B. ACCEPTATION D'ASENETH
Un homme descend du ciel, se présente comme le chef des anges et ordonne à Aseneth de se rhabiller.
1 (1) 14 Et 8 Lorsqu'Aséneth eut cessé de confesser le Seigneur, voici, le matin vint.
(2) Une étoile s'éleva du ciel à l'orient. Aseneth le vit et se réjouit, et dit : « Le Seigneur Dieu a entendu ma prière, car cette étoile s'est levée comme un messager 4 ' et un annonciateur de la nouvelle de la résurrection.
2(3) la lumière du grand jour. » c ·Et Aseneth continua à regarder/ et voici, vers l'aube
3(4) étoile, le ciel fut déchiré* et une lumière grande et indescriptible apparut/ ·Et Aseneth vit (cela) et tomba sur (son) visage sur les cendres. 8 Et un homme h vint du ciel vers elle et
4.5(5) se tenait près de la tête d'Aseneth. ·Et il l'appela et dit : « Aseneth, Aseneth. » ·Et elle dit : « Qui est celui qui m'appelle, car la porte de ma chambre est fermée, et la tour est fermée ?
6(6) est élevé, et comment alors est-il entré dans ma chambre ? » ·Et l'homme l'appela une seconde
q. Cf. par exemple Actes 14:23; 20:32; IPet 4:19.
r. Cf. Apulée 5.6.6.
s. Cf. 6:8.
14 a. ' , Et... vit” : texte grec avec appareil complet dans C. Burchard, ,, Zum Text von , Joseph und Aseneth/ " JSJ 1 (1970) 3-34, voir 30-34. Sur la forme de 14:1-9 cf. Actes 9:1-8 et ci-dessous vs.
6. Dans sa fonction, la visite de l'homme céleste (chapitres 14-17) n'est pas parallèle à l'apparition de Jésus selon Actes 9:3-8 (voir ci-dessus 6:1), mais à la vision de Saül mentionnée dans Actes 9:12 et à la visite de l'ange à Corneille dans Actes 10:3-7 ; cf. aussi Apulée 11.5.1-6.6.
b. Le grec aggelos, qui peut aussi signifier « ange », mais « messager » semble aller mieux avec « héraut ». De plus, l'étoile n'est pas identique à l'homme (v. 3). Sur l'étoile du matin comme symbole de nouvelle lumière, de vie et de rénovation, cf. 2P 1:11; Ap 2:28; R. Staats, « Die Sonntagnachtgottesdienste der christ-lichen Frühzeit », ZNW 66 (1975) 242-63, voir en particulier pp. 255 et suivantes.
c. Le premier jour de la création qui sera le jour de la réforme (cf. 2Co 4:6) ou simplement le jour du salut (OdesSol 41:4; cf. dies salutaris Apulée 11.5.4). Le Jour des Expiations peut aussi être appelé " Le Grand Jour" (Isaïe 1:13 LXX; Aristide, Apologie, 14:4), mais il se situe le 10-7 et non le 25-4.
Je d. ,, Et . . . regardant” (bc Arm. LI L2 Ngr.); omettre ad; détruit Syr.; lacune Slav.
e. Cf. par exemple Marc 1:10 ; ShepHerm Vision 1.1.4. Sur le sujet en général, voir F. Lentzen-Deis, Die Tairfe Je su nach den Synoptikem : Literarkri-
tische und gattungsgeschichtliche Untersuchungen (Frankfurter Theologische Studien 4; Francfort-sur-le-Main, 1970) pp. 99-127.
f. « La lumière » est indispensable pour les apparitions célestes. Elle émane d'elles (comme par exemple au v. 9) ou directement du ciel (comme ici). Le ciel est déchiré et la lumière surnaturelle qui remplit le monde supérieur s'échappe (cf. aussi Actes 9,3 parallèle). Le grec ne doit donc pas être traduit par « une lumière » (Rie, Phil.).
g. Voir aussi v. 10. La réaction appropriée ; cf. p. ex. Dan 8:17s.; ApAb 10:2; TJob 3:4; Actes 9:4 parallèle.
h. La lecture « un homme » (anthrôpos) : a FG LI 436 Phil ; « (quelqu'un) semblable à un homme » c (Arm.) ; « un homme de lumière » B ; « l'homme de Dieu » D ; « un ange » W ; « l'ange du Seigneur » (435& Ngr.) ; « un ange brillant » Slav. ; « une voix » E ; détruit Syr. Des variantes similaires apparaissent à chaque mention de l'homme ci-dessous, avec « ange » ou similaire dominant dans a E LI 435& Ngr. (Burchard, Untersuchungen . p. 21). Sans doute l'« homme » a été promu au rang d'« ange », plutôt que l'inverse, comme le confirme 19:5, 9, où « homme » est attesté par pratiquement tous les témoins.
i . Également vs. 6. La double adresse est fréquente dans la littérature juive et chrétienne primitive, par exemple Gen 46:2; TJob 3:1; 24:1; 25:9; Lc 10:41; Acte 9:4; Berger, Auferstehung , p. 436, n. 31. L'ange s'adresse à Aseneth deux fois avant de commencer à délivrer son message. L'idée qu'un être céleste doit appeler trois fois avant qu'on puisse y croire est peut-être à l'origine de cela (cf. par exemple LAB 53:4; Jn 21:15-18; Actes 10:10-16; Berger, Auferstehung , pp. 158f.; 451-54, nn. 85-93). Voir aussi 4:3; 11:3; Mc 14:32-42 parallèle.
7 et dit : « Aseneth, Aseneth ! » j ·Et elle dit : « Me voici, Seigneur. Qui est-ce ?
8(7) dis-moi ce que tu veux dire. L'homme répondit : Je suis le chef de la maison de l'Éternel, le chef de toute l'armée du Très-Haut. Lève-toi, tiens-toi sur tes pieds, et je te dirai ce que j'ai à dire.
9 (8) Et Aseneth leva la tête et vit, et voici, 0 (il y avait) un homme à tous égards
(9) semblable à Joseph ? Par la robe, la couronne et le bâton royal, ׳sauf que son visage était comme un éclair, et ses yeux comme le soleil, et les cheveux de sa tête comme la flamme d'une torche ardente ? et ses mains et ses pieds comme du fer qui brille d'un feu, et des étincelles jaillissaient
10(10) sortait de ses mains et de ses pieds. ·Et Aseneth vit (cela) et tomba sur son visage à ses pieds sur le
11 (11) Et Aseneth fut remplie d'une grande frayeur, et tous ses membres tremblaient. ·Et l'homme lui dit : « Prends courage, et n'aie pas peur ! Mais lève-toi et tiens-toi sur tes pieds, et je te ferai sortir de là.
12 (12) Je te dirai ce que j'ai à te dire. » Aseneth se leva et se mit debout. L'homme lui dit : « Entre sans encombre dans ta seconde chambre, ôte ta tunique noire de deuil, et couvre tes reins du sac, et secoue la cendre qui recouvre ta tête.
(13) et lave ton visage et tes mains avec de l'eau vive, et revêts-toi d'une robe de lin neuve, intacte* et distinguée, et ceins tes reins de la nouvelle ceinture double de ton
13 (14) virginité. ·Et reviens vers moi, et je te dirai ce que j'ai à te dire.''
14 (15) Et Aseneth se hâta et entra dans sa seconde chambre où se trouvaient les coffres (contenant) ses ornements, et ouvrit son coffre, et prit une nouvelle robe de lin, distinguée (et
(16) encore) intacte, et ôta la tunique noire du deuil et ôta le sac de sa taille, et s'habilla de sa robe de lin distinguée (et encore) intacte, et se ceignit de la double ceinture de sa virginité, une ceinture autour de sa taille, et une autre
15 (17) Elle avait une ceinture sur la poitrine. Elle secoua la cendre de sa tête, et lava ses mains et son visage avec de l'eau vive. Elle prit ensuite un voile de lin, intact et de belle qualité, et se couvrit la tête.
L'homme céleste annonce l'acceptation d'Aseneth par Dieu et son mariage avec Joseph
1 (1) 15 Elle entra dans sa chambre et se tint devant l'homme. L'homme lui dit : « Ote le voile de ta tête, et pourquoi as-tu fait cela ? 8 Car
j. Contre. 6-8 représentent une forme traditionnelle pour entamer un dialogue, cf. par exemple Gen 27:18f. ; 31 : 11-13 ; 46 : 2 et suivantes ; Jub 44:5 ; ApAb 8:2-5 ; 9 : 1-5 ; Poimandres , Si.; Actes 9:4f.; également sous une forme plus courte, par exemple TJob 3:If.; Actes 9 : 1 de .; 10:3-5 ; cf. au-dessus de 4:3-6. Voir G. Lohfink, Paulus vor Damaskus (Stuttgarter Bibel-studien 4 ; Stuttgart, 1965) ; Burchard, Zeuge , p. 88 et suiv.; Berger, Auferstehung , pages 154 à 159 ; 436-54, nn. 33-93.
k. Également 21:21. Il existe de nombreuses variantes ; cf. également Eth. (voir Intro.). Des témoins a D Slav. Ngr. Phil (lacune B) ont « commandant en chef (archistratê-gos) » quelque part dans ce verset et plus loin (cf. Jos 5:14). C'est le titre conventionnel de Michel (Philonenko, Joseph et Aséneth, p. 178) ; et il est certainement visé. Les armées des anges (cf. par exemple Lc 2:13) sont traditionnellement considérées comme étant organisées comme la cour d'un monarque (dans le NT, « maison de Dieu » est devenue une épithète de l'Église, par exemple ITim 3:15) ou une armée (voir 25:6) avec Michel à sa tête.
1. Voir aussi vs. 11. Cf. par exemple Josué 5:14; Actes 26:16.
m. Voir aussi vs. II. Cf. par exemple Ézéchiel 2:1; 4Esdras 7:2; Actes 9:6; 22:10.
n. Aseneth commence à obéir à l'ordre de l'ange mais découvre aussitôt qu'elle ne peut pas le faire.
o. « Lève-toi, regarde et contemple » par exemple Gen 37:25; 2Sam 13:34; cf. plus loin 10:16.
p. Michel occupe au ciel le poste que Joseph occupe en Égypte : il est le deuxième après le souverain suprême. Mais il n'est pas Joseph et n'apparaît pas sous son apparence. Apparitions visionnaires de personnages historiques (comme Josèphe, Ant 11.8.5 §334) qui
ont été interprétés comme étant des anges apparaissant sous la forme de telles personnes (Aptowitzer, HUCA 1 [1924] 278f. ; cf. aussi Actes 9:12) ne présentent aucun parallèle avec la pensée ici.
q. Les détails de la description de l'ange sont traditionnels, cf. par exemple Dan 10:6; ApAb 17:12; ApSeph 9:3s.; Mt 28:3; Ap 1:13-16; 10:1.
r. Gk. hypolampados kaiomenês A; "d'une torche allumée (hypo Lk.)" P c; omettre G d Arm. LI L2; détruit Syr.; lacunes Q EFW Ngr. Le gk. hypo-lampas est rare, et le sens de "torche" est incertain; mais il est apparemment requis dans Actes 20:8 D. Le rapport dans Bauer-Amdt-Gingrich (Greek-English Lexicon [Chicago, 1957]) est confus.
s. Voir aussi 23:16; 28:7. Il s'agit d'une exhortation traditionnelle, par exemple 4Esdras 6:33, LAB 6:9; 20:5; Mc 6:50 parallèle.
t. Ou « ne pas être touché, pur », comme dans les versets 14, 15.
u. Inhabituel. Les deux ceintures semblent être une marque spéciale de virginité ; selon 3:6 et 18:6, Aseneth n'en porte qu'une, probablement autour de sa taille. Des ceintures autour (ou au-dessus ?) de la poitrine sont mentionnées dans Ap Sophonie 9:4 ; Ap 1:13 ; 15:6 (BJ a "taille" dans les deux cas), mais elles semblent remplacer les ceintures ordinaires. Les filles de Job reçoivent des ceintures multicolores pour ceindre leurs seins (TJob 46:9), et celles-ci semblent être supplémentaires, mais elles confèrent une protection contre le diable, la vie éternelle et une créativité miraculeuse en poésie et en musique (TJob 46-50), et n'ont rien à voir avec la virginité.
15 a. La lecture « et . . . ceci » : FW c (Arm.)
2(2) Tu es aujourd’hui une vierge chaste, et ta tête est comme celle d’un jeune homme. » b ·Et Aseneth ôta le voile de sa tête.
Et l' homme lui dit : « Prends courage, Aséneth, vierge chaste ! Voici, j'ai entendu** tout ce que tu as dit.
3 les paroles de ta confession et de ta prière. Voici, j'ai aussi vu l'humiliation et l'affliction des sept jours de disette. Voici, à cause de tes larmes et de tes prières,
4(3) ces cendres, beaucoup de boue s'est formée devant ton visage. ·Courage, Aseneth, vierge chaste. Car voici, ton nom a été écrit f dans le livre de vie » dans le ciel; au commencement du livre, comme le tout premier de tous, ton nom a été écrit par mon doigt, h et il ne sera pas
5(4) soyez effacés pour toujours. ·Voici, à partir d'aujourd'hui, vous serez renouvelés, formés de nouveau et rendus à la vie,* et vous mangerez le pain béni de la vie, et vous boirez la coupe bénie de l'immortalité,
6(5) et oins-toi du parfum béni de l'incorruptibilité. ·Courage, Aséneth, vierge chaste. Voici, je te donne aujourd'hui à Joseph pour épouse, et lui-même sera ton époux pour toujours.
7(6) « Et ton nom ne sera plus appelé Aseneth, mais ton nom sera Ville de refuge, 1 car en toi de nombreuses nations chercheront refuge auprès du Seigneur Dieu, le Très-Haut, et sous tes ailes de nombreux peuples qui se confient en le Seigneur Dieu m seront abrités », et derrière tes murs 0 seront gardés ceux qui s'attachent au Dieu Très-Haut p au nom
Ll L2; omettre un E d; détruit Syr.; lacunes G Ngr.
b. Aséneth n'est pas déclarée androgyne (contre Philonenko, Joseph et Aséneth, p. 181) ; sa tête est comparée à celle d'un jeune homme, et non identifiée à celle-ci. Cela peut signifier que la virginité confère une certaine égalité aux sexes (voir 7,7), ou que dans le judaïsme les deux sexes sont égaux devant Dieu. Cela ne signifie probablement pas que Jos Asen suggère que les vierges juives doivent aller sans voile (comme l'ont peut-être fait certains Corinthiens, cf. ICor 11,2-16 et les commentaires qui s'y rapportent), car en 18,6 Aséneth met à nouveau un voile, bien que « comme une épouse ».
c. Sur les versets 2 à 10, cf. Apulée 11.5.1-6.6. Il n'y a pas d'analogie avec le rôle d'Aseneth en tant que ville de refuge, mais Lucius deviendra un modèle pour les « sans religion » (11.15.4).
d. Première personne : GFW c Arm. L2 ; troisième (« le Seigneur » ou similaire) : ad Ll ; détruit Syr. ; lacunes E Ngr. De même, v. 3 « j'ai vu » (GFW c Arm. L2 contre AP Ll E ; détruit Syr. ; lacunes Q d Ngr.) ; v. 4 « était écrit », première instance (a G d Arm. Ll Ngr. contre W c L2, peut-être E, F illisible ; détruit Syr.) ; « était écrit », deuxième instance (W[?] c Arm. contre L2, F illisible ; détruit Syr. ; lacunes reste) ; v. 6 « j'ai donné » (bc Arm. Ll L2 contre ad Ngr. ; détruit Syr.). Dans la rétrospective 19:5 « j'ai donné » n'a pas de variante dans le texte positif (F illisible ; lacune d). C'est sur cette base que la première personne a été adoptée dans le texte (contre Burchard, Untersuchungen, p. 47) sauf dans 15:4, où elle n'est guère appuyée.
e. Voir 15:2.
f. Voir 15:2.
g. La lecture « des vivants (pluriel) » : EGW c Arm. Ll 436 ; « de la vie » ad 435& Ngr. ; illisible F ; détruit Syr. Ce livre (également v. 12x ; habituellement « de la vie ») est une sorte de registre des citoyens célestes, une idée juive et chrétienne courante dont les racines remontent loin dans l'ancien Proche-Orient ; cf. p. ex. Ex 32,32s. ; Ps 87,6 ; Jub 30,22 ; 1QM 12. If. ; Lc 10,20 ; Apoc 20,12, 15. Voir L. Keep, Das himmlische Buch in Antike und Christentum (Theophaneia 8 ; Bonn, 1952).
h. « Pour . . . doigt » : grec avec appareil complet dans Burchard, Untersuchungen, pp. 54 et suivantes ; « au commencement . . . doigt » (FW c Arm. L2) ; omettre E Ngr. ; détruit Syr. ; lacunes a G d Ll.
i. La lecture « renouvelé (voir 8:9) . . . de nouveau » AP (436) Phil; « renouvelé et formé à nouveau » c;
« renouvelé et rendu à la vie de nouveau (omettre DW ? Ngr.) » FW d Arm. (Ll) Ngr. ; « renouvelé » EG ; détruit Syr. ; lacunes Q 435&. Cf. Gen 2:7. Les deux derniers verbes de la triade peuvent interpréter le premier comme dans ICor 2:3 ; 4:9 ; Eph 2:5 ; 3:6 (Burchard, ZNW 61 [1970], 169).
j. Voir 15:2.
k. Vss. 7-8 : grec avec tout l'apparat dans Burchard, Untersuchungen, pp. 55-67. C'est l'un des passages les plus endommagés du livre, surtout dans la seconde moitié du v. 7. Le v. 7a est repris dans la Passion de sainte Irène (Burchard, Untersuchungen, p. 135) sous une forme apparemment proche du b.
I. Les prosélytes prenaient souvent de nouveaux noms, mais le phénomène est plus complexe. Aséneth ne choisit pas un nom, elle en reçoit un d'en haut comme d'autres dans la tradition biblique, en particulier ceux qui ont une signification pour le peuple de Dieu dans son ensemble (par exemple Gn 17,5.15 ; 32,29 ; 41,45 ; Is 62,4s. ; Ibar 5,4 ; Za 8,3 ; Mc 3,16 parallèle ; Mt 16,18 ; Berger, Auferstehung, pp. 198 ; 562-65, nn. 394-405). Qu'elle soit appelée « Cité » est rendu nécessaire par le concept sous-jacent à 15,7 (voir Intro.). « Cité de refuge (polis kataphygès) » a peut-être été suggéré par Zacharie 2,15 LXX (cf. Isaïe 54,15 ; Jr 27 [5O] :5) comme repris dans la clause suivante. Peut-être un jeu de mots était-il voulu ; polis ressemble beaucoup à pollois, le datif pluriel de polloi « beaucoup » (le Vorlage de Ll a peut-être en fait lu pollois kataphygès). Il est possible qu'il y ait aussi une réminiscence de Nomb 35,27s. (les seuls parallèles dans LXX et les autres versions grecques de l'Ancien Testament). Les tentatives d'expliquer « Cité de refuge » sur la base d'un jeu de mots en hébreu ou en araméen ont échoué parce qu'il n'existe aucun mot ressemblant à 'As^nat qui pourrait signifier « refuge » ; mais l'auteur connaissait peut-être une étymologie du nom signifiant « ruine » (cf. héb. *âsôn « calamité ») qui était connue de Jérôme et d'autres (Burchard, Untersuchungen, pp. 92-95).
m. La lecture « confiant . . . Dieu » : (E) Arm. (Ll 436) ; omettre un G d 435& ; détruit Syr. ; lacunes FW c Slav. Ngr.
n. Cf. par exemple Ps 17:8; 61:5; 63:8.
o. Littéralement « dans ton mur ». Le grec teichos peut aussi signifier « forteresse ».
p. Gk. hoi proskeimenoi tô Theô est une épithète courante des prosélytes ; cf. par exemple Isa 56:6.
(7) de la repentance. Car la repentance est dans les cieux, une fille du Très-Haut, très belle et très bonne. Et elle-même prie le Dieu Très-Haut pour vous en tout temps et pour tous ceux qui se repentent au nom du Dieu Très-Haut, car il est le père de la repentance. Et elle-même est la gardienne de toutes les vierges, et vous aime beaucoup, et prie le Très-Haut pour vous en tout temps. Et pour tous ceux qui se repentent, elle a préparé un lieu de repos dans les cieux. Et elle renouvellera tous ceux qui se repentent, et elle les servira elle-même.
8(8) pour toujours. Et la repentance est extrêmement belle, une vierge pure et toujours rieuse, et elle est douce et humble. C'est pourquoi le Père Très-Haut l'aime, et tous les anges la craignent. Et moi aussi, je l'aime extrêmement, parce qu'elle est aussi ma sœur. Et parce qu'elle vous aime, les vierges, je vous aime aussi.
9(9) Et voici, je m'en vais vers Joseph, et je lui dirai à ton sujet tout ce que j'ai à lui dire. Et Joseph viendra aujourd'hui vers toi, et te verra, et se réjouira de toi, et t'aimera ; il sera ton époux, et tu seras pour lui une épouse pour toujours.
10(10) Et maintenant, écoute-moi, Aseneth, vierge chaste, et revêts-toi de ta robe de noces, de la robe ancienne et première qui est déposée dans ta chambre depuis l'éternité, et mets autour de toi toute ta robe.
(11) Orne-toi de tes ornements de noces, et pare-toi comme une belle fiancée, et va au-devant de Joseph; car voici, lui-même vient aujourd'hui à toi; il te verra et se réjouira.''
Aseneth tente de déterminer le nom de l'homme céleste
11(12) Et lorsque l'homme eut fini de dire ces paroles, 2 Aseneth se réjouit extrêmement d'une grande joie de toutes ces paroles et tomba à ses pieds et se prosterna le visage contre terre.
12 (13) se prosterna devant lui à terre, et lui dit : Béni soit l'Éternel, ton Dieu, le Très-Haut, qui t'a envoyé pour me délivrer des ténèbres et me faire remonter du milieu du désert.
12x fondements de l'abîme/ 2 et que ton nom soit béni à jamais ? 2 ·Quel est ton nom, Seigneur ? Dis-le-moi, afin que je te loue et te glorifie à jamais (et) à jamais.'' d2 Et l'homme lui dit : « Pourquoi cherches-tu ce nom, Aseneth ? Mon nom est dans les cieux, dans le livre du Très-Haut, écrit par le doigt de Dieu, au commencement du livre, avant tous (les autres), car je suis le chef de la maison du Très-Haut. Et tous les noms écrits dans le livre du Très-Haut sont ineffables, et il n'est pas permis à l'homme de les prononcer ni de les entendre dans ce monde, car ces noms sont extrêmement grands, admirables et dignes de louange. »
13 Et Aseneth dit : Si j'ai trouvé grâce à tes yeux, 2 Seigneur, et si je sais que tu feras tout ce que tu m'as dit, que ta servante parle devant toi.
q. Les anges qui représentent ou président aux vertus humaines sont bien connus dans le judaïsme. IEn 40:9 appelle l'ange de la repentance Phanuel ; il est anonyme dans la Vision de ShepHerm 5.8 ; Clément d'Alexandrie, Quis dives salv., 42:18 ; la métanoïa (voir 9:2) est également personnifiée dans TGad 5:7s. Dans les romans, cf. Achille Tatius 6.10.4 ; Apulée 6.8.3 ; 6.9.2 ; 6.24.4.
r. Les anges (Aptowitzer, HUCA 1 [1924] 292) et les patriarches (par exemple Philon, Praem, 166) étaient considérés comme des intercesseurs. Dans Hébreux, le Christ, le grand-prêtre céleste, remplit cette fonction.
s. Littéralement « toutes les heures ». Ou cela signifie-t-il « à chaque heure régulière (de prière) » ?
t. C'est-à-dire toutes les nations (Aptowitzer, HUCA 1 [1924] 293f.), ou tous les individus qui sont préparés à la conversion par la virginité (voir 7:7).
u. Cf. Jn 14,2s.; G. Fischer, Wohnungen. Sur le « repos », voir 8,9 et Intro. Le témoin d (slav. lacunaire) a plutôt une « chambre nuptiale céleste », qui peut être gnostique (GPhil ; cf. Philonenko, Joseph et Aséneth, p. 184).
v. Cf. Lc 15, 7.10.
w. Comme il aime la Sagesse (Sg 8, 3). Cf. Jn 10, 17.
x. La repentance et Michael semblent former une équipe.
Elle est son assistante chargée de tout ce qui prépare l'acceptation d'un prosélyte, qui est ensuite ratifiée par lui.
y. La lecture « et premier » : AP c (d) L2 ; omettre EFW ; détruit Syr. ; lacunes QG Arm. LI Slav. Ngr. Cf. également 18,5 ; Lc 15,22 ; Burchard, ZNW 61 (1970) 160.
z. Cf. par exemple Mt 7, 28.
a2. La lecture « dans la lumière » : ajout AP d ; omission FGW c Arm. LI L2 Ngr. ; suppression Syr. ; lacunes QE Slav. Peut-être faudrait-il l'adopter dans le texte. Sur le v. 12, cf. en outre Méliton de Sardes, Homélie de la Pâque, 68 ; VitaAesopiG, 5. Sur « les ténèbres », cf. Ps 107, 14 ; Isa 42, 7 ; Col 1, 13, sur « l'abîme », cf. ci-dessus 12, 11.
b2. Voir aussi 19:8; cf. Ps 72:19.
c2. « Ce que . . . a dit » (bc Arm. LI L2 Ngr. Br) ; omettre ad ; supprimer syr. ; lacune slav. gr. avec l'appareil complet dans Burchard, Untersuchungen. pp. 68-73. Sur la demande d'Aseneth, cf. par exemple Gen 32:30 ; Jug 13:6, 16s. ; LAB 42:10 ; TLevi 5:5s. ; Berger. Auferstehung, pp. 156, 443s., nn. 56-60.
d2. Même motivation dans Juges 13 :17 ; Lévi 5:5 ; Berger, Auferstehung, p. 444, n. 59.
e2. Expression traditionnelle, par exemple Gen 47:29; Esth 5:8; 7:3; 8:5.
14 Et l'homme lui dit : Parle. Et Aseneth étendit sa main droite et la posa sur elle.
(14) Il se mit à genoux et lui dit : « Seigneur, assieds-toi un peu sur ce lit, car ce lit est pur et sans tache, et jamais homme ni femme ne s'y est assis. Je dresserai une table devant toi, je t'apporterai du pain, et tu mangeras ; et je t'apporterai de mon cellier du vin vieux et bon, dont l'odeur montera jusqu'au ciel, et tu boiras de son eau.
15 Et après cela tu sortiras. » L’homme lui dit : « Dépêche-toi et apporte-le vite. »
1 (1) 16 Et Aseneth se dépêcha de dresser une nouvelle table devant lui et alla chercher du pain pour
2(2) lui. Et l'homme lui dit : « Apporte-moi aussi un rayon de miel. » 6 ·Et Aseneth s'arrêta
3(3) et était affligée/ parce qu'elle n'avait pas de rayon de miel dans son magasin. ·Et le
4 L'homme lui dit : « Pourquoi restes-tu là ? » Et Aseneth dit : « J'enverrai un jeune homme dans la banlieue, car le champ qui est notre héritage est proche/ et il t'amènera bientôt.
5 un rayon de miel de là, et je le mettrai devant toi, Seigneur. » L'homme lui dit : « Avance, entre dans ta chambre, et tu trouveras un rayon de miel posé sur la table.
6 Ramasse-le et amène-le ici. » ·Et Aseneth dit : « Seigneur, il n'y a pas de rayon de miel dans mon
7 un cellier. » ·Et l’homme dit : « Avance et tu en trouveras un. »
8 (4) Aseneth entra dans son cellier et trouva un rayon de miel posé sur la table. Le rayon était grand, blanc comme la neige et plein de miel. Et ce miel était comme la rosée qui sortait de la terre.
9 Le ciel et son exhalaison sont comme un souffle de vie. Aseneth s'étonna et dit en elle-même : Ce peigne est-il donc sorti de la bouche de l'homme ? Son exhalaison est comme un souffle.
10(5) de la bouche de cet homme ? 8 ·Et Aseneth prit ce peigne, et l'apporta à l'homme, et le posa sur la table qu'elle avait préparée devant lui ?
Et l’homme lui dit : « Comment se fait-il que tu dises qu’il n’y a pas de rayon de miel dans mon
11 (6) Et voici, tu as apporté un rayon de miel merveilleux. Aseneth eut peur et dit : Seigneur, je n’avais jamais de rayon de miel dans mon trésor, mais tu as parlé et il a été créé.* Certainement, cela est sorti de ta bouche, car son exhalaison est comme le souffle de ta bouche.
12,13 (7) L'homme sourit de l'intelligence d'Aséneth. Il l'appela, étendit sa main droite, saisit sa tête et lui secoua la tête de sa main droite. Aséneth eut peur de la main de l'homme, car des étincelles jaillissaient de sa main, comme du fer fondu . Aséneth regarda, et fixa des yeux la main de l'homme.
14 Et l'homme vit cela et sourit et dit : « Heureux es-tu, Aseneth , car les mystères ineffables du Très-Haut t'ont été révélés, et heureux sont tous ceux qui s'attachent au Seigneur Dieu dans la repentance, car ils mangeront de ce rayon.
f2. « Et Aséneth... genoux » (c Arm. LI 436) ; omettre un G 435& ; détruit Syr. ; lacunes reste. Texte grec avec appareil complet dans Burchard, Untersuchungen, pp. 74-76. Sur l'invitation, cf. Gen 18, 1-5 ; Jug 13, 15s. ; ISam 28, 22s. ; Vita Aesopi G, 4. Ce récit ne représente pas un rite magique pour attirer un daimôn parhedros (contre Philonenko, Joseph et Aséneth, p. 97).
g2. Littéralement « dont l'exhalation » ; cf. IClem 21:9 (il ne s'agit donc probablement pas d'un sémitisme).
16 heures du matin. Merci. kainên FG c LI L2; «le plus beau» Ngr.; « vide (kenên, prononcé comme kainên) » AP Arm. W ; omettre Q ; Syr. détruite; lacunes E d Rhum.
b. Litt. « rayon de miel (kêrion melitos) » ou « d’abeille (melissès) » ; également dans les versets 2 à 11. Les témoins ad LI soutiennent généralement la première variante, bc Arm. L2 (Ngr.) la seconde ; mais il existe des exceptions. La traduction par « rayon de miel » peut rendre justice aux deux variantes, car « abeille » est peut-être utilisé dans meton-ymy pour « miel ».
c. « Et Aseneth... fut affligé » : nombreuses variantes. Ngr. (435Λ) préfixe « Et comme Aseneth entendit (cela) », qui est dans le style de JosAsen.
d. Cf. Chariton 1.13.5.
e. La lecture « troisième » : ajoutée Syr. 436 (voir vs.
14); lacunes G d LI Ngr.; omettre le reste.
f. Les mots « expiration » et « souffle » représentent tous deux le grec pm>ê. Un jeu de mots ; voir aussi vs. 9,11. La description montre que le peigne représente la manne (cf. par exemple Ex 16:14, 31 ; WisSol 19:21 ; SibOr 3.746) ; voir aussi le vs. 14. Voir en général R. Meyer, « manna », TDNT, vol. 4, 462-66 ; BJ Malina, The Palestinian Manna Tradition (AGAJU 7 ; Leiden, 1968).
g. La lecture « parce que… bouche » : (FW Syr. Arm. LI L2) ; omettre ac Ngr. ; espaces EG d. Cela pourrait être une affirmation plutôt qu'une question.
h. La lecture « qui . . . lui » : (Arm. Syr. 436) ; omettre ac Ngr. ; lacunes bd LI 435&.
i. La lecture « vous . . . étant » : FW Arm. Syr. (LI) 436 (Ngr.) ; « comme vous l’avez dit, ainsi (AP seulement) cela est venu à l’existence » ad ; « cependant vous avez parlé » c ; lacunes EG 435&. « Est venu à l’existence (gegone) » pourrait aussi être rendu par « est arrivé ».
j. Voir aussi vs. 14. Un ange souriant ; cf. par exemple ShepHerm Vision 3.8.2.
k. Gk. kochlazontos (ou ka-). Par erreur och-lazontos, « encombré », Bat (« rouge » en br, d’après le syr. arm.). L’erreur de Batiffol a incité Riessler (TQ 103 [1922] 2) à suggérer une confusion entre l’héb. sûq I, « verser » et sûq Π, « être étroit » ; d’où sa traduction « geschmolznem ».
1. Cf. par exemple Mt 16, 17.
(8) Le rayon est plein d’esprit de vie. Et les abeilles du paradis de délices ont fait cela de la rosée des roses de vie qui sont dans le paradis de Dieu. Et tous les anges de Dieu en mangent, ainsi que tous les élus de Dieu et tous les fils du Très-Haut, oh, car c’est un rayon de vie, et quiconque en mange ne mourra pas à jamais.
15 (9) L'homme étendit sa main droite et rompit un petit morceau du rayon, et il en mangea lui-même; et ce qui restait, il le mit avec sa main dans la bouche d'Aséneth, et lui dit:
16 « Mange. » Et elle mangea. L’homme dit à Aseneth : « Voici que tu as mangé le pain de vie, et que tu as bu la coupe d’immortalité, et que tu as été oint d’un parfum d’incorruptibilité. Voici, à partir d’aujourd’hui, ta chair fleurira comme des fleurs de vie, de la terre du Très - Haut, et tes os deviendront forts comme les cèdres du paradis des délices de Dieu, et des forces infatigables t’entoureront, et ta jeunesse ne connaîtra pas la vieillesse, et ta beauté ne s’effacera pas à jamais. » Et tu seras comme une ville mère fortifiée pour tous ceux qui prennent soin de toi.
16x refuge au nom du Seigneur Dieu, le roi des siècles. » ·Et l'homme étendit sa main droite et toucha le rayon à l'endroit où il avait rompu (une partie), et il fut restauré et rempli, et à l'instant il redevint entier comme il était au commencement.
L'homme céleste marque le rayon d'une croix et fait s'envoler les abeilles qui encerclent Aseneth
17 (10) Et l'homme étendit de nouveau sa main droite et posa son index sur le bord du peigne en regardant vers l'est et le tira par-dessus le bord en regardant vers l'ouest, et le chemin de son doigt
(11) devint comme du sang. Il étendit sa main une seconde fois, posa son doigt sur le bord du peigne qui regardait vers le nord et le tira vers le bord qui regardait vers le sud, et le chemin de
17x(12) Son doigt devint comme du sang. ·Et Aseneth se tenait à sa gauche (main) et regardait tout ce que faisait l'homme.
17y(13) Et l'homme dit au rayon : « Viens. » z ·Et les abeilles s'élevèrent des cellules de ce rayon, et les cellules étaient innombrables, des myriades (de fois) des myriades et des milliers
m. La lecture « les mystères ineffables » : AP ; « les mystères » QF 435& ; « les choses cachées » G Syr. Arm. ; « les choses ineffables » E cd 436 ; lacunes W (LI) Ngr. Tradition divisée sauf dans AP, ou cette lecture est-elle confondue ? Quoi qu'il en soit, « mystères » devrait être conservé. La révélation concerne l'origine du rayon de miel telle que reconnue au v. 11 et sa nature telle que décrite ci-dessous, plutôt que les mystères de Dieu en général.
n. Traduction LJOC de « jardin d’Éden », par exemple Gen 3:23. Il se trouve dans le troisième ciel, selon ApMos 37:5 ; 3Bar 4:8 ; 3En 8:1 ; il y a aussi les moulins à manne (b. Hag 12b). La manne est « le pain du (ou du) ciel », par exemple Néhémie 9:15 ; Psaume 105:40.
o. « Les élus de Dieu » (cf. par exemple Tob 8:15 BA; 1En 39:1; 61:10; )Tim 5:21) et « les fils du Très-Haut » (par exemple Ps 89:7; voir Intro.) pourraient être des anges ou des morts juste au paradis, tous deux étant crédités d'avoir mangé la manne (Ps 75:25; WisSol 16:20; LAB 19:5; Meyer, TDNT 4, 462-66), ou les enfants de Dieu sur terre (17:6; 19:8). Peut-être JosAsen ne trace-t-il pas une ligne nette entre les anges et les hommes, les élus de Dieu résidant sur terre et au ciel.
p. La lecture de « et » jusqu’à la fin du v. 16x (tous) ; sauf omettre d ; espace W.
q. Littéralement pluriel.
r. Gk. bryousi (présent) : APG c Syr. Br Rie ; futur Arm. (LI) L2 ; lacunes reste. Gk. bryein (jamais LXX, NT seulement Jas 3:11) ne semble pas apparaître au futur. Il peut être transitif (Br Rie) ou intransitif (cf. proposition parallèle sur les os). Comparaison du bien-être des personnes
L'épanouissement des plantes est traditionnel, par exemple Ps 1:3; 92:13-15; Jr 17:8; ci-dessous 18:9. Nourrir peut également symboliser une postérité prolifique (cf. TSim 6:2; Targum Isa 53:2).
s. Gk. [apo tés] gês G Syr. Arm. 436 ; « jardin » 435& ; « source (pegês) » APc ; espaces libres. « Sol » (cf. 18:9) fait un bon parallélisme avec « para-dise », mais « source » a également du sens.
t. Littéralement « gras ». Cf. Isaïe 58:11; 66:14.
u. Cf. Apulée 11.6.5s. L'accomplissement de ceci commence en 18:9.
v. FG sont les seuls témoins grecs d'ici jusqu'à la fin du vs. 16x.
w. Ou « dont ».
x. Vs. 17 (D. d. Syr. Arm. LI 435 et Br, ainsi que Rie, qui a placé les vs. 17-17x dans la première moitié après le vs. 23 comme vs. 24f. en raison de la force de BD1) ; omettre F ; lacunes EW 436 Ngr. ; ac ont « Mais l’ange aiguisa le rayon » pour les vs. 17-17x. Br donne une idée de la divergence des témoignages. Le v. 17 est l’introduction des versets suivants, plutôt qu’un épisode en soi. Ainsi, la marque cruciforme est préparatoire à, et peut-être causale de, l’apparition des abeilles dans le v. 17y. Voir plus loin le v. 23.
y. Gk. hê hodos D (Syr.) LI (435&) (Br Rie Phil) ; « l'apparence (à eidos) » B Arm. Slav. ; omettre G (« la main » pour « de son doigt ») ; les espaces restent. Même situation à la deuxième occurrence de « la manière » (G espace aussi).
z. « Et . . . viens » (FG Syr. Arm. LI Ngr.) ; omettre d Br ; les espaces vides restent. Dans G et LI, le commandement de l'homme est adressé à Aseneth.
18 milliers. 2 ״ ·Et les abeilles étaient blanches comme la neige, et leurs ailes étaient comme de la pourpre, comme de la violette, comme de l'écarlate, et comme des manteaux de lin tissés d'or ? 2 et des diadèmes d'or (étaient) sur
19(14) leurs têtes, et elles avaient des dards aigus, et elles ne faisaient de mal à personne/ 2 ·Et toutes ces abeilles entouraient Aseneth des pieds jusqu'à la tête.
Et d'autres abeilles étaient grandes et choisies comme leurs reines, 02 et elles s'élevèrent de la partie endommagée du rayon 62 et encerclèrent la bouche d'Aseneth, et firent sur sa bouche et ses lèvres
20 un peigne semblable à celui qui était posé devant l'homme. 12 ·Et toutes ces abeilles * mangèrent
(15) le peigne qui était sur la bouche d'Aséneth. Et l'homme dit aux abeilles : « Allez chez vos abeilles.
21,22(16) lieu. » ·Et toutes les abeilles s'élevèrent et volèrent et s'en allèrent au ciel. ·Et ceux qui voulaient (17) faire du mal à Aseneth tombèrent à terre et moururent. Et l'homme étendit son bâton sur l'homme.
23 Les abeilles mortes se levèrent et entrèrent dans la cour attenante à la maison d'Aseneth, et cherchèrent refuge sur les arbres fruitiers.
1(1) 17 Et l'homme dit à Aseneth : « As-tu vu cette chose ? » Et elle dit : « Oui,
2(2) Seigneur, j'ai vu toutes ces choses. » ·Et l'homme lui dit : « Ainsi en sera-t-il de toutes mes paroles.
3 (3) que je t'ai dit aujourd'hui. » ·L'homme étendit sa main droite pour la troisième fois et toucha la partie abîmée du peigne . Et aussitôt du feu monta de la table.
4 Et elle consuma le rayon , mais elle ne fit aucun mal à la table. ·Et une grande odeur sortit de la combustion du rayon, et remplit la chambre.
L'homme céleste bénit les sept vierges d' Aseneth
(4) Et Aseneth dit à l'homme : Seigneur, il y a avec moi sept vierges qui me servent, nourries avec moi depuis mon enfance, nées avec moi une nuit, et je les aime comme mes sœurs.
a2. Cf. Dan 7:10; ApSeph 4:4; 13:1; IEn 40:1; 60:1; 71:8; Ap 5:11; IClem 34:6. Y a-t-il un lien avec Deut 33:17? Les traductions « (temps) » et « sur » sont littérales « de ». Le groupe se termine par le premier « dix mille ». Le verset 17y est 17 dans Rie (pour le début, voir notre verset 17).
b2. Voir 2:8.
c2. Pour un contraste, cf. Ap 9:7-10.
d2. Dans l’Antiquité, les ruches étaient considérées comme étant gouvernées par des rois, et non par des reines. L’auteur avait peut-être à l’esprit quelque chose comme « comme il convient à des reines », mais il existe une « reine des abeilles » dans Epictète, Diss., 3.22.99.
e2. La lecture « de . . . peigne » : (a FG Syr. Arm.) ; les interstices restent. La traduction « partie endommagée » est douteuse ; elle n’est pas dans a, et les autres témoins ne sont pas clairs ; de plus, le peigne n’est pas cassé à ce moment (v. 16). Cependant, 17:3 semble supposer qu’il est endommagé d’une manière ou d’une autre ; cela semblerait renvoyer aux manipulations de l’ange au v. 17. Sinon, nous devrons peut-être traduire « tablette » ou « cellules » au v. 19.
f2. Philonenko (Joseph et Aséneth, p. 189) a attiré l’attention sur la légende vagabonde selon laquelle un essaim d’abeilles serait descendu sur Pindare, Platon, Ambroise et d’autres, alors qu’ils étaient dans leurs berceaux, symbolisant leur inspiration et leur éloquence futures (plus de détails à ce sujet dans I. Opelt, « Das Bienenwunder in der Ambrosius-biographie des Paulinus von Mailand », VC 22 [1968] 3844־). Quoi qu’on puisse tirer de cette tradition, le sens du v. 19 n’est sûrement pas de créditer Aseneth d’une inspiration poétique ou théologique, puisqu’elle n’est nulle part placée dans le rôle d’une oratrice. Η. Μ. I. Gevaryahu, dans une conversation, a suggéré un lien avec le rituel égyptien ancien d’ouverture de la bouche, censé infuser le souffle de vie dans les statues des dieux. Mais il n'est pas dit à ce stade qu'Aseneth mangeait du rayon, et en plus du miel et du beurre étaient également nécessaires
pour le rituel. Voir plus loin vs. 23.
g2. Témoins AP ; omettent F (Syr. 435&) ; lacunes dans le reste. On ne sait pas si toutes les abeilles ou seulement les grosses mangent. Sur les vs. 20-22, cf. Eth. (voir Intro.).
h2. Cf. Mc 4,32 parall. , L'épisode des abeilles (vss. 17-23 [voir spécialement v. 17]) est un miracle de confirmation comme par exemple 2R 20,8-11 ; il offre la preuve que toutes les promesses de l'ange seront accomplies (17,ss.). Mais l'épisode n'a pas encore été interprété de manière satisfaisante. Puisque les abeilles du paradis ont été mentionnées comme productrices du rayon au v. 14, les abeilles des v. 17y-23 sont peut-être mieux expliquées comme leurs semblables, plutôt que comme une représentation allégorique de quelque sorte. Ainsi, les v. 19-21 pourraient prouver que le miel tel qu'Aseneth en a mangé est fabriqué par les abeilles du paradis et reste disponible par son intermédiaire (notez la correspondance du v. 19b avec les v. 9 et 11b). Il est vrai qu'il n'est pas facile de poursuivre cette ligne dans les v. 22 et suiv., à moins que nous ne comprenions que certains des producteurs de miel paradisiaques resteront avec Aseneth pour de bon (cf. Ngr. en 17:2 ; mais pourquoi les vicieux ?) ou que les abeilles naturelles sont une variété « déchue » des abeilles célestes. Si l’intention était une allégorie (cf. aussi v. 9), nous devrions peut-être assimiler les abeilles aux Israélites, les nouveaux compatriotes d’Aseneth, plutôt qu’aux vierges, aux nations ou autres (sur le symbolisme des abeilles en général, cf. W. Telfer, « 'Bees' in Cement of Alexandria », JTS 28 [1926-27] 167-78). Les agressifs anticiperaient alors Dan et Gad tels que décrits dans les chapitres 22-29. Mais pourquoi devraient-ils finir dans le parc d’Aseneth ? Est-ce parce qu’ils seront finalement pardonnés ?
17 a. Littéralement « parole (rêma) » ; un biblicisme. Cf. p. ex. Lc 2,15. Voir aussi 23,11.
b. Littéralement « coup, blessure (piégé) » AP(Syr. Arm.) ; omettre QG d LI 435& ; lacunes reste. Voir 16:19.
c. Cf. Juges 6:21.
d. Cf. Jn 12,3.
5(5)
sœurs. Je les appellerai, et tu les béniras comme tu m'as béni aussi. » ·Et les
6 L’homme dit : « Appelle-les. » Et Asnéth appela les sept vierges et les plaça devant l’homme. Et l’homme les bénit et dit : « Que le Seigneur Dieu, le Très-Haut, vous bénisse ! Et vous serez les sept colonnes de la ville de Reftige ? Et tous les habitants de la ville élue reposeront sur vous pour toujours. »
7(6), 8 Et l'homme dit à Aseneth : « Dépose cette table. » Et Aseneth se retourna pour déposer la table, et aussitôt l'homme s'en alla hors de sa vue ? Et Aseneth vit (quelque chose) comme un char à quatre chevaux qui allait dans le ciel vers l'orient. Et le char était comme une flamme de feu, et les chevaux comme des éclairs. Et l'homme se tenait debout sur ce char ?
9 Et Aseneth dit : « Quelle folle et quelle audacieuse je suis ! Car j’ai parlé avec franchise et j’ai dit qu’un homme était venu du ciel dans ma chambre ; et je ne savais pas qu’un dieu était venu vers moi. Et voici qu’il retourne au ciel, vers son lieu. »
10(7) Et elle dit en elle-même: Seigneur, sois miséricordieux envers ton esclave, et épargne ta servante, car c'est avec assurance que j'ai dit devant toi toutes mes paroles dans l'ignorance.
IV. LE MARIAGE DE JOSEPH ET D'ASENETH
La deuxième visite de Joseph est annoncée. Le père adoptif d'Aseneth remarque son visage abattu
1 (1) 18 Comme Aseneth se disait encore ces choses, voici qu'un jeune homme de la garde de Pentéphrès se précipita et dit : « Voici que Joseph, le Puissant de Dieu, vient aujourd'hui vers nous, car son précurseur se tient aux portes de notre parvis. »
2 (2) Et Aseneth se hâta d'appeler son père adoptif, l'intendant de sa maison, et lui dit : Dépêche-toi et prépare la maison et prépare un bon dîner, car Joseph, le
3 Le puissant de Dieu vient aujourd'hui vers nous. » ·Et son père adoptif la vit, et voici, son visage était abattu à cause de la tribulation, des pleurs et du jeûne des sept jours ; et il fut bouleversé et pleura, et il prit sa main droite, la baisa et dit : « Que se passe-t-il ?
4 Et toi, mon enfant, pourquoi ton visage est-il si abattu ? Aseneth lui dit : Ma tête est frappée d'une douleur intense, et le sommeil m'a empêché de voir.
5 Mon visage est abattu. » « ·Et son père adoptif s'en alla, prépara la maison et le dîner.
e. La lecture « sept . . . Refuge » : (E Syr. Arm.) LI (préfixes « comme » ; l'édition de Batiffol omet « sept ») 435& ; « piliers (sept piliers Rie) de refuge de sept villes » a (Bat marque « piliers de refuge » comme illisible dans A) ; les lacunes restent. Cf. Prov 9:1 ; Philon, Quaes Ex, 1.21 sur 12:17 ; Gal 2:9 ; Apoc 3:12 ; IClem 5:2 ; ShepHerm Vision 3.8.2. Voir plus loin Intro.
f. Merci. hai synoikoi (fem.), c'est-à-dire « femmes im*migrantes ».
g. La lecture « s'en alla » : (AP EFW d Syr. LI 436) ; « devint invisible » QG Arm. 435&? Slav.? Ngr. (également 661), également la finale secondaire de c (Burchard, NTS 24 [1977] 81).
h. Littéralement « yeux ». Cf. Juges 6:21.
i. « Et » à la fin du v. 9 (tous) ; sauf omettre d ; gapE.
j. Cf. l'ascension d'Élie 2Rois 2:11 ; Berger, Auferstehung, pp. 569f., n. 416. C. 8-10 s'inscrivent également dans la tradition de Juges 6 : 2 Si. ; 13h20-22 ; Berger, Airferstehung, pp. 156f., 444-47, nn. 61-69. Sur les disparitions des anges en général, cf. Berger, Auferstehung, pp. 170-72, 471-78, nn. 147-58.
k. La lecture « (un) dieu » : AP ; avec l'article, c'est-à-dire « Dieu » Q ; « un ange du Seigneur » Arm. (Ll 435&) ; ambigu Syr. (« Dieu du ciel » édition de Brooks) 436 ; restes de lacunes. Voir aussi à 22:3.
18 a. Témoins EFW Syr. Arm. Ll 436 (Ngr.) Br (en note de bas de page) ; « P. de son père » G ; « de son père » 435& ; « de Joseph » a d.
b. « Pour . . . la cour » (b Syr. Arm. Ll L2) ; omettre ad Ngr.(?).
c. La lecture « son père adoptif… maison » : FW (Syr. Arm.) 436 ; « son père adoptif » G Ngr. (en ajoutant « ou, son grand-père »); « l’intendant de sa maison » a E d 435& ; lacune Ll. L’homme qui n’est probablement pas identique à l’intendant de Pentéphres (3:4) réapparaît dans les v. 3, 5, 7, 11 comme « son père adoptif » (FGW Syr. Arm. 436 Ngr., si présent) ou « l’intendant de sa maison » (a, si présent ; 435&) ; plus jamais dans d ; lacune Ll. E manque dans les v. 3, 5, 7, mais a les deux titres dans le v. 11. Peut-être que les deux titres étaient là à chaque fois. « Père nourricier (tro-pheus) » pourrait également être rendu par « assistant personnel », mais il semble être plus que cela (v. 3).
d. « Et » ... à « se hâtèrent et » au v. 5 (tous) ; sauf « Et Aseneth » d ; lacune dans Ll.
e. La lecture « mon enfant » : G Ngr. (Syr.) ; « enfant » FW Arm. ; « ma maîtresse » a ; « maîtresse » 436 ; « très chère » 435& ; lacunes E d Ll.
f. Cf. par exemple Gen 31:40; IMac 6:10.
g. La lecture « et . . . tombé » : (FGW Arm. L2 Ngr.) ; omettre un Syr. ; lacunes E d Ll.
Aseneth s'habille en mariée et se transforme en beauté céleste
(3 ) Et Aseneth se souvint de l'homme (du ciel) et de son commandement, et elle se hâta d'entrer dans sa seconde chambre où se trouvaient les coffres (contenant) ses ornements, et ouvrit son grand coffre et en sortit sa première robe, (celle) de mariage, comme un éclair
6 (4) en apparence, et elle s'en revêtit. ·Et elle ceignit une ceinture d'or et royale autour d'elle
( 5) qui était (faite) de pierres précieuses. Et elle mit des bracelets d'or à ses doigts et des bottines d'or à ses pieds ? et des ornements précieux qu'elle mit autour de son cou dans lesquels étaient fixées d'innombrables pierres précieuses (et) coûteuses, et une couronne d'or qu'elle mit sur sa tête, et sur cette couronne, devant son front, était une grosse pierre de saphir*, et autour de la tête elle mit des pierres précieuses.
( 6) Il y avait six grosses pierres précieuses. Et elle couvrait sa tête d'un voile comme une mariée, et elle tenait un sceptre dans sa main ?
7 Et Aseneth se souvint des paroles de son père adoptif, qui lui avait dit : Ton visage est abattu. Et elle soupira, et fut très affligée, et dit : Malheur à moi !
8(7) les humbles, car mon visage est abattu. Joseph me verra et me méprisera. » ·Et elle dit à sa sœur adoptive : 1 « Apporte-moi de l'eau pure de la source, 1 ״ et je laverai mon visage. »
9 Et elle tira de la source son eau pure et la versa dans le bassin. » Et Aseneth se pencha pour se laver le visage et vit son visage dans l'eau. 0 Et c'était comme le soleil p et ses yeux étaient comme une étoile du matin qui se lève, et q ses joues étaient comme les champs du Très-Haut ? et sur ses joues il y avait du rouge comme le sang d'un fils d'homme ? et ses lèvres étaient comme une rose de vie qui sort de son feuillage, et ses dents comme des guerriers en ligne pour un combat ? et les cheveux de sa tête étaient comme une vigne dans le paradis de Dieu prospère en ses fruits ? et son cou comme un cyprès tout panaché*,* et ses seins étaient comme les montagnes du Dieu Très-Haut. x
10 Et quand Aseneth se vit dans l'eau, elle fut étonnée de ce spectacle et se réjouit d'une grande joie, et ne se lava pas le visage, car elle disait : « Peut-être que je laverai cela.
11 grande beauté. » ·Et son père adoptif vint lui dire : « Tout est préparé comme tu l'as ordonné. » Et quand il la vit, il fut effrayé et resta longtemps sans voix/ et fut rempli d'une grande peur et tomba à ses pieds et dit : « Qu'est-ce que cela,
h. Voir 3:6.
i. La lecture "dans . . . attaché" : (FW Syr. Arm. L2 Ngr.); omettre AP d : lacunes Q EG LI Slav.
j. Même mot que « violette » ; voir 2:8. Cf. Ap 21:20.
k. La lecture « comme . . . main » : (GFW Syr. Arm. L2) ; omettre AP ; espace entre QE et LI Ngr. (« mariée » est là).
I. La lecture « sa sœur adoptive » ; FW Arm. L2 ; « sa servante » AP B Phil (D) ; « une des vierges ses compagnes » Syr. ; « les vierges » G ; les lacunes restent. Voir 10:4.
m. Voir 2:12. Dans un environnement plus hellénisé, elle aurait sans doute commandé un bain.
n. La lecture « et . . . bassin » : détails incertains. Certains témoins mentionnent également un bol (kogchê) tel que celui utilisé pour puiser de l'eau. Il se peut qu'il fasse partie du texte.
o. Cette scène reflète-t-elle une pratique magique impliquant l'effet miroir de l'eau dans une cuvette (Philonenko, Joseph et Aséneth, p. 193) ? Probablement pas, car le texte ne dit pas qu'Aseneth avait autre chose en tête que de se laver, ni qu'elle fut transformée parce qu'elle regarda dans l'eau. La beauté soudaine d'Aseneth est un accomplissement partiel de 16,16. Elle se rapproche d'une créature angélique (voir 20,6 ; cf. Ac 6,15 ; 2Co 3,18). La description offre de nombreuses variantes. Elle rappelle le Cantique des Cantiques, dont l'influence semble s'être renforcée dans la tradition du manuscrit.
p. Cf. par exemple Mt 17,2; Ap 1,16; 10,1.
q. La lecture « et » jusqu'à la fin du v. 11 : (tous) ; sauf omettre d ; lacunes LI Slav.
r. La lecture « champs du Très-Haut » ; FW Syr. (cf. Ct 5, 13) ; « des fleurs égales et belles » Arm. ; « une étoile du ciel » A ; « les étoiles du ciel » P ; les interstices restent.
s. La lecture « et . . . du sang » : (F Syr. Arm. 436) ; omettre AP W ; les lacunes restent. « Fils de l'homme » est un sémitisme qui ne signifie rien de plus (dans ce cas) que « un homme » (cf. p. ex. Jdt 8:16 ; Ps 8:5 ; Sir 17:30 ; TJos 2:5). Il n'apparaît que dans F Syr. 436 ; « parties d'une grenade » Arm. (cf. Cantique 4:3 ?).
t. La lecture « de la vie » : FW Syr. L2 ; « fleurir » Arm. ; « être rouge » AP Eth. (voir Intro.) ; les lacunes restent.
u. La lecture « venant . . . combattre » : (Syr. Arm. L2) ; « qui sort de ses feuilles » Eth. (voir Intro.) ; omettre AP FW ; lacunes reste. Cf. Achille Tatius 1.4.3 (voir Intro.).
v. L’arbre du paradis Gen 2:17; 3:3, cf. ApAb 23:5s.
w. La lecture « cyprès tout panaché » : A (cf. Ps 92,12s. ; Ézéch. 31,8s. ); « vigne très panachée » P (cf. clause précédente) ; « belle tour » Arm. (cf. Ct 4,4 ; 7,5) ; « îles de repos des anges qui (sont) dans le ciel » Syr. ; « colline (des) cieux » 436 ; lacunes de repos. Le texte original est obscur.
x. La lecture « et . . . Dieu » : (Syr. Arm. 436) ; omettre AP ; les lacunes subsistent. Sur Arm. cf. Cantique 2,17 ; 8,14.
y. Une réaction courante ; cf. par exemple Chariton 3.9.2 ; 4.1.9 ; 5.3.9 ; Apulée 11.14.1.
z. La lecture « il était . . . effrayé » : (FW Syr. Arm. L2) ; « il était très effrayé et tremblait pendant longtemps » AP ; « il était alarmé »
2 Et maintenant, le Seigneur Dieu du ciel t’a choisie pour épouse pour son fils premier-né, Joseph ?
Joseph arrive et reconnaît Aseneth
1(1) 19 Et comme ils parlaient encore ainsi, un jeune garçon vint et dit à Aseneth :
2 « Voici Joseph qui se tient à la porte de notre parvis. » ·Et Aseneth se dépêcha de descendre les marches de l'étage supérieur avec les sept vierges à la rencontre de Joseph et se tint dans la cour.
3 entrée de la maison. ·Et Joseph entra dans la cour, et les portes furent fermées, et tous les étrangers restèrent dehors.
4(2) Et Aseneth sortit de l'entrée à la rencontre de Joseph, et Joseph la vit et fut
5 Il fut frappé de sa beauté et lui dit : « Qui es- tu ? Dis-le-moi vite. » Elle lui répondit : « Je suis ta servante Aséneth, et j’ai rejeté loin de moi toutes les idoles, et elles ont été détruites. Aujourd’hui, un homme est venu du ciel vers moi, il m’a donné du pain de vie, et j’en ai mangé, et une coupe de bénédiction, et j’ai bu. Il m’a dit : « Je t’ai donnée aujourd’hui pour épouse à Joseph, et lui-même sera ton époux pour toujours. » Il m’a dit : « On ne t’appellera plus Aséneth, mais on t’appellera Ville de refuge, et le Seigneur Dieu régnera sur beaucoup de nations pour toujours .
6 Car en toi beaucoup de nations chercheront refuge auprès du Seigneur Dieu, le Très-Haut. » L'homme me dit : « J'irai aussi vers Joseph, et je lui dirai à ton sujet ce que tu as à lui dire.
7 Je dois dire. » ·Et maintenant, mon Seigneur, tu sais si cet homme est venu vers toi et t'a parlé de moi.
8 Et Joseph dit à Aseneth : « Tu es béni par le Dieu Très-Haut, et ton nom est béni à jamais, car le Seigneur Dieu a fondé tes murs au plus haut des cieux, et tes murs sont des murs de vie en adamantium, car les fils du Dieu vivant habiteront dans ton pays.
9 C’est la ville de refuge, et le Seigneur Dieu régnera sur elles pour toujours et à jamais. Car cet homme est venu me trouver aujourd’hui et m’a dit ces paroles à ton sujet. Et maintenant, viens à moi, vierge chaste, et pourquoi te tiens-tu loin de moi ?
10(3)Joseph étendit les mains et appela Aseneth par un clin d'œil. Aseneth étendit aussi les mains et courut vers Joseph et se jeta sur sa poitrine. Joseph mit ses bras autour d'elle, et Aseneth (mit les siens) autour de Joseph, et ils s'embrassèrent.
11 Joseph baisa Aseneth et lui donna l'esprit de vie, puis il la baisa une seconde fois et lui donna l'esprit de sagesse, puis il la baisa une troisième fois et lui donna l'esprit de vérité .
G; *'il fut rempli de crainte' Q; paraphrastique E; lacunes d LI Ngr. Peut-être le tremblement devrait-il être mentionné dans le texte en supposant une tradition divisée.
a2. Témoins a G Arm. Ngr.; « vertu » FW Syr. L2; « grâce » E; lacunes d LI.
b2. La lecture « son fils premier-né, Joseph » est une reconstruction de « son fils premier-né » F Syr. L2 ; « son fils Joseph » A ; « Joseph » PQ Arm. ; « le plus beau Joseph » G ; restes manquants. Douteux.
19 a. Formule traditionnelle de transition, par exemple 1Sam 17,23 ; Job 1,16-18 ; Mt 9,18 ; Mc 5,35. Sur le ch. 19, cf. Ac 9,10-17 ; Apulée 11,22,4-6 ; 11,23,1,6 ; 11,27,7-9. Le rôle de Joseph est semblable à celui d'Ananias en Ac 9,10-17 et du grand prêtre d'Isis vers qui Lucius se tourne après avoir appris en songe que le jour de son initiation approchait, pour le retrouver informé de la même manière. Sur le motif des doubles rêves ou visions, cf. Ac 9,10-12 et les commentaires qui s'y rapportent.
b. « Qui » jusqu'à la fin du v. 9 (tous) ; sauf « Viens à moi, vierge chaste, car j'ai reçu du ciel de bonnes nouvelles de toi qui (masc. !) m'a dit tout ce (ce qui) te concerne » d(« de . . . toi » omettre D) ; trou slav. Il s'agit d'un cas manifeste de condensation en d avec une couture patente avant « qui. ' '
c. Voir 15:2.
d. Cf. par exemple Ps 10:16 (9:37 LXX); 146:10; Sg 3:8; Ap 11:15. Cf. aussi v. 8.
e. Cf. aussi 24:2. L'image est traditionnelle, par exemple Gen 20:8; Deut 31:28; ShepHerm Vision 3.8.11; 4.3.6. L'expression exprime l'audibilité plutôt que la furtivité.
f. Ou bien « bénie (elle sera) », c’est-à-dire « elle sera louée » (Berger, Auferstehung, p. 563, n. 401 ; cf. Mc 14, 9 parallèle) ? Voir aussi 15, 12.
g. La lecture « dans . . . la vie » : (G Syr. Arm. L2) ; omettre AP ; espaces pour le reste.
h. Cf. Os 2,1.
je. Sur contre. 8f. cf. Apulée 11.22.4-6.
j. La lecture « par . . . yeux » : Syr. Arm. L2 (Ngr.) ; les espaces sont au repos. Voir note suivante.
k. La lecture « et appelé . . . sein » : (6 Syr. Arm. L2 Ngr.) ; omettre un D LI Phil ; laisser un espace entre le B Slav.
1. C'est-à-dire « ils reprirent courage » ; cf. par exemple Gen 45:27 ; Jub 31:6 ; 43:24. Ce verset semble contenir la première occurrence indubitable d' anazan en plus de Lc 15:24 et Rom 7:9.
m. Que la vie, l'âme, l'esprit ou autre chose puisse être transféré ou échangé (ou enlevé, d'ailleurs) par un baiser est une idée très ancienne qui sous-tend de nombreux types de comportements et de rituels humains et qui est exprimée dans une multitude de textes, à la fois religieux et profanes (par exemple Gen 2:7; Jn 20:22; OdesSol 28:6s.; Xénophon d'Éphèse 1.9.6); en matière de rituel, cf. par exemple le « saint baiser » de l'Église primitive ICor 16:20, etc., et le « Sacrement de la chambre nuptiale » de Valentin dans GPhil; voir en général, I. Low,
1 20 Et ils s'embrassèrent longtemps, et ils entrelacèrent leurs mains comme des liens.
Aseneth conduit Joseph dans la maison et lui lave les pieds
(1) Et Aseneth dit à Joseph : Viens, mon Seigneur, et entre dans notre maison, car j'ai
2 prépara notre maison et fit un grand dîner. » ·Et elle saisit sa main droite et la conduisit
(2) elle le fit entrer dans sa maison et le fit asseoir sur le trône de Pentéphres*, son père. Et elle l'introduisit
3 de l'eau pour lui laver les pieds ? ·Et Joseph dit : « Qu'une des vierges vienne et me lave les pieds.
4(3) pieds. » ·Et Aseneth lui dit : « Non, mon Seigneur, car tu es désormais mon seigneur, et je suis ta servante. Et pourquoi dis-tu cela ? Une autre vierge doit te laver les pieds ? Car tes pieds sont mes pieds, et tes mains sont mes mains, et ton âme mon âme.
5 Et une autre femme ne te lavera jamais les pieds. » Elle le pressa et lui lava les pieds. Joseph regarda ses mains : elles étaient comme des mains vivantes, et ses doigts étaient fins.
(4) comme les doigts d'un scribe qui écrit vite ? Et après cela, Joseph saisit sa main droite et la baisa ? Et Aseneth baisa sa tête et s'assit à sa droite.
Pentéphres propose de donner un festin de mariage, mais Joseph préfère Pharaon
6(5) Son père, sa mère et toute sa famille vinrent du champ qui était leur héritage. 1 Et ils virent Aseneth comme l'aspect de la lumière, et sa beauté était comme la beauté céleste. m Et ils la virent assise avec Joseph et vêtue d'un vêtement de noces.
7 Et ils furent étonnés de sa beauté et se réjouirent, et rendirent gloire à Dieu qui donne la vie à
8 les morts. p ·Et après cela, ils mangèrent, burent et célébrèrent/
« Der Kuss », MGWJ 65 (1921) 253-76, 323-49 ; K. Thraede, « Urspriinge und Formen des 'Heiligen Kusses' in friihen Christentum », JAC 11-12 (1968-69) 124-80 ; G. Stahlin, « phileô etc. », TDNT 9, 113-171. Le baiser de Joseph peut remonter à un motif érotique, ne serait-ce que sous une forme spiritualisée (cf. Xénophon 1.9.6). Il communique à Aseneth l'esprit qu'il possède lui-même ; il ne lui est pas envoyé d'en haut pour l'occasion. « Esprit de vie », « de sagesse » et « de vérité » (ce qui n’est pas très fréquent dans le judaïsme ancien : par exemple Jub 25:14 ; TJud 20:5 ; IQS 3.18f. ; 4.21,23 ; 1QM 13.10 ; bien sûr Jn 15:26 ; ShepHerm Mandates 3.4) désigne trois aspects ou effets de l’esprit, plutôt que trois esprits (donc « esprit » devrait rester anarthrique comme dans le texte grec, contre Rie Br). Le rapport avec le pain, la coupe et l’onguent bénis qui donnent aussi la vie (voir 8:5) n’est pas clair. Peut-être devons-nous comprendre que la vie est d’abord médiatisée par un contact intime avec un Juif et ensuite soutenue par d’autres choses. Mais peut-être l’auteur en 19:11 utilise-t-il simplement une tradition différente pour exprimer la même idée générale selon laquelle l’adhésion au judaïsme signifie la vie.
20 a. Littéralement « et resserrèrent les liens de leurs mains. » Dans une poignée de main ou autour du cou de l'autre ?
b. Témoins d'un FW Syr. Arm. Ll L2 ; « mon » G d ; omettre Ngr. ; lacunes E Slav. Voir n. d ci-dessous.
c. Témoins AP (Syr.) Arm. ; « mon » Ngr. ; omettre L2 ; lacunes Q bd Ll Slav.
d. Témoins AQ G d Syr. Ngr.661 ; « leur » P ; omettre EFW Arm. Ll L2 Ngr.671 ; espace Slav. Le « sa maison » ne va pas bien avec « notre maison » du v. 1.
e. Témoins ad; lacunes Ll Ngr.; omettre le reste.
f. Sur le lavement des pieds, voir 7,1 et note. Pour des scènes de lavement des pieds ayant une signification plus profonde, voir Lc 7,36-50 (voir Wilckens, Orientierung an Jesus) ; Jn 13,1-17.
g. C'est une expression poétique de l'amour de quelqu'un
« comme toi-même » (cf. Ruth 1, 16s. ; TJos 17, 7), plutôt qu'une illustration de « l'union mystique » des amants (ainsi Philonenko, Joseph et Aséneth, p. 195).
h. La lecture « et . . . lavent » : (ad) ; omettre F Syr. Arm. Ll 436 ; lacunes EGW 435 et Ngr. Cf. Jn 13,8.
i. « Et Joseph... scribe » (F Syr. Arm. Ll L2 Ngr. Br) ; lacune E ; omettre le reste. De nombreuses variantes, en particulier dans la dernière clause (omettre F Ll). La lecture « comme les doigts (daktyloi) » (Syr. Br, cf. Arm.) pourrait aussi être « comme les plumes de roseau (kalamoi) » (436, cf. 435& ; Ps 45:2). La première variante est retenue en supposant que les copistes sont plus susceptibles de clarifier une allusion biblique que de l'obscurcir.
j. Ou « elle » ; cf. 4:5.
k. Voir 5:3.
1. Ils semblent être là depuis 10:1.
m. « Et ils... beauté céleste » (FGW Syr. Arm. Ll 436 Br) ; omettre un E d 435& (Ngr. ?).
n. Cf. Mt 22, 11.
o. La lecture « et se réjouirent » : ad (Ngr.) ; lacune G ; omettre le reste. Cf. Apulée 11.13.4.
p. Cf. par exemple 2Mac 7:28s.; Dix-huit bénédictions 2 (voir CW Dug more, The Influence cf the Synagogue upon the Divine Office [Westminster, 1964] pp. 114-27); Jn 5:21; Rom 4:17; Apulée 11.16.2; O. Hofius, « Eine altjüdische Parallele zu Rôm. IV. 17ft », NTS 18 (1971-72) 93s. Au début de notre ère, « Celui qui donne la vie aux morts » était devenu presque une définition de Dieu dans le judaïsme. Cela signifie-t-il que Pentéphres et sa famille ont également embrassé le judaïsme ? Le verset suivant semble confirmer cette interprétation. Cf. aussi « rendre gloire à Dieu » dans Mt 5:16; IPet 2:12.
q. La lecture « et célébré » : Q Arm. (Ngr.) ; « et célébrant tous (eux) » AP ; Br la relie à la phrase suivante ; lacune 435& ; omettre le reste. « Manger, boire et célébrer » est un trio traditionnel, par exemple IKgs 4:20 ; Tob 7:10 ; Eccl 8:15 ;
(6) Et Pentéphrès dit à Joseph : « Demain, j'appellerai tous les nobles et les satrapes de tout le pays d'Égypte, et je donnerai un festin de noces en ton honneur. Et tu prendras ma fille.
9(7) Aseneth pour (ta) femme. » ·Et Joseph dit : « J'irai demain vers le roi Pharaon, car il est comme un père pour moi et m'a établi chef de tout le pays d'Égypte, et je parlerai d'Aseneth à ses oreilles, et lui-même me la donnera pour (ma) femme. »
10 Et Pentéphres lui dit : Va en paix.
1 (20:8) 21 Joseph resta ce jour-là avec Pentéphrès, et il ne coucha pas avec Aséneth, car Joseph avait dit : Il ne convient pas à un homme qui adore Dieu de coucher avec sa femme avant les noces.
Pharaon célèbre le mariage et donne un festin de noces
2(21:1) Et c Joseph se leva au lever du jour et s'en alla vers Pharaon et d lui dit : Donne-moi
3 Aseneth, fille de Pentéphres, prêtre d'Héliopolis, pour femme. » Pharaon se réjouit d'une grande joie, et il dit à Joseph : « Voici, celle-ci n'est-elle pas ta fiancée depuis toujours ? » Elle sera ta femme dès maintenant et pour toujours.
4 (2) Et Pharaon envoya appeler Pentéphres, qui vint et amena Aseneth, et se tint là.
(3) elle devant Pharaon. 8 Et Pharaon la vit et fut étonné de sa beauté et dit : « Que l’Éternel, le Dieu de Joseph, te bénisse, ma petite fille, et que ta beauté subsiste à jamais ! Car c’est avec justice que l’Éternel, le Dieu de Joseph, t’a choisie pour épouse à Joseph, car il est le fils premier-né de Dieu. Et tu seras appelée fille de l’Éternel.
5(4) Le Très-Haut et une épouse de Joseph, dès maintenant et pour toujours. » ·Et Pharaon prit Joseph et Aseneth et mit sur leurs têtes des couronnes d'or qui étaient dans sa maison depuis le
6 Et Pharaon plaça Asnéth à la droite de Joseph, et posa ses mains sur leurs têtes, et sa main droite était sur la tête d'Asnéth. Et Pharaon dit : Que le Seigneur Dieu, le Très-Haut, te bénisse, te multiplie, te magnifie, et te glorifie à jamais !
7 (5) Pharaon les fit tourner l'un vers l'autre face à face, les approcha bouche à bouche, les joignit par les lèvres, et ils s'embrassèrent.
Tab B, 5:1 ; Lc 12:19. Exprimer sa joie par des repas appropriés est une coutume presque universelle. Ici, il peut s'agir d'un repas cérémoniel organisé à l'occasion d'une conversion. Si le fait de manger sépare les Juifs des non-Juifs, le premier repas avec les Juifs doit revêtir un caractère spécial. Cf. Mc 2:15 ; Lc 15:23 ; Ac 16:34 ; Apulée 11.24.5. De toute façon, il n'est plus fait mention de l'interdiction énoncée en 7:1.
r. Littéralement « vous faire des noces ». Cf. Mt 22,2.
s. « Non, mais » ajouté Arm. 435& (cf. 4:11; 23:1); écart d; omettre le reste.
t. Cf. Gen 45:8.
u. Adieu traditionnel, par exemple Juges 18:6; Jdt 8:35; Actes 16:36.
21 a. La lecture « coucher avec » : FGW Arm. LI 436 Ngr. ; « reconnaître » Syr. (cf. p. ex. Gen 4,1 ; Mt 1,25) ; « entrer dans » ad (cf. v. 9) ; lacunes E 435&.
b. Aseneth est la « femme » de Joseph en vertu de ses fiançailles (20:4, 8 ; cf. 23:3 ; voir sur 1:9), mais nous devons peut-être comprendre « sa (future) femme ». Dans les deux cas, la déclaration semble impliquer qu’un homme « qui n’adore pas Dieu » aurait pu agir autrement. Un Juif ne le pourrait pas (Cohen, Jewish and Roman Law, vol. 1, p. 322), mais il peut y avoir eu des différences locales (voir m. Ket 1:5 et commentaires sur Mt 1:18s.).
c. Sur les versets 2-9, cf. Apulée 6.21.1-24.4 : Cupidon vole vers Jupiter pour demander la main de Psyché en mariage. Jupiter convoque tous les dieux et déclare Psyché immortelle et son union avec Cupidon perpétuelle. Un festin s'ensuit, et bientôt leur fille, Voluptueuse־
ness, est né.
d. La lecture « et dit… disant » : (tous), sauf omettre B(D). D omet « et dit… envoya », puis ajoute « et Aseneth » après « Pentéphres », puis omet de « et il » à « indigènes » au v. 8. Le slav, est raccourci, omettant complètement le v. 3. Une rétroversion grecque assez pauvre du slav., corrigée par deux lectures de A et F Syr., est adoptée et traduite par Phil.
e. La lecture « se réjouirent . . . et » : a, P(Q) préfixant « ayant entendu cette parole de Joseph » ; espaces E d Ngr. ; omettre le reste. Stylistiquement, PQ est acceptable sauf pour la forme participiale.
f. De même 23:3. Cf. Tob 6.Ί8. Cette expression ne signifie rien de plus que le mariage est providentiel. Un examen plus approfondi des rites de mariage des versets 4 à 8 pourrait aider à déterminer la date et le lieu d'origine de JosAsen.
g. Cf. Gen 47:7.
h. La lecture « une fille . . . et » : (FW Syr. Arm. LI 436 Slav. Phil) ; omettre AP ; lacunes.
i. C'est-à-dire des couronnes. Elles constituaient une coutume presque universelle dans les mariages antiques.
j. La lecture « et . . . tête » : (FGW Arm. LI 436) ; omettre un Syr. 435& ; lacunes E d Ngr. (sauf peut-être une trace dans Ngr. 661). Cf. Gen 48:13.
k. La lecture « et magnifiez » : a ; lacunes E d 436 Slav. Ngr. ; omettre le reste. Cf. WisSol 19:22. S’agit-il d’une formule de mariage courante ? Cf. Gen 1:28.
1. La lecture « et . . . lèvres » : FW 436 ; « sur leurs lèvres » LI ; omettre A ; les espaces vides restent. Littéralement « sur leurs bouches » et « sur leurs lèvres ».
8 (6) Et après cela, Pharaon donna un festin de mariage, un grand dîner et un grand banquet,
(7) Sept jours. Il convoqua tous les chefs du pays d'Égypte et tous les rois des nations , et il fit cette proclamation dans tout le pays d'Égypte : Quiconque fera un ouvrage pendant les sept jours des noces de Joseph et d'Aséneth mourra certainement.
9(8) Et après cela, que se passa-t-il ? Joseph alla vers Asnéth, et Asnéth devint enceinte de Joseph, et elle donna naissance à Manassé et à Éphraïm, son frère, dans la maison de Joseph .
10 Alors Aseneth commença à confesser sa faute au Seigneur Dieu, à rendre grâces et à prier pour tous les biens dont elle avait été jugée digne par le Seigneur.
11 J'ai péché, Seigneur, j'ai péché,
Avant toi j'ai beaucoup péché, toi
Moi Aseneth, fille de Pentéphres, prêtre d'Héliopolis,
Qui est le surveillant de toutes choses ?
m. Litt. * *boire' ' ; dans la LXX, cette expression est souvent utilisée pour les banquets (par exemple Job 1:4). Après le « dîner » (Ps-Lucianus, Onos, 24.3 ; jamais LXX), elle désigne les beuveries qui suivent le repas proprement dit.
n. La longueur conventionnelle dans le judaïsme, comme déjà mentionné dans Juges 14:12, 17.
o. Cf. par exemple Lc 22,25.
p. Littéralement « par la mort ». Cf. Ex 35:2, « par la mort » étant un ajout d’une formule légale telle qu’Ex 21:16.
q. « Et . . . ceci » F(G)W Syr. Arm. Ll 436 ; « Et lorsque le festin de noces eut eu lieu et que le dîner fut terminé » AP(Q) d Slave, (ajout de « et ») ; omettre 435& ; lacunes E Ngr. Tradition divisée ?
r. Cf. Gen 41:50-52. L'auteur ne nous donne aucune idée de l'endroit où se trouvait la maison de Joseph. « Entrer » est un euphémisme traditionnel pour désigner la consommation du mariage. Il est suivi de « concevoir et enfanter » par exemple Gen 30:4s., 10 ; 2Sam 12:24. 435& s'arrêtent ici. Sur la version 436 du v. 9, voir v. 10.
Français s. Vss. 10-21 (EFW Syr. Arm. Ll 436 Br) ; omettre un G d Rum. ; lacune Ngr. Le v. 10 n'est qu'en E (omettre les v. 11-21), mais il semble y en avoir des traces ailleurs. Dans F(W), les v. 11-21 sont intégrés dans une longue exhortation commençant après le v. 9, et introduite ainsi : « Mais écoutez (singulier) aussi la confession, ou action de grâces, d'Aseneth. Car après avoir reconnu le Dieu vivant, et avoir été délivrée des souillures des idoles (cf. Actes 15:20), et avoir renoncé aux images mortes et muettes des dieux égyptiens, et avoir obtenu ce qu'elle voulait, en rendant grâces, elle dit au Très-Haut. ” Le MS 421 de Ll porte “Après (elle) dit” dans la marge du titre, adopté avec un “Aseneth” ajouté par l’édition de Ll de Batiffol et accepté par le Fr. 436, le verset 9 se lit comme suit : “Et il arriva après cela que Joseph entra dans le cantique de confession qu’Aseneth chantait au Seigneur le Très-Haut après qu’elle eut donné naissance à Effraim et à Menasse.” Vss. 11-21 grec avec appareil de colline dans Burchard, Unter-suchungen, pp. 76-90 ; cf. aussi Br. W n’était pas connu à l’époque ; il offre quelques variantes utiles. Néanmoins, le texte du psaume est entaché de nombreuses difficultés, dont certaines sont presque inexistantes.
insoluble, surtout à la fin du v. 11 et dans les v. 19 et suivants. Sur la fonction du texte, cf. Ex 15 ; Tob 13 ; Jdt 16,1-17 ; 4Mac 18,6b-19 ; sur la forme anaphorique des strophes, cf. TJob 25 ; 32 ; sur la première personne du singulier Ps 151 ; 4Mac 18,6b-19 ; sur la structure générale (dix strophes de forme parallèle, suivies d'une section en prose plus longue), cf. Mt 5,1-12 ; D. Daube, The New Testament and Rabbinic Judaism (Londres, 1956) pp. 196-201.
t. Une introduction aux versets 11-21 semble nécessaire ; cf. Tob 13,1 ; Jdt 15,14. E a été adopté faute d'un meilleur texte (voir note précédente) ; « rendit grâces (eucharistâsa) » est douteux. Le psaume est intitulé « Hymne de confession d'Aseneth au Très-Haut » (FW Syr. Arm. Ll 436 Br) ; des lacunes subsistent. Le titre peut avoir été créé comme titre marginal ; il n'est guère original en tant qu'élément du texte courant (voir aussi 12,1).
u. « J’ai péché, Seigneur… beaucoup » (FW Syr. Arm. Ll 436 Br) ; les lacunes subsistent. Les deux lignes reviennent aux vs. 12-21 de Ll Br, aux vs. 12-20 d’Arm., au vs. 21 seulement dans 436. FW les a de nouveau avant les vs. 12, 16 et 18, Syr. avant les vs. 12, 13 et 19, toutes sous des formes plus courtes que ci-dessus, variant un peu à chaque fois. On suppose ici que tous les versets jusqu’au vs. 21 ont commencé de cette façon, bien qu’au vs. 20 ce début semble couper une phrase.
Français v. La clause est une reconstruction de « qui voit tout » Syr. ; « du dieu qui est le surveillant de tout » Arm. 332 ; « qui était le surveillant de tous les dieux (singulier) » Yovs ; « comme d'un (ou du) surveillant (episcopi) de tous (pluriel) » Ll MSS 424 433 441 ; omettre le reste de Ll, y compris l'édition de Batiffol ; les lacunes dans le reste. La structure de la strophe nécessiterait une clause supplémentaire. Si les variantes ci-dessus la représentent, néanmoins la formulation (epis-kopos a pu y figurer) et à qui elle se réfère restent obscures. Dans Syr. et 332, la référence est sans équivoque au soleil. Cela a du sens, car l'idée que le soleil (ou Dieu, d'ailleurs) voit tout est courante (voir 6:6). Mais alors que dans Syr. et 332 la clause va bien avec « Héliopolis », rendu par « Cité du Soleil », n'est-il pas facile de voir comment cela aurait pu fonctionner en grec.
12 J'ai péché, Seigneur, j'ai péché;
J'ai beaucoup péché devant toi.
Je prospérais dans la maison de mon père,
et c'était une vierge vantarde et arrogante.
13 J'ai péché, Seigneur, j'ai péché;
J'ai beaucoup péché devant toi.
Et j'ai adoré d'autres dieux, sans nombre,
et ils mangèrent le pain de leurs sacrifices.
I4 J'ai péché, Seigneur, j'ai péché ;
J'ai beaucoup péché devant toi.
J'ai mangé du pain d'étranglement,
et j'ai bu une coupe d'insidiosité à la table de la mort.
15 J'ai péché, Seigneur, j'ai péché;
J'ai beaucoup péché devant toi.
Et je ne connaissais pas le Seigneur, le Dieu du ciel,
et je n'ai pas eu confiance au Dieu Très-Haut de la vie.
16 J'ai péché, Seigneur, j'ai péché;
J'ai beaucoup péché devant toi.
Car je me confiais en la richesse de ma gloire et en ma beauté,
et x j'étais vantard et arrogant.
17 J'ai péché, Seigneur, j'ai péché;
J'ai beaucoup péché devant toi.
Et j'ai méprisé tous les hommes sur la terre,
et il n'y a personne qui ait accompli quelque chose 5 ׳ avant moi.
18 J'ai péché, Seigneur, j'ai péché;
J'ai beaucoup péché devant toi.
Et j'en étais venu à haïr tous ceux qui avaient demandé ma main en mariage,
et les méprisa et les méprisa.
1 9 J'ai péché, Seigneur, j'ai péché;
J'ai beaucoup péché devant toi.
Et j'ai prononcé des paroles vaines et audacieuses, et j'ai dit :
« Il n’y a pas de prince sur terre qui puisse desserrer la ceinture de ma virginité. » 2
20 J'ai péché , Seigneur, j'ai péché;
J'ai beaucoup péché devant toi.
Mais ce sera l'épouse du fils aîné du grand roi.
21 J'ai péché, Seigneur, j'ai péché;
J'ai beaucoup péché devant toi,
jusqu'à ce que vienne Joseph, le Puissant de Dieu ? 2
Il m'a fait tomber de ma position dominante
et m'a rendu humble après mon arrogance,
et par sa beauté il m'a attrapé,
et par sa sagesse il m'a saisi comme un poisson sur un hameçon,
et par son esprit, comme par un appât de vie, il m'a pris au piège ?
w. Cette phrase est le seul parallèle ancien existant à Rom 9:23; Eph 1:18; 3:16; Col 1:27; cf. Phil 4:19; mais le sens est différent.
X. W Syr. Bras.; omettre F LI 436 Br, également Burchard, Untersuchungen, p. 80 ; les lacunes restent.
y. L’interprétation « accompli quelque chose » est une supposition tirée des diverses preuves ; cf. Burchard, Un-tersuchungen, p. 81. W a « comme quelqu’un ne fait pas ».
z. Métonymie classique en langue juive.
a2. Le verset est douteux. Il ne s'agit peut-être pas d'une strophe séparée.
b2. Cf. Dan 4:8.
c2. Les métaphores de la chasse jouent un rôle dans le langage missionnaire, par exemple Mc 1:17 parallèle ; voir en général, WH Wuellner, The Meaning of “Fishers of Men” (NT Library ; Philadelphie, Pa., 1967). Le grec delea(s)tna, “appât”, n’est pas un mot fréquent ; cf. Josèphe, Guerre 2.8.11 §158 ; 2 Pi 2:14, 18. Dans une foule burlesque de personnes masquées précédant
et par sa puissance il m'a confirmé,
et m'a amené au Dieu des siècles
et au chef de la maison du Très-Haut,
et m'a donné à manger le pain de vie,
et de boire une coupe de sagesse,
et je suis devenue son épouse pour toujours et à jamais.
DEUXIEME PARTIE : LE FILS DE PHARAON TENTE DE KIDNAPPER ASENETH ET DE PRENDRE LE POUVOIR EN EGYPTE
I. LA VISITE DE JOSEPH ET D'ASENETH À JACOB
1 (1) 22 Et il arriva, après cela : les sept années d'abondance passèrent, et les sept années de
2(2) La famine commença à venir. Jacob entendit parler de Joseph, son fils. Israël partit en Égypte avec toute sa famille, la deuxième année de la famine, le vingt et unième jour du deuxième mois, et il demeura dans le pays de Gosen.
3 (3) Et Aseneth dit à Joseph : « J'irai voir ton père, car ton père Israël 4 est pour moi comme un père et comme un dieu. » d ·Et Joseph lui dit : « Tu iras avec moi et
5(4) vois mon père. » ·Joseph et Aseneth partirent pour le pays de Gosen vers Jacob. Les frères de Joseph les rencontrèrent et se prosternèrent devant eux, le visage contre terre.
6 (5) Et ils entrèrent vers Jacob. Et Israël était assis sur son lit, et il était un vieillard dans une heureuse vieillesse.
7 Et Aseneth le vit et fut étonné de sa beauté. 8 Car Jacob était extrêmement beau à regarder, et sa vieillesse était comme la jeunesse d'un bel homme, et sa tête était toute blanche comme la neige, et les cheveux de sa tête étaient tous extrêmement serrés et épais comme ceux d'un Ethiopien. Et sa barbe blanche descendait jusqu'à sa poitrine, et ses yeux lançaient des éclairs, et ses tendons, ses épaules et ses bras étaient comme ceux d'un ange, et ses cuisses, ses mollets et ses reins étaient comme ceux d'un ange.
8 pieds comme ceux d’un géant. Et Jacob était comme un homme qui a lutté avec Dieu. j ·Et Aseneth le vit et fut étonnée, et se prosterna devant lui la face contre terre. Et Jacob dit à Joseph : Est-ce ma belle-fille, ta femme ? Bienheureuse qu’elle soit
9 Cela sera par le Dieu Très-Haut. » Jacob l'appela auprès de lui, la bénit et l'embrassa. Aseneth étendit les mains, saisit Jacob par le cou et se pendit.
Dans le cortège d'Isis, Apulée a remarqué des chasseurs, des oiseleurs avec des bâtons de tilleul et des pêcheurs avec des cannes à pêche et des hameçons (11.8. If.), mais il est peu probable qu'il s'agisse de figures symboliques (Griffiths, Isis-Book, p. 177). Le Diable est comparé à un pêcheur attrapant différents poissons avec différentes sortes d'appâts dans l' Authentikos Logos gnostique, pp. 29 et suivantes.
22 a. Jub 45:1 dit que c'était le 1er jour du 4e mois, un mercredi selon son calendrier. Voir 1:2.
b. Gen 41:53s.; 45:26-46:7; 47:27. Le Gosen historique se trouvait peut-être dans la partie nord du comté d'Héliopolis et dans les régions adjacentes plus au nord (Uphill, JNES 27 (1968] 291-316 et 28 (1969] 15-39. Voir aussi n. e à 1:2), mais nous ne savons pas où l'auteur pensait qu'il se trouvait.
c. Notez la manière naïve avec laquelle l'action reprend. Quelques mots sur la localisation et la situation des personnages connus depuis la première partie du livre, qui s'est terminée huit ans plus tôt, seraient certainement les bienvenus.
d. La lecture « comme . . . dieu » : AP(Q) ; « mon
père” d; “comme (un) dieu pour moi” FW (Syr. Arm.) LI 436; lacunes EG Ngr. “Dieu” (qui doit être original même si “père” ne l’est pas) signifie soit une personne de la plus haute autorité (cf. Ex 4:16; Philon, Vit Mos, 1.158; Jn 20:28 n’est qu’un parallèle formel) soit un être angélique, semblable à Dieu, tel que décrit au v. 7; cf. 17:9.
e. La lecture « Et » à « lui-même » au v. 9 : (tous) sauf omettre d ; lacune Ngr.
f. Littéralement « dans une vieillesse grasse ». Classique, pas LXX.
g. Il a obtenu ce qui avait été promis à Aseneth en 16:16 et accordé en 18:9.
h. La lecture « comme (celles) d’un Éthiopien » : Syr. ; « comme (celles) d’un Indien » Arm. (Aith-tops peut aussi signifier l’un des aborigènes noirs de l’Inde) ; « ses dents cependant comme (celles) d’un Éthiopien (Gen 49:12 ?) » 436 ; omettre a ; les espaces vides restent. Dans nos termes, « Éthiopien » devrait être Nubien ou Soudanais.
i. Le grec charopoioi est très rare ; cf. Gen 42:19 BA.
j. « Et… Dieu » (Syr. Arm. 436) ; omettre AP ; les lacunes restent. Cf. Gen 32:25-33.
sur le cou de son père, tout comme quelqu'un s'accroche au cou de son père quand il revient de
10(6), (7) entra dans sa maison, et elle l'embrassa. 1 ·Après cela, ils mangèrent et burent. Et Joseph et Aseneth s'en retournèrent dans leur maison.
Siméon et Lévi accompagnent Joseph et Aseneth chez eux
11 Et Siméon et Lévi, frères de Joseph, fils de Léa, les accompagnaient seuls ; mais les fils de Zilpa et de Bilha, servantes de Léa et de Rachel, ne les accompagnaient pas, car
12 Ils les envièrent et leur furent hostiles. » ·Et Lévi était à la droite d'Aseneth.
13(8) et Joseph à sa gauche. ·Et 11 Aseneth saisit la main de Lévi. Et Aseneth aima Lévi beaucoup plus que tous les frères de Joseph, parce qu'il était attaché au Seigneur, et c'était un homme prudent et un prophète du Très-Haut et perspicace avec
(9) ses yeux, et il voyait des lettres 0 écrites dans le ciel par le doigt de Dieu p et il connaissait les (mystères) ineffables du Dieu Très-Haut q et les révélait à Aseneth en secret, car lui-même, Lévi, aimerait beaucoup Aseneth, et verrait son lieu de repos r dans les plus hauts lieux, et ses murs comme des murs éternels d'adamantine, et ses fondements fondés sur un rocher du septième ciel. 8
II . LE COMPLOT DU FILS DE PHARAON CONTRE ASENETH ET JOSEPH
Le fils de Pharaon ne parvient pas à persuader Siméon et Lévi de l' aider
1 (1) 23 Or, il arriva, comme Joseph et Aseneth passaient, que le fils aîné de Pharaon
(2) les vit-il du haut de la muraille ? Il vit Aseneth et fut blessé, et il fut profondément indigné et se sentit malade à cause de sa beauté. Et il dit : « Ainsi n’arrivera pas. »
2 (3) Le fils de Pharaon envoya des messagers et appela Siméon et Lévi. Ces hommes vinrent vers lui et se présentèrent devant lui. Le fils aîné de Pharaon leur dit : Je sais aujourd'hui que vous êtes des hommes puissants au-dessus de tous les hommes de la terre, et que c'est par votre main droite que la ville des Sichémites a été renversée, et par ces deux épées de l'épée ...
3 (4) trente mille hommes de guerre ont été tués. f Et voici, aujourd'hui je vous prendrai pour compagnons, 8 et je vous donnerai beaucoup d'or et d'argent, des serviteurs et des servantes.
k. Le grec trachélos est distinct du précédent auchên, qui désigne la partie postérieure du cou. Expression traditionnelle, par exemple Gen 45:15; 46:29; 50:1; 3Mac 5:49; TAb B 6:2.
1. La lecture « juste… lui » a été reconstruite sur l'hypothèse d'une tradition séparée de « juste… maison » (Syr. Arm. 436) et « et… lui » a (E) d ; omettre les deux phrases FW ; lacunes G Ll Ngr.
m. La tradition, qui ne vient pas directement de l'histoire de Joseph, se reflète dans ce verset. La relation entre Siméon et Lévi peut remonter à Genèse 34,25-31 ; 49,5-7, bien qu'ils y soient sévèrement censurés, alors que Lévi est une figure tout à fait positive dans Josué (voir Intro.) comme dans la tradition juive ancienne en général, et Siméon pourrait l'être, s'il n'y avait pas son caractère (voir 23,7). L'hostilité de Dan, Gad, Nephtali et Asset, les fils de Zilpa et Bilha (Genèse 30,1-13), contre leurs frères, en particulier Joseph, s'est probablement développée sur la base de certains traits de Genèse 37 et est également mise en évidence dans la littérature contemporaine (par exemple TGad 1 ; Aptowitzer, HUCA 1 [1924] 284f.).
n. Peut-être devrions-nous déplacer le début du verset 13 vers la clause suivante.
o. Ces grammata seraient des écrits tels que le Livre de Vie (15:4, 12x) ou les tablettes célestes lues par Jacob (Jub 32:21; PrJos Fragment B), Asset (TAss 5:4), ou Enoch (1 En 103:2; 106:19; cf. plus loin TLevi 5:4; TAss 2:10), plutôt que des lettres inscrites dans le ciel.
p. La lecture « par le doigt de Dieu » : Syr. 436 (cf. 15, 4.12x) ; omettre l'annonce ; lacunes.
q. La lecture « et . . . Dieu » : G (Syr.) Arm. (436 « lire » au lieu de « connaître »); « et les lire » ad; des lacunes subsistent. Peut-être un cas de tradition divisée qui devrait être reconstruite comme « et lire . . . et il connut . . . »
r. Cf. Isa 66:1 LXX(?). Sur le « repos », voir Intro.
s. La lecture « et ses murs… le ciel » : (Syr. Arm. [332 « troisième », Yovs « deuxième » ciel) 436) ; omettre ad ; lacunes b Ll Ngr.
23 a. La lecture « lorsqu’ils s’en allèrent vers Jacob (génitif absolu) » : ajouté A(PQ) ; lacune Ngr. ; omettre le reste.
b. L'auteur a-t-il l'intention de parler des murs de la ville ? Cf. Gn 12,14 ; 2S 11,2.
c. La lecture « et était . . . malade » : (tous) ; sauf « il devint fou d’elle » AP(Q) d. Cf. 6:1 ; 7:3.
d. « Et . . . soyez » (tous) ; sauf omettre un D. d ; lacune Ngr. Voir aussi 4:11.
e. Voir 4:7.
f. Voir aussi vs. 14. Cf. Gen 34; Jub 30; TLevi 1-7.
g. « Et… moi-même » (a b Syr. Arm. 436) ; « Et voici que je vous prendrai pour mon aide aujourd’hui » B ; « Mais je vous demande mon aide ; dépêchez-vous » D (Ll) ; lacunes dans le slav. Ngr. Phil adopte à la fois D et la lecture majoritaire (après F). « Compagnons » désigne les membres de la suite du fils de Pharaon (voir aussi v. 4), pas seulement « copains ».
et des maisons et de grands héritages ? Fais seulement cela et aie pitié de moi, car j'ai été très insulté par ton frère Joseph, car il a lui-même pris Aseneth
4(5) ma femme (envisagée) qui m'a été fiancée dès le commencement ? ·Et maintenant, viens m'aider, et nous ferons la guerre à Joseph, ton frère, et je le tuerai avec mon épée ? Et prends Aseneth pour femme, et vous serez pour moi des frères et des amis fidèles .
5(6) Cependant, fais ceci. Mais si tu es trop lâche pour faire cela, et que tu méprises mon
6 Voici, mon épée est prête contre vous. » m ·Pendant qu'il disait cela, il dévoila son épée et la leur montra.
Mais lorsque les hommes Siméon et Lévi entendirent ces paroles, ils furent extrêmement attristés.
7 (7) le cœur), parce que le fils de Pharaon leur avait parlé d'une manière tyrannique. « Et Siméon était un homme audacieux et hardi ? et il avait l'intention de mettre sa main sur le manche de son épée et de la tirer de son fourreau et de frapper le fils de Pharaon, parce qu'il avait parlé des choses provocantes
8(8) Et Lévi vit l'intention de son cœur, car Lévi était un prophète, et il avait la vue perçante de son esprit et de ses yeux, et il lisait ce qui est écrit dans le cœur des hommes. Et Lévi marcha de son pied sur le pied droit de Siméon, le pressa et
9(9) (ainsi) lui fit signe de cesser sa colère. ·Et Lévi dit doucement à Siméon : « Pourquoi es-tu furieux contre cet homme ? Et nous sommes des hommes qui servons Dieu, et il ne convient pas que nous rendions le mal pour le mal. »
10(10) Lévi parla au fils de Pharaon avec franchise, le visage joyeux, 1 et il n'y avait pas la moindre colère en lui, mais avec douceur de cœur il lui dit : « Pourquoi notre seigneur prononce-t-il de telles paroles ? Nous sommes des hommes qui adorent Dieu, et notre père est un ami .
11 (11) du Dieu Très-Haut, et Joseph, notre frère, est comme le fils premier-né de Dieu. ·Et comment pourrions-nous faire cette mauvaise chose, et pécher devant notre Dieu et devant notre père Israël* et
12 Avant notre frère Joseph ? 5 ׳ Et maintenant, écoutez mes paroles. Il ne convient pas à un homme qui adore Dieu de faire du mal à quelqu'un de quelque manière que ce soit. Et si quelqu'un veut faire du mal à un homme qui adore Dieu, cet homme qui adore Dieu (mentionné en premier) ne lui vient pas en aide.
13 injurieux) ? car il n'a pas d'épée dans la main ? 2 ·Et toi, au moins, garde-toi de parler
(12) Ne dis plus de telles paroles contre notre frère Joseph. Mais si tu persistes dans tes mauvaises intentions, voici que nos épées sont dégainées dans nos mains droites devant toi.
14 (13) Et Siméon et Lévi tirèrent leurs épées de leurs fourreaux et dirent : Voici,
h. Littéralement pluriel. Voir 3:5.
i. Littéralement « fais miséricorde envers moi ». Biblique, par exemple ISam 20:14 ; Lc 10:37.
j. Pharaon pensait autrement, 1:7-9 ; mais cf. 4:11. Il veut sans doute dire : « par la Fortune, inconnue de l’homme », comme 21:3. Sur « épouse », voir 21:1.
k. « Je ferai la guerre » et « nous tuerons » sont également bien attestés. La situation textuelle demande un examen plus approfondi.
1. Ces mots dénotent un rang plutôt qu’une intimité personnelle ; cf. IMac 14:40 (voir aussi v. 3).
m. « Cependant . . . chose (« H. — chose » omettre EFW Syr. LI). Mais . . . toi » (b Syr. Arm. LI 436) ; « Mais si tu n’écoutes pas mes paroles, je te tuerai avec mon épée » AP(Q) d ; lacunes Slav. Ngr. Sur « chose », voir vs. 11.
n. « Mais... la mode » (EFGW Syr. Arm. 436 Br) ; omettre l'annonce ; lacunes LI Slav. Ngr.
o. Cf. 28,12s. Le caractère de Siméon remonte à Gn 34,25-31; 49,5-7; cf. 22,11.
p. Cf. Gn 42,7.30; Jude 15.
q. La lecture « et il était… des hommes » : (G Syr. Arm. 436) ; « et il vit d’avance toutes les choses à venir » (B) D Phil ; omettre AP EF ; les lacunes restent. Pour cette description d’un prophète, voir par exemple Lc 7:39, également Mc 2:8 parallèle ; Jn 2:25.
r. La lecture « avec colère » : E Syr. ? Arm. (436) ; omettre un G d ; les lacunes restent. « Être furieux avec colère (thymousthai orge) » est courant dans la LXX, par exemple Gen 39:19.
s. Également 29:3, cf. 28:5, 14, l'un des plus
principes éthiques importants défendus par Josué. Les seuls parallèles exacts sont Rom 12,17; IThes 5,15; IPet 3,9 et plus tard ApSedr 7,7; Lettre de Polycarpe, 2,2. Voir aussi Intro.
t. Esther garde un visage joyeux malgré un cœur craintif (Esth 5:1b).
u. La lecture « fait notre Seigneur » : AP EFW Syr. Arm. LI 436 ; « fais-tu, mon seigneur » (Q) G d ; lacune Ngr. Cf. Gen 44,7 LXX.
v. Témoins a FW 436 ; « proche et bien-aimé » Syr. ; « bien-aimé » Arm. (comme dans la clause suivante, où d l'a aussi à la place de « fils ») ; « esclave » d ; « puer » (« enfant » ou « serviteur ») LI ; « invité » Slav. ; lacunes EG Ngr. Le titre « ami de Dieu » est ici tiré de la tradition juive, qui l'appliquait surtout à Abraham, mais les traditions égyptienne et grecque (par exemple Épictète, Diss., 2.17.29 : le stoïcien) l'ont aussi (G. Stahlin, « philos etc. », TDNT9, 146-171).
w. Littéralement « parole (rema) » également vs. 5 et 24:14. Un biblicisme ; cf. p. ex. Gen 18:25. Voir aussi 17:1.
x. Témoins AP Syr. LI 436 ; « Jacob » GW Arm. ; omettre F ; les lacunes restent.
y. Cf. Gen 39:9. Voir aussi 7:4.
z. Autres traductions : « cet homme (blessé) qui adorait ! Dieu ne se venge pas de lui (l'offenseur) » Br ; « so schützt sich jener Gottes-fiirchtige doch nicht vor ihm (l'offenseur) » Rie. Mais, pour cela, « lui » devrait ici être à l'accusatif, comme dans 24:7, et non au datif.
a2 . Mais cf. vs. 14. Devons-nous comprendre : « sans motif » ?
Avez-vous vu ces épées ? C'est par ces deux épées que l'Éternel Dieu punit l'outrage que les Sichémites avaient fait aux enfants d'Israël, à cause de notre sœur Dina, dont ils avaient été les témoins.
15 (14) Sichem, fils de Hamor, s'était souillé. » ·Et le fils de Pharaon vit leurs épées dégainées et fut extrêmement effrayé et trembla de tout son corps, car leurs épées lançaient (quelque chose) comme une flamme de feu, et les yeux du fils de Pharaon s'assombrirent, et
16 (15) Il tomba sur son visage contre terre, sous leurs pieds. Lévi étendit sa main droite, le saisit et lui dit : Lève-toi, n'aie pas peur. Garde-toi seulement de parler.
17(16) Ne proférez plus de mauvaises paroles contre notre frère Joseph. » ·Et Siméon et Lévi s'éloignèrent de devant le fils de Pharaon.