Grâce au transport aérien moderne, des millions de personnes sont transportées chaque année à des kilomètres au-dessus du sol et à grande vitesse vers toutes les parties du monde. Dans une telle perspective, l'homme et ses œuvres semblent insignifiants sous les nuages et les vapeurs. Un tel contexte nous amène à réfléchir à la question suivante : « Qu'est-ce que l'homme pour que tu t'en soucies ? Qu'est-ce que l'homme pour que tu en prennes soin ? Il semble si insignifiant dans l'immensité de la Terre. On peut aussi se demander pourquoi Dieu devrait même le « visiter » avec ses attentions. L'expérience de s'asseoir sous les étoiles par une nuit claire et sombre a tendance à avoir le même effet sur l'imagination d'une personne qui « s'envole » parmi les étoiles. L'astronomie d'observation, contrairement à toute autre expérience, a quelque chose qui élève les pensées de l'observateur vers son Créateur, puis vers lui-même. C'est ainsi que la vieille question , avec laquelle tant de gens ont tâtonné au cours des siècles, prend tout son sens : Qui suis-je ?

David a magnifié l'honneur de son créateur en racontant les honneurs que Dieu a accordés à l'homme, en particulier à Jésus-Christ. David lui-même, au cours d'une promenade au clair de lune, a été amené à admirer la faveur condescendante de Dieu à l'égard de l'homme. Dans les Écritures, l'homme est appelé à être un observateur. L'homme ne peut s'empêcher de voir la beauté et l'éclat des éléments célestes, magnifiés par Dieu. C'est ainsi, entre autres, que l'homme se distingue des bêtes : alors qu'elles sont conçues pour regarder le sol vers le bas, l'homme est fait pour regarder le ciel vers le haut, pour son confort. Lorsque chacun d'entre nous contemple les étoiles et son humble place dans l'immensité de la création, la question de notre identité personnelle en tant que créature devient l'éternelle question qui visite nos contemplations et qui ne peut être résolue en dehors de l'Écriture Sainte. La question « Qui suis-je » suit donc la question « Qui est Dieu ». Parmi les nombreux sujets avec lesquels la Parole de Dieu entre continuellement en contact direct, ces deux-là sont les plus importants. Dieu nous a révélé beaucoup de choses sur lui-même dans l'Écriture, et c'est dans le contexte de sa révélation que nous nous comprenons nous-mêmes. En ces temps de « crise d'identité », la psychologie moderne, les programmes de développement personnel ou d'autres systèmes humains dynamiques ne peuvent pas vraiment nous donner une compréhension résolue de nous-mêmes. Seule la Parole de Dieu peut le faire. Lorsque nous abandonnons l'Écriture pour d'autres conseils, nous le faisons à notre propre perte.

L'homme était autrefois une pure image de Dieu. Lui seul, parmi les créatures, pouvait penser les pensées de son Créateur. Devant l'homme sans péché, toute la création, y compris son propre être, était un miroir sans nuage dans lequel Dieu pouvait être vu avec la clarté de la vision. Dans l'esprit de l'homme, la révélation de Dieu était réinterprétée de manière consciente. L'homme avait devant lui la tâche de reconnaître consciemment toutes les significations déposées par Dieu dans la création et il a utilisé ses pouvoirs d'investigation donnés par Dieu pour découvrir la véritable signification de la nature imprimée par Dieu. Lorsqu'Adam « nommait » quelque chose, il lisait simplement le nom, ou la signification, déposé par Dieu. Ainsi, l'homme a trouvé son identité dans la volonté et le dessein de Dieu en tant qu'être sensible créé à son image. Lorsque l'homme a péché pour la première fois en Eden, il a succombé à la tentation et transgressé la loi révélée de Dieu, ce qui lui a fait perdre le contact avec la réalité et sa propre identité.

L'homme qui aime Dieu n'aura pas de problème avec son « amour-propre » ou sa capacité à aimer son prochain. Pour vivre en paix, l'homme doit retrouver la seule identité qui vaille dans sa vie, celle d'enfant de Dieu. Lorsqu'il sait qu'il a été régénéré par l'Esprit de Dieu à travers sa Parole, qu'il est membre de la famille de Dieu, qu'il est pardonné de toute iniquité, qu'il est compté comme juste au même titre que Jésus-Christ par identification avec lui et qu'il est destiné à un héritage éternel dans la présence de Dieu, c'est une identité suffisante pour n'importe quel homme ! Cette identité a été donnée gratuitement à ceux qui sont en Christ. Pour le chrétien qui croit en la Bible, la crise d'identité est terminée (I Jean 3:1 ; I Corinthiens 1:30 ; Philippiens 4:13). Le concept de soi du croyant ne se concentre pas sur ce qu'il est en lui-même, même s'il a une identité personnelle unique en tant que créature, mais sur ce qu'il est devenu en Christ : « Vous aussi tout de même, faites votre compte que vous êtes morts au péché, mais vivants à Dieu en Jésus-Christ notre Seigneur. » -Romains 6:11 Les psychiatres modernes sont totalement étrangers à cette idée, car ils ne peuvent imaginer que l'homme puisse trouver sa propre valeur dans un autre. Un autre sens de l'identité de l'homme est évident dans le contexte plus large de la création globale de Dieu.

« Car les choses invisibles de Dieu, savoir, tant sa puissance éternelle que sa Divinité, se voient comme à l'œil par la création du monde, étant considérées dans ses ouvrages; de sorte qu'ils sont inexcusables » (Romains 1:20).

Selon ce remarquable verset de l'Écriture, il existe un témoignage clair du Dieu de la création dans l'univers. Ce qui est particulièrement significatif, c'est le fait que sa divinité est révélée dans la création. Depuis des milliers d'années, les hommes reconnaissent que l'univers est un univers Espace-Matière-Temps. Les phénomènes communs de l'expérience universelle sont toujours liés à ces trois éléments, et à aucun autre. Tout ce qui se passe dans le monde qui nous entoure se déroule dans l'espace et dans le temps. La reconnaissance de la matière dans le continuum espace-temps en tant que forme d'énergie est une expérience universelle. Chacun de ces trois éléments est distinct, mais coïncide avec les deux autres et relève de la même essence, à savoir la création. Notre univers, qui se manifeste sous ces trois formes conceptuelles universelles, est en effet remarquablement analogue au caractère du Dieu trinitaire tel qu'il est révélé dans les Écritures.

Note : Ce diagramme a été fourni avec l'aimable autorisation de Clifford Moody de C. L. M. Publishers. En raison de la nature formative des informations représentées dans ce diagramme, ainsi que de leur développement et de leur perfectionnement continus, l'auteur offre au lecteur un simple échantillon de ce travail fascinant actuellement en cours et qui sera finalement publié sous forme de livre. De plus amples informations sur les travaux menés par le C. L. M. peuvent être obtenues en écrivant à l'adresse de l'éditeur indiquée au début de ce livre.
 

La Divinité de la Trinité est l'expression la plus complète de ce qu'est Dieu. Il n'y a qu'un seul Dieu, mais il existe en trois personnes. La doctrine biblique de la Trinité, selon laquelle Dieu le Père, Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit sont tous trois également et éternellement le seul vrai Dieu, est l'un des grands « mystères » insondables ou profonds de la théologie chrétienne. Il s'agit d'un fait fondamental de la révélation de Dieu et du fondement même de la vérité chrétienne. Les sceptiques peuvent le ridiculiser en le qualifiant d'impossibilité mathématique, mais il s'agit néanmoins d'une doctrine fondamentale de l'Écriture, ainsi que d'un fait profondément réaliste dans la compréhension scientifique du cosmos. L'homme, en tant qu'être fini, n'est peut-être pas en mesure de connaître Dieu de manière exhaustive, mais il peut certainement le connaître véritablement, selon l'étendue de la révélation de Dieu. Le concept de la Trinité n'a jamais été inventé par l'imagination de l'homme naturel, car il ne nous est parvenu que par une révélation spéciale. Aucune représentation humaine, physique ou mentale, ne peut dépeindre la Divinité.

La toute première déclaration de la Bible indique la nature réfléchie de la création : « Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre. (Genèse 1:1). Ainsi, le temps, l'espace et la matière, représentés par le « commencement » (une désignation temporelle), le ciel (une désignation spatiale) et la terre (une désignation matérielle), sont les trois éléments fondamentaux de la création qui s'excluent mutuellement, mais qui sont de la même essence, vitalement interdépendants et pourtant collectivement exhaustifs. Aucun de ces trois éléments ne peut exister sans l'autre, et il n'existe aucun autre élément que l'on pourrait ajouter à ces trois éléments pour rendre la création plus complète. Telle est la nature fondamentale de la création et elle reflète la nature du Créateur lui-même. Cette image peut être comprise, du moins en partie, si l'on réalise que l'homme lui-même est une créature « trinitaire » dont les éléments suivent le même schéma de distinction, d'interdépendance et d'essence. Le concept de base de la Trinité et les relations entre les fonctions de chaque personne de la Divinité dans le processus du salut de l'homme est un fait historique bien connu. Le statut du Père en tant que « source », ainsi que le Fils dans ses « générations » éternelles manifestes et le Saint-Esprit interprétatif qui « procède » du Père et du Fils, sont des « mystères » révélés dans la nature réfléchie de la création. De même, leur trichotomie et leur réflectivité dans la création, et l'homme en tant que créature, est une vérité fondamentale évidente, bien qu'elle ne soit pas si bien exposée ou publiée dans les couloirs de l'orthodoxie. Tout comme l'identité d'un grand artiste, tel que Rembrandt, se reflète dans ses peintures et est donc connue par ses œuvres, de même Dieu, Créateur du Ciel et de la Terre et de leur armée, se reflète dans sa création. Si nous nous tournons vers l'homme, nous le constatons également. Lorsque l'homme est tombé en Eden, non seulement le péché du chef fédéral et représentant de l'humanité en Adam a été imputé à tous les descendants d'Adam, mais par son péché, l'homme a défiguré l'image de Dieu en lui-même et dans la création. Les observateurs ultérieurs voient donc une création défigurée et polluée. Ainsi, à cause du péché et de la tromperie, l'évidence de Dieu dans la nature est obscurcie dans la perception de l'homme. Ce n'est pas l'obscurité de la révélation, qu'il s'agisse de la nature, des Écritures ou de Jésus-Christ, qui rend l'homme aveugle et hostile à la vérité, c'est sa propre dépravation et sa perversité qui le rendent ainsi.

Ce n'est que lorsqu'un homme naît de nouveau qu'il trouve, ou retrouve, son identité en Christ en tant que créature de Dieu.

« Or le Dieu de paix vous veuille sanctifier entièrement, et faire que votre esprit entier, et l'âme et le corps soient conservés sans reproche en la venue de notre Seigneur Jésus-Christ! » (I Thessaloniciens 5:23)

« Car la Parole de Dieu est vivante et efficace, et plus pénétrante que nulle épée à deux tranchants; et elle atteint jusques à la division de l'âme de l'esprit, des jointures et des mœlles, et elle est juge des pensées et des intentions du cœur. » (Hébreux 4:12)

Ces deux passages indiquent clairement une nature tripartite chez l'homme et soulignent la distinction entre le corps, l'âme et l'esprit de l'homme. De toutes les créatures de Dieu sur Terre, l'homme est unique en ce sens qu'il est à la fois un esprit et une créature corporelle dotée d'une âme. Dans une mesure assez limitée, un animal a un corps et une âme, avec une constitution émotionnelle, mais pas d'esprit vivant. L'homme non régénéré est cependant « morts en vos fautes et en vos péchés » (Ephésiens 2:1). L'homme est un être triple : l'esprit, l'âme et le corps. La trichotomie de l'homme pourrait être poussée plus loin en décrivant son esprit comme étant constitué de l'intuition, de la conscience et de la communion ; l'âme comme étant constituée de l'intellect, de l'émotion et de la volonté ; et le corps comme étant constitué des os, de la chair et du sang. La contrepartie ou le reflet du Christ dans l'homme et la création est également intéressant. C'est toujours le deuxième élément qui est l'élément visible ou révélateur des trois : Le Fils, en tant que deuxième personne de la Trinité, était la manifestation visible du Dieu invisible dans le Christ (Colossiens I:15 ; I Timothée 3:16). Dans l'Espace, la matière et le temps, la matière est la manifestation visible de la création (Romains 1:20). Chez l'homme, c'est la chair que l'on voit normalement, pas les os ni le sang. Dans le temps, c'est le présent, et non le passé ou le futur, que nous vivons perpétuellement. L'identité de l'homme s'exprime donc comme un reflet du Dieu trinitaire.

Une façon de considérer ce qu'est l'homme peut être vue dans l'analyse suivante. Dans l'exposition « Schéma graphique théorique de l'homme tripartite », le cercle extérieur représente le « corps » de l'homme, le cercle du milieu « l'âme » et le cercle intérieur « l'esprit » de l'homme. Le corps touche le monde par l'intermédiaire des sens. L'âme utilise les perceptions sensorielles pour recueillir des informations sur le monde extérieur. L'âme « traite » ces informations par le biais des dynamiques indiquées dans les « passerelles » entre les deux cercles. L'esprit est « élevé » par l'âme. Dans son état non déchu, l'homme était illuminé par le ciel, mais lorsque la race humaine a chuté en Adam, le péché a fermé la fenêtre de l'esprit et celui-ci est devenu une chambre noire de la mort. Il en est ainsi jusqu'à ce que la puissance de « vie » et de « lumière » de la nouvelle vie en Christ régénère l'homme. Jusqu'à cette illumination, l'esprit de l'homme naturel monte la garde à la porte et « empêche » l'entrée du Saint-Esprit jusqu'à ce que cette volonté succombe à la puissance de « l'épée de l'Esprit », qui est la Parole de Dieu. Dès lors, le Saint-Esprit entre et s'installe dans l'esprit de l'homme. Le champ de bataille se trouve donc dans l'âme de l'homme. Le Saint-Esprit doit s'installer non seulement dans l'esprit de l'homme, mais aussi dans l'âme et le corps, comme le montre le schéma. L'homme doit être sanctifié - esprit, âme et corps - de peur que le corps ne soit livré aux désirs de la chair et du monde et que l'homme tout entier ne devienne spirituellement malade. Confrontés quotidiennement à des batailles qui touchent à l'échelle cosmique, il nous incombe également de comprendre les mécanismes qui nous permettent de tenir bon en tant que « soldat » chrétien.

Chez l'homme, l'âme joue un rôle essentiel en tant qu'interface avec le monde. Le champ de bataille du « Bien et du Mal » se trouve dans l'« âme » de l'homme. Si nous examinons attentivement l'âme, dont on peut dire qu'elle est constituée de l'intellect, de l'émotion et de la volonté, nous pouvons voir l'interaction stratégique de ces trois éléments lorsque nous approchons la Parole de Dieu. L'intellect est la capacité sensible de penser ou de raisonner. On pourrait le comparer à un maître planificateur ou à un décideur politique. Le plan d'action d'une personne est pensé par l'intellect. L'émotion est le point de ralliement ou l'outil de pouvoir. Nous avons tous une composition émotionnelle et nous menons notre vie en grande partie en fonction du degré de domination de cette dynamo émotionnelle. Tout ce qui est jugé raisonnable par l'intellect est dynamisé par l'émotion et mis en œuvre par un acte de volonté. Par exemple, en lisant le journal, on peut être convaincu qu'une certaine cause ou action législative serait un moyen efficace d'endiguer la marée montante de la criminalité violente. Par le biais de l'exégèse journalistique, qui n'est souvent pas fondée sur des principes solides et qui obscurcit souvent les questions, on peut être tellement ému que les aspects pratiques d'une telle cause et les questions constitutionnelles qu'elle soulève sont complètement ignorés ou rejetés. Le rédacteur en chef du journal peut sembler avoir « gagné » l'argument grâce à son éloquence et à sa rhétorique intelligente, et avoir capté l'allégeance de son lecteur malavisé. En tant qu'orateur habile, on peut être capable de « gagner » un argument, mais cela ne signifie pas nécessairement que l'on a raison. « Il y a une voie qui paraît droite à l'homme, mais sa fin est une voie de mort » (Proverbes 16:25). Dans ce monde méchant, l'esprit est souvent instruit par des informations convaincantes, bien que fausses et trompeuses. Il en résulte, comme souvent, une vie émotionnelle chargée et mal orientée chez l'individu, qui est une fois de plus victime du système mondial. De nombreux points de vue et décisions scripturaires erronés sont pris sur la seule base d'un appel émotionnel. C'est pourquoi il est si important d'être émotionnellement stabilisé et dirigé par un intellect nourri des préceptes de Dieu. Les hôpitaux psychiatriques sont remplis de personnes qui se sont égarées à cause d'une complexion émotionnelle erronée. C'est l'une des raisons pour lesquelles la Parole de Dieu est si importante pour l'âme. Lorsque nous lisons, étudions et méditons la Parole de Dieu, et que nous « raisonnons ensemble », il y a une réponse émotionnelle à la vérité qui est très bénigne et puissante, car nos âmes sont encouragées, nos esprits sont élevés, et même, dans certains cas, nos corps sont guéris. L'objectif divin des émotions est d'être une motivation pour embrasser et accomplir ce qui est juste et bon. Reconnaître qui est réellement le Dieu de vérité et s'appuyer sur sa Parole est la voie des vrais sages, et c'est ainsi que le chrétien survit à ce « monde présent et mauvais ». Voir le Christ de l'Ecriture et de la création est ce qui rétablira vraiment la constitution intellectuelle, émotionnelle et volitive de chacun.

Ce diagramme représentant l'âme indique l'intellect (I), l'émotion (E) et la volonté (W). Lorsque notre vie ne repose que sur un appel émotionnel, la faculté intellectuelle ou de raisonnement est supprimée, ce qui entraîne une réponse volitive instable. Lorsque nous agissons de manière raisonnable, en nous appuyant sur une intelligence saine (la Parole de Dieu), il y a une réponse émotionnelle appropriée qui conduit à un acte constructif de la volonté.

Contrairement aux anges invisibles qui sont figés dans l'iniquité ou la grâce et qui n'ont pas de corps, l'homme est un être corporel visible pour lequel le Créateur lui-même, en la deuxième personne de la Divinité, est mort afin de renouveler son esprit. Comment l'homme, si petit et si insignifiant dans son vaste monde, peut-il être considéré par un Dieu si infiniment grand et si puissant ? Et surtout, comment l'homme fini, limité en place et en pouvoir, peut-il se maintenir dans un cosmos déchiré par les principautés, les puissances et les chefs des ténèbres, sous les ruses d'une si grande légion d'adversaires maléfiques au-dessus de notre monde et à l'intérieur de celui-ci ? Les Écritures nous éclairent également sur cette question.

« Au reste, mes frères, fortifiez-vous en Notre-Seigneur, et en la puissance de sa force. Soyez revêtus de toutes les armes de Dieu, afin que vous puissiez résister aux embûches du diable. Car nous n'avons point à combattre contre le sang et la chair; mais contre les principautés, contre les puissances, contre les seigneurs du monde, gouverneurs des ténèbres de ce siècle, contre les malices spirituelles qui sont dans les airs. C'est pourquoi prenez toutes les armes de Dieu, afin que vous puissiez résister au mauvais jour, et après avoir tout surmonté, demeurer fermes. Soyez donc fermes, ayant vos reins ceints de la vérité, et étant revêtus de la cuirasse de la justice; et ayant les pieds chaussés de la préparation de l'Evangile de paix; prenant sur tout le bouclier de la foi, par lequel vous puissiez éteindre tous les dards enflammés du malin. Prenez aussi le casque du salut, et l'épée de l'Esprit, qui est la parole de Dieu : priant en votre esprit par toutes sortes de prières et de supplications, en tout temps; veillant à cela avec une entière persévérance, et priant pour tous les saints; et pour moi aussi : afin qu'il me soit donné de parler en toute liberté, et avec hardiesse, pour donner à connaître le mystère de l'Evangile, » (Éphésiens 6:10-19)

Nous vivons dans un monde de conflits spirituels, de tromperies et de conspirations. La Bible le montre très clairement. Le Sauveur a fourni à son peuple un moyen de faire face aux conflits spirituels et de mener une marche digne. Dans sa marche, le chrétien se heurte inévitablement à l'opposition et à la résistance spirituelle de Satan et de ses hôtes. Le but du diable est de produire de l'ignorance, de l'arrogance et de l'apathie envers Dieu par ses tromperies. C'est pourquoi le chrétien doit être correctement équipé et préparé pour faire face à ces puissantes forces invisibles. Le combat du chrétien ne se limite pas à ses propres tentations charnelles. Il y a des « puissances et des principautés » du monde invisible contre lesquelles nous sommes impuissants, sauf avec l'aide du Christ. La vérité, la justice, la paix, la foi, le salut, la Parole et la prière sont des armes qui repoussent les dards de l'ennemi invisible. Ainsi, le guerrier chrétien né de nouveau et rempli d'esprit doit continuellement « être fort » ou se fortifier avec l'armure que Dieu lui a fournie. Dieu nous décrit comment être « forts dans le Seigneur et dans la force de sa puissance » à travers une illustration très figurative d'un soldat romain équipé d'une tenue de combat complète. L'armure représente le Christ et ce qu'il est prêt à être et à faire dans chaque croyant. L'apôtre Paul a écrit : « Revêtez-vous du Seigneur Jésus-Christ, et ne laissez pas la chair satisfaire ses désirs » (Romains 13:14) Le « fondement » de la force du guerrier est sa position « dans le Seigneur ». Sa force est « la puissance de son (Dieu) pouvoir ». Lorsque le chrétien tient compte de sa position en Christ et s'approprie l'armure fournie, le Saint-Esprit le rend capable de concrétiser sa nouvelle vie en résistant aux attaques sataniques. Le secret de la victoire du croyant dans le combat spirituel consiste à compter par la foi sur les ressources qui sont réellement les siennes en Christ, le vainqueur (Colossiens 1:13 ; 2:15). L'expression « prenez toutes les armes » met l'accent sur la responsabilité d'un tel calcul. C'est ce que le chrétien doit faire s'il veut se défendre et mener une guerre efficace contre les démons du cosmos. Ainsi, la figure du soldat romain décrit un autre aspect de l'identité du croyant, qui se trouve à nouveau dans le Christ.

Du domaine cosmique des mondes dévastés à la réalité de la vie quotidienne sur Terre, les mêmes agents maléfiques sont à l'œuvre pour piller la création et l'homme. Correctement préparée et équipée par le Christ, l'armée chrétienne prévaudra contre les « portes de l'enfer ».

« Toute l'Ecriture est divinement inspirée, et utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, et pour instruire selon la justice; afin que l'homme de Dieu soit accompli, et parfaitement instruit pour toute bonne œuvre. »   (II Timothée 3:16-17)

POST-SCRIPTUM (Chapitre 9)

L'énigmatique vacance planétaire au-delà de Mars est l'un des mystères les plus intrigants de l'astronomie moderne. Une chose est presque certaine : il y avait autrefois une planète de bonne taille à cet endroit. Les données concrètes indiquent que des forces impressionnantes de désordre se sont déchaînées parmi les étoiles dans le passé. On peut se demander ce qui s'est passé exactement dans les cieux et quel est le lien avec les catastrophes et les convulsions qui ont apparemment frappé les autres planètes et leurs membres, ainsi que la Terre elle-même. La Bible révèle clairement que ce que Dieu a créé en six jours était autrefois inimaginablement merveilleux et bon. Avec l'entrée ultérieure du péché, toute la création a été polluée et affligée. Ainsi, toute la création, y compris nous-mêmes, est déchue, corrompue et affligée, et réclame une restauration.
À des degrés divers, il y a quelque chose qui ne va pas dans chaque orbe céleste. Il est certain qu'aucun n'est accueillant pour l'homme dans son corps fragile actuel. La création semble en effet aspirer et attendre un jour spécial de promesse et de gloire où toutes choses seront refaites, comme il est écrit :

"...Car nous savons que toutes les créatures soupirent, et sont en travail ensemble jusques à maintenant; et non seulement elles, mais nous aussi, qui avons les prémices de l'Esprit; nous-mêmes, dis-je, soupirons en nous-mêmes, en attendant l'adoption, c'est-à-dire, la rédemption de notre corps... (Romains 8:22-23).

 

PHAÉTON

Phaethon, Phaeton (« FAY-ton ») n. [L. Phaethon ; Gr. Phaethon, lit., brillant de phaethein, « briller »]. I. Dans la mythologie grecque et romaine, fils d'Hélios, le dieu du soleil : il emprunta le char solaire de son père et, à cause d'une conduite imprudente, aurait mis le feu au monde si Zeus ne l'avait pas terrassé d'un coup de foudre. 2. Voiture légère à quatre roues, tirée par un ou deux chevaux, avec des sièges à l'avant et à l'arrière et, généralement, une capote rabattable. 3. Une voiture ouverte avec des sièges à l'avant et à l'arrière et un toit rabattable, généralement équipée de rideaux latéraux ; une voiture de tourisme : 4. La planète intra-martiale-jovienne manquante.

Le dessin de ce logogramme a été créé par l'auteur à partir d'un assemblage du symbole du plus grand astéroïde, Cérès, et d'une représentation du cheval et du char de Phaéton.