en faisant de Doeg un Araméen (ou un Syrien) plutôt qu'un Edomite comme dans le MT de ISam 22:9.

• d. Selon ISam 22:18, c'est Doëg, et non Saül, qui commet le meurtre.

• e. Saül, selon ISam 14:45.

• f. Selon ISam 22:18, le nombre de prêtres tués était de 385 (Josèphe), 85 (MT), 305 (LXX), 350 (MSS lucianiques).

 

• g. Littéralement « à » ; mais la déclaration est formulée à la troisième personne, et il peut donc y avoir eu confusion entre l'héb. Ί (à) et Ί (à propos de).

• h. Sur le fait d’être mangé par des vers, voir 44:9.

64 a. Var. « il sera attentif. »

• b. Ps-Philon est le seul à attribuer l’expulsion des sorciers à l’égoïsme de Saül.

• c. Ps-Philon seul donne ce nom, Sedecla, à la sorcière d'Endor.

• d. Une correction. La plupart des manuscrits mentionnent « Adod le Madianite », qui pourrait être l’Aod du ch. 34.

« Voici maintenant, je sais que mon apparence a été changée, et la gloire de mon

5 Le royaume m'a été enlevé. » · La femme vit Samuel ^se lever et voir Saül avec lui. Elle poussa un cri et dit : « Tu es Saül, pourquoi m'as-tu trompée ? » Il lui dit : « N'aie pas peur, mais raconte ce que tu as vu. » Elle dit : « Voilà quarante ans que j'ai ressuscité les morts pour les Philistins, et jamais un spectacle pareil n'a été vu.

6 auparavant, et on ne le verra plus après. » Saül lui dit : « Quelle est son apparence ? » Elle répondit : « Tu m'interroges sur les dieux. Car voici, son apparence n'est pas l'apparence d'un homme. Il est vêtu d'une robe blanche, sur laquelle est placé un manteau, et deux anges le conduisent. » Saül se souvint du manteau que Samuel avait déchiré quand il était vivant, et il frappa son isam 15:27

7 Il posa la main sur la terre et la frappa. Samuel lui dit: Pourquoi m'as -tu troublé en me faisant lever? Je pensais que le temps était venu de recevoir le salaire de mes actes. Ne te glorifie donc pas, ^roi , ni toi, femme; car ce n'est pas toi qui m'as enfanté, mais c'est l'ordre que Dieu m'a donné lorsque je vivais, afin que je vienne t'annoncer que tu as péché une seconde fois en négligeant Dieu. C'est pourquoi, après avoir rendu mon âme, mes os ont été troublés, afin que moi qui suis mort, je te dise ce que j'ai entendu lorsque je vivais.

8 Maintenant donc, demain , toi et tes fils, vous serez avec moi, quand le peuple sera livré entre les mains des Philistins.

9 Tu es rongé par la jalousie, et ce qui est à toi te sera enlevé. » Saül entendit les paroles de Samuel, et il défaillit, et dit : « Voici que je vais mourir avec mes fils ; peut-être ma destruction fera-t ^-elle l'expiation de ma méchanceté. » Et Saül se leva et partit de là.   isam 28:25

La mort de Saül

1 65 Les Philistins attaquèrent Israël, et Saül sortit pour combattre, et Israël s'enfuit devant les Philistins. Saül, voyant que le combat était très dur, dit en son cœur : « Pourquoi prends-tu courage pour vivre, alors que Samuel a annoncé la fin de la guerre ?

2 La mort te guette, toi et tes fils ? » Saül dit à son écuyer : « Prends ton épée et tue -moi avant que les Philistins ne viennent m'insulter. »

3Celui qui portait ses armes ne voulut pas porter la main sur lui. Mais il se jeta sur son épée , sans pouvoir mourir. Et il regarda derrière lui, et vit un homme qui courait, et il l' appela , et dit : Prends ton épée et tue-moi ; il y a encore 2sam 1: 9

4 Et il vint pour le tuer . Et Saül lui dit: Avant de me tuer , dis-moi qui tu es. Et Saül lui répondit: Je suis Edabus, fils d'Agag, 2Sam 1:8,13 roi des Amalécites. Et Saül dit: Voici, les paroles de Samuel sont arrivées à mon sujet, car il a dit: ⁴ Celui qui est né d'Agag sera un fils d'Amalécites.

5 ^Maintenant , va dire à David : J'ai tué ton ennemi. 2 Samuel 1:10 Et tu lui diras : Ne te souviens pas de ma haine ni de mon injustice.

• e. Certains manuscrits de la Septante de !Sam 28:12 rapportent que la femme a vu Saül, mais les autres textes disent qu'elle a vu Samuel. Ps-Philon semble combiner les deux.

• f. En incluant « dire », Ps-Philon se range du côté de la LXX et du manuscrit lucanien d’ISam 28:13.

• g. L’inclusion de « Saül » ne se trouve que dans le manuscrit lucanien de ISam 28:14.

• h. Le linceul blanc dans lequel il fut enterré.

• i. Cf. GPet 10 (39s.), où deux anges conduisent le Christ hors du tombeau.

• j. Le jour du jugement.

• k. Dans la mort.

• 1. Dans la littérature rabbinique, la mort de Saül est une expiation pour ses péchés, mais Josèphe (Ant 6.14.4 §349) attribue sa mort au désir de gloire après la mort.

65 a. Voir 58:4.

 

LA VIE DES PROPHÈTES

(Premier siècle après J.C.)

UNE NOUVELLE TRADUCTION ET INTRODUCTION PAR DRA HARE

« Les noms des prophètes, d’où ils viennent, où ils sont morts, comment ils sont morts et où ils reposent » – avec ces phrases, le manuscrit principal, le Codex Marchalianus, résume le contenu du bref document connu aujourd’hui sous le nom de Vies des prophètes. Dans certaines sections, toutes les informations données correspondent à ce résumé. Dans d’autres, le schéma est élargi pour inclure des informations légendaires non contenues dans les Écritures (Jonas était le fils de la veuve de Sarepta visitée par Élie, IR 17!—10:4-6) et des prophéties ou « signes » attribués au prophète qui ne se trouvent pas dans le canon. Des miracles non canoniques sont également rapportés. Dans quelques cas, des récits canoniques sont inclus. La collection traite des trois prophètes majeurs et des douze prophètes mineurs, de Daniel et de sept prophètes non littéraires dont les activités sont rapportées dans la Bible.

Textes

La Vie des prophètes existe dans de nombreuses versions, notamment syriaque, éthiopienne, latine et arménienne, mais toutes reposent sur des originaux grecs. Il existe une abondance de manuscrits grecs, dont les plus importants sont les suivants :

^{Codex Marchalianus, Cod. Vaticanus Gk. 2125, VIe siècle, à la bibliothèque du Vatican ; il est référencé sous le numéro Q. Il s'agit du} membre le plus important du groupe de manuscrits constituant la « recension anonyme ».

Codex Paris. Gk. 1115, copié en 1276, aujourd'hui à la Bibliothèque nationale de Paris ; comme il est le principal témoin de la plus longue des deux recensions attribuées à Épiphane de Salamine, on l'appellera E ¹ .

Codex Coisl. 120, Xe siècle, Bibliothèque Nationale (Fonds Coislin), Paris ; étant le principal représentant de la courte recension attribuée à Épiphane, on le désignera par E ² .

Codex Vindob. Theol. Gk. 40 (anciennement 77), XIIIe siècle, Vienne ; parce qu'il s'agit du meilleur exemple de la recension attribuée à Dorothée, il sera cité comme D.

Codex Coisl. 224, Xe siècle, Bibliothèque Nationale (Fonds Coislin), Paris ; membre de la « recension anonyme »/* il concorde généralement avec Q. Aucun sigle n'est utilisé pour ce manuscrit, car il est utilisé peu fréquemment.

Le texte est bien conservé dans ces manuscrits (Coisl. 224 est défectueux dans la section sur Daniel), mais ils diffèrent largement quant à l'ordre dans lequel les prophètes sont traités et quant aux prophètes non littéraires qui sont inclus.

La traduction présentée ici est basée presque entièrement sur Q, qui est généralement considéré comme représentant le mieux la version grecque la plus ancienne de cette œuvre ^.

• ¹ Ce terme distingue Q et ses dépendants des nombreux MSS qui attribuent l'œuvre à Épiphane ou à Dorothée.

• ² Un texte critique de Q est présenté par T. Schermann, Prophetarum vitaefabulosae indices apostolorum discipulorumque Domini Dorothea, Epiphanio, Hippofyto aliisque vindicate, pp. 68-98. On a comparé avec celui-ci le texte de Q tel qu'il a été imprimé par E. Nestle, Marginalien und Materialien, Discussions of the major recensions and their chief witness

Langue originale

Beaucoup pensent que La Vie des prophètes a été écrite à l’origine dans une langue sémitique. Quelques spécialistes ont avancé l’hypothèse que la langue d’origine était le syriaque, mais cette position n’a pas trouvé beaucoup de partisans. ³ L’opinion la plus répandue, défendue avec vigueur par CC Torrey, est que le livre a été composé en hébreu. ⁴ Le spécialiste israélien S. Klein suggère que l’araméen ou l’hébreu pourrait avoir été la langue d’origine. ⁵ T. Schermann postule un ancêtre hébreu mais s’oppose à l’idée selon laquelle la première version grecque n’était qu’une traduction de l’hébreu ^.

Deux arguments s’opposent à l’hypothèse d’un original sémitique. Tout d’abord, les preuves d’une mauvaise traduction ne sont pas substantielles. ⁷ Deuxièmement, il existe plusieurs exemples dans lesquels le texte est plus proche de la version grecque des Écritures juives que de la version hébraïque. ⁸ En l’absence de preuves convaincantes du contraire, il est préférable de supposer que les traditions palestiniennes incluses dans ce document ont d’abord atteint une forme littéraire en grec. ⁹

Date

Il est très difficile de dater un document de ce genre, non seulement parce qu’il contient très peu d’allusions à des événements contemporains, mais aussi parce qu’il s’agissait d’un ensemble ouvert qui invitait à des ajouts.

Le document n’existe que dans les manuscrits chrétiens. Pas un seul fragment n’a été identifié à Qumrân, et il n’y a aucune référence à lui dans d’autres écrits juifs. Néanmoins, le matériel de base a été si peu influencé par les croyances chrétiennes que les spécialistes s’accordent généralement à dire que l’écrit original a été créé par un Juif. Cependant, comme il a été transmis par des chrétiens, il n’est pas surprenant que les manuscrits contiennent une bonne quantité de matériel chrétien. Dans D, par exemple, chaque section est préfacée par des prophéties concernant le Messie attribuées au prophète en question, auxquelles sont ajoutées dans certains cas des références à l’utilisation de ces prophéties dans le Nouveau Testament. E ¹ ajoute des sections traitant de Zacharie, le père de Jean-Baptiste, de Siméon de Luc 2:25-35, et de Jean-Baptiste. Quelques manuscrits dépendants de Q, dont Coisl. 224, contiennent un récit du martyre de « Simon, fils de Clopus, le cousin du Seigneur ». Q ne contient aucun ajout chrétien de l'un ou l'autre de ces deux types, mais des interpolations chrétiennes d'un genre plus subtil sont suspectées à divers endroits, dont certaines seront mentionnées dans les notes ^.

Si l'on suppose que l'ouvrage de base a été créé par un Juif non chrétien, il est encore difficile de fixer les limites de son activité, mais les éléments de preuve suggèrent une datation au cours du premier siècle après J.-C. Certaines traditions sont sans aucun doute anciennes, mais il semble peu probable que le recueil de base ait été créé dès la période des Maccabées. Il n'existe pas non plus de preuve certaine que le document soit postérieur à la destruction de Jérusalem et du Temple, comme le montrent T. Schermann, Propheten- und Apostellegenden nebst Jüngerkatalogen der Dorotheas und verwandter Texte, pp. 1-133 ; A.-M. Denis, Introduction, pp. 85-88 ; CC Torrey, The Lives of the Prophets, pp. 4-6.

• ³ Le principal promoteur était IH Hall, « ^Die Lives of the Prophets », JBL 7 (1887) 38f.

• ⁴ Lives, p. 7 ; Torrey cite également des défenseurs antérieurs de ce point de vue.

• ⁵ « a/ ha-seper Vitae Prophetarum », Sefer Klozner, éd. H. Torczyner, 209.

• ⁶ Propheten- und Apostellegenden, pp. 13If.

• ⁷ Cf. n. c sur 1:1. La brillante conjecture de Torrey concernant les argolai de 2:7 (Lives, p. 49 ; voir ci-dessous, n. k sur 2:7) ne fournit pas la preuve d'une traduction d'un original hébreu ; si le passage n'est pas une glose, l'auteur peut simplement transmettre une tradition populaire parmi les Juifs grecophones d'Égypte. La preuve d'une mauvaise traduction en 4:10 est impressionnante (voir n. f) mais n'est pas en elle-même suffisante pour justifier l'hypothèse.

• ⁸ Cf. n. j sur 4,15, n. f sur 12,12, et nn. k et 1 sur 21,13-14. L’emploi de « Sybatha » en 20,1 semble refléter une tradition basée sur le texte hébreu (voir n. c), mais la connaissance d’une telle tradition de la part d’un auteur palestinien ne justifierait pas la conclusion selon laquelle il a écrit en hébreu (ou en araméen).

• ⁹ Concernant l'utilisation du grec par les Juifs palestiniens, cf. JN Sevenster, Connaissez-vous le grec ? (Leyde, 1968) ; ARC Leaney, « Greek Manuscripts from the Judean Desert », Studies in New Testament Language and Text, éd. JK Elliott (Leyde, 1976) pp. 283-300.

• ¹⁰ M. de Jonge, « Christelijke Elementen in de Vitae Prophetarum », Nederlands Theologisch Tijdschrift 16 (1961-62) 164, soulève la possibilité que Méliton ou Hégésippe aient rassemblé le matériel lors de leurs voyages au Proche-Orient et, en conjonction avec l’édition chrétienne, l’aient présenté pour la première fois au monde comme un document littéraire.

¹ Une date postérieure à l'émergence du christianisme gentil peut être nécessaire si la prophétie de 2:13 concernant les gentils adorant un morceau de bois est une expression du dégoût juif face à la vénération idolâtre de la croix par les chrétiens gentils, mais il semble plus probable qu'il s'agisse d'une interpolation chrétienne.

Deux passages qui semblent impliquer des situations historiques particulières sont plus pertinents pour la question de la date. Si le passage concernant la tombe d'Isaïe indique que, du point de vue de l'auteur, la source dite de Siloé se trouve à l'extérieur du mur de Jérusalem, il faut une date antérieure à l'érection du nouveau mur sud par Hérode Agrippa (41-44 apr. J.-C.) ¹² . D'un autre côté, l'auteur peut simplement refléter le fait qu'il est conscient du fait que le mur hérodien est très récent, et par conséquent ce passage ne peut pas être utilisé comme preuve certaine d'une date antérieure à 41 apr. J.-C.

Une preuve plus convaincante de la datation du premier siècle est fournie par une phrase du livre 21:1 : « Élie, un Thesbite du pays des Arabes ». Autrement dit, du point de vue de l'auteur, le lieu de naissance d'Élie en Transjordanie se trouvait dans la zone sous contrôle politique nabatéen. Puisque l'hégémonie nabatéenne a été abolie en 106 après J.-C. par Trajan, il est probable que notre auteur ait écrit à une date antérieure.

Bien que la démonstration soit impossible, il semble que la date la plus probable soit le premier quart du premier siècle après J.-C., époque à laquelle l’intérêt pour l’érection de monuments aux prophètes et autres héros nationaux, encouragé en partie par la construction par Hérode d’un mémorial coûteux en marbre blanc à l’entrée du tombeau de David (Josèphe, Ant 16.7.1 §182), commença à prendre de l’ampleur. On peut se risquer à supposer que ce petit document a précédé, et peut-être même contribué, à l’apogée de ce mouvement. La parole de Jésus dans Luc 11, 47 : « Malheur à vous qui bâtissez les tombeaux des prophètes, des hommes que vos pères ont tués ! » (cf. Mt 23, 29), implique que des monuments commémoratifs avaient été érigés récemment pour certains prophètes martyrs. Jérémie soutient que Jésus faisait très probablement allusion aux monuments en l’honneur d’Isaïe et de Zacharie, fils de Jehojada, les seuls prophètes à qui la tradition avait attribué un martyre et un enterrement à Jérusalem. ¹³ Bien que la Vie des Prophètes 1:8 suggère qu'un monument avait été érigé pour Isaïe (cf. η. 1 sur 1:8), rien ne suggère que ce soit récent. En ce qui concerne l'enterrement de Zacharie, fils de Jehojada, par contre, notre texte ne trahit aucune connaissance de l'existence d'un monument (cf. 23:1 et s.d.). Si les paroles de Jésus indiquent effectivement une telle construction, on peut en déduire que notre auteur a écrit avant l'époque du ministère public de Jésus.

Provenance

Il est très probable que l’auteur ait écrit en Palestine. Non seulement l’auteur semble disposer d’informations géographiques précises, mais il semble aussi avoir le point de vue d’un résident de Judée. Torrey soutient que l’auteur est un habitant de Jérusalem, en raison du naturel avec lequel il parle de « la ville » lorsqu’il se réfère à Jérusalem. ¹⁴ Mais comme il est possible que des Juifs résidant ailleurs en Palestine aient parfois parlé de cette manière, il faut être prudent. En tout cas, l’auteur semble être particulièrement bien informé sur Jérusalem. Les détails qu’il donne sur le site de la tombe d’Isaïe par rapport à d’autres points de repère locaux suggèrent une grande familiarité avec la Ville Sainte, voire une résidence réelle dans celle-ci.

L'ouvrage a-t-il été rédigé par des Juifs hellénistiques de Palestine ? Parfois, le document reflète une dépendance à l'égard du texte hébreu de la Bible, à d'autres endroits, il témoigne clairement d'une familiarité avec une traduction grecque. ¹⁵ Il est important à cet égard de se rappeler que

״ La prédiction de 12:11 selon laquelle le Temple sera détruit par une nation occidentale a probablement été interprétée comme se référant aux Romains, mais rien n’exige qu’elle soit considérée comme une prophétie après coup ; les déclarations qui l’accompagnent ont l’air de prédictions non réalisées. De même, la prophétie de 10:11 doit être considérée comme reflétant une situation antérieure, et non l’expérience amère de l’an 70 (voir note sur 10:11).

• ¹² Voir 1:1-8 et ni

• ¹³ J. Jeremias, Heiligengrâber in Jesu Umwelt, pp. 66, 68. Jeremias semble en déduire que, puisqu'il n'y avait pas de tombes de prophètes martyrs en Galilée, en Transjordanie ou en Samarie, et parce que les tombes de Michée et d'Amos étaient honorées dans le sud de la Judée au-delà de la zone de voyage de Jésus, on peut supposer que les paroles de Jésus font allusion aux martyrs de Jérusalem.

• ¹⁴ Vies, p. 11.

• ¹⁵ Sybatha en 20,1 et Spharphôtim en 16,3 suggèrent une connaissance des Ecritures en Héb. (voir nn. sur ces passages). D'autre part, l'emploi de Baltasar comme nom à la fois pour le prince héritier de Nébucadnetsar et pour Daniel dépend de la LXX (voir 4,4, 15 et n.).

Au premier siècle de notre ère, un grand nombre de juifs palestiniens étaient bilingues ou trilingues et pouvaient parfaitement utiliser le grec comme moyen d'expression littéraire. En l'absence de preuve claire du contraire, on peut supposer que La Vie des prophètes reflète le judaïsme palestinien bilingue.

Importance théologique

La raison principale pour laquelle ces premiers écrits ont été si rarement traduits en anglais et n’ont pas été inclus jusqu’à présent dans les collections anglaises d’écrits apocryphes et pseudépigraphiques juifs est peut-être qu’ils contiennent si peu d’intérêt pour les théologiens bibliques. L’édification religieuse n’est pas son but premier et, par conséquent, les thèmes théologiques ne sont pour la plupart traités que de manière indirecte.

Le document est « orthodoxe » dans le sens où il part du principe biblique qu’il n’y a qu’un seul Dieu, Seigneur de l’histoire et Sauveur de son peuple, et que la souveraineté de Dieu se manifeste par des catastrophes naturelles et des miracles (1:2-8 ; 2:3-4). Les événements naturels anormaux sont considérés comme des signes, fournis par Dieu et annoncés par ses prophètes, d’événements historiques à venir (3:5 ; 4:19-20).

Les anges, bien que rarement mentionnés, sont évidemment considérés comme un moyen de communication important entre Dieu et son peuple (12:12; 16:2-3; 23:2; les hommes « d’apparence blanche et brillante » de 21:2 sont probablement des anges). Les démons ne sont jamais mentionnés, mais Satan apparaît trois fois dans le texte sous le nom de « Beliar » (4:6, 20; 17:2), une désignation souvent utilisée dans les Testaments des Douze Patriarches et dans la littérature de Qumrân, et qui n’apparaît qu’une fois dans le Nouveau Testament (2Co 6:15).¹ Une autre désignation du prince du mal est « le serpent » (12,13) ​​; le parallèle le plus proche est fourni par Apocalypse 12,9, 17 (ApMos 16,5 préfère rendre le serpent de Gen 3 par « le vase » de Satan). Satan est également désigné comme « l’ennemi » (2,15), comme dans le Testament de Daniel 6,3s. et Luc 10,19 (cf. Mt 13,39). On peut donc affirmer que le dualisme est présent dans le document, mais il n’est en aucune façon souligné.

L’éthique et les thèmes théologiques qui y sont liés, à savoir la culpabilité, la punition et l’expiation, ne sont pas au cœur des préoccupations de cet écrit. On part du principe qu’il convient de vivre en accord avec la loi (2:18 ; 3:16 ; 17:1), mais on ne tente pas de prêcher cela en se référant aux actes de Dieu dans l’histoire. Bien que les récits historiques des livres canoniques des Rois et des Chroniques soient la source de matériel anecdotique, le thème théologique central de ces livres, à savoir que Dieu punit ceux qui ne respectent pas sa loi et récompense ceux qui l’observent, n’a pas beaucoup influencé ce document. Il est particulièrement frappant que dans un livre qui prétend relater le martyre de six prophètes, il n’y ait aucune allusion au thème populaire selon lequel Israël a toujours persécuté les prophètes de Dieu (cf. 2Ch 24:19 ; 36:14-16 ; Neh 9:26 ; Jub 1:12).² C'est seulement dans le cas de Jérémie que le martyre est attribué en termes généraux à son « peuple », c'est-à-dire à Israël (cf. 2, 1 et suiv.), et même ici il n'y a aucune réflexion théologique sur la culpabilité collective ainsi encourue. Il est également significatif que le « tonnerre moral » des écrits prophétiques, si apprécié des lecteurs modernes, n'ait laissé presque aucune trace (cf. 6, 2). Il est très évident que l'intérêt de l'auteur pour les prophètes ne se rapporte pas à leur importance en tant que maîtres éthiques, mais plutôt à leur qualité divine de faiseurs de miracles, d'intercesseurs et de prédicateurs d'événements futurs.

La doctrine de la résurrection est admise sans discussion ni polémique (2:15; 3:12). On suppose en outre que d'importants symboles du culte d'Israël réapparaîtront dans les temps à venir. A propos de la dissimulation de l'arche de l'alliance et de son contenu avant la destruction du premier Temple, Jérémie aurait déclaré :

Cette arche, personne ne la sortira, sauf Aaron, et aucun des sacrificateurs ni des prophètes n'ouvrira plus les tables qui s'y trouvent, sauf Moïse, l'élu de Dieu. Et à la résurrection, l'arche ressuscitera la première ; elle sortira du rocher et sera déposée sur le mont Sinaï ; et tous les saints y seront rassemblés... (2:14s.)

De même, Habacuc prophétise que les chapiteaux des piliers du second Temple seront restaurés au début de l’âge à venir comme sources d’illumination pour ceux qui sont poursuivis par les seipent (12:12f.).

Les étudiants de l'eschatologie juive s'intéressent particulièrement à la désignation de Moïse comme « l'élu de Dieu » (2,14), étant donné que les mêmes mots sont employés pour désigner le Messie par les ennemis de Jésus dans le récit de la passion de Luc (Lc 23,35). Puisque le Messie n'est mentionné nulle part dans la version la plus ancienne de la Vie des prophètes, on peut soutenir que son auteur adhérait à ce segment de l'eschatologie juive qui attendait non pas un libérateur davidique mais un libérateur mosaïque. L'affirmation selon laquelle Élie « jugera Israël » (21,3, à laquelle la plupart des manuscrits, à l'exception de Q, ajoutent « par l'épée et le feu ») est également fascinante. Cela fournit une preuve précieuse de la croyance selon laquelle Dieu exécutera son jugement au moyen d'un ou de plusieurs représentants humains, et rend plus compréhensibles les affirmations parallèles du Nouveau Testament (par exemple Mt 19,28 ; Actes 17,31 ; ICor 6,2s.). L'idée qu'Élie fonctionnera comme juge eschatologique peut sous-tendre la prédiction attribuée à Jean-Baptiste concernant celui qui baptisera de feu (Mt 3,1 If.; Lc 3,16s.).

Malgré la forte croyance en une résurrection future, on croit peut-être encore plus fortement que les justes morts sont encore vivants dans un sens très réel. En 1:8, on affirme que le martyr Isaïe est le saint patron de Siloé, grâce aux prières duquel l'eau continue de couler, et c'est apparemment la présence numineuse de Jérémie sur sa tombe qui rend le sol efficace pour la guérison des morsures d'aspics (2:4). Il faut comparer cela à la croyance chrétienne primitive selon laquelle les justes morts sont transportés dans un lieu de béatitude avant la résurrection finale (Lc 16:22-24; 23:43; Ph 1:23; Ap 6:9s.; cf. Mc 12:26s.) et doivent donc être conçus comme déjà vivants et non pas simplement «endormis» dans la terre. Aucune cohérence n'est tentée dans notre texte concernant le lieu de cette existence post-mortem. D'un côté, on suppose que l'existence vivante du prophète défunt doit être vécue près de sa tombe ; de l'autre, une résidence céleste est suggérée par la déclaration selon laquelle Jérémie et Moïse « sont ensemble jusqu'à ce jour » (2:19), malgré le fait que leurs tombes supposées soient largement séparées.

Relation avec les livres canoniques

Bien que l'auteur soit parfaitement familier avec les récits bibliques concernant les prophètes rapportés dans les Rois et les Chroniques ainsi que dans les livres prophétiques, il est évident qu'il souhaite fournir des informations supplémentaires plutôt que de simplement répéter le matériel canonique. C'est pourquoi les longs résumés des « signes » accomplis par Élie et Élisée (21, 4-14 ; 22, 4-17) doivent être suspectés d'être des ajouts ultérieurs ^.

Rien n’indique que le livre était connu de l’un des auteurs du Nouveau Testament, mais l’auteur de la Lettre aux Hébreux semble avoir eu connaissance de certaines des traditions rapportées ici. La déclaration d’Hébreux 11:37, « Ils furent lapidés, sciés en deux, ou décapités », semble se référer aux légendes populaires concernant les martyres des trois principaux prophètes, Jérémie, Isaïe et Ézéchiel respectivement. ¹⁹ Notre document déclare explicitement que Jérémie fut lapidé (2:1) et qu’Isaïe « mourut sous Manassé, scié en deux » (1:1), mais il est moins explicite concernant Ézéchiel. On nous dit seulement que « le chef du peuple d’Israël le tua… » (3:2).

La parole de Jésus concernant l'érection de monuments en l'honneur des prophètes martyrs (Mt 23, 29 ; Lc 11, 47) n'a pas de point de contact direct avec La Vie des Prophètes, qui ne mentionne aucun monument récent, mais elle appuie notre texte en fournissant la preuve de l'intérêt contemporain pour les tombes des prophètes.

La croyance selon laquelle les saints martyrs sont capables de présenter des requêtes à Dieu, attestée dans Apocalypse 6:9-11, doit probablement être considérée comme liée à la conception des prophètes comme intercesseurs, comme en témoigne L8. ²⁰

Relation avec les livres apocryphes

Le Martyre d'Isaïe fournit un récit beaucoup plus complet du meurtre d'Isaïe, mais ce dernier ne fait aucune mention de l'enterrement ou de son lieu. Il n'y a aucune preuve de dépendance

¹⁸ Cf. Torrey, Lives, pp. 3f. et n. sur 21:4.

« Voir n. 3:2.

²⁰ Cf. Jeremias, Heiligengràber, p. 133-38.

dans un sens ou dans l'autre. Les fonctions des deux récits sont très différentes. Alors que le but de la version beaucoup plus longue est d'édifier, l'intention du bref récit donné ici est simplement de souligner qu'Isaïe est un martyr, car ce fait est significatif pour le culte lié à sa tombe.

La légende concernant l'enfouissement de l'arche et de son contenu dans un rocher par Jérémie (2,11-19) a des parallèles dans 2 Maccabées 2,4-8 et 4 Baruch 3,8 sans aucune indication d'emprunt. Il faut supposer que la tradition a circulé sous des formes diverses dans le folklore de Palestine.

Plusieurs des légendes ici rapportées ont des parallèles dans la Haggadah du judaïsme rabbinique, comme cela sera indiqué dans les notes.

Importance culturelle

La Vie des prophètes n'a eu que peu d'influence sur la culture occidentale, mais elle jette une lumière indirecte sur la pratique chrétienne de la vénération des saints, qui se reflète fréquemment dans l'art et la littérature du monde occidental. Nous ne pouvons pas ici tenter de poursuivre la question de l'origine de cette pratique, mais il est clair que nous avons dans ce document la preuve que l'une des racines se trouve dans la vénération juive des saints morts.

BIBLIOGRAPHIE

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Jeremias, J. Heiligengrâber dans Jesu Umwelt. Göttingen, 1958. (Il s’agit de l’étude la plus complète disponible sur les tombes saintes en Palestine juive. Jeremias compare soigneusement les données littéraires fournies par LivPro et les premiers pèlerins avec les preuves archéologiques disponibles.) Jonge, M. de. « Christelijke Elementen in de Vitae Prophetarum », Nederlands Theologisch Tijdschrift 16 (1961-62) 161-78. (De Jonge soutient que les éléments chrétiens sont beaucoup plus répandus que beaucoup ne l’ont cru, et que cet ensemble de traditions juives a peut-être d’abord atteint une forme littéraire dans un contexte chrétien.)

Klein, S. « 'a/ ha-seper Vitae Prophetarum », Sefer Klozner, édité par H. Torczyner. Tel Aviv, 1937 ; 189-208. (Une analyse critique de LivPro en hébreu, avec une attention particulière aux questions de géographie.)

Nestle, E. Marginalien und Materialien. Tübingen, 1893. (Sur les pages opposées, Nestle présente le texte grec de Q et E', avec une liste des variantes de lecture de trois manuscrits syro-américains.)

Schermann, T. Prophetarum vitae fabulosae indices apostolorum discipulorumque Domini Dorothea, Epiphanio, Hippolyto aliisque vindicate. Leipzig, 1907. (Un texte critique de chacune des principales recensions du Gk., avec un appareil complet donnant les variantes les plus importantes.)

------. Prop he ten- und Apostellegenden nebst Jüngerkatalogen des Dorotheus und ver-wandter Texte. TU 31.3. Leipzig, 1907. (Une étude indispensable des textes et versions de LivPro.)

Simon, M. « Les Saints d'Israël dans la dévotion de l'Église ancienne », RHPR 34 (1954) 98-127. (Une étude de l'influence de la vénération juive des tombes des héros et des prophètes sur l'Église primitive.)

Torrey, CC La vie des prophètes. Texte grec et traduction. Philadelphie, 1946. (L'étude anglaise la plus importante. La traduction suppose que le texte grec contient un certain nombre de difficultés dues à une mauvaise traduction d'un texte hébreu sous-jacent.)

LA VIE DES PROPHÈTES

Les noms des prophètes, d'où ils viennent, où ils sont morts et comment, et où ils reposent.

Isaïe

• 1 1 Ésaïe, de Jérusalem, mourut sous Manassé, scié en deux », et fut enterré b ^sous le chêne de Rogel, ^c près de l'endroit où le chemin traverse la

• 2 L'aqueduc dont Ézéchias a fermé l'eau en bouchant sa source ? · Et Dieu fit le miracle ^de Siloé à cause du prophète, car, étant fatigué ^avant de mourir, il demanda de l'eau à boire, et aussitôt elle lui en fut envoyée.

• 3 On l'appelle Siloé, ce qui signifie « envoyé ». ⁸ ·Au temps d'Ézéchias, avant qu'il ait fait les citernes et les réservoirs, à la prière d'Ésaïe, un peu d'eau sortit, car la nation était assiégée par des étrangers et (cela arriva) en

• 4 afin que la ville ne périsse pas par manque d'eau ? ·Car les ennemis étaient

• 5 demandant : « D’où boivent-ils ? » ·Et ayant assiégé la ville, ils

• 6 campaient à Siloé ? ·Si donc les Juifs venaient, l'eau viendrait

• 7 mais si des étrangers (s'approchaient), (cela ne se produirait) pas. ·C'est pourquoi, jusqu'à ce jour, il arrive

  1 a. Cf. b.Yeb49b, y.Sanh 10:28c, 37. Héb 11:37 témoigne de l'origine préchrétienne de cette légende.

  b. Littéralement « placé ».

  c. Peut-être « Chêne à foulon ». * Une pratique courante associait les tombes sacrées aux arbres, les chênes étant particulièrement privilégiés (Jeremias, Heiligengràber, p. 120). Toney, Lives, pp. 10 et suivantes, soutient l'hypothèse selon laquelle une erreur s'est produite lors de la traduction de l'hébreu sous-jacent en grec et que l'original faisait référence à *ên rôgêl, c'est-à-dire à la fontaine de Rogel. Étant donné qu'un point majeur du récit suivant est de présenter Isaïe comme l'esprit patron de la source de Siloé, il est peu probable qu'il ait été enterré à ^c én rôgël, aujourd'hui connu sous le nom de puits de Jacob, qui est situé à environ 400 mètres au sud de Siloé. Si le Champ du Foulon (Is 7, 3) était situé dans cette zone (cf. Jérémie, Heiligengràber, p. 64), il n’est pas du tout improbable qu’un arbre situé le long du sentier descendant la colline au-dessus de Siloé soit connu sous le nom de « Chêne du Foulon ».

  d. Littéralement « près du passage des eaux qu’Ézéchias a détruit en les bloquant ». Torrey, Lives, p. 34, traduit diabaseôs par « conduit », le prenant apparemment comme une allusion à l’ancien aqueduc qui descendait l’Ophel au-dessus de la vallée du Cédron, de Gihon à la piscine inférieure. Comme ce système d’eau était entièrement à l’extérieur des murs de la ville, Ézéchias en bloqua la source afin de priver les ennemis envahisseurs d’une source d’eau commode (2Ch 32:3, 4, 30 ; cf. Is 8:6). F.-M. Abel (H. Vincent et F.-M. Abel, Jérusalem [2 vol. ; Paris, 1912-26] vol. 2, p. 857) insiste sur le fait que diabaseôs ne désigne pas un aqueduc mais l’endroit où l’on traverse un cours d’eau, c’est-à-dire un pont ou un gué. Jeremias, Heiligengràber, p. 64, est d'accord avec cette interprétation, mais soutient qu'Abel se trompe en associant la diabase à l'ancien aqueduc ; elle doit plutôt se référer à l'endroit où le chemin croise le tunnel d'Ézéchias, juste au-dessus de son extrémité inférieure à Siloé. Bien que l'interprétation de Jérémie concorde bien avec la fonction d'Isaïe en tant qu'esprit protecteur de Siloé, elle est absurde

  
   

  du texte grec et ignore le fait que notre auteur ignorait l'existence du tunnel d'Ézéchias ; voir n. h ci-dessous.

  • e. Littéralement « signe » comme dans Jn 2,11 ; 20,30.

  • f. « Être faible » semble être requis par le contexte, mais il n’existe aucune preuve lexicale que oligôreà ait jamais eu ce sens.

  • g. En raison du parallèle avec Jn 9,7, de Jonge, dans Nederlands Theologisch Tijdschrift 16 (1961-62) 166, soutient que nous avons ici la preuve de l'influence chrétienne sur LivPro. Cependant, comme l'étymologie est employée de manière très différente dans les deux écrits, la conjecture de de Jonge n'a guère de fondement.

  h. Cette déclaration fournit une preuve évidente que les transmetteurs de cette tradition, comme Josèphe (War 5.4.1 $140), considéraient Siloé comme une source plutôt que comme l'effluent de l'aqueduc souterrain d'Ézéchias qui détournait l'eau de la source de Gihon. Une excellente description de l'exploit d'ingénierie d'Ézéchias est fournie par J. Simons, Jerusalem in the Old Testament (Leyde, 1952) pp. 173-92. Apparemment, tout souvenir du lien avec Gihon avait disparu à l'époque romaine.

  i. On pense généralement que l’intention d’Ézéchias était de détourner l’eau de Guihon, qui se trouvait à l’extérieur des fortifications, vers un réservoir à l’intérieur des murs (cf. 2R 20, 20 ; Sir 48, 17). Sur la base d’une étude archéologique minutieuse, K. Kenyon, Digging Up Jerusalem (New York et Washington, 1974), pp. 158, 246 et suivantes, soutient que Siloé n’était pas enfermée dans les murs de la ville avant qu’Hérode Agrippa ne construise le nouveau mur sud, entre 41 et 44 apr. J.-C. Une telle conclusion, bien qu’étrange par rapport à la stratégie de défense d’Ézéchias, est confirmée par notre texte, qui suppose que l’armée assiégeante campait près de la source afin d’utiliser son eau. Une confirmation supplémentaire est fournie par Josèphe, qui rapporte que le mur le plus ancien traversait la colline « au-dessus de la fontaine de Siloé » (Guerre 5.4.2 §145).

  
   

• 8 par intermittence, afin que le mystère soit manifesté ? ·Et comme cela s'est produit par l'intermédiaire d'Isaïe, en mémorial, la nation l'a aussi enterré à proximité, avec soin et grand honneur, ¹ afin que, grâce à ses prières, même après sa mort, ils puissent jouir du bienfait de l'eau, car un oracle leur a aussi été donné à son sujet.

• 9 Son tombeau est près du tombeau des rois, ^à l'ouest du tombeau des prêtres ¹ dans le

• 10 partie sud de la ville. ⁰ ·Car Salomon fit les tombeaux, selon le projet de David, à l'est de Sion ? qui a une entrée de Gabaon, vingt stades ^r

• 11 loin de la ville. ·Il fit une construction secrète avec des passages tortueux ;

• 12 Et la plupart des gens l'ignorent encore aujourd'hui. ⁵ C'est là que le roi conserva l'or d'Éthiopie.

• 13 et les aromates. ·Et parce qu'Ézéchias avait révélé aux nations les secrets de David 2R 20:12-18 et de Salomon, et qu'il avait souillé les os du lieu de ses pères, Dieu jura que sa descendance serait asservie à ses ennemis, et Dieu le rendit stérile à partir de ce jour-là.

Jérémie

1 2 Jérémie était d'Anathoth, et il mourut à Taphnaï en Égypte ? ayant été 1er 1:1

2 lapidé ^b par son peuple ? ·Il fut enterré ^d dans les environs du palais de Pharaon, 1er 43:8 parce que les Égyptiens le tenaient en haute estime, ayant bénéficié de

3 Car il pria, et les aspics et les monstres des eaux les quittèrent,

• j. Le caractère intermittent de la source de Gihon (connue aujourd'hui sous le nom de Source de la Vierge ou Source des Pas) est dû à un siphon souterrain provoqué par la formation géologique ; cf. Simons, Jérusalem, pp. 163 et suivantes.

• k. La traduction de Torrey « garder le miracle à l’esprit » (Lives, p. 34) est très attrayante, mais il n’existe aucune preuve lexicale que mystèrion ait jamais eu cette connotation. Cf. son utilisation en 2:10, 19.

• 1. Ce langage suggère l'érection d'un monument (Jérémie, Heiligengrâber, p. 64). Comme les constructions commémoratives n'étaient pas toujours contiguës aux tombes elles-mêmes (Jérémie, Heiligengrâber, p. 122), le monument d'Isaïe n'a peut-être pas été situé à côté du chêne de Rogel. Cependant, « à proximité » (pie-sion) suggère que le monument était « dans le voisinage », plutôt que directement adjacent à Siloé, et donc un emplacement près de l'arbre est tout à fait possible.

m. L'emplacement de la nécropole royale est encore incertain. Les constructions du côté du Cédron de la colline, à environ 110 mètres au nord-est de Siloé, identifiées par R. Weill comme les tombeaux royaux (La Cité de David [Paris, 1920] pp. 35-44, 157-173), sont considérées par Kenyon, Digging, pp. 3If., comme des citernes. Néanmoins, les preuves littéraires, à la fois bibliques (Neh 3:16) et rabbiniques (t.BB 1:11), indiquent un site à l'intérieur des murs à l'extrémité sud de la colline sud-est, c'est-à-dire non loin du site proposé dans n. c ci-dessus pour la tombe d'Isaïe. Cf. Simons, Jérusalem, p. 210.

n. « Le tombeau des prêtres » peut désigner une ou plusieurs des impressionnantes constructions encore debout sur le versant oriental du Cédron, à environ 800 mètres de Siloé. Des photographies et des descriptions sont fournies par B. Mazar, The Mountain of the Lord (Garden City, NY, 1975) pp. 71. 225. Le grec opisthen reflète probablement l'hébreu *ahar, qui signifie normalement « derrière » mais peut évoquer « l'ouest » (cf. MT et LXX de Jug 18:12).

o. Littéralement « dans la partie sud ».

p. Bien que Josèphe n'ait pas employé le terme

« Sion », il est clair qu’il considérait à tort la ville de David comme située sur la colline occidentale de Jérusalem (War 5.4.1 §137) ; cf. Simons, Jérusalem, pp. 35-59. L’expression « à l’est de Sion » n’implique pas nécessairement la même erreur. Elle peut simplement signifier « sur le versant oriental (Cédron) de la ville de David ».

q. Le texte grec est ici désespérément confus. Jérémie, Heiligengrâber, p. 58, propose que le but originel de cette clause était de mettre en relation le tombeau royal avec le tunnel de Siloé ; puisque le point d'origine du tunnel à la source de Gihon n'était plus connu, il était possible de présenter l'idée fantaisiste qu'il faisait près de 4 kilomètres de long et commençait au nord de la ville en direction de Gabaon. Cette proposition ignore le fait que l'auteur croyait que Siloé était une source (voir n. h ci-dessus). Il est préférable de prendre la clause comme une description haggadique du célèbre tombeau.

r. Environ 3,8 kilomètres (2,3 miles).

s. Q et ses dépendants ajoutent la glose maladroite et agrammaticale « et de tout le peuple », qui est absente de E ¹ et E ^2. D tente une amélioration : « inconnu de la plupart des prêtres et de tout le peuple ». Puisque E ¹ conclut son traitement d'Isaïe à ce point, il est possible que les déclarations ultérieures non pertinentes concernant le magasin de Salomon et l'indiscrétion d'Ézéchias n'appartiennent pas à la version la plus ancienne.

2 a. Taphnai est une translittération grecque inhabituelle du nom hébreu tahpanhés (Jr 43:7). Il s'agissait probablement de la ville connue à l'époque hellénistique sous le nom de Daphnaï, moderne Tell Defenneh, dans le nord-est de l'Égypte, à moins de 20 kilomètres (12,5 miles) à l'ouest du point où le canal de Suez se jette dans le lac Menzaleh.

b. Littéralement « ayant été jeté à terre par des pierres ». c. Littéralement « par le peuple ». Laos, « peuple », désigne normalement Israël dans ce document comme dans la littérature juive hellénistique en général ; cf. 3:2, 11, 13.

d. Littéralement « il ment ».

• 4 Les Égyptiens appellent Néphoth, et les Grecs crocodiles.* ·Les fidèles de Dieu prient encore aujourd'hui à cet endroit, et prennent la poussière du lieu.

• 5 Ils guérissent les morsures des aspics. ^f ·Et nous avons entendu des enfants d'Antigone et de Ptolémée, des vieillards, qu'Alexandre le Macédonien, après s'être tenu au tombeau du prophète et avoir été témoin de ses mystères, transporta ses restes à Alexandrie et

• 6 Il les plaça en cercle autour de la ville, avec les honneurs qui leur étaient dus. 7 Et toute la race des aspics fut éloignée de la terre, et les crocodiles du fleuve aussi. 8 Et c'est dans le même but qu'il ^introduisit les serpents qu'on appelle Argoiai, ce qui signifie « combattants de serpents », qu'il fit venir d'Argos dans le Péloponnèse, d'où on les appelle aussi Argoiai, c'est-à-dire « les heureux d'Argos » ; car tout ce qui est heureux, ils le nomment laia. ^x

• 8 Ce Jérémie donna un signe aux prêtres d'Égypte, qu'il était décrété que leurs idoles seraient ébranlées et s'écrouleraient [par un sauveur, un enfant né d'une vierge, en

• 9 une crèche]. » ·C'est pourquoi, jusqu'à ce jour, ils vénèrent une vierge qui accouche et,

• 10 Ils placent un enfant dans une mangeoire et l'adorent. Et quand le roi Ptolémée s'enquit de la cause, ils dirent : « C'est un mystère ancestral transmis à nos pères par

• e. Torrey, Lives, pp. 49-52, acceptant la lecture ephôth trouvée dans E ² et D, conjecture que le texte original ne contenait aucune référence aux crocodiles puisque ephôth est simplement le pluriel translittéré du mot hébreu 'ep'eh, « vipère », le terme par lequel les Juifs égyptiens désignaient les aspics.

• f. À ce stade, la tradition textuelle devient très confuse, avec diverses gloses, inversions et amalgames. La tradition suivante, bien que rendue vraisemblable par association avec des noms spécifiques, est absente de E* et pour cette raison, on peut soupçonner qu'il s'agit d'une glose.

• g. Littéralement « lieu ».

• h. Voir 1:7 et n.

• i. Jeremias, Heiligengràber, pp. 108-110, propose que cette étrange déclaration fasse allusion à la fondation d'Alexandrie et affirme qu'Alexandre aurait déposé les os du prophète à des endroits précis du périmètre, à la fois pour établir les limites de la ville et pour la protéger. M. Simon, RHPR 34 (1954) 124, soutient que cette tradition concernant le transfert des restes de Jérémie à Alexandrie représente une tentative chrétienne de détourner les chrétiens de l'ancien site où ils étaient trop facilement attirés par la religion populaire juive.

• j. D omet « les crocodiles ».

• k. Ie Alexander. Torrey, Lives, p. 49, propose qu’une version antérieure de cette glose ait attribué l’introduction des Argoiai à Jérémie. Il conjecture que le mot grec inconnu argoiai est la translittération de l’héb. hargôl, qui apparaît en Lév 11:22 comme la désignation de l’une des quatre sortes de sauterelles qui peuvent être mangées. Dans la LXX, il est rendu par ophiomachên, « combattant de serpents », comme ici ! Puisque les sauterelles ne peuvent pas tuer les serpents, Torrey suggère que la mauvaise traduction dans la LXX indique que les Juifs égyptiens avaient utilisé hargôl, « sauterelle », comme surnom pour l’ichneumon (la mangouste égyptienne célèbre pour sa capacité à tuer les serpents) en raison de son saut brusque. Parce que le sens original d’ argoiai avait été perdu, il a été possible pour les glossateurs ultérieurs de les concevoir comme des serpents et de les faire dériver d’Argos. La tradition sur les Argoiai est absente de E ¹ et E ² .

• 1. Le fait que cette étymologie forcée était difficile à comprendre, même dans l’Antiquité, est indiqué par la pléthore de variantes textuelles.

• m. Littéralement « il est nécessaire », mais la nécessité divine est implicite ; cf. Dn 2,28LXX et Mt 24,6.

• n. Quelque chose a disparu de Q à ce point ; le manque est comblé par une glose maladroite dans ses dépendants. On trouve ici entre parenthèses la lecture de Coisl. 224, qui semble être liée au parallèle de D : « par un sauveur, un enfant né d’une vierge et couché dans une crèche » (cf. Lc 2, 12). Il est pratiquement impossible de reconstituer la forme la plus ancienne de ce paragraphe, qui est représentée différemment dans chacune des quatre recensions majeures. Les deuxième et troisième phrases, qui sont absentes de E*., sont probablement secondaires, quelle que soit l’origine de la première. La déclaration d’ouverture prédit la punition divine de l’idolâtrie égyptienne ; il est peu probable qu’un auteur juif qui aurait inclus ce « signe » aurait été assez stupide pour suggérer que les Egyptiens païens célébraient régulièrement le renversement anticipé de leur religion populaire dans une cérémonie cultuelle qui était elle-même une manifestation du polythéisme païen ! C'est pourquoi la suggestion de Torrey, Lives, pp. 9 et suivantes, selon laquelle l'auteur palestinien aurait tiré cette tradition d'un Juif chrétien d'Egypte, est difficilement acceptable. M. de Jonge, Nederlands Theologisch Tijdschrift 16 (1961-62) 168, a probablement raison d'insister sur le fait que le paragraphe entier doit être considéré comme un produit chrétien. On peut cependant soutenir que plus d'une main chrétienne est ici évidente. Le premier glossateur affirmait que Jérémie avait prévu le succès du christianisme en Egypte, qui devait être initié par la visite de la Vierge Mère et du Saint Enfant (Mt 2, 13-15, avec lequel est confondu le récit concernant la crèche de Lc 2, 7-16). Un scribe ultérieur a noté comment cette visite avait été préfigurée par une fête païenne en l'honneur d'une Vierge et d'un Enfant divin, et a ajouté l'anecdote légendaire concernant la question de Ptolémée afin de mettre son ajout en rapport avec Jérémie. Il est cependant possible que la première phrase (sans la référence maladroite à la crèche) provienne d’un auteur juif qui a produit le « signe » en combinant trois textes prophétiques tels que traduits dans la Septante : Isa 19:1, Jr 46:15 (LXX 26:15) et Isa 7:14. Dans ce cas, la déclaration exprimerait l’espoir juif que la culture païenne de l’Égypte serait renversée par le Messie, dont la naissance miraculeuse signalerait que Dieu l’a investi du pouvoir surnaturel nécessaire à cette tâche. D. Daube, The New Tes-lament and Rabbinic Judaism (Londres, 1956) pp. 6f., trouve des preuves d’une tradition rabbinique ancienne concernant la naissance miraculeuse de Moïse.

un saint prophète, et nous devons attendre, dit-il, la consommation de son mystère. » ⁰

11 Ce prophète, avant la prise du Temple, s'empara de l'arche de la Loi et 2Mac 2:4-8

12 les choses qui s'y trouvaient, et les fit engloutir dans un rocher. ^p ·Et à ceux ⁴⁸ "* ⁸ ' ² θ qui étaient là, il dit : « Le Seigneur s'en est allé de Sion dans les cieux et il s'en ira.

13 reviendra en puissance. Et ce sera pour vous un signe de son avènement, lorsque tous

14 Les Gentils adorent un morceau de bois. » 9 Et il dit : « Personne ne fera sortir cette arche, sauf Aaron, et aucun des prêtres ni des prophètes ne la fera plus.

15 Et ils ouvriront les tables qui s'y trouvent, excepté Moïse, l'élu de Dieu. Et à la résurrection, l'arche ressuscitera la première ; elle sortira du rocher et sera déposée sur le mont Sinaï, et tous les saints y seront rassemblés.^3 4 5  là comme ils attendent

16 L'Éternel, et ils fuiront devant l'ennemi qui veut les détruire. » ·Dans le rocher 12:13 Il scella avec son doigt le nom de Dieu, et l'empreinte était comme une gravure faite de fer, et une nuée couvrit le nom, et personne ne connut le nom.

17 Et il ne peut lire le nom ^jusqu'à ce jour et jusqu'à la fin. ·Et le rocher est dans le désert, où était l'arche au commencement, entre les deux montagnes

18 sur lequel Moïse et Aaron sont couchés. ^v ·Et la nuit, il y a une nuée semblable à un feu, comme

19 l'ancien, car la gloire de Dieu ne cessera jamais de sa loi. ^w ·Et Dieu accorda cette faveur à Jérémie, afin qu'il accomplisse lui-même l'achèvement de son mystère*, pour qu'il devienne le partenaire de Moïsey, et ils sont ensemble jusqu'à ce jour ^.

Ézéchiel

1 3 Ézéchiel. Cet homme était du pays d'Arira, d'entre les sacrificateurs, et il mourut dans le pays des Chaldéens pendant la captivité, après avoir prophétisé à maintes reprises .

2 choses à ceux qui étaient en Judée. ·Le chef du peuple d'Israël l'a tué là-bas alors qu'il

3 Il le réprimandait pour son culte des idoles ? ·Ils l'ensevelirent Gen 10:22 dans le champ de Maour ^, dans le sépulcre de Sem et d'Arpacshad, ancêtres de !0^1:17,26

• o. Cf. 1:7; 2:5, 19.

• p. Dans 2Bar 6 c'est un ange qui prend les vases sacrés du Temple; la terre ouvre sa bouche et les engloutit.

• q. Il s'agit probablement d'une allusion à la vénération de la croix par les gentils. Il n'est pas nécessaire de considérer cela comme une interprétation chrétienne si elle est perçue comme un commentaire négatif sur le christianisme gentil, mais il s'agit plus probablement d'une expression de l'espoir chrétien que Jésus reviendra lorsque tous les gentils auront été convertis.

• r. Littéralement « dérouler » (comme un parchemin), mais probablement utilisé métaphoriquement dans le sens de « divulguer ».

• s. Après E ¹ et E ² . La lecture de Q « à lui » est probablement simplement une erreur grammaticale.

• t. Après E ¹ . Q a « lui », peut-être en référence à « impression » (un nom masculin).

• u. Littéralement « dans lequel » ou « au milieu duquel ».

• v. Les deux montagnes sur lesquelles moururent Aaron et Moïse, respectivement Hor et Nebo, étaient parfois considérées comme des « jumelles » dans la légende juive ; cf. Ginzberg, Legends, vol. 3, p. 316.

• w. E ¹ termine son récit concernant Jérémie à ce point.

• x. Cf. 1:7; 2:5, 10.

y. E ² conclut à ce stade et pourrait bien représenter la version la plus ancienne.

z. Bien que leurs restes physiques reposent dans des lieux très éloignés ! Cf. 2Mac 15:13 et Mt 16:14 pour des points de vue similaires concernant la vitalité continue de Jérémie.

une terre mystérieuse de Monsieur en Extrême-Orient ; cf. Josèphe, Ant 1.2.3 §71, et GJ Reinink, « Das Land 'Seiris' (Sir) und das Volk der Sirer in jüdischen und christlichen Traditionen », JSJ 6 (1975) 72-85, qui conclut que la terre de Sir c'est la Chine.

b. ER Goodenough, Jewish Symbols in the Greco-Roman Period (13 vol. ; New York, 1953-68) vol. 10, pp. 188-90, soutient que les images du cycle d'Ézéchiel sur le mur nord de la synagogue de Dura représentent l'arrestation d'Ézéchiel par une personne d'une grande dignité et sa décapitation ultérieure. Étant donné que le chef juif de Babylone revendiquait un statut royal et qu'en 200 après J.-C. il avait reçu le titre d'exilarque (Resh Galutd) des Parthes, Goodenough propose que la tradition juive sous-jacente à la fois au tableau de Dura et à la déclaration ici dans LivPro ait attribué la mort d'Ézéchiel au chef politique du judaïsme babylonien. Il suggère que Hébreux 11:37, « Ils furent lapidés, sciés en deux, ou décapités », fait allusion aux traditions concernant la manière dont furent exécutés les trois principaux prophètes, Jérémie, Isaïe et Ézéchiel respectivement. Cependant, ApPaul 49 témoigne d’une tradition différente concernant la manière dont Ézéchiel fut exécuté : « Je suis Ézéchiel que les enfants d’Israël ont traîné par les pieds sur les rochers de la montagne jusqu’à ce qu’ils m’aient brisé la cervelle » (HSW, vol. 2, p. 792). Le même récit est donné dans les Actes syriaques de Philippe ; cf. W. Wright, Apocryphal Acts of the Apostles (Londres et Édimbourg, 1871) vol. 2, p. 83.

c. Torrey, Lives, p. 23, n. 18, suppose que Maour est une corruption de Naour, c'est-à-dire Nahor (Gen 11:22, 26). Jérémie, Heiligengràber, p. 112,

 

Abraham, et le tombeau est une double grotte, car Abraham a également fait le tombeau de Sarah

4 à Hébron comme cela. ^d ·On l'appelle « double » parce qu'il y a un passage tortueux et Gen 23:9 une pièce supérieure qui est cachée du rez-de-chaussée, et elle est suspendue au niveau du sol dans la falaise. ^e

5 Ce prophète donna un signe au peuple, pour qu'ils prêtent attention au fleuve du Kebar. S'il venait à manquer, ils mettraient leur espoir dans la faux qui ravage jusqu'aux extrémités de la terre, et qui, lorsqu'elle serait débordée, resterait jusqu'à Jérusalem. Zacharie 5 1-3lxx

6,7 Car le saint habitait aussi là, et beaucoup de gens se rassemblaient auprès de lui. ·Et un jour, comme il y avait une foule avec lui, ^les Chaldéens craignirent qu'ils ne le fassent.

8 Il se révolta contre eux et monta contre eux pour les détruire. ·Il arrêta l'eau.

9 afin qu'ils puissent s'échapper en passant à l'autre rive. ·Et ceux des ennemis qui osèrent les poursuivre furent noyés.

¹⁰ Par ses prières, il leur fournit de lui-même du poisson en abondance, et il supplia Dieu de donner la vie à plusieurs de ceux qui étaient sur le point de mourir.

11 Lorsque le peuple était détruit par ses ennemis, il alla vers l'ennemi.

12 Les chefs, effrayés par les prodiges, cessèrent de faire ce qu'ils avaient à dire. Il leur disait ceci : « Sommes-nous perdus ? Notre espérance a-t-elle péri ? » ^Et dans l'émerveillement des ossements morts, il les persuadait qu'il y a de l'espoir pour Israël, ici-bas et dans l'âge à venir.

13 Pendant qu'il était là, il montrait au peuple d'Israël ce qui se passait dans

14 Jérusalem et dans le Temple. Il fut enlevé de là et se rendit à Ézéchiel 8:3

15 Jérusalem pour réprimander les infidèles. ·Comme Moïse, cet homme vit le modèle du Temple, avec sa muraille et son large mur extérieur, comme l'a également dit Daniel Ézéchiel 40-42

16 Il prononça un jugement à Babylone sur la tribu de Dan et sur celle de Gad, parce qu'ils commettaient un sacrilège contre l'Éternel en

17 Il persécutait ceux qui observaient la loi. Il accomplit à leur égard ce grand prodige : les serpents dévoreraient leurs petits enfants et tous leurs troupeaux, et il prédisait qu'à cause d'eux le peuple ne retournerait pas dans son pays, mais qu'il serait chassé de la maison de Moïse.

18 resteront en Médie jusqu'à la consommation de leur égarement. ·Et celui qui l'a tué

19 était l'un d'eux. ·Car ils s'opposèrent à lui tous les jours de sa vie.

Daniel

1 4 Daniel. Cet homme était de la tribu de Juda, de la famille de ceux qui étaient en vue dans le service royal. Dan 1:3 Mais alors qu'il était encore enfant, il fut emmené de Judée dans le pays

Jérémie soutient qu'il est très peu probable que le lieu de sépulture de personnages aussi célèbres soit désigné par le nom d'un descendant ; de plus, Nahor est régulièrement représenté dans la Septante et le Nouveau Testament sous le nom de Nachôr. Jérémie préfère donc la possibilité que Maour soit un corrupton d' Our, c'est-à-dire d'Ur en Chaldée. Il rapporte que la vénération est toujours portée sur la tombe d'Ézéchiel à Kifil, au sud de l'ancienne Babylone ; ce site, cependant, se trouve à plus de 200 kilomètres au nord-est d'Ur. La légende rabbinique place la tombe d'Ézéchiel en Babylonie près de celle de Baruch ; cf. Ginzberg, Legends, vol. 4, pp. 324f., 333.

• d. Gen 23 ne donne aucune indication d’une interprétation particulière de la part d’Abraham, mais le nom hébreu makpèlah (Machpelah) signifie « double ». Dans la LXX, le nom n’est pas transcrit mais traduit par « la double caverne », en spêlaion to diploun (Gen 23:9), comme dans notre texte. La dualité du tombeau est traitée par Philon, Quaes Gen 4.80, et par le Talmud (né ^vers Erub 59a : Alors que Rab soutenait que la caverne était composée de deux chambres, l’une dans l’autre, R. Samuel soutenait qu’elle avait une chambre inférieure et une chambre supérieure).

• e. Une pratique courante consistait à agrandir une tombe dans une grotte en creusant une chambre inférieure sous le niveau d'entrée. Comme le suggère notre texte, il était très rare de construire une deuxième chambre au-dessus

 

la pièce principale.

• f. Jérémie, Heiligengrâber, p. 112, préfère E ¹ , selon laquelle le miracle a été accompli à titre posthume au profit des pèlerins qui s'étaient rassemblés sur la tombe d'Ézéchiel **pour prier et supplier.”

• g. Il semble que la référence soit à une restauration à la vie terrestre, et non à la prédication de la vie après la mort, comme le suggère Torrey, Lives, p. 37. Pour la haggadah concernant le succès d'Ézéchiel à ramener à la vie plusieurs personnes décédées, voir Ginzberg, Legends, vol. 4, pp. 332f.

• h. D’après Torrey, Lives, p. 37, qui prend les déclarations comme des questions. Mais puisque c’est le peuple qui dit cela dans Ézéchiel 37:11, il est possible que D représente correctement l’original : **. . . quand Israël disait : *Nous sommes perdus, notre espoir a péri.'

• i. **Du temple” est absent de Q mais se trouve dans E ¹ , E ² , D, Coisl. 224 et la plupart des autres MSS.

4 a. En combinant Dan 1:3, 6 avec Isa 39:7, la tradition juive a maintenu que Daniel était un membre de la famille royale ; cf. Josèphe, Ant 10.10.1 §186 et Ginzberg, Legends, vol. 6, p. 414.

2 des Chaldéens. ·Il était né à Beth-Horon-la-Haute, et c'était un homme pur, de sorte que les Judéens le prenaient pour un eunuque.

3 Il mena un grand deuil sur la ville, et, dans ses jeûnes, il s'abstenait de toute nourriture désirable ; il était un homme maigre d'apparence, mais beau par la faveur du Très-Haut.

4 Il pria beaucoup pour Nebucadnetsar, à la demande de son fils Baltasar ^,

5 Il devint une bête sauvage et une bête des champs, afin qu'il ne périsse point. ·Ses parties antérieures, avec la tête, étaient comme celles d'un bœuf, et ses pieds, avec les parties postérieures, étaient comme celles d'un âne.

6 lion. ·Concernant ce mystère, il fut révélé au saint homme que (Nébucadnetsar) était devenu une bête des champs parce qu'il était avide de plaisir et avait le cou roide, et parce que ceux qui appartiennent à Béliar ^c deviennent comme un bœuf sous le joug. 4:20; 17:2

7 Les tyrans ont ces (vices) dans leur jeunesse, et à la fin ils deviennent des monstres,

8 saisir, détruire, tuer et frapper. ·Par révélation divine, le saint

9 Il savait qu'il mangeait de l'herbe comme le bœuf et que cela devenait de la nourriture pour les hommes. C'est aussi pour cela que Nébucadnetsar, recouvrant un cœur d'homme après la digestion, ^{pleurait et glorifiait l'Éternel, priant quarante fois chaque jour et chaque} nuit.

¹⁰ Béhémoth ^venait sur lui, et il oubliait qu'il avait été un homme ; sa langue lui était retirée, et il ne pouvait plus parler.

11 Aussitôt il pleura, ses yeux étaient comme écorchés par les cris. ·Car il y avait beaucoup de gens qui pleuraient.

12Ils sortirent de la ville et le regardèrent. Daniel seul ne voulait pas le voir, car il avait prié pour lui tout le temps de son changement d'état; et il disait: Il redeviendra un homme! Mais ils ne le crurent pas.

13 Daniel fit des sept années, qu'il avait appelées sept saisons, sept mois Dan 4:29(32) ; le mystère des sept saisons fut accompli dans son cas, car il fut rétabli dans sept mois ; pendant les six années et six ^mois (restants) Dan 4:31f. il se prosterna devant le Seigneur et confessa son impiété, et après les ^(34f)

¹⁴ Et, après avoir pardonné sa faute, il lui rendit le royaume. Il ne mangea ni pain ni viande et ne but pas de vin pendant qu'il faisait sa confession, car Daniel l'avait ordonné.

15 pour apaiser le Seigneur avec des légumes secs et des légumes verts. ·Nébu- Dan 1:7; 5:12 chadnetsar' l'appela Baltasar parce qu'il voulait le faire cohéritier

16 avec ses enfants. Mais le saint homme dit : « Loin de moi l’idée de laisser l’héritage

17 de mes pères et je m'attache aux héritages des incirconcis. » ^k ·Et pour d'autres rois des Perses, il fit beaucoup de prodiges qu'ils n'ont pas écrits

18 vers le bas. ·Là ¹ il mourut, et fut enterré seul et avec grand honneur dans la grotte royale.

• b. « Belshatsar », selon le MT ; voir n. j ci-dessous.

• c. Dans de nombreux textes, « Beliar » (ou « Bélial ») désigne le chef des esprits mauvais, Satan ; il est utilisé ci-dessous en 4:20 et 17:2. Cf. Martis 2:2-4, où il apparaît comme synonyme de « Satan ». Dans le Nouveau Testament, il n’apparaît qu’en 2Co 6:15.

• d. Puisque la pensée hébraïque concevait le cœur comme le siège de l’activité mentale, Torrey, Lives, p. 39, paraphrase : « recouvrer la raison humaine une fois la digestion achevée. »

• e. Ginzberg, Légendes, vol. 4, p. 334, rapporte qu'en Yerahmeel 46.205L, la raison du roi est rétablie après quarante jours ; il passe les quarante jours suivants à pleurer sur ses péchés, et pendant le reste des sept mois, il vit à nouveau la vie d'une bête. Notre texte peut représenter une remémoration confuse de ces deux séries de quarante jours.

• f. Le texte est clairement erroné, puisque dans la tradition juive Béhémoth est un monstre primitif, et non un démon (cf. 2Bar 29:4). Torrey, Lives, pp. 24 et suivantes, suppose que le mot héb. sous-jacent se lit lêb be· hêmôt, c'est-à-dire « cœur de bêtes muettes », et que lêb a été accidentellement omis dans le texte héb. utilisé par le traducteur grec. Il traduit (Lives, p. 39) : « Alors l'esprit d'un animal muet prendrait (à nouveau) possession de lui... »

• g. LXX, suivi de Josèphe (Ant 10.10.6

 

§216), traduit les « sept temps » de Dan 4:32 par « sept ans » tandis que Théodotion rend plus littéralement par « sept saisons », hepta kairoi. La tradition selon laquelle la prière de Daniel a réduit la peine de sept ans à sept mois se retrouve également dans Yerahmeel 46 (Ginzberg, Legends, vol. 4, p. 334 ; vol. 6, p. 423).

• h. D, Coisl. 224, et certaines personnes à charge lisent « cinq », corrigeant l’erreur arithmétique.

• i. Littéralement « il ».

• j. Cf. 4:4. Bien que les parties hébraïques et araméennes de Daniel fassent soigneusement la distinction entre « Beltesh-azzar », le nom babylonien donné à Daniel (1:7), et « Belshatsar », le nom du prince héritier de Nebucadnetsar (5:1), pour une raison inexplicable les traducteurs de la LXX ont rendu les deux noms par Baltasar. E ¹ note la coïncidence avec une glose explicative ajoutée à ce point : « C'est pourquoi aussi Nebucadnetsar appela Daniel 'Baltasar' d'après le nom de son fils unique. » Non seulement la glose mais les déclarations sous-jacentes de Q semblent refléter un environnement dans lequel la LXX, et non le MT, est dominante.

• k. La même déclaration est attribuée à Daniel dans Yerahmeel 66.206 (Ginzberg, Legends, vol. 4, p. 339 ; vol. 6, p. 427).

• I. « Là » est ambigu. Selon la plupart des sources juives, le mausolée de Daniel devait être vu

• 19 Et il donna un présage concernant les montagnes qui sont au-dessus de Babylone : « Quand la montagne du nord fumera, la fin de Babylone viendra ; et

• 20 Quand elle sera comme dans un feu, ^à l'extrémité de toute la terre. Si la montagne du midi répand de l'eau, le peuple retournera dans son pays, et si elle répand du sang,

• 21 Le massacre de Béliar aura lieu sur toute la terre. » Et le saint homme s'endormit en paix.

¹

Pour une discussion utile de l'importance de Bélial (Beliar) dans les Manuscrits de la Mer Morte, cf. H. Ringgren, The Faith of Qumran, trad. ET Sander (Philadelphie, 1963) pp. 74 et suivantes, 91 et suivantes.

²

L. Ginzberg, The Legends of the Jews, vol. 4, p. 295, cite une Haggadah dans laquelle le jeune Jérémie déclare : « Ô Seigneur, je ne puis aller en tant que prophète en Israël, car quand y a-t-il eu un prophète qu’Israël n’ait pas désiré tuer ? »

³

a. Le lieu en question reste inconnu.

⁴

Les variantes incluent Sarira, Saréra, Saira, Saiêra et

⁵

Serida. Les variantes peuvent refléter la tradition concernant