L'ALLIANCE

VATICAN-MOSCOU-WASHINGTON

par Avro Manhattan

mise en page par

Jean leDuc

Juin 2018

Traduction automatique avec corrections

Agitations sur les révélations de nouveaux partenariats dangereux

- Texte anglais -

Contenus

Préface

PRÉFACE

Puisque la Maison Blanche à Washington est le symbole des États-Unis et le Kremlin à Moscou de l'Union Soviétique, donc le Vatican à Rome est celle de l'Église catholique. Pendant que le premier est identifié au dynamisme économique de l'Ouest et au deuxième avec les dogmes révolutionnaires de Marxisme, le troisième est la facette politique d'une religion prétendant être le seul dépôt de vérité. À cause de cela, le Vatican dérapera avec un ou l'autre, ou effectivement avec n'importe qui d'autre, aussi longtemps qu'il peut plus loin sa propre influence.

Le sabot a été une de consistance historique. Au début de ce siècle, par exemple, il a dérapé avec les Empires de l'Europe Monarchique; après la Première Guerre mondiale, il a soutenu les Dictatures Fascistes; suite à la Seconde Guerre mondiale, il a attisé la Guerre Froide en soutenant les États-Unis contre la Russie soviétique; après la guerre du Viêt Nam, il a dérapé avec la Russie soviétique contre les États-Unis. Au cours des années quatre-vingt il a frappé une autre association de travail avec les États-Unis.

Le création des deux dernières associations importantes est devenu identifié, un comme l'alliance de Vatican-Moscou et l'autre comme l'alliance Vatican-de-Washington. Pendant qu'à chaque superpuissance l'alliance était une association individuelle avec le Vatican, dans le Vatican, les deux alliances n'étaient pas que les composantes organiques d'un beaucoup plus large sabot dans lequel ils ont été considérés comme une unité simple, autant que leur grande stratégie à long terme était concemed.

L'ambiguïté évidente de l'alliance de Moscou et de Washington du Vatican, donc, bien qu'une contradiction politique, soient néanmoins une réalité politique, avec la capacité à plus loin les intérêts de l'Église catholique, dans et à l'extérieur des deux superpuissances.

Quand vu dans cette lumière, par conséquent, l'alliance de Vatican-Moscou d'hier, non moins que l'alliance Vatican-de-Washington d'aujourd'hui, peut être évaluée pour quels ils sont vraiment; les associations ont voulu dire de profiter pas à Moscou ou Washington, mais l'Église catholique. De nos jours la dernière manipule idéologies de gauche aussi habilement qu'elle a fait des mouvements de droite avant et pendant la Seconde Guerre mondiale.

Qu'est-ce qui l'incite à employer celui-là, en ce moment ? Le sobre

le fait que la presque moitié d'humanité est déjà selon la règle communiste. À son opinion, c'est seulement une question de temps avant que le reste du monde suivra le costume.

Pour rencontrer le défi de la prochaine prise de contrôle communiste de pré et la post-guerre mondiale III, elle a déjà formulé une stratégie à long terme d'elle propre: le création d'une nouvelle marque particulière de Communisme Catholicised. Son lancement a été fait sous les ailes protectrices de l'alliance Vatican-de-Washington lui-même. Il a été depuis principalement identifié à la grande implantation d'échelle de Marxisme de Catho-mensonge dans le très arrière yard des États-Unis, à savoir en Amérique latine.

La Théologie de libération n'est pas une abstraction. C'est une doctrine le plus terriblement originale. Actuellement il déstabilise la plupart du Continent sud-américain avec l'expérience la plus réussie jamais entreprise par nouveau révolution Marxiste catholique.

Son potentiel pour la désintégration socio-économique totale est comparable avec le cataclysme bolchevique de 1917 en Russie. différence le plus frappant entre les deux est qu'alors que le dernier avait été inspiré par Lenin prêchant Karl Marx, celui-là est réalisé sous l'égide de Christ, en tenant le marteau et la faucille.

L'injection de doctrines Marxistes dans le catholicisme romain est destinée de saper les structures économiques et sociales des terres où il est prêché. L'élection du pape, Jean Paul II, grêlant d'un pays catholique Communiste comme la Pologne, est l'indication la plus claire du cours le long dont l'Église catholique s'est embarquée ainsi résolument maintenant.

Le Marxisme catholique, bien que théologiquement le conservateur, est une formule sûre pour le monde de la révolution. C'est l'impondérable idéologique le plus dangereux pour émerger dans le Monde de L'Ouest ces dernières années. Son objectif ultime est le renversement partiel de l'ordre mondial actuel, comme un pas préparatoire pour la venue d'un communisme d'un monde Catholicisé. Dans une société condamnée à s'effondrer, le catholicisme Marxiste irait ainsi tum le Vatican dans un impératif global, super-religieux, idéologique dont la capacité de résister à la Russie tant américaine que soviétique serait sans pareil.

Le déclenchement potentiel de la Troisième Guerre mondiale, loin de l'entravé, aiderait à plus loin ses rêves d'expansionniste. Les guerres à nos temps ont engendré invariablement le communisme. La Première Guerre mondiale a produit le Communisme de la Russie. La Seconde Guerre mondiale a produit la Chine Communiste. Les guerres régionales ont produit depuis lors des régimes communistes en Afrique et en Asie. La Troisième Guerre mondiale produira un monde communiste. Quand cela arrivera l'Église catholique aura produit un Christianisme communiste à elle propre. Cela avec lequel elle utilisera comme l'idéologie la plus convenable quel se forcer, pas seulement sur les pays catholiques, mais aussi sur ceux qui ne sont pas.

Quel sera le rôle de l'Église catholique dans un monde où le marteau et la faucille ont remplacé la croix, où Lenin a supplanté Christ, où le Bolchevisme a pris l'endroit de Christianisme et où Dieu a été substitué par l'Homme contemporain ? Le rôle qu'elle jouera sera la simplicité lui-même; la Leninisation de Christ et la Catholicisassions de Lenin. “Ubi Lenin, ibi Jérusalem” (Où Lenin est, il y a Jérusalem) est sa devise la plus nouvelle. Pour aujourd'hui et encore plus pour demain. La devise est menaçante, pour le Protestantisme, pour l'Église Orthodoxe, pour les Églises Évangéliques, pour tout le Christianisme; aussi pour toutes nations comme les États-Unis; effectivement pour le Monde de L'Ouest lui-même et au-delà.

En adoptant un Marxisme Catholicisé, l'Église catholique s'est lancée dans le monde contemporain le plus insidieusement destructif religio-idéologique impondérable dont le pareil n'a été jamais vu depuis l'apparition du Bolchevisme ou du Fascisme. Sa contribution au proche avenir sera pas seulement le déstabilisation de la balance de pouvoir entre les États-Unis et l'Union Soviétique, mais également l'exacerbation montante du conflit.

Le gouffre jamais s'élargissant entre les deux épellera l'apparition de l'Église catholique comme une superpuissance globale dans son propre droit.

La maximalisation d'une telle importance mènera à la minimisation de toute opposition. La coercition dorénavant individuelle et collective émergera contre quelqu'un, les hommes, les mouvements ou les nations qui ne se conforment pas à elle.

Les objectifs sont immenses en jeu, en couvrant puisqu'ils font la société d'aujourd'hui et le monde de demain. Ses alliances actuelles, d'abord avec Moscou et ensuite avec Washington, sont l'indication la plus claire qu'elle utilise toujours tous les deux pour préparé son propre prochain empire.

Pour garantir son établissement, elle ne s'arrêtera à rien. Les manipulations Machiavéliques et les intrigues internationales sont aussi justifiables à elle que le gréement d'élections papal, “l'élimination” d'ecclésiastiques et effectivement, le décès physique accéléré du papes contemporains. Le témoin ce du pape Jean Paul I, qui est mort d'une mort mystérieuse après seulement trente-trois jours de règne; ou l'élection du pape polonais, dont l'élévation à la papauté a été estimé avoir été pas moins mystérieux.

Le fond entier d'opérations secret, activé par les machines d'intelligence soviétiques et américaines opérant actuellement derrière l'association politique la plus récente du Vatican, l'alliance Vatican-Washington, dans le monde de crépuscule de guerre idéologique globale, pourrait être crédible à peine avait ils non été justifié par l'évidence factuelle dure.

Ce livre devrait aider à élucider les objectifs et la nature de leurs activités les plus récentes, maintenant dans le plein balancement.

Avro Manhattan

NOTE D'ÉDITEUR

Nous avons choisi pieusement les travaux de Manhattan Avro pour éclairer la prophétie de Bible dans l'histoire et renforcer nos publications qui exposent la grande prostituée de Révélation, les chapitres 17 et 18. Les travaux de Manhattan Avro apparaissent sur l'index de livres défendus dans le Vatican. Même sa vie a été en danger.

Ce n'était pas par accident que nous devions publier les travaux d'Avro Manhattan. Le Seigneur a placé Dr Rivera à Londres en 1967 pour se rencontrer avec cet historien distingué. M. Manhattan a assisté à une réunion de chrétiens braves et fidèles qui savaient que Dr Rivera avait été un prêtre Jésuite travaillant dans l'intelligence du Vatican. Là Dr Rivera a donné son témoignage pour le temps fïrst après qu'il a été sauvé.

Dr Rivera confirme les renseignements imprimés dans ce livre comme étant factuel. Il connaissait aussi certaines des sources. Il était aussi conscient de la calomnie des Jésuites et des fabrications concernant le libéralisme et l'athéisme fait contre Manhattan Avro à discrédité ses travaux.

Le Seigneur nous a donné ce livre avec d'autres pour être témoin à la vérité que nous avons imprimée de “motherof les abominations.” Nous devons alerter des chrétiens au besoin d'atteindre les catholiques perdus. Nous devons leur montrer qu'ils doivent tourner à Jésus Christ comme leur propre Sauveur par grâce par la foi.

J. T. C.

Le sang sur ses mains, pape Jean Paul II est aidé par les aides dans le Carré de Saint Pierre les moments après qu'il a été tiré le 13 mai 1981.

CHAPITRE 1

Fusils dans le carré de Saint Pierre, Rome

On a entendu un jour ensoleillé, le mai de 1981, puisque pape Jean Paul II était la bénédiction les foules dans le Carré de Saint Pierre, Rome, les coups de feu. “Pourquoi l'ont-ils fait ?” il a demandé, avant de s'effondrer, apparemment mortellement blessé.

Cette question a été répétée immédiatement par les millions, Toutes sur le monde.

Quelques semaines d'avant, le 30 mars, Président Reagan américain avait été aussi tiré et grièvement blessé. Pourtant l'acte a été vu presque universellement comme une condition sine qua non du bureau présidentiel.

Pourquoi le contraste ?

Puisque, alors que le pouvoir de Président dérivés américain de la puissance économique et militaire des États-Unis, ce du pape

provient d'un grand impalpable: religion.

Dans les yeux des centaines des millions de croyants, Pape est le Vicaire de Christ sur la terre, le chef visible de l'Église catholique, aussi leur chef spirituel suprême. À cause de cela, il prétend qu'il ne peut pas rester neutre dans les conflits qui s'occupent des droits et des torts d'homme de modem. Dorénavant il soutient ou s'oppose à un certain idéologies contemporain, en prétendant prendre fait et cause ou réprimer les aspirations humaines les plus fondamentales.

L'impondérabilité d'une position si religieuse lui donne une influence transcendant cette de toute nation ou de groupe de nations. Et comme la terre est fendue dans deux cultures belligérantes, un polarisé, surtout dans le de l'Ouest et l'autre principalement dans le monde communiste, elle le suit pape devient un dirigeant politique de la première ampleur, comparable à ceux de la Russie américaine et soviétique.

Donc, en exerçant une influence égale dans cette de Washington et de Moscou, il peut aider facilement à influencer la balance de pouvoir entre les deux même quand en agissant simplement comme un arbitre apparemment impartial. Grâce à cela, il peut affecter les éditions les plus graves sur les niveaux mondiaux et locaux, son intervention étant potentiellement capable de modifier les fortunes politiques de l'Europe, les Amériques ou les pays Socialistes, sans parler de ceux du Tiers-monde.

Plus, depuis en plus de son autorité religieuse, numériquement il peut emporter en nombre tant sur l'U.S.A. que sur la Russie soviétique, avec leurs 240 et 275 millions respectivement. Ses adhérents catholiques approchent de 800 millions, la plupart d'entre eux dispersé dans les nations clés des deux continents les plus influents du monde. Dorénavant l'importance de bon pape étant élu au bon moment, pour le bon objectif, pour la bonne idéologie et ainsi, pour la bonne superpuissance.

Vu dans cette lumière, donc, la réponse à Jean Paul II blessé, ne pourrait pas avoir été plus clair. Une superpuissance avait essayé d'éliminer pape qu'ils avaient considéré comme l'allié politique de leur adversaire idéologique.

La Réunion à huis clos qui l'avait élu après avoir évalué la position idéologique des deux rivaux hostiles, avait trouvé un d'entre eux le désir. C'est-à-dire, celui il avait offensé ou ou s'était opposé.

Les Cardinaux qui avaient choisi pape Jean Paul I, son prédécesseur, avaient aussi fait leur choix conformément à de tels critères. Puisque élections de Jean Paul I de résultat a apaisé une superpuissance en prenant fait et cause pour une idéologie mondiale actuelle et a contrarié automatiquement les intérêts de l'autre. Cela ne pouvait pas être autrement. Depuis deux élections papaux, en contribuant au création d'un golfe jamais s'élargissant entre deux cultures opposées, ce des États-Unis. A. et l'Europe et cette de la Russie soviétique et ses satellites Marxistes, avaient provoqué une réaction sans précédent dans tous les deux, chacun ayant vu dans deux papes un allié potentiel ou un ennemi périlleux.

Dans n'importe quel cas l'ampleur des objectifs en jeu et la pression d'événements mondiaux l'avaient exigé pour les superpuissances rivales pour agir avec la cruauté extrême pour incliner la balance papale dans leur faveur.

À cause du susdit, la cible de leurs activités est devenue le même: l'élimination d'un pontife, qui, par avoir soutenu une idéologie donnée, avait encouru l'hostilité de l'autre. Cela a orthographié pas seulement l'identification idéologique avec tout pontificat particulier, mais également la nécessité d'élimination physique du pape qui l'avait personnifié, comme le corollaire nécessaire d'une stratégie papale avec laquelle il s'était identifié.

Ainsi, pendant que pape Jean Paul I, le héraut d'un pontificat de compromis apparemment apolitique, est mort une mort “soudaine” et inexpliquée peu après son élévation, son successeur pape Jean Paul II, l'initiateur d'une campagne idéologique inexplorée, a été abattu par une superpuissance qu'il avait mise pour s'opposer. Le médicament mortel a utilisé dans la “liquidation’ ^י de premier pape, comme les balles tirées pendant l'assassinat essayé du deuxième, étant mais le bout de l'iceberg sous lequel les contre-courants religio-politiques hostiles opéraient dans les murs secrets du Vatican.

CHAPITRE 2

Naissance de l'alliance Vatican-de-Washington

Suite à un jour très actif pendant lequel pape Jean Paul I était en activité joyeusement avec les affaires papales, dont certains les rendez-vous inclus et les remplacements dans la hiérarchie de l'Église, il a donné un ordre vif final à Cardinal Baggio pour l'enlèvement de son Vu de Cardinal Cody de Chicago et ensuite il a pris la retraite à sa chambre à coucher vers 10h30 comme d'habitude.

“Il était énormément alerte et dans un magnifique état d'esprit”, a déclaré patriarche Maxim Hakim, un autre prélat qui avait été avec Pape ce même aftemoon, “Le même dessin de santé.”

À 3h30 du matin un chauffeur de taxi a remarqué une lumière dans la chambre papale. À 4h30 sa gouvernante de religieuse a quitté une tasse de café dehors la porte. Quand à 5h30 Pape a manqué d'apparaître et son secrétaire lui a rendu visite, il était mort. “Son visage était serein, son sourire toujours visible”, on l'a annoncé. “Il est mort paisiblement, en tenant dans ses mains un livre pieux, ‘L'Imitation de Christ’.”

Le corps du pape Jean Paul I est porté à travers le Carré de Saint Pierre puisque des milliers se rassemblent pour le voir.

Après un enterrement en plein air, il a été enterré le 4 octobre 1978.

Presque simultanément autre source du Vatican a révélé que pape Jean Paul I avait mis des documents “sensibles” portants à la retraite. Un de ceux-ci, il a été confirmé, était un papier s'occupant de l'enlèvement imminent de l'archevêque controversé Cody de Chicago.

Bientôt ensuite, cependant, il a été affirmé que loin de tenir “L'Imitation de Christ”, les mains du pape, comme son corps, étaient le niveau avec le plancher. Quelqu'un avait même essayé de masser son cœur. Le verdict du docteur papal était émoussé explicitement: “Jean Paul I a péri entre 10h30 et 11h00 la veille au soir d'une “crise cardiaque massive.”

Les nouvelles ont assommé le monde.

Son gouvernement avait duré seulement 33 jours.

“Assassiné”, était la réaction presque unanime. En appuyant ensuite immédiatement sur la demande pour une enquête officielle et même on a refusé inexplicablement une “autopsie”, le soupçon est devenu une certitude.

“Pourquoi et par qui ?” on y a demandé.

La manière de sa mort avait la marque d'une “intelligence” opération. Son chronométrage cette d'une motivation politique.

On a estimé que le dernier avait été le fort probablement immédiatement. Il a été supposé que la pression sur considération idéologique ait été responsable du décès soudain du pape. Probablement, on l'a dit, parce que son pontificat avait été évalué comme un facteur politique séparant par de certaines parties intéressées à l'intérieur et à l'extérieur du Vatican. Le spéculation n'était pas aussi tiré par les cheveux qu'il a sonné. Il avait une base ferme de réalité.

Après la mort de Paul VI (le 6 août 1978), pape qui avait poursuivi une politique de coopération avec la Russie, le choix de son successeur est devenu l'importance suprême tant pour les partisans que pour les adversaires de sa politique. Alors que les disciples de Paul VI ont commencé un lobbying vigoureux pour l'élection du pape pro-russe, leurs rivaux ont voulu l'opposé, un pro-Àmerican ou au moins un pape “non-commis”.

À la réunion à huis clos qui a suivi, les deux partis ont été bientôt fermés dans deux blocs fermes fixes. L'impasse a été finalement cassée par le Cardinal Suenens de la Belgique qui a suggéré un compromis. Cela a envisagé la nomination d'un candidat politiquement naïf, Cardinal Luciani, le Patriarche de Venise.

La candidature, qui a surpris tout le monde commençant par le candidat lui-même, suite à la manipulation habile de lobbying et de votes, avait le dessus. On a élu Luciani pape Jean Paul I. Quand immédiatement ensuite, Cardinal Suenens, son sponsor, a demandé à Luciani s'il accepterait la papauté ou s'il refuserait elle, Luciani toujours dans un étourdi déconcerté, a dit oui. “Le Père saint”, a répondu Cardinal Suenens, “Merci d'avoir dit oui.”

“Peut-être il aurait été mieux si je n'avais pas dit”, avait répondu nouveau Pape, la plupart de commentaire de prophétie bientôt pour être prouvé raison.

L'élection de Jean Paul I comme pape de compromis a été interprété immédiatement sur les termes politiques comme une défaite étourdissante pour ceux qui s'étaient opposés aux politiques pro-russes du décédé Paul VI. Le dernier, un groupe vigoureux d'ecclésiastique et posent des intérêts, avait émergé avant la mort de Paul comme une opposition active dans la Curie lui-même, avait soutenu tacitement par les États-Unis.

La coalition de CIA de la curie

Les cardinaux à Rome et ailleurs, ayant formulé une politique d'opposition à Paul VI, conjointement avec de hauts prélats dans les positions clés en Europe et Amériques, avaient formé une sorte d'alliance secrète mais efficace avec les agences de renseignements les plus influentes des États-Unis. Parmi ceux-ci étaient le Conseil d'administration de la CIA, l'Agence de sécurité Centrale, le spécial stratégie l'aile du Pentagone et d'autre politique formulators de l'administration américaine.

La Coalition de CIA de la curie était née avec l'objectif précis de neutraliser les politiques pro-communistes de Paul VI communément connu comme l'alliance de Vatican-Moscou.

Les États-Unis, qui avaient suivi l'alliance pour les années, étaient devenus sérieusement inquiétés à son progrès, non seulement à cause de son attitude accommodante à un communisme mondial se développant, mais parce qu'il s'était identifié l'Église catholique avec une Union Soviétique offensivement orientée a résolu d'acquérir la capacité de projeter sa présence idéologique et militaire dans le monde entier.

La Coalition de CIA de la curie s'est donnée une tâche double:

a.   Le sabotage discret de l'alliance de Vatican-Moscou de Paul VI pendant qu'il était vivant toujours et,

b.   La promotion de l'élection du pape suivant, suite à sa mort.

Ils ont commencé par une campagne insidieuse de dénigrement contre Paul VI, une campagne qui a culminé dans une demande persistante pour son “résignation” comme pape. La presse mondiale, en incluant une bonne portion de la presse catholique, a suivi le costume. détérioration “soudain” de la santé déjà fragile du pape les a aidés “providentiellement”. Le détérioration était si inhabituel que les rumeurs laides concernant “accélération de son décès” fait circuler pendant quelque temps après sa mort. Les rumeurs n'ont été jamais justifiées.

Le deuxième objectif de Coalition de CIA de la curie cependant, était loin le plus essentiel: les mouvements préliminaires pour l'élection du pape qui était disposé à détruire l'alliance de Vatican-Moscou. Mais si le préparation pour “leur” pape était suprême, l'instrument via lequel “leur” nouveau pontife pourrait détruire l'alliance était encore plus.

L'alliance a nécessité un remplaçant politique puissant avec quel remplir le vide une fois ses liens entre le Vatican et Moscou avait été rompu. Le laboratoire d'idées de CIA de la curie avait déjà formulé un avec une telle plausibilité religieuse et idéologique qu'il a rendu le projet entier politiquement acceptable et pragmatiquement réalisable. Leur formule était la simplicité lui-même: le refus de l'alliance de Vatican-Moscou de Paul VI et sa substitution avec la subsistance de systèmes communistes existants à l'extérieur de la Russie soviétique.

Mais avec deux provisions:

a.   que de tels systèmes soient devenus indépendants de Moscou et

b.   qu'ils être tacitement activé par un parrainage du Vatican-États-Unis double avec leur opérations inspiré conjointement par Rome et Washington.

La formule a orthographié l'acceptation américaine du Vatican pour la transformation potentielle d'une portion vaste du monde socialiste dans un immeuble en copropriété communiste sponsorisé catholique et américain. Bien que, à cause de sa nature sans précédent, ce soit un impondérable idéologique dangereux, un évalué d'une position pragmatique c'était un coup de maître politique.

Ainsi il a encouragé efficacement les aspirations nationalistes réprimées des régimes satellites dans la zone soviétique (tels que ceux dans l'Europe Eastem), il a facilité l'engagement stratégie du Pentagone, en débilitant simultanément ceux de Russie soviétique. Dernier mais pas la moindre partie, il a contre-correspondu aux objectifs messianiques d'un impérialisme soviétique de façon menaçante se développant.

Premier opération inspiré par nouvellement bom l'alliance de tonne de la lessive du Vatican a été lancé presque immédiatement après que l'élection d'une CIA de la curie a sponsorisé pape, Jean Paul II, puisque nous verrons le présentement.

CHAPITRE 3

Mort mystérieuse de deux papes

Quand les Cardinaux pro-russes à l'intérieur de la Réunion à huis clos d'août de 1978, roulé la Coalition de CIA de la curie avec l'élection du pape “apolitique”, Jean Paul I, le jeu de Coalition pressant pour “neutraliser” son pontificat. La tâche a semblé insurmontable. Le pontife “faux” était fermement sur le trône de Pierre. Un nouveau règne papal, manipulé par les cardinaux pro-soviétiques, avait été déjà enclenché. Quant à sa durée, qui a dépendu de la longueur (ou la brièveté) de la vie de nouveau pape.

Depuis que la politique conventionnelle d'opposition patiente était inutile, l'urgence de l'objectif ultime a nécessité la formulation rapide d'une politique la plus sans pitié. Cela a été considéré, deuxième et enclenché dans les jours de l'élection de Jean Paul I.

Son pivot s'est reposé sur la résiliation du gouvernement de Jean Paul I. Mais depuis cela dépendu le “résignation” ou l'événement problématique de sa mort (deux occurrences improbables) ses promoteurs ont décidé sur une audace opération: le décès physique de Jean Paul I.

Aux temps moins turbulents le projet aurait été inacceptable. Et même aujourd'hui cela paraît injustifiablement dramatique. Pourtant quand les intérêts politiques colossaux sont en jeu, ils rendent une telle proposition plausible; effectivement, une nécessité affreuse.

Que ce ne soit pas spéculation fainéant a été prouvé par la mort méfiante d'un autre pape, Pie XI, avant la Seconde Guerre mondiale. Alors, comme maintenant, les enjeux étaient immenses. Le dilemme semblable. Seul différence était que, au lieu d'une Russie soviétique menaçante, le monde a été fait face par une Allemagne nazie agressive.

Le soutien ou l'opposition de l'Église catholique étaient indispensables. À Pie XI commençant avait approuvé le Fascisme comme l'adversaire le plus efficace de communisme et avait appelé Mussolini l'homme envoyé par la Providence Divine. Ensuite, cependant, en se rendant compte comment lui et Hitler se dirigeaient vers la guerre, il a diminué l'Église contre les deux dictateurs.

Concerné de l'effet du fait de diminuer l'influence papale, Mussolini, lors de l'incitation de Hitler, a cherché à l'empêcher de devenir public. Le Pape qui avait déjà écrit et avait imprimé effectivement, son message, est devenu malade subitement. Il est mort bientôt ensuite. (Voir le Chapitre 13, Le Testament Manquant du pape Mourant.)

Les rumeurs que Pie XI avait été empoisonné n'ont été jamais justifiées. Pourtant, la croyance a été fermement tenue par certains des amis les plus proches de Pie XI, un, un prélat deuxième seulement à Pape lui-même, Cardinal Tisserant, Doyen du Collège Sacré de Cardinaux.

Cardinal Tisserant a gardé un journal secret des événements de ces jours fatals. Le journal transigeait ainsi, qu'il a donné des instructions strictes il devrait être diminué le Vatican immédiatement après sa mort. Il a craint que, l'aient tombé les mains de l'Église, ils auraient été “doctored” ou auraient même détruit.

Le Cardinal Tisserant a cru qu'un des médecins de Mussolini (le père d'une de ses maîtresses), une figure familière au Vatican, avait administré “des injections” empoisonnées à Pie XI excédé sur l'ordre direct de Mussolini.

Le docteur avait eu l'accès à la chambre à coucher papale immédiatement après la mort de Pie XI parce qu'il était responsable de “l'embaumement”. Le facteur d'embaumement, Cardinal Tisserant a affirmé, était l'excuse la plus plausible de détruire toute trace de l'empoisonnement pour éviter la possibilité qu'une “autopsie” pourrait révéler la vraie cause de mort.

En dépit de cela, le visage, du décédé Pie XI a montré des marques bleutées, inhabituelles dans la mort par les causes naturelles. Le même type de marques a été aussi découvert sur ce du pape Paul Jean I en 1978 et dont on avait refusé ainsi inexplicablement l'autopsie.

Autre aucun moins de fait de narration n'était que l'on a dit à Cardinal Tisserant que Pape avait été dans une “condition grave” 49 minutes après qu'il avait été mort en fait. (Février à contrecœur, 1939).

Quand Cardinal Tisserant est mort, le 21 février 1972, ses journaux secrets étaient toujours si considérés accablants qu'ils ont été transférés de la France dans une banque suisse.

La mort de Pie XI s'est avérée providentielle pour les nazis, depuis son successeur pape Pie XII, un ancien Nonce en Allemagne qui avait aidé Hitler dans le pouvoir, a poursuivi une telle politique ambivalente qu'il a dérapée avec l'Allemagne, même si tacitement, pendant les périodes les plus fines de la Seconde Guerre mondiale.

Le décès accéléré de Pie XI, bref, était devenu une nécessité pour l'exécution de l'intérêt de la superpuissance de son temps. Le “décès” avait été réalisé pour permettre l'acquisition de deux objectifs:

a.   Le débarras du pape hostile.

b.   L'élection de nouveau pape coopératif comme son successeur.

Deux autres papes ont été faits mourir dans les circonstances semblables durant le 18ie siècle pour être parti contre l'établissement de leurs temps. On était par les mêmes Jésuites qui ont nécessité “bon pape” mieux pour réaliser leurs objectifs politiques, comme nous verrons dans un autre chapitre. Qui va prouver que le décès anormal d'un pontife n'était pas le prérogative du vingtième siècle.

Le meurtre silencieux du pape Jean Paul I

Comme avec le pape Pie XI, qui devait être enlevé pour être devenu un obstacle pour les poursuites judiciaires des politiques agressives de l'Allemagne nazie sur 1939, donc aussi avec pape Jean Paul I, pour être devenu un obstacle aux poursuites judiciaires d'une politique antirusse en 1978.

Les poursuites judiciaires lisses avaient besoin de l'enlèvement de son obstacle principal, pape régnant. Dorénavant la nécessité pour la coalition antirusse et derrière eux, de la superpuissance pour laquelle ils ont opéré, pour atteindre décision radical: la “neutralisation” du nouveau pontificat, en d'autres termes, la “liquidation” de Jean Paul I.

Évalué dans une telle lumière, donc, leur opération n'était sans précédent aucun ou encore moins exceptionnel. Effectivement, dans les yeux de la superpuissance qui opérait derrière eux, l'exploit était devenu une nécessité affreuse, urgente. Une évaluation, que seulement moins de trois ans plus tard en 1981, l'autre superpuissance rivale était aussi arrivée quand elle a essayé d'assassiner pape Jean Paul II, qu'ils étaient venus pour considérer comme inamicaux à leurs politiques.

Bien que l'opération contre Jean Paul I soit un risqué, depuis qu'il pourrait avoir provoqué la réverbération sérieuse l'avait raté, encore c'était certainement pas n'importe quoi au-delà de la capacité de l'appareil “d'intelligence” de toute superpuissance contemporaine commise.

La liquidation “sensible” des gens embarrassants, de nos jours, est des facettes factuelles de presque toute administration. L'intelligence apparati est la partie et le paquet de petites et grandes nations et c'est une vérité désagréable qu'ils sont utilisés plus souvent qu'admis.

À la plupart d'entre eux, la violence brute et les armes à feu sont tabou. Les formules chimiques sont plus efficaces et silencieuses. Beaucoup ne quittent aucune trace dans l'organisme, en permettant la conclusion que la mort est une naturelle. Les plus sophistiqués sont déguisés comme les crises cardiaques.

Un cas typique s'est produit à Londres, Angleterre, peu de temps avant la mort du pape Jean Paul I. Georgi Markov, un transfuge bulgare et une société de diffusion de BBC, un jour a été “par hasard” piqué par le parapluie d'un étranger à un arrêt d'autobus. Le parapluie avait une boulette du poison non plus grande qu'une tête d'épingle. Le travail combiné de détectives, métallurgistes, pathologistes et toxicologues a découvert que le poison qui avait tué Markov était “ricin”. C'est un du cinq matériel le plus toxique connu; les autres étant le tétanos, botulinus, la diphtérie et gramicidin.

Un grain de ricin est assez pour tuer environ 36,000 personnes. Il peut être mortellement injecté, avalé, ou inhalé juste. Il a la capacité de provoquer la très forte agglutination ^rof les cellules rouges. Comme ricin est impossible presque de découvrir dans le corps, il fait l'arme idéal pour n'importe qui a “accéléré” demised.   '

Les appareils plus impossibles de découvrir même que ricin sont d'être trouvés de nos jours dans les arsenaux silencieux de la plupart des pays du monde. Les cibles politiques peuvent être liquidées via une maladie du cœur prolongée “apparemment” naturelle, ou via l'arrêt du cœur “naturel” soudain. Quand préparé à l'avance, pas seulement ils sont non détectables, la mort est attribuée à la maladie ordinaire.

Dès que ceux qui avaient projeté d'enlever pape Jean Paul I avaient décidé de faire ainsi, ils mettent le monde de crépuscule de la technique de décès naturelle “accélérée” dans le mouvement. Le résultat a été vu bientôt ensuite quand Pape nouvellement élu, suite à un jour d'activités d'acclamation-fui, a été trouvé à l'improviste mort après seulement 33 jours de pontificat, un des plus courts dans presque 2000 ans d'histoire d'Église.

La réaction spontanée “ils l'ont assassiné” était ne ver confirmé. L'agence qui a provoqué sa mort n'a été jamais découverte.

Pourtant la réalité politique était une désolée. L'Église avait besoin maintenant d'un successeur papal et c'est précisément ce que le formulators du nouveau Vatican alternatif idelogical la stratégie avait voulu.

Depuis lors en avant ce qu'ils devaient faire était la simplicité lui-même: “le gréement” l'élection et avec le soutien de la superpuissance pour laquelle ils opéraient, nomme “leur” pape.

CHAPITRE 4

Complots dans la réunion à huis clos

Après la mort de Jean Paul I, la Réunion à huis clos s'est réunie à nouveau pour élire un nouveau pape, le deuxième dans deux mois. Cette fois, cependant, à la différence auparavant, le nom du candidat papal était déjà sur les lèvres de certains des principaux membres de la Coalition de CIA de la curie: Karol Wojtyla de Cracovie, Pologne, un satellite communiste de la Russie soviétique.

Leur lobbying vigoureux, qui a fait de la nouvelle Réunion à huis clos un des plus courts récemment, a produit des résultats surprenants presque immédiatement. À la différence de sa brièveté, cela ne pourrait pas être de travers ici pour mentionner le plus long. Cela s'est produit en 1268 après la mort d'un autre pape “étranger”, Clement IV, quand les Cardinaux, après avoir pris la retraite dans la Réunion à huis clos dans Viterbo, ne pouvaient pas se décider s'il faut élire un Italien ou un autre candidat “étranger”.

L'excès d'intrigues politiques a rendu les Cardinaux si dilatoires que finalement les autorités de la ville, incitées par le Saint Bonaventure, enfermé tousnt les membres du Collège Sacré à l'intérieur d'un palais papal récemment érigé, les mettent sur le peuple court et ont enlevé le toit.

Le résultat était si rapide qu'ils ont élu nouveau pape si admirable qu'ensuite il a été béatifié comme St. Gregory X.

Dans la Réunion à huis clos d'octobre de 1978, les Cardinaux se sont comportés presque avec la même vitesse exemplaire, pas à cause de l'enlèvement du toit, mais parce qu'une cabale secrète avait déjà échafaudé l'élection de “leur candidat.”

En considérant les difficultés de la Réunion à huis clos précédente, l'élection a apparu presque comme un miracle. Des cinq votes initiaux avec lesquels ils ont commencé, en faveur “apparemment” le non-candidat le Cardinal de Cracovie, ils ont reçu une douzaine. Et ensuite de là dans la succession jamais plus rapide à 90, bien sur les 75 exigés pour l'élection. Ce soir, le 16 octobre 1978, Karol Wojtyla est devenu pape Jean Paul II, le premier non-Italien depuis 1532.

La coalition de CIA de la curie a exulté dans un triomphe à l'ampleur de qui pas même ils s'étaient attendus. La victoire avait excédé leurs espoirs. Et ils ont remercié pas seulement le Saint-Esprit, mais aussi la mémoire d'un autre pape, pape Jean XXIII, qui seulement 20 ans avait aussi fait d'avant une rupture radicale du passé.

Si leur révérence pour pape Jean XXIII était en raison de son pontificat révolution-ary, cependant, c'était dû pas moins à la mécanique de son élection réussi, la mécanique que les sponsors de Wojtyla avaient étudiée diligemment.

Les difficultés avaient été semblables non habilement, une opposition conservatrice massive a résolu de bloquer l'élection d'un “progrès-sive”.

Pendant la Réunion à huis clos qui a suivi la mort d'arc pape de droite Pie XII, les Cardinaux s'étaient déchirés dans deux blocs inamovibles: les conservateurs qui ont voulu continuer les pro-États-Unis, la politique antirusse de Pie XII et le “progressives” qui a voulu son abandon total.

Les conservateurs ont été menés par le Cardinal conservateur de l'arc Ottaviani: le progressif par un groupe de “modéré”. Deux des candidats du dernier étaient le Cardinal Agagianian, né en Russie et Cardinal Roncalli, le Patriarche paisible de Venise.

Agagianian était si énormément populaire que les Romains l'avaient déjà appelé le pape Agagianian bien avant même la Réunion à huis clos s'était rencontrée. Il a été soutenu par les Communistes de l'Italie et encore plus menaçament par le Kremlin. (Voir le Chapitre 16, “le Plan de Stalin Pour une Papauté Rouge.”)

Sa candidature a effrayé le fait de modérer et a renforcé les conservateurs. La Réunion à huis clos est devenue fermée dans une impasse insoluble. À cela, une coalition de Cardinaux français qui avaient travaillé secrètement pour la promotion de “leur” candidat, a bondi à l'improviste dans l'action en jetant les cinq premiers votes nécessaires pour Roncalli.

Agagianian au scrutin suivant a perdu une douzaine de votes presque immédiatement. Les conservateurs, cependant, ont voté massivement pour le réactionnaire Ot-taviani, ayant considéré Roncalli “non ayant droit”. Bientôt un groupe de se modère a rejoint le bloc français ferme. Par le quatrième scrutin, Roncalli a gagné de nouveau, les partis polarisés et courait à égalité. Sur le cinquième, non-candidat Roncalli avait dépassé Ottaviani archi-réactionnaire, qui a perdu par un vote simple.

L'élection du pape Jean XXIII, bref, avait été en raison d'une coalition de Cardinaux français qui avaient échafaudé anti-Pie XII décidé, anti-américain et campagne de gauche, secrètement été au courant par les anti-États-Unis, la Russie pro-soviétique, General de Gaulle.

La mécanique avait bien simple elle-même: un bloc déterminé de votes comme un démarreur et le reste des Cardinaux, la majorité d'entre eux traditionnellement indécis, suivra.

La formule avait fonctionnée pas seulement en 1958 avec l'élection du pape Jean XXIII, mais aussi en 1978 avec celle du pape Jean Paul I. Ici de nouveau les deux blocs adverses, pro-russes et anti-, étaient tellement devenus fixes qu'un des principaux membres, le Cardinal Suenens, dans le désespoir a suggéré l'élection de pas un, mais quatre papes simultanément, un pour chaque partie du monde.

La suggestion a été rejetée pour son absurdité sans précédent. Cardinal Suenens a formé alors un groupe intérieur décidé et la duplication de la tactique française, suggérée a non-commis Luciani. La candidature de Luciani a été acceptée, pour les raisons que nous verrons et sommes devenus pape Jean Paul I.

Dans la Réunion à huis clos qui a suivi, l'imitât-rédacteur de Coalition de CIA de la curie tant le précédent français que Suenens. Ayant déjà choisi “leur candidat” ils ont commencé leur campagne par une superproduction décidée de cinq votes. Le groupe, d'une cabale antirusse vigoureuse, a attiré bientôt un plus large groupe des Cardinaux, les gauchistes surtout américains, allemands et latino-américains, avec une pincée d'italien.

Un des principaux spiritueux était un magouilleur idéologique notoire, Cardinal Koenig de Vienne, un vétéran du communisme d'Europe orientale, deuxième par Cardinal Suenens, le parrain de Jean Paul I, soutenu par Jon Kroll né polonais de Philadelphie, Cardinal Stefan Wyszynski, Primate de la Pologne et Cody de Chicago, dont le diocèse avait la communauté polonaise la plus grande et la plus riche des États-Unis, environ 800,000.

Immédiatement après que Wojtyla est devenu Pape, Cody a annoncé que Jean Paul II avait été un très bon ami, qu'il avait passé 10 jours comme son invité en Pologne et encore plus de narration, qu'il avait déjeuné avec lui “avant” la Réunion à huis clos. (L'année suivante Cody était sous l'enquête Fédéral, accusée d'avoir détourné environ un million de dollars de fonds d'Église libres d'impôt à un ami de femme. Au début de 1982 il a déclaré qu'il démissionnerait en décembre, mais est mort le 25 avril plutôt.)

Le cinq bloc de démarreur de vote, comme son précédent français, a enclenché une avalanche votante. Un nombre considérable d'Allemands a adhéré immédiatement avec le raccoutume que dans le deuxième scrutin Wojtyla a reçu d'encore 10 à 15 votes. Bientôt ensuite, en plus des Américains, les Cardinaux du Tiers-monde, une section importante, sont venus à leur côté, presque à un homme.

Le dernier a fait ainsi sur plusieurs terres: ils ont voulu le pape qui a préféré le Tiers-monde, sans toute tutelle de Moscou, ils ont soutenu la Théologie de Libération, la plupart d'entre eux étant anti-Ouest et dernier, mais pas la moindre partie, ils ont dépendu financièrement de l'Allemagne et des États-Unis.

L'attrait de sommes énormes d'argent pour venir pour les pays peu développés de l'Asie, l'Afrique et les Amériques latines, le vigoureux lobbying du parrain secret de Wojtyla et la mécanique de l'élection ont fait le reste. Wojtyla a été élu et est devenu le pape Jean Paul II.

CHAPITRE 5

Le Pape des gens

On a dit que le succès de la Coalition de CIA de la curie dans l'élection de “leur” homme avait été trop facile et que quelque pression intérieure et externe doit avoir été utilisée pour provoquer la débandade d'électoral qui a créé Jean Paul II. Aussi, ce de certaines méthodes pour “la persuasion” avaient été utilisées pour forcer les cardinaux qui, avant la superproduction de cinq votes ont été surtout non-commis, pour être envoyés si massivement sur le chariot de bande de Wojtyla.

Les deux suggestions semblent sans fondement depuis que les trois blocs de vote principaux, déjà été au courant par les membres de la CIA de la curie, pourraient avoir porté la majorité sans toute interférence extérieure. Quand même, les rumeurs l'avaient que la Réunion à huis clos avait été “énervée”, l'implication étant cette “intelligence” entre laquelle les instructions avaient fait le tour

les scrutins pour influencer les individus différents et les blocs votants pour voter pour un candidat donné.

Les rumeurs, bien qu'improbable, pourraient avoir été justifiées, en contenant, comme ils ont fait, une certaine quantité de vérité. Craignez que la Chapelle Sixtine et les endroits adjacents puissent avoir été énervés avait existé pour les années. De certaines sections du Vatican, en fait, avaient été énervées pour les décennies par un certain nombre de nations inquiètes de savoir l'opération du Vatican dans l'ecclésiastique et les affaires politiques. Le titre d'eux est l'Union Soviétique, les États-Unis, la Grande-Bretagne, la France, l'Allemagne Ouest, Israël et certaines agences anonymes opérant surtout pour le monde arabe.

Pendant que l'utilité d'une telle masse détection est douteuse, les tentatives de "l'écoute dans” ou aux renseignements “le transfert” sont survenues certainement dans la même Réunion à huis clos lui-même par les cardinaux individuels. Avant l'âge des micro-transmetteurs, les méthodes employées étaient primitives innocemment, effectivement pittoresques. Soyez témoin de celui utilisé par un des plus notoires de tels praticiens. Cardinal américain Cushing n'a jamais caché le fait qu'il avait eu l'habitude de quitter chaque séance de la Réunion à huis clos avec les totaux exacts de chaque scrutin gribouillé sur les poignets de ses manches.

L'élection du pape polonais en 1978 était un repère, pas tellement parce qu'il a cassé une tradition, mais parce que l'Église était entrée dans un cours politique plein d'impondérables.

Comme avec pape Jean XXIII, dont élection a commencé la position de gauche qui devait mener à la formation de l'alliance de Vatican-Moscou, donc l'élection du pape Jean Paul II a indiqué l'initiation d'autre aucune moins de direction idéologique historique, religieuse, qui devait mener à l'alliance Vatican-de-Washington.

Les deux papes, étant radicalement disposé, voulu et réalisé révolution de gauche.

Ainsi alors que Jean XXIII, Pape “fait sur mesure” pour les gens, a ouvert la porte de coopération avec un communisme mondial orienté par les Russes, donc Jean Paul II n'a contribué au lancement d'un communisme mondial Vatican-orienté dépendant plus de Moscou, mais Rome.

Pape Jean Paul II, peut-être encore plus que pape Jean XXIII, avait les qualifications pour jouer le rôle: le cadre brutalement physique, un visage de Slavonie non-intellectuel, le manque de sophistication dans la manière et les affaires théologiques, l'absence totale d'habileté diplomatie et tout au-dessus, une tendance de jouer l'instinct inférieur des masses par l'utilisation constante d'un populisme histrionique qui a bordé presque sur une bouffonnade.

Dernier, mais pas la moindre partie, il a grêlé de la Pologne, un pays noté pour sa bigoterie archaïque et émotivité nationale, les deux garants surest de vraie haine contre la Russie, ou Tsariste ou communiste.

Ajouté à cela il était un “Marxiste pragmatique.” Pendant les deux Réunions à huis clos, en fait, il avait été fier lui-même de la lecture ouverte des publications Marxistes, à la joie des Cardinaux du Tiers-monde qui ont noté le fait.

Sa propre image comme l'antitype du pontife conventionnel, théologiquement formé, habilement projeté par les médias, lui a bien correspondu. Les séminaires, les études conventionnelles, diplomatie l'entraînement, avaient été bien en évidence étrangers à Wojtyla du premier jeune. L'ambition originale du pape Jean Paul II, en fait, avait été d'être, pas un homme religieux, mais un acteur, quelque chose que Wojtyla lui-même a avoué ouvertement quand déjà un Cardinal. “Je me suis entraîné pour le stade comme un jeune homme”, a-t-il admis à J. Michener du PBS sériés en 1977: “oui, J'ai voulu être un acteur.”

Son ambition avait été si forte, que quand il a décidé finalement de devenir un prêtre et s'est adressé à l'Ordre de carmes, il a été rapidement rejeté en raison du fait que son zèle n'était pas pour la religion, mais pour sa profession théâtrale.

Pendant la Seconde Guerre mondiale, entre 1939 et 1944, il est devenu identifié à beaucoup d'activités jamais exactement enregistrées à part le fait qu'une fois, comme déjà mentionné, il a fait des travaux différents, avait travaillé dans une usine chimique, s'est associé aux guérilleros Marxistes et avait des compagnons de femmes. Effectivement, la rumeur était qu'il avait été un homme marié.

Son aspect physique, son fond personnel, son prédilection notoire pour le Marxisme, sa cour des foules, bref, a fait de lui pape le plus convenable pour le lancement de l'Euro Catholique le communisme sponsorisé américain avec lequel la Coalition de CIA de la curie a voulu riposter attaquent le pro-communiste catholique, position de l'alliance de Vatican-Moscou.

Une question essentielle, à laquelle quelques-uns des Cardinaux qui ont voté pour lui avaient osé demander eux-mêmes cependant, était restée un puzzle sans réponse. Jean Paul II avait-il la perspicacité nécessaire pour les politiques de réalisation couvrant des problèmes mondiaux et les conflits puissants des superpuissances ? Même ce qui est plus important avait-il la vision d'une Église Universelle à qui la paroisse était le monde entier et pas l'eau stagnante polonaise obscure de Cracovie dont il avait émergé ?

Mais même si on avait répondu à ces questions par l'affirmative et les traits jumeaux qui ont tourmenté Pôles partout dans leur histoire: leur nationalisme émotionnel et leur calvinisme culturel ? Quand, pendant la Réunion à huis clos on a demandé à deux prélats polonais du pape polonais potentiel ils ont été remplis d'horreur. “Pour l'amour de dieu”, ils ont répondu, “We Pôles est trop nationaliste pour être confié la papauté.”

Quelques jours plus tard ces mêmes prélats ont entendu dire que la papauté avait été, effectivement, faite confiance envers le Pôle.

L'élection de Wojtyla, pendant qu'acclamé par ses promoteurs, a effrayé beaucoup, en commençant par lui-même. “Je suis devenu ayant peur de recevoir la nomination”, a-t-il dit à St. Pierres ce même soir à la foule. “Mais je l'ai fait dans l'esprit d'obéissance.”

À Dieu, ou à ceux qui l'avaient aidé dans son élection ? Ou encore plus menaçant, dans l'obéissance à la superpuissance qui avait projeté de l'utiliser, utiliser la Pologne et le Vatican pour la promotion de politiques dirigées lors de l'arrêt du progrès idéologique et territorial de la Russie soviétique et du Marxisme mondial sponsorisé russe ?

Dans les moins de six mois, premier pape polonais avait déjà forcé la papauté à s'emballer vers un avenir surgissant avec périls dans l'incognito et sans précédent sombre.

CHAPITRE 6

L'évêque qui savait trop

Quand on a dit à l'évêque polonais André Deskur que le Cardinal Wojtyla de Cracovie obtenait l'emploi de la papauté, l'Évêque était frappé d'horreur. “Impossible !” il a fait des remarques.

L'évêque, un homme qui connaissait Wojtyla mieux peut-être que quelqu'un vivant, devrait avoir su. Son amitié avec Jean Paul II tendu en arrière à leur première jeunesse quand Wojtyla avait vécu dans le palais du prince-archevêque, Cardinal Sapieha, l'oncle d'évêque André Deskur.

Pendant que là, Wojtyla avait fait les études pour la prêtrise, travaillant dans une usine de jour, en jouant dans le théâtre la nuit et en flirtant avec les guérilleros Marxistes; les activités qu'il a réalisées en se cachant dans le palais de l'archevêque jusqu'à 1944.

Comme son camarade de classe le plus proche, Deskur est venu a savoir des détails les plus intime de la vie de Wojtyla, le caractère et les ambitions. De ces certains événements inclus qui n'avaient été jamais clarifiés après Wojtyla soit devenus Pape. Appuyé pour révéler l'origine de la vocation sacerdotale de Wojtyla, par exemple, Deskur a resté silencieux. Il n'a jamais donné aucune allusion à ce qui est arrivé dans la vie de Wojtyla pendant le grand espace dans la carrière de Jean Paul II entre 1939 à 1944, les années de guerre, la période de crépuscule de Wojtyla, à n'être trouvé dans aucun record public.

Quand demandé des rumeurs que Jean Paul II avait été marié une fois et avait perdu sa femme pendant la guerre, Deskur n'a dit rien, puisqu'il a fait d'autres rumeurs différentes concernant qui avaient été faites circuler auparavant, pendant et après l'élection du pape. Le discrétion de Deskur a été profondément apprécié par tous ceux concernés, en commençant par Jean Paul II lui-même.

La loyauté des deux hommes était réciproque et a duré tousnt leurs vies. Grâce à un rapport si unique, évêque Deskur est devenu au courant d'au progrès ecclésiastique de Wojtyla, de son commencement; le seul vrai confident de Jean Paul II préalable, pendant et après la Réunion à huis clos.

Le résultat était cela tous les intrigues et opérations en coulisses qui a apporté à pape Jean Paul II à la papauté avait été familier à lui, comme ils avaient été à Wojtyla lui-même. Plus, comme Deskur avait aussi agi comme son conseiller personnel et politique, le seul homme qui savait tout ce qui devait être connu des l'opérations clandestines, de la candidature de Jean Paul II. Cela a signifié que Deskur était peut-être le seul homme qui était au courant de l'identité de ceux qui avaient choisi son ami pour élection papal.

Bien que Deskur ait gardé toujours discrètement à l'arrière-plan, il est connu néanmoins qu'il a participé à plusieurs mouvements semi-secrets essentiels avant la Réunion à huis clos qui a élu Wojtyla.

Un de ceux-ci est survenu à l'Église de St. Stanislas à Rome, le 8 octobre 1978, seulement huit jours avant que Wojtyla a été rendu pape. Les rumeurs avaient circulé d'ici là dans de certains quarts à l'effet que de certains cardinaux influents, les partisans de l'alliance de Vatican-Moscou, ont été disposés à faire une “affaire” avec le pape - désignent, a fourni à Wojtyla et ses partisans ont accepté certaines conditions.

Wojtyla et son associâtes le plus proche se sont rencontrés pour discuter “l'affaire” potentielle. L'opposition, on lui a dit, était prête à soutenir sa candidature, pourvu qu'il ait accepté “la flexibilité idéologique.” L'offre n'est venue de personne d'autre que du partisan le plus féroce de l'alliance Vatican-Moscow, le Cardinal Benelli, l'ancienne main droite du Pape Paul pro-russe VI.

Lors de la réunion il y avait présent évêque polonais Rubin, le Secrétaire général du Synode d'Évêques, Cardinal Wojtyla, évêque De-skur et du secrétaire de Cardinal Benelli, le dernier ayant jugé la rencontre trop transigeante pour lui pour être présent personnellement.

Préalable même à la réunion il était devenu évident que le bloc secret de cinq avait déjà fait des recrues dans les grades du “progressives”. Parmi ceux-ci, Paulo Ams, archevêque de Sao Paulo, le Brésil, plusieurs autres Cardinaux latino-américains, une demi-douzaine du tiers-monde et un ou deux des pays communistes commençant par l'archevêque Frantisek Tomasek, Primate de la Tchécoslovaquie communiste.

On avait déjà chuchoté le nom de Wojtyla d'ici là, avec discrétion extrême, dans la préparation pour ce qui devait arriver à la Réunion à huis clos. Un des ingénieurs principaux avait été un autre Pôle, Cardinal Stefan Wyazynski, un Primate de la Pologne communiste, le mentor de Wojtyla.

Un adversaire formidable du Marxisme et un Marxiste de la Russie, le primate avait lutté tant contre avec la vigueur, une source d'irritation continue pas seulement à Moscou que contre le régime communiste polir, mais aussi au Pape Paul pro-russe VI. Bien qu'initialement il ait soutenu le pape Jean XXIII, il s'était opposé avec détermination à la politique de l'alliance de Vatican-Moscou du début.

Quand la Coalition de CIA de la curie a commencé à formuler leurs plans pendant le pontificat de Paul VI ils se sont approchés du primate pour son soutien. Leur idée d'une sorte de communisme catholique, sponsorisé conjointement par le Vatican et les États-Unis, ne lui a pas fait appel. Il a catégoriquement rejeté leur offre.

Quand, cependant, la campagne “démissionner” contre Paul VI a été commencée il a succombé aux plans. C'était après la Réunion à huis clos de Jean Paul I, cependant, qu'il a décidé de rejoindre le secret préparation pour l'élection de Wojtyla, ayant réalisé d'ici là comment Jean Paul I avait été rien qu'un leurre pour ceux qui étaient toujours résolus de continuer avec l'alliance de Vatican-Moscou de Paul VI.

Mais si la petite réunion à l'Église de St. Stanilas avait été le dominât-rédacteur par le tribalisme polonais sponsorisé par le primate polonais absent, il a été soutenu, même si dans “absentia”, par les individus extrêmement motivés opérant dans l'ecclésiastique et posent des champs.

Proéminent parmi ces Américains d'origine polonaise — mené par Msgr. Kroll de Philadelphie, notoire pour ses vols polonais dans un hélicoptère fourni par un ami riche — était Cardinal Cody de Chicago, qui, bien que pas Pôle, aient néanmoins plus de droit acquis dans l'élection pape polonais que peut-être autre haut prélat.

Msgr. Cody avait été la figure dominante dans la plus grande minorité ethnie dans les États-Unis, son diocèse approchant de 800,000 Pôles. Il avait l'administration catholique la plus riche en Amérique et un des groupes de pression politiques les plus influents à un niveau local et international à son disposai. Les politiciens à Chicago et à Washington, surtout ceux d'origine polonaise, se sont comportés comme les marionnettes aux signes de tête financiers et ecclésiastiques d'archevêque Cody.

La magnificence financière et numérique de Cody, de plus, pourrait aussi influencer les 12 millions d'Américains catholiques d'origine polonaise en plus d'autres minorités catholiques ethnie dans les États-Unis. En outre, les rumeurs l'avaient que Cody avait aidé des coffres du Vatican aux intervalles “fins”; et que ses contributions aux centimes du Saint Pierre avaient été les plus hautes pour les décennies. Aussi, qu'il ait “inspiré” un lobbying dans les États-Unis et à Rome, pour l'élection de son “ami” Wojtyla.

Après son élection, Pape Wojtyla a affiché un favoritisme spécial pour Cardinal Cody même si le dernier était sous l'enquête de Fédéral pour le mauvais usage d'Impôt ecclésiastique des fonds libres, comme déjà mentionné.

Évêque Deskur savait le plus, Toutes sinon de la transaction du cyclisme qui avait continué depuis la CIA de la curie la campagne promotionnelle avait été lancée. Comme le confident de Wojtyla il avait été au courant de pour tousr les manipulations, les intrigues d'intelligence, les affaires politiques et plus. Puisqu'il avait été indépendamment au centre d'entre eux tout, il était venu pour savoir l'identité des personnalités de CIA de la curie, leur origine, les sources et dernier, mais pas la moindre partie, la superpuissance de promotion qui opérait derrière eux.

Bien que satisfait que Pôle était devenu pape, il, néanmoins, comme Cardinal polonais Wyszinsky, était devenu de plus en plus perturbé de l'aptitude de Wojtyla pour la tâche papale; aussi de la nouvelle direction quels sponsors cachés de Wojtyla l'ont destinés pour mener l'Église.

“Les faiblesses” personnelles de Wojtyla étaient trop invétérées pour ne pas affecter son comportement comme pape: égocentrisme, vanité personnelle et volubilité. “On peut dire que Wojtyla a fait les études pour le stade”, a fait des remarques un Cardinal, après l'élection, “Il ne manque pas un truc.”

Sa vanité personnelle, pour être toujours le principal acteur, ne l'a jamais quitté depuis ses premiers jours. L'exemple le plus frappant s'est produit en 1981 où il a insisté après la visite du Japon. Bien que déconseillé de cela par les fonctionnaires du Vatican expérimentés, il a volé là, un pays avec seulement 400,000 catholiques d'une population non-chrétienne totale de 135 millions.

La foule qui est venue pour l'accueillir a été menée par le Cardinal Asahive Satawaki. Il s'est composé de moins de 100 personnes. Seulement un de 2 stations télévision à Tokyo ont porté son arrivé et c'était seulement depuis quelques secondes. La visite était humiliante accablement pour un homme utilisé pour le salut extasié de millions. Plus, depuis qu'aucun moins de 8000 agent de police, payé par Govemment poli mais menaçant, n'avait été désigné de prévoir sa sécurité.

Le Pape Wojtyla ne s'est jamais rétabli de l'expérience et a broyé du noir pour des semaines dans le Vatican. Comme une prima donna, il lui a pris l'expérience entière comme un affront “personnellement”.

Cette même soif pour l'adulation personnelle a émergé seulement des heures après son élection comme Pape quand il a demandé la manière d'agir à un groupe de reporters américains “d'être bon à moi.” Après lequel, pour se faire bien voir d'eux il a pris ses mains dans le creux des mains comme un mégaphone et a “crié” sa bénédiction aux foules de broiement. Un tel comportement était plus en forme pour un “pro-football linebacker, que pour pape, peu importe comment disposé au prolétaire” puisque quelqu'un a fait des remarques rapidement.

La description était la plus proche réalité que destiné. Avant sa cérémonie d'investiture officielle, en fait, Wojtyla a donné la petite annonce personnelle ordonne que la messe inaugurale, la cérémonie la plus solennelle d'une nouvelle papauté, doive être célébrée dans le matin. La raison ? Autoriser aux ventilateurs de caution du pied à regarder les jeux de soccer dans l'après-midi sur leur écran TV. Aussi, comme quelqu'un a remarqué, probablement allumé la TV sur dans son appartement pour regarder le jeu de football lui-même. L'année suivante le nouveau Pape a pris des leçons de tennis d'une personne de 27 ans, Wojtek Fibak, le tennis supérieur de la Pologne avantageux. Plus de narration, quand il a visité la Pologne comme Pape (1979), il a écarté toutes les religieuses assez âgées sur son personnel du Vatican et a choisi plutôt six autres jeunes Pôles. Le titre d'eux était la Sœur Teodata, seulement 35 ans, grand, mince et belle, qui tape et chante. “Un choix douteux pour le pape qui prétend l'ascétisme et éviter des tentations charnelles”, comme une vieille main du Vatican a fait des remarques, après la Sœur voyante Teodata.

Tels étaient les priorités de nouveau Pape.

Peut-être un écran de fumée pour cacher le fait que Wojtyla, tout après, jouait seulement comme un mannequin pour ses “maîtres”’ la voix ? Ou, encore plus menaçant, mieux pour déguiser un autre fait que peut-être il était l'instrument approprié avec quel courtiser les masses avec ses slogans socialistes de la liberté pour les ouvriers frappants, quelque chose qu'il a prêché aux millions de ses compatriotes quand il retourna comme pape dans sa Pologne natale.

CHAPITRE 7

Meurtres dans le Vatican

Nouveau Pape n'avait même pas eu le temps pour se rétablir de la cérémonie élection avant qu'il devait se dépêcher à la Clinique de Gemelli à Rome. Évêque Deskur, son ami le plus proche, avait subi une crise cardiaque sévère peu de temps avant la nomination papale. Il était gravement malade maintenant.

Pape Jean Paul II s'est agenouillé par les pleurs de chevet. Quand dit que Deskur ne récupérerait pas il a pleuré de nouveau, puisque l'Évêque se trouve là sans connaissance. Quand ensuite on a dit à Deskur, ayant retrouvé la conscience, que l'on avait élu son ami Wojtyla Pape il est devenu rempli d'horreur. “Qui le protégera d'eux ?” il a dit et a essayé de se lever du lit. “Maintenant je dois me rétablir”, alors il a ajouté, en essayant de se lever, “Oui, je dois me rétablir.”

Jean Paul II l'a visité de nouveau bientôt ensuite, habillé seulement dans le nègre. La santé de l'Évêque s'est détériorée, cependant, jusqu'à ce que finalement il n'ait été envoyé en Suisse. Bientôt ensuite, il est mort, apparemment d'une crise cardiaque, mais a évalué jamais exactement, en quittant le cœur spécialistes “désorienté”. Évêque Deskur avait seulement 54 ans.

Ce que l'on n'a jamais expliqué à évêque Deskur signifié par “eux”. S'il a fait allusion aux sponsors insaisissables de Wojtyla, ou à autres éléments inconnus raccordés avec la stratégie de Vatican-Wash-ington future, est difficile à dire. Le fait qu'évêque Deskur est devenu subitement mal seulement quelques jours avant élection papal, quand Wojtyla avait besoin peut-être du conseil, pourrait avoir été une coïncidence. Pourtant, le chronométrage de son décès pourrait justifier des soupçons légitimes.

Une maxime primaire de tout Conseil d'administration d'Intelligence efficace est que la liquidation d'individus qui peuvent devenir un embarras d'intelligence, n'est pas aussi rare que les autorités veulent admettre. Les témoins qui savent trop sont de meilleurs morts que vivant.

Un cas notoire est ce de “Ruby” qui a tué Lee Oswald, l'assassin allégué de Président Kennedy. Ruby est mort pendant que dans la prison. Sa mort s'est avérée “providentielle” à beaucoup impliqués dans le prochain procès douteux. De nouveau, si son décès commode était naturel est impossible de dire. Ce qui était certain, cependant, était que Ruby, comme l'évêque Deskur, est mort d'une mort prématuré, vraisemblablement, bien que jamais prouvé, parce qu'il “savait” trop.

Seulement quelques semaines avant la mort de l'évêque Deskur, pendant le règne court du pape Jean Paul I, “coïncidence” semblable s'est produit au Vatican lui-même. Jean Paul I avait eu des négociations ouvertes avec l'Église Orthodoxe grecque, des négociations à l'origine commencées par e Pape Paul VI. Ceux-ci se sont occupés des éditions politiques et ecclésiastiques fines rattachées à l'Église Orthodoxe dans et à l'extérieur de l'Union Soviétique.

Le chef orthodoxe Nicodemus Métropolitain avait une audience formal avec pape Jean Paul I. Il s'est effondré juste là et est mort littéralement presque sur les genoux du Pape d'une “crise cardiaque massive” (le 6 septembre 1978). Le Métropolitain avait été un des négociateurs en chef des politiques en discussion.

Moins d'un mois plus tard le pape Jean Paul I lui-même est mort subitement d'une crise cardiaque “massive”, comme déjà vu.

Le Pape Paul pro-russe VI, qui est mort un mois avant Nicodemus Métropolitain, avait été fragile, mal et en douleur, depuis que la manipulation organisée d'opinion publique demandant sa “résignation” avait été montée contre lui. La campagne était un échec total. Paul, loin de la démission, a continué ses politiques pro-russes. Cela a impliqué l'exacerbation des plans formulés par les opérateurs de CIA de la curie inquiets de lancer leur propre.

La pression du conflit grandissant entre la Russie soviétique et le Fabriqué aux USA la promotion d'un changement radical en Vatican une nécessité affreuse. Mais comme cela a dépendu de l'élection de nouveau pape, le décès de Paul VI aurait été une bénédiction depuis que cela aurait signifié la résiliation de sa position pro-russe.

L'année de trois papes

Le 6 août 1978, Pape Paul VI est mort d'une “crise cardiaque”. Probablement un naturel. Pourtant, il a été affirmé immédiatement que sa vie pourrait avoir été sauvée ou prolongée au moins. “Je dois dire que le comportement de ses docteurs est inacceptable”, a fait des remarques un médecin célèbre, professeur Christian Bamard, le premier homme à mettre au point des transplants du cœur et un expert du cœur mondial principal.

Un autre pas le cas moins frappant était qui a communiqué avec les Jésuites, qui comme Wojtyla a été rendu pape, est devenu un embarras grandissant pour l'alliance Vatican-de-Washington. C'était chiefîy en raison de leurs activités à Amérique centrale où ils avaient impliqué l'Église avec les guérilleros de gauche dont les conseils principaux étaient devenus la “Théologie de Libération” une fois tacitement encouragée par Paul VI.

Comme l'exposant de l'alliance Vatican-de-Washington, Jean Paul II a conseillé aux Jésuites de réduire leur opérations révolutionnaire. L'admonition a été ignorée. Quand, peu après son élection, Jean Paul II a visité le Mexique il a été choqué à la mesure de la participation des Jésuites dans le révolution de l'Amérique latine et préconisé aussi par Washington, il leur a dit d'arrêter immédiatement leurs agitations.

Les Jésuites ont tenu ferme, sur ce Pape a fait un pas énergique. Il a imposé son propre représentative papal “personnel” pour gouverner l'Ordre. Le pas avait été sans précédent. “La chose la plus accablante qui nous est arrivée depuis que pape a réprimé l'Ordre au 18ème siècle”, a remarqué un Jésuite rempli d'horreur, le 26 octobre 1981

Le Général des Jésuites, le Père Arrupe, a été “secrètement” licencié, bien que le Général soit élu pour la vie — quelque chose qui n'était jamais arrivé auparavant. Le Général a appuyé sur une réunion avec Pape deux fois au début de 1981. Un compromis, cependant, s'est avéré impossible depuis que le Père Arrupe, comme le partisan vétéran des politiques de l'alliance de Vatican-Moscou, ne pouvait pas accepter le counter-revolutionarv, les États-Unis ont sponsorisé des politiques de l'alliance Vatican-de-Washington.

Pape Jean Paul II a ordonné à Arrupe de “prendre la retraite”. Général Arrupe répondu en mettant le govemment de l'Ordre dans les mains d'un de ses quatre assistants, le Père Vincent O'Keefe, un Américain. Pape alors, en écartant l'arrangement d'Arrupe, a pris le contrôle personnel de l'Ordre Jésuite entier. C'était un choc qui a assommé les Jésuites tout sur le monde. (Voir aussi le Chapitre 31 - La Croix, le Marteau et la Faucille et Révolution latino-américain).

La chronologie des événements était une intéressante. Le Général a rencontré Pape d'abord le deux janvier en avril de 1981. Jean Paul

II a été tiré le mois suivant, le 13 mai 1981. Trois mois plus tard, l'août de 1981, général Arrupe a subi “une crise cardiaque massive soudaine.” Bien que cette fois la “crise cardiaque massive” ait manqué de provoquer un “décès accéléré”, néanmoins elle a quitté général Arrupe “partiellement paralysé” pour le reste de sa vie.

Pape a châtié alors les Jésuites, puisqu'ils n'avaient jamais été auparavant pour les siècles. Il a ordonné à 110 de leurs chefs supérieurs à Rome, à qui il “a parlé sévèrement”. Il est devenu dur avec leurs “opérations” en Amérique latine, où ils avaient été les conseillers proches d'archevêque Romero, qui en 1980 a été assassiné en disant la messe et où plus tard, 1981-2, les États-Unis avaient été entraînés avec l'aide financière, économique et militaire de lutter contre les guérilleros catholiques et marxistes.

Pendant des huit jours sans précédent se rencontrant à Rome (le 9 mars 1982) les Jésuites ont mis en colère Pape en essayant de justifier leurs activités révolutionnaires en Amérique latine. Jean Paul II, cependant, a refusé de céder et risquer de saper le travail de l'alliance Vatican-de-Washington.

La confrontation de Jésuites Papaux a fini finalement avec les Jésuites devant “promettre l'obéissance filiale” bien qu'ils leur aient été “faits mal” à son discours sur LST de mars dans lequel il a diminué eux pour rester de la politique. (1)

Il est évident qu'tousnt ces “coups” et “les attaques du cœur massives” dans un cercle influent très exclusif étaient tout sauf accidentai. “Peut-être 'providentiel' pourrait être un meilleur mot”, si le commentaire était d'un Cardinal bavard, en entendant la remarque.

Si de tels “décès” avaient été naturels ou ne pourraient jamais être prouvés autrement. Le fait, cependant, est que depuis lors le visage du Vatican a changé radicalement. L'année de trois papes (Paul VI, Jean Paul I et Jean Paul II), comme 1978 a été appelé, avéré être la fin d'une ère et le début de nouveau révolution-ary encore un périlleux même que ce de Jean XXIII, les deux décennies précédentes.

Mais alors que Jean XXIII a commencé par les réformes légères d'un œcuménisme idéologique religieux, qui a fini avec l'alliance Vatican-Mos-cow de pro-Russe Paul VI, ce du pape Jean Paul II a commencé par les provocations idéologiques dangereuses. Leur impact sur l'équilibre délicat de pouvoir de la Russie soviétique et des États-Unis pourrait produire les dérangements préliminaires précédant une conflagration imminente.

La Deuxième alliance Vatican-de-Washington maintenant dans le plein balancement, à la différence du premier inspiré par l'anticommuniste Pie XII et les États-Unis après la Seconde Guerre mondiale, a été lancée sur l'aile d'un “impondérable” religieux et idéologique douteux dont opérations pourrait engloutir des sponsors et des adversaires pareillement dans une confrontation nucléaire.

La remarque lugubre dans le Carré de Saint Pierre, Rome, d'un reporter américain inconnu sur l'audition de l'élection de nouveau Pape

(1) Voir aussi le Chapitre 31, La Croix, le Marteau et la Faucille et Révolution américain latin.

Jean Paul II, pourrait avoir été un extrême. Mais il a donné les frissons à ceux qui l'ont entendu:

“Wojtyla enlèvera une guerre de tiers-monde”, était le commentaire. Préjugé ou prophétie ?

Un ouvrier avouant tout pendant les services religieux dans les chantiers navals de Lenin à Gdansk, Pologne le 24 août 1980.

CHAPITRE 8

Première opération jointe du Vatican et de Washington

La réalité de l'alliance Vatican-de-Washington est devenue douloureusement apparente quand son sponsor papal a été abattu dans le Carré de Saint Pierre, Rome, moins de trois ans après son élection.

La superpuissance dont il avait mis en danger l'intérêt avait agi en essayant de faire l'alliance s'effondrer via l'assassinat d'un de ses promulgators principaux. Le fait qu'il a échoué n'a pas invalidé la nature dangereuse de l'alliance ou encore moins, a ralenti le cours péril-ous sur lequel pape Jean Paul II s'était embarqué. Au contraire il avait augmenté le périls que le Vatican-Washington original impondérable avait apporté dans le monde contemporain.

Dans les mois, Pape Wojtyla, ayant lancé la diplomatie aux vents, a commencé à agir avec l'imprudence d'un joueur inexpérimenté, en ignorant les écueils dangereux dans lesquels il menait l'Église.

Au Printemps 1979, il retourne dans sa Pologne natale apportant le Vatican dans un champ de mine de complexités politiques immenses. Les autorités communistes déconcertées ont chancelé sous la visite inattendue, qu'ils ont crainte pourrait apporter une réapparition indigène de nationalisme, encouragé par le parrainage religieux de leur “invité” papal. Leur peur s'est avérée correcte. Après huit jours d'émotivité communiste la Pologne n'était jamais la même. Une progéniture papale, déguisée comme un mouvement de syndicat innocent appelé “la Solidarité”, a émergé bientôt ensuite en fomentant le montage des troubles industriels.

À partir de 1980 à 1981 et 1982, avec l'interférence cuivrée de l'Église catholique et les machines d'intelligence financières et coordonnantes secrètes des États-Unis, “la Solidarité” est devenue si arrogante et révolutionnaire qu'elle a exercé le pouvoir perturbateur grandissant, déterminé au gouvernement et a planifié finalement même le renversement du Régime.

Son porte-parole principal, un Lech Walesa, un passionné de messe quotidienne, en batifolant les images de la Madone et du pape sur son manteau et qui avait l'habitude d'écrire avec un stylo à bille rouge et blanc de 18 pouces adorné avec le dessin de Jean Paul II, ont passé chez le Vatican où il a conversé en privé avec Sa Sainteté de la tactique perturbatrice pour utiliser à la maison.

Simultanément Walesa a accordé avec les chefs syndicaux italiens Trotskist, dont un a été par la suite arrêté pour des liens soupçonnés avec les terroristes de Brigade Rouges (Luigi Scricciolao, le 11 février 1982). Suite aux contacts de plus avec le Vatican, Walesa a affirmé ouvertement que son conseiller en chef n'était personne d'autre que Pape Wojtyla lui-même.

Jean Paul II, loin de le nier, a assuré le monde que si la Russie soviétique a envahi la Pologne pour réprimer le révolution de Solidarité, il, le Pape, irait là en personne s'opposer à eux. Vers l'hiver de 1981-2, la Solidarité — ouvertement encouragé par l'Église dont le clergé prêchait des sermons de pro-solidarité dans tous ses 18,000 Églises dans une nation qui est à la hauteur du catholicisme de 98 pour cent et secrètement organisé par la CIA — était rendu finalement prêt pour une prise de contrôle totale.

La tentative est devenue une formule sûre pour la guerre civile. Les autorités ont interdit la Solidarité, ont arrêté ses chefs et ont imposé la Loi martiale le 13 décembre 1981 à la protestation collective du Pape et des États-Unis, préside (janvier - février de 1982).

Bien que pris au dépourvu, les opérateurs ne l'étaient pas. Celui qui savait autant plus que le Pape et que le Président, par exemple, était Alexander Haig, le Secrétaire d'État américain. Presque un an avant que (le 27 mars 1981) il avait prédit, (le fait d'indiquer au Washington Post le 18 février 1982) que “la situation en Pologne était grave.” Aussi cela “les changements dramatiques était imminent et la suppression intérieure venait.”

L'exercice de CIA papale double, qui avait réussi presque, a menacé la stabilité de la Pologne et aussi cette de l'Union Soviétique, intérieure et externe. Le création d'un mouvement Catholique inspiré par la contre-révolution avait essayé de trouver un moyen d'agir pour renverser un satellite pro-russe établi via l'utilisation d'agitation sociale masquée comme un syndicat apolitique.

La tentative avait été un sans précédent retardé pour la Russie soviétique, qui était venu à ce moment-là pour se rendre compte que la nouvelle alliance Vatican-Washington s'était accordée dans une réalité politique importante; effectivement, qu'il puisse aussi être utilisé comme opération perturbateur dans d'autres satellites russes.

L'implication était intolérable. Depuis que le Vatican-États-Unis collectif a sponsorisé des opérations, par l'empiétement d'une forme neutre de syndicalisme dans l'arène politique, pourrait avoir mis les machines militaires en danger du bloc soviétique, à savoir le Pacte de Varsovie, dans leur confrontation avec l'OTAN, son homologue militaire européen-américain.

L'intervention directe du Vatican dans la contre-révolution polonaise a créé de sérieuses inquiétudes dans les établissements politiques du monde. L'influence combinée de l'Église catholique, plus l'utilisation d'expertise d'intelligence de conspirateur, pourrait produire une déstabilisation politique dans l'équilibre délicat du pouvoir entre la Russie soviétique et les États-Unis.

L'expérience polonaise a aidé à aigrir le rapport déjà tendu entre la Russie et les États-Unis, déjà retenus après la course d'armements la plus terrifiante que le monde voyait jamais.

Pour donner un exemple typique, d'ici au début de 1982 le nouveau budget du Président Reagan avait inclus $215.9 milliards colossaux dans les dépenses militaires, plus énormes $258 milliards dans la dépense des engagements pour 1983, le deuxième acompte de Reagan de cinq années, $1.7 trillions projette de reconstruire la défense américaine. On s'attend à ce que la dépense soviétique, qui a correspondu à ce des États-Unis, le surpasse pour les années 1984 et 1985.

Mais si le Vatican-États-Unis, l'original nouvelle alliance idéologique religieuse, avait été évaluée comme ayant été confiné surtout en Europe, cela avait l'air bientôt d'avoir eu de plus larges implications. C'est devenu cristallin que son champ d'opération était le monde lui-même. Jean Paul II, en fait, a commencé à voyager d'un pays et d'un continent à un autre avec une urgence jamais vue auparavant.

Il a visité l'Irlande, l'Angleterre, les États-Unis, le Canada et est allé en Amérique latine, Brésil, Mexique, échangé dans le Proche-Orient, Pakistan, la Turquie et des pays africains, tels que Zaïre (ancien Congo) - où une débandade pendant la visite du pape a tué neuf personnes avec un nombre inconnu de blessures - dans l'Extrême-Orient, aux Philippines. Là, en 1970, Paul VI a fait tirer sur les coups lui et a été même attaqué par un assaillant armé avec un couteau et blessé légèrement.

Sa détermination dans la visite de telles terres diverses, dont beaucoup n'étaient pas catholique et pas même chrétien, comme le Pakistan, la Turquie ou le Japon, a rendu sa motivation réelle une affaire de soupçon inquiété parmi les politiciens et gouvernements pareillement.

Par exemple, en Amérique du Sud il a rencontré des foules immenses avec pas seulement les homélies dévotes familières, mais aussi avec en tranches fines déguisé politique pour inciter des troubles civils. Pendant ses tours du Mexique et sa visite de 12 jours au Brésil en 1980 par exemple, ses allusions passionnantes à la “justice sociale - les droits sacrés des nécessiteux” ont été accentués et autres de ce genre par l'art dramatique.

Typique était le geste théâtral à une petite réunion d'habitants de bidonville au Brésil, quand il a pris un anneau d'or de son doigt et le leur a présenté. “L'Église veut être une Église des pauvres”, a-t-il dit. À une autre audience il a réitéré que, “il est indécent que certains devraient le gaspiller qui manque des tables de tous les autres.”

Ces gestes papaux apparemment innocents en mots, étaient explosifs et émotionnels quand adressé aux foules des bidonvilles de Rio qui ont vécu dans les cabanes de boîte-et-emballage du flanc de coteau ou Favellas, certains des plus pauvres gens dans le monde. “Chaque fois nous voyons l'anneau du pape”, a fait des remarques un d'entre eux, “nous demanderons à notre gouvernement, ‘C'est ce que Pape nous a donné. Ce qui vous a offert et combien plus long pouvons-nous attendre ?’” “La valeur de l'anneau est symbolique pour nous aider dans notre lutte pour les besoins humains fondamentaux”, a dit un autre.

Il a réitéré le même argument lors d'un rassemblement de masse dans un stade qui a tenu 150,000 où les foules, ayant l'aspect du Pape, sont devenues incontrôlables en tuant sept et en blessant des centaines.

Les signes papaux ont contribué à une agitation montante dans une terre comme le Brésil. Bien que le plus grand pays catholique dans le monde, il ait accepté néanmoins le message papal avec appréhension. L'agitation des feux dormants de troubles sociaux, peu importe combien justifié, était un exercice délibéré dans le radicalisme populaire quand réalisé avec des millions du plus pauvre de l'Amérique latine.

Plus, comme Jean Paul II n'a jamais indiqué comment la pauvreté pourrait être réduite, ou comment la structure sociale pourrait être changée. En quittant l'option s'ouvrent, il a encouragé exprès une variété de remèdes populaires, qui n'ont pas exclu la force et même la révolution. Le fait que beaucoup le clergé, avant et après son arrivé, ont participé à des démonstrations contre les autorités et se sont alignés sur les grèves et les agitations, n'était pas pur coïncidence.

C'était la partie et le paquet de ses voyages en Amérique latine, mouvement de préparation pour la forme de choses à venir, puisqu'ils s'étaient déjà produits dans de plus petits pays comme le Nicaragua, le Salvador et d'autres pays latino-américains centraux comme nous verrons actuellement.

CHAPITRE 9

Plan d'ensemble papal pour une contre révolution catholique

Les “recommandations” papales aux foules mécontentes de l'Europe, le Latino-américain, l'Asie et l'Afrique ont rendu certains des sponsors de CIA troublés. Leur partenaire créait des vagues globales de troubles sociaux. Il était devenu évident que les objectifs réels des voyages du pape étaient le parrainage tempéré d'un roman la forme inspirée par les catholiques de communisme.

Le parrainage, fait robuste par l'aura papale religieuse, était en conflit avec les intérêts des États-Unis. Les dernières administrations de droite doublées, l'Église a soutenu des guérilleros Marxistes.

La doctrine de la “théologie de libération” si systématiquement encouragé par le pro-Russe Paul VI, bien qu'officiellement débarrassé par Jean Paul II, a continué non diminué en dépit de son affaire avec des États-Unis.

La “doctrine” était restée vivante et bien, comme dans le passé. Ce que le Vatican avait fait était seulement un lifting pour apaiser les États-Unis. En d'autres termes, pendant que le communisme local autonome a été conseillé de devenir indépendant de l'hégémonie idéologique russe il a été aussi dit que s'il a voulu le coopération de l'Église il devait être complètement inspiré par l'Église catholique à un niveau local. Politiquement, cependant, il devait être coordonné directement par le Vatican.

La nature équivoque d'un tel arrangement n'a pas passé inaperçu par les États-Unis, qui avaient considéré comme allant de soi qu'opérations américain et catholique collectif serait restreint surtout en Europe. La découverte que le Vatican agissait unilatéralement a rendu Washington nerveux depuis que la potentialité d'agitations idéologiques subversives dangereuses avait été évaluée puisque de plus en plus périlleux pas seulement pour l'Asie et l'Afrique, mais tout au-dessus, pour l'Amérique latine.

Mais si la conclusion avait été un ébahissement triste pour les États-Unis, c'est devenu encore plus quand on s'est rendu compte que le Vatican avait opéré seul dans l'exécution d'objectifs religieux de son propre. La plupart de ceux-ci étaient contre les rivaux religieux. Le chef parmi ceux-ci, son adversaire millenarian l'Église Orthodoxe, qui a rompu les relations avec Rome dans 1054, suivi par les communions Protestantes et Évangéliques.

Mais alors que les sponsors américains avaient acquiescé tacitement en ignorant de tels problèmes ecclésiastiques, préoccupés comme ils étaient par les questions politiques immédiates, la Curie n'avait pas. opérations vigoureux ont été mis discrètement dans le mouvement, dirigé aux sections dissidentes de l'Église Orthodoxe, dans et à l'extérieur de la Russie.

La terre avait été déjà préparée par Cardinal Rubin, le Préfet de Congrégation Sacré des Églises Orientales, Pôle et un ami personnel proche du pape Wojtyla. Bien que d'une nature ecclésiastique, ils aient des implications politiques extensives, le Vatican les ayant commencés dès 1970 et auparavant.

Dans cette année, Paul VI avait visité la Turquie, même si les Turcs ont diminué lui de menaces mortelles sur les “terres politiques.” Il a visité pas parce que la Turquie était un pays Musulman, mais parce que c'était un pivot stratégie sensible dans la balance russe-américaine de pouvoir dans le Moyen-Orient. Ajouté à cela, c'était un pas le centre moins sensible de l'Église Orthodoxe. Il a logé le Patriarcat Orthodoxe historique de Constantinople, le rival amer de l'Église Orthodoxe russe, le dernier mené par le Patriarche de Moscou, sous la tutelle des Soviets.

Après sa visite en Pologne au début de 1979, Jean Paul II s'est forcé sur un Musulman ne pas peu disposé la Turquie. Une fois là, il a concocté encore un complot. Ce n'était pas avec le syndicalisme communiste dissident comme en Pologne, mais avec le Patriarcat Orthodoxe basé à Istanbul, Constantinople ancien.

Le Vatican, l'Église orthodoxe et Moscou, le gouvernement turc a voulu que le Patriarcat ait bougé de la Turquie à cause du problème continu qu'il a donné à l'intérieur et à l'extérieur de la Turquie lui-même. Le problème était d'une nature politique extrêmement dangereuse depuis qu'il a impliqué la Russie soviétique voisine et ainsi indirectement les opérations militaires des États-Unis dans le Moyen-Orient.

Jean Paul II a décidé d'intervenir avec le Patriarche Orthodoxe de Constantinople, en exerçant la pression religieuse et diplomatie contre la Turquie. Le Patriarcat a approuvé l'aide du Vatican en craignant que si la tête traditionnelle des chrétiens Orthodoxes avait abandonné sa personne de 1,500 ans voient de Constantinople, il perdrait, dès que et pour tout, son autorité titulaire sur 200 millions d'adhérents de l'Église Orthodoxe dans le monde entier.

L'implication du mouvement aurait des résultats extensifs. Il aurait donné l'excuse à la Russie soviétique pour reprendre la primauté honoraire de Constantinople pour Moscou, dont le Patriarche a réclamé le plus grand Orthodoxe suite à le monde. Moscou avait supplanté Constantinople comme le centre d'orthodoxie mondiale, les avantages religieux et politiques que Moscou aurait reçus auraient été immenses, depuis que le Patriarche Orthodoxe de Moscou était sous la protection directe des Soviets.

Jean Paul II avait plusieurs réunions “privées” avec le patriarche Dimitrios avec qui il a accepté de remettre sur pied un comité de haut niveau visé à l'unité. Le comité aurait eu 14 prélats Orthodoxes des 14 Églises orthodoxes autonomes dans et à l'extérieur de la Turquie et la Russie soviétique et 14 catholiques, comme “les conseillers”. À cause d'une telle interférence papale dans les affaires turques, la Turquie lui a donné une réception formal glaciale pendant laquelle la sécurité était à un maximum, la cordialité était à son minimum.

La campagne papale avait commencé par pape Jean XXIII dès 1958. Quand, cependant, à partir de 1978-9 en avant l'alliance de Vatican-Moscou a été remplacée par l'alliance Vatican-de-Washington, la nature du dernier a supposé une sensibilité encore plus critique. C'était ainsi, non seulement à cause de son orientation pro-américaine, mais aussi parce qu'il a été dirigé lors de la perturbation de l'Église Orthodoxe à l'intérieur et à l'extérieur de la Russie, depuis derrière les mouvements du Vatican-États-Unis a surgi là le Patriarcat de Constantinople, le rival idéologique du Patriarche de Moscou, dont l'autorité aurait aidé à saper les structures de l'Église Orthodoxe dans le Moyen-Orient et aussi dans l'Europe de l'Est, traditionnellement sous la Constantino-tourte. Dorénavant la réticence originale de la Turquie à la visite de Jean Paul II.

La motivation politique de telles visites n'est pas allée inaperçue par le Kremlin ou par le Musulman de la Turquie. L'irritation a provoqué la réaction. La réaction a déclenché des réponses idéologiques.

C'était pendant qu'à Ankara, Turquie, en novembre de 1979 en fait, que l'on a donné au Pape le premier fait de diminuer d'un complot de le tuer; une allusion de quelque chose qui devait être terminé dans la fusillade de Saint Pierre seulement deux ans plus tard. Les avertissements avaient été fréquents chaque fois qu'il a interféré des affaires islamiques. Quant au cas, quand il a forcé sa présence dans le Pakistan islamique, une bombe faite explosa dans le Stade national de Karachi, en tuant une personne des minutes avant son arrivé (le 16 février 1981).

L'irritation religieuse et idéologique était les marques de ses autres visites quand il a rencontré des chefs musulmans en juillet de 1980 à Accra, Afrique, pendant son premier tour africain; ou quand il a tenu à rencontrer des chefs musulmans, même dans Davao au sud des Philippines en 1981. Son interférence dans les affaires Musulmanes a provoqué finalement une rebuffade ouverte quand les chefs musulmans ont refusé de le rencontrer dans Kaduna, au Nigeria, pendant son deuxième tour africain en 1982.

La presse islamique l'a évalué pour quel il était. “Tant le Christianisme que la papauté”, a écrit la presse de Nigérian en février,

1982,  “ont été transformés dans un instrument d'Européen et Impérialisme américain.”

De tels sentiments ont exprimé le général interprétation du monde musulman qui a vu dans les signes papaux déguisé à peine des mouvements dirigés lors de la création des désunions.

Ce n'est pas étonnant donc, cela dès 1979 pendant la première visite du pape en Turquie, un jeune Turc, s'étant échappé d'une prison D'Istanbul, est devenu déterminé de le tuer pour l'arrêter opérant comme le messager d'un expansionnisme agressif, soutenu par les Américains, catholique. Le résultat a été vu quand le jeune turc échappé, Mehmet Ali Agca, a essayé de tuer le pape Jean Paul II le 13 mai 1981 dans le Carré de Saint Pierre, Rome.

Il est significatif qu'Ali Agca agissait pas tellement comme un instrument de mysticisme islamique, mais aussi comme l'instrument d'un monde de crépuscule où l'Islam, l'Église Orthodoxe, le Vatican, la Russie soviétique et les États-Unis tous rencontré dans leur lutte au plus loin de leurs intérêts respectifs.

Donc le plan d'ensemble papal pour une contre-révolution du Vatican, en opérant derrière le bouclier protecteur de l'alliance de tonne de la lessive du Vatican, avait été accordé dans une impondérable religieuse de l'importance extrême dans la lutte globale entre les États-Unis et l'Union Soviétique.

CHAPITRE 10

Le service d'assistance téléphonique présidentiel américain du pape

La réalité essentielle de l'alliance Vatican-de-Washington est devenue extrêmement évidente quand le Président Reagan américain a recueilli la Maison Blanche pour téléphoné le 14 décembre 1981 et avait une huit à dix minute la conversation privée avec sa Sainteté, pape Jean Paul II, au Vatican.

La désinvolture de la conversation directe entre le Pape et le Président a révélé pas seulement l'intimité opérationnelle des deux chefs, mais a aussi exposé le bout d'un iceberg politique submergé dont la massivité n'avait pas été jusqu'ici complètement évaluée par les États-Unis.

Le sérieux de l'affaire n'était pas que la divulgation avait été surprenante, mais qu'il a indiqué que les politiques américaines pourraient être formulées sans toute consultation directe avec l'un ou l'autre du Sénat, Congrès ou autres corps de réalisation de politique de l'administration. De plus, certaines doctrines fondamentales concernant l'Église et l'État et la Constitution américaine, pourraient être tacitement négligées et évitées même, sans tenir compte du consensus général des gens américains.

Combien de fois le service d'assistance téléphonique de la Maison Blanche au Vatican avait-il été utilisé dans le passé, ou a été utilisé maintenant dans le présent ou serait utilisé dans l'avenir, pour former des politiques américaines conformément aux intérêts du Vatican ? C'était une question pleine d'incertitudes constitutionnelles et d'incognito politique, concernant non seulement les objectifs de l'alliance, mais aussi concernant la vraie nature du rapport semi-secret qui a existé entre les États-Unis et Rome. Cela aussi concernait le lobbying confidentiel opérant dans les plus hauts échelons dans la Maison Blanche elle-même.

La tradition n'était pas récente. Elle avait été pratiqué, même si indépendamment, par plusieurs Présidents précédents. Par exemple par président Nixon quand il a loué le révérend Jean McLaughin, un Jésuite, pour écrire ses discours officiels, pendant trois longues années, à un salaire de 32,000$ par an.

Mais si la divulgation du service d'assistance téléphonique Vatican-Washington avait été sensationnelle, les faits discutés par pape Jean Paul II et le Président Reagan n'étaient pas. Il s'est occupé d'une des progénitures de l'alliance, “la Solidarité”, le syndicat catholique et communiste polonais, peu après il avait été frappé à coups de massue en bas avec la loi martiale le 13 décembre 1981 pour réduire son Vatican-États-Unis a inspiré des manipulations à saisir le pouvoir.

L'opération la “Solidarité” avait été une des activités collectives de la CIA et de la curie, sponsorisées par les individus dévoués et par les agences gouvernementales américaines commises. Beaucoup des derniers, étant occupés par des catholiques, ont exercé une influence de toute la proportion à leurs devoirs officiels dans une nation toujours en grande partie inspirée par l'esprit traditionnel du Protestantisme.

Le résultat était dérangeant. Il a confirmé que la formulation primaire des politiques américaines était devenue le domaine de catholiques extrêmement motivés, une sorte d'invisible, mais efficace, gouvernement dans un gouvernement. (Pendant les dernières années le nombre de lobbyistes s'exerçant à Washington a doublé de 8000 à 16,000, en emportant en nombre sur les membres de Congrès par presque 30 à 1.)

L'existence d'un tel corps catholique organiquement orienté aurait été une affaire de concem isolément, mais le fait qu'il a apprécié le patronage des individus les plus éminents de l'intelligence politique américaine et des établissements militaires, a rendu leur présence une d'inquiétude profonde.

La liste, bien que minimal, était impressionnante: Le général Alexander Haig, Secrétaire d'État, à M. Casey, Chef de l'Agence centrale du renseignement; de D. Reagan de la Trésorerie américaine, à M. Allen de la Sécurité nationale; de Mme Kirkpatrick, ONU, à W. Clark, qui a remplacé Allen en 1982, à W. S. Wilson, l'envoyé américain au Vatican et le converti au Catholicisme et beaucoup d'autres dans le moins séduisant, mais les postes néanmoins très influents en haut et en bas de l'administration.

Si au susdit il y a des catholiques ajoutés dans le FBI, le Pentagone et les corps semblables, plus le 12 catholique Gouverneurs et les 129 sièges catholiques dans le Congrès (1982-83) (la représentation suivante la plus grande est les Méthodistes avec 85 sièges), donc les dénomination du pouvoir catholique qui tousnt ces membres de l'Église catholique peuvent exercer sur les politiques des États-Unis peut être évalué dans toute sa vraie signification. Mais alors que la loyauté de ces fonctionnaires peut être au-delà du reproche, c'est un fait que, comme les opérateurs commis pour le Vatican, ils peuvent exercer une influence de toute la proportion à leur nombre.

Quand à eux peut être ajouté là la vigueur collective de la Hiérarchie catholique américaine avec la pression confessionnelle, financière, sociale et politique ils peuvent exercer sur les médias, la communauté d'affaires, les lobbyings politiques à un niveau local, international et national, alors leur pression collective peut devenir si massivement influente qu'il peut même influencer des candidats présidentiels.

Pour mentionner un typique et pas cas unique, quand Ronald Reagan, comme un candidat Présidentiel en octobre de 1980, a fait une offre pour le vote catholique pour l'aider dans la Maison Blanche, il a dit aux électeurs polonais-américain dans Philadilphia qu'il, Reagan, si élu le président, allait lutter pour la famille “dans l'esprit de Jean Paul II”. “Aujourd'hui”, Reagan a conclu, “Je vous réaffirme ma promesse, dans l'esprit du pape Jean Paul II, que je ferai tout ce que je peux pour voir que le bien commun est encore une fois le vrai but de réalisation de décision.”

Lors de la même réunion d'électoral, Reagan a prétendu partager de concert avec le Cardinal Krol (Cardinal Krol était un ami polonais-américain personnel du pape Jean Paul II) de la taxe de cours aux écoles privées, un objectif suprême de l'Église catholique. Reagan concerné a protégé le soutien de l'Association d'Éducation catholique nationale en plus des dizaines de plus de catholique a sponsorisé des corps, qui l'a aidé finalement dans la Maison Blanche. (1)

Quand évalué contre un bloc monolithique approchant de 55 millions de catholiques américains, alors la totalité d'un tel pressurisation catholique massif est capable de tourner les politiques domestiques et externe des États-Unis lui-même.

L'alliance Vatican-Washington est devenue une partie intégral des États-Unis, non seulement parce qu'il a été essentiellement nourri par l'intérêt personnel américain, mais aussi et tout au-dessus, à cause de pénétration pareil à un termite de la présence catholique dans les structures les plus sensibles de la société américaine. Ses opérations ont été identifiés à ceux des États-Unis lui-même. Par suite de cela, son fond doit être évalué contre son passé le plus immédiat.

Naissance de l'alliance de Moscou et de Washington du Vatican

De la Première Guerre mondiale, ou plutôt de révolution bolchevique en 1917, jusqu'à la mort du pape Pie XII en 1958, le Vatican a considéré le Marxisme comme le plus grand mal et a combattu avec l'énergie sur tous ses devants. Son soutien du Fascisme a été motivé par sa détermination pour le détruire, commençant avec la Russie soviétique.

Suite à la Seconde Guerre mondiale, avec l'effondrement de Fascisme, la Russie soviétique est devenue l'ennemi numéro un pour le Vatican et pour les États-Unis. Pour vérifier l'expansion idéologique et territoriale russe, ils ont formé la première alliance Vatican-Washington comme une filiale idéologique religieuse de la Guerre Froide.

Avec la mort de Pie XII, l'Église a fait tournement radical. Pour éviter de se trouver sur le côté perdant, elle a décidé d'entreprendre a la campagne vigoureuse dirigée au catholicisme s'accordant dans une force de socio-économique-révolutionnaire intégrée.

(1) Héraut catholique, le 24 octobre 1980

L'accentuation sur l'aspect social de Christianisme a été donnée la priorité, la justice économique est devenue acceptable et l'origine prolétarienne de l'Évangile apporté à l'antérieur. Christ n'a été plus présenté comme Christ le Roi puisque pape Pie XII avait fait, mais comme Christ l'ouvrier, Christ le dépossédé, Christ le prolétaire. Effectivement, comme Christ le révolutionnaire.

L'identification de Christ avec les ouvriers, les paysans et révolutionnaires a fait Christ et ainsi l'Église, identifiable avec les aspirations économiques et sociales du Marxisme. De là l'espace entre un regard avancé d'Église et apparemment plus du Marxisme tolérant s'est rétréci, jusqu'au Vatican et le Kremlin, ayant calculé qu'ils avaient quelque chose en commun, a formé l'alliance de Vatican-Moscou.

L'alliance a été supplantée par l'alliance Vatican-Washington pour les raisons que nous venons de voir. Le changement de pose des partenaires, bien qu'un radical, soient un pur appareil tactique signifié à plus loin ses intérêts du jour.

Fondamentalement, l'Église n'a pas changé un iota dans sa détermination constante pour atteindre son objectif ultime, indépendamment de Moscou ou indépendamment de Washington. Dans ses yeux, les deux superpuissances inamicales ne sont rien plus de deux pions vigoureux pour être utilisées pour avancer son progrès dans une société contemporaine corrompue, ruinée et condamnée.

Cela signifie que Paul VI, le père de l'alliance du Vatican-Moscou et le pape Jean Paul II, le promoteur de l'alliance Vatican-Washington, bien que les initiateurs de deux ans les alliances apparemment inamicales, dans le fait réel, poursuivent fondamentalement le même objectif fondamental: à savoir la transformation totale du Christianisme dans le radicalisme social renfermé dans la devise de la Théologie latino-américaine de Libération, “Ubi Lenin, iby Jérusalem: Où Lenin est, il y a Jérusalem.”

Grâce à l'ampleur d'une telle révolution, le Vatican-Moscou et les alliances Vatican-Washington sont devenus deux impondérables les plus fatals de la politique mondiale contemporaine.

Mieux pour les évaluer donc, nous devons comprendre d'abord les événements historiques qui ont produit d'abord l'alliance de Vatican-Moscou et ensuite l'alliance qui l'a suivie.

Nous commencerons par le Vatican et la Guerre Froide.

Président Tito, Communiste de la Yougoslavie est reçu dans l'audience privée par Pape Paul VI. (l'avril de 1971). La réunion était la culmination de négociations prolongées entre le Vatican et la Yougoslavie, qui a refusé au début de coordonner ses politiques avec ceux de Russie soviétique, mais est tombée après dans la ligne avec l'alliance de Vatican-Moscou. Dans la photo, du gauche au droit: Marshal Tito, Pape Paul VI et un prêtre-interprète.

CHAPITRE 11

Le Vatican et la guerre froide

La guerre du Tiers-monde a été sur nous depuis la fin de la Deuxième. Elle a commencés avec un conflit idéologique, et étiqueté par euphémisme la “Guerre Froide” et a passé alternativement dans les deux sens entre une phase psychologique, luttée sur les devants de la diplomatie et une phase active dans la forme de “guerres chaudes localisées” — les étincelles préparatoires de masse réciproque par incinération.

Dès que le Nazisme a été détruit, les alliés anti-Hitler — les États-Unis et la Russie — ont repris leur hostilité d'avant-guerre respective l'un à l'autre. Leur fait de faire s'entrechoquer le sabre a donné des frissons globaux à la génération entier (de 1945 à 1975, la fin ensuite officielle de la guerre au Viêt Nam.)

C'étaient les trente longues années où les escarmouches initiales de la Troisième Guerre mondiale ont été luttées avec le montage de la terreur militaire, avant l'impuissance collective du reste du monde.

La Guerre Froide, un conflit universel entre deux modes de vie fondamentalement opposés — Communisme Mondial russe d'une part et chrétien, culture ultralibérale de l'Ouest sur l'autre — a été ponctué par les éclats récurrent de menace serrant le monde par les deux côtés.

Pendant cette période, les États-Unis ont organisé pas moins que 200 “spectacles de force et la Russie soviétique 115 fonctionnaire affiché. Plusieurs d'autres ont été réalisés sub rosa et sont le secret toujours supérieur tant à Washington qu'à Moscou.

Le sérieux du pliage fréquent des muscles militaires américains et russes n'était pas tellement l'étalage massif des dernières avances dans la technologie de guerre: missiles fonctionnant à l'énergie nucléaire, escadrons de bombardier à long terme, sous-marins atomiquement actionnés et les bataillons marchant d'hommes; c'était le jamais présent danger qu'un côté ou l'autre pourraient réagir de façon excessive et déclencher une guerre nucléaire.

Une crise si fatale et finale a affronté les États-Unis pendant la guerre de Corée au cours des années cinquante et de nouveau dans l'ultimatum de Missile cubain dans l'URSS en 1962. La même menace a surgi sur la guerre du Moyen-Orient de 1973.

Ceux de Russie soviétique n'est pas connue, mais qu'ils se sont vraiment produits dans plus qu'une occasion pour répondre à ceux des États-Unis sont plus qu'une possibilité; c'est une certitude. Pas une fois, mais plusieurs fois, l'Amérique a été rappelée dans un pas l'admonition trop subtile que la capacité russe pour la destruction nucléaire En gros ne devrait pas être oubliée.

Les archives super-secrètes tant du Kremlin que du Pentagone peuvent en témoigner.

Ceux-ci la tactique faisant chanter le nucléaire sont survenus non seulement pour imposer la prudence à chaque adversaire, mais également à plus loin leurs intérêts politiques respectifs. C'était précisé, direct et concret: (1) expansion de leurs sphères d'influence globales respectives; (2) protection des zones existantes de chaque pouvoir de domination politique ou économique; (3) le “forçage persuasif” des états non engagés dans le camp d'un ou les autres Superpuissances; et dernier, mais pas la moindre partie, pour infuser le respect de l'ennemi potentiel pour l'arsenal atomique grandissant l'ennemi, en le dissuadant ainsi à toute pensée il pourrait avoir de la capacité de la première grève.

Puisque la Guerre Froide a gagné la vitesse, la peur de propagation d'anéantissement atomique dans le monde entier avec la rapidité augmentant jamais. Dans les dix premiers ans, encore deux arsenaux nucléaires ont été rendus prêts pour la guerre tout-atomique — la Grande-Bretagne et la France. Pendant les dix ans prochains, encore quatre ont été ajoutés, en incluant la Chine Communiste. Alors que la période de trente années — 1945 à 1975 — avait fini, environ vingt autres nations avaient acquis la capacité de fabriquer des armes nucléaires. Au sommet de la dernière liste étaient Israël et l'Inde.

Si pour cette menace de Jugement dernier grandissante sont ajoutés la grandeur montante et l'efficacité des armes et des sommes immenses étant passées sur leur développement (plus de 300 milliards de dollars en 1977 et environ 400 milliards en 1978-79), donc il devient évident que l'humanité contemporaine avance toujours un cours de collision avec l'Armageddon.

Une telle image n'est pas un grossissement abstrait de peur. C'est une réalité concrète, terrifiante, bien comprise dans les plus hauts écheIons du gouvernement des États-Unis. Le Président, par exemple, doit rester dans un état constant de vigilance de peur qu'une attaque de rapporteur nucléaire ne mette le centre de commande américain en danger, en paralysant ainsi la capacité militaire de la nation entière.

Il a été annoncé le 1 février 1, 1977 que: Le “Président Carter, inquiet de tester la défense de l'Amérique pour l'urgence nucléaire, a voyagé dans un énorme avion gros-porteur militaire qui volerait lui de Washington diminuant en premier l'attaque nucléaire.” Le jet, convenablement appelé Jugement dernier, deviendrait le poste de commandement classant le haut dans une guerre nucléaire. L'avion du président était le seul artisanat que les experts militaires estimés auraient survécu certainement à une grève nucléaire par un ennemi. Il a coûté $117 millions et autorise au commandant en chef à contrôler des forces de stratégie sur la terre, dans l'air et sous la mer. “C'est la réalisation de quels miglit se produisent à moins que nous n'assurions des relations paisibles avec d'autres pays”, a dit le Président, en ajoutant que dans l'avenir il ordonnerait des foreuses nucléaires d'urgence sans avertissements d'avance.

L'avion blanc, brillant, presque sans fenêtre et bourré avec l'équipement électronique, peut rester en haut trois jours entiers sans ravitaillement. D'autres sont construits pour le devoir opérationnel semblable en cas de la surprise d'attaques nucléaires sur les États-Unis.

Avant son vol initial, le Président a évalué le système pour une fuite d'urgence de la Maison Blanche en cas de la guerre nucléaire. Il a échoué.

Un holocauste réciproque

Dans une déclaration faite pendant les épreuves et faisant allusion à la capacité nucléaire tant des États-Unis que de la Russie, le Président Carter a donné une estimation refroidissante de la perte chancelante de vie qui serait soutenue par chaque côté en cas d'une guerre atomique.

Les États-Unis et l'Union Soviétique, il a dit, pourraient se réduire en cendres dans un bombardement nucléaire, avec une perte de vie de 50 à 100 millions de personnes sur chaque côté. Une ^{litote 3}

Il n'y a aucun doute que les Russes ont conduit des épreuves d'urgence semblables sont aussi dans un état constant de vigilance.

Les autres nations du monde doivent et partage vraiment dans cet état continu de vigilance, comme eux suite à la balance changeante de capacité nucléaire entre les deux superpuissances. Ils réalisent qu'il prendrait un ordre simple de la Maison Blanche ou du Kremlin pour libérer la mort immédiate sur la terre. Ils savent aussi, qu'un tel désastre pourrait être déclenché par accident, l'erreur de calcul, ou la fausse alarme, en dépit du réconfort de “ratent "l'ou “contrôle positif sûr” les systèmes.

Le spectacle de force par la Russie soviétique n'a pas été confiné au pur pliage de muscles militaires. Elle a réalisé en fait des occupations territoriales cuivrées. Les nations entières ont été Soviétisées en Europe de l'Est. Ailleurs, d'autres ont été transformés en champs de bataille, par ex., la Corée et le Viêt Nam.

La rivalité augmentant entre l'Est et l'Ouest, en plus d'être une source d'appréhension répété parmi la courtoisie impuissante de nations, cependant, avait des résultats encore plus extensifs du point de vue du réalignement idéologique.

Car il a été remarqué que l'étalage de force de la part des États-Unis, tant comme une force de dissuasion militaire que comme un contrepoids politique contre la Russie, s'est rencontré invariablement avec succès seulement à court terme.

Dans les termes politiques, cela a signifié que chaque fois que et où que de tels étalages américains aient semblé avoir accompli n'importe quoi, ses augmentations ont été brusquement érodées dans une période courte. Cette incapacité de maintenir un avantage était dans le contraste pointu aux victoires semblables par les Soviétiques, qui ont Consolidé leurs augmentations et ont continué de là.

Il a été plus loin remarqué que les États-Unis, pour tous sa posture militaire, semble être moins réussis chaque fois que la Russie soviétique s'est opposée directement à ses politiques ou actions n'importe où dans le monde.

Bref, tout au long de cette longue période, les États-Unis accomplissaient rarement ses objectifs anticommunistes à long terme.

Quand tout cet étalage de faiblesse général a été ajouté là l'expansion formidable d'idéologies de gauche et leur apparition continue dans et à l'extérieur des régions vastes du monde, à quelqu'un avec la vision politique à long terme, très l'image claire de l'avenir a commencé à prendre la forme. En dépit de leur suprématie économique et modes de vie ultralibéraux, les États-Unis et ses alliés de L'Ouest étaient sur le côté perdant. En cas d'une guerre de Tiers-monde, ils pourraient être vaincus dans le champ militaire, comme ils étaient actuellement vaincus tous les jours dans l'idéologique.

Par le contraste, la Russie a poussé avec succès et implacablement en avant un programme d'expansion territoriale et idéologique.

Le communisme, sa pointe de lance idéologique, était en mouvement partout. Il devenait de plus en plus évident que, pour de grandes régions du globe, le Communisme deviendrait la force politique dominante pour le reste du siècle.

Certes, une telle évaluation n'avait pas été celle du Vatican des policymakers quand l'Église avait été dominée par les croisés anticommunistes du calibre du pape Pie XII et de ses alliés américains proches — Cardinal Spellman, Jean Foster et Alan Dulles et d'autres. C'était plutôt l'évaluation aux yeux froids d'un groupe de prélats se classant haut qui avaient été actifs dans les couloirs les plus sombres du pouvoir de la Curie romaine.

De leur point de vue, rien il a semblé, pourrait arrêter ou retarder même la marche avancée du Communisme. Les doutes ont grandi quant à la sagesse de soutien papal continué des États-Unis et de l'Ouest. L'alliance anticommuniste Vatican-Washington est venue de plus en plus sous l'examen de clochard.

La pression rouge avait l'air de céder les résultats positifs sur tous les fronts. Premièrement, les États-Unis s'étaient retirés avant l'avance Communiste en permettant l'incorporation russe de l'Europe de l'Est. Alors elle s'était retirée en Asie au cours des années 1950 après la guerre de Corée. Cela a été suivi par une autre retraite en ratant la Hongrie après avoir sponsorisé la contre-révolution hongroise en 1956. Elle s'était retirée encore une fois avant le chantage soviétique-cubain au cours des années 60; et dernier, mais pas la moindre partie, elle s'était retirée après le fiasco de la guerre du Viêt Nam au cours des années 70.

La plupart des éléments politiquement disposés dans l'Église sont devenus craintifs. Pendant que le Communisme se développait avec une rapidité non rêvée de dans le passé, le fait de grandir légions de cinquièmes chroniqueurs Rouges occupait de plus en plus de positions d'influence partout dans l'Ouest. Les organisations mondiales avaient été agissantes et transformées dans les plates-formes de subversion Marxiste.

Les Nations Unies, à l'origine conçues par les États-Unis comme un corps supranational pour calculer des problèmes mondiaux, avaient été accordées dans un forum anti ouest peuplé par les nations asiatiques et africaines infantiles bruyantes, tous le révolutionnaire babillard du slogans, jusqu'à la nausée.

Cela a semblé breveté que l'Église avait choisi le méchant allié. En s'opposant à un vainqueur potentiel, elle mettait en danger sa présente stabilité et sa survie future. Pendant que le pape Pie XII était vivant, ces doutes de la sagesse d'être allié avec l'Ouest dans toute la guerre contre le Bolchevisme est restée tempérée. Sur sa mort en 1958, cependant, reversai rapide dans la politique a secoué les cercles intérieurs du Vatican.

Le nouveau pape, Jean XXIII (1958-1963) a démonté le front anticommuniste compliqué de son prédécesseur en démolissant en même temps, presque lors d'un coup, l'alliance idéologique du Vatican avec les États-Unis. Par la suite, il a indiqué Moscou comme le nouveau partenaire potentiel.

Washington a été abandonné sans regrets. Puisque les quartiers généraux suprêmes d'une guerre froide globale, qui était perdue sur tous les fronts, les États-Unis étaient devenus une responsabilité que l'Église ne pouvait pas se permettre et un obstacle pour les poursuites judiciaires réussies du nouveau Pontificat.

Pape Jean, un d'anciens adversaires secrets des cravates politiques proches de Pie avec l'Amérique, soutenait toujours que le monde a appartenu aux masses d'individus défavorisés et des nations. C'était une façon polie de dire qu'elle a appartenu au Communisme — moins son athéisme, évidemment; mais cette difficulté pourrait être résolue par le dialogue et le compromis. Jean était un “progressif”, un “humaniste” et le chef d'un groupe grandissant de radicaux catholiques de la même façon mécontents actifs dans les positions clés dans et à l'extérieur du Vatican.

Ces progressives, qui n'avait pas été manifeste auparavant ou vocal, en soignant leur désapprobation dans le silence pendant qu'ils ont exécuté leurs tâches désignées, avaient continué néanmoins sous Pie à développer leur coterie. Finalement, certains d'entre eux ont réussi à infiltrer les mêmes environs du Collège Sacré de Cardinaux, les électeurs potentiels de nouveau pape.

En commençant dès la fin de Seconde Guerre mondiale, ils ont persévéré dans leur conviction que la meilleure politique de l'Église serait un alignement avec les régimes Communistes et avec les gauchistes à la maison et à l'étranger.

Les prêtres ouvriers

En conséquence, pendant que le clergé inférieur est devenu vite identifié au prolétariat chrétien, représenté par l'apparition des ouvriers-prêtres, les plus hauts prélats se sont insinués dans la hiérarchie et les diplomates de carrière de la Curie.

Les ouvriers-prêtres et leurs partisans ont sympathisé avec les Communistes sur les terres sociologiques et économiques. Leur type-idéologues dans les grades supérieurs a fait de même pour les raisons de diplomatie et l'idéologique. De certains prélats clés, parmi qui étaient Monsignori Roncalli et Montini (respectivement les papes futurs Jean XXIII et Paul VI) étaient actifs aux deux niveaux.

Les membres de gauche du groupe élitaire ont considéré le Communisme, à part ses grossièretés les plus évidentes, dans l'harmonie avec les doctrines sociales fondamentales du Christianisme. Ils ont justifié leur soutien du Marxisme en invoquant le fantôme du pape Léo XIII, quelques passages dont les encycliques pourraient bien être confondues avec les écritures de Karl Marx lui-même.

Les deux ailes, bien qu'en différant sur les voies et moi ans par lequel à tourné l'Église vers le socialisme, étaient néanmoins d'un avis de la nécessité pour l'Église catholique pour formuler une radicalement nouvelle politique au sujet du Communisme comme étant la réalité idéologique imminente de nos temps.

Dans leur vue, donc, l'Église devrait s'allier elle-même avec les forces du Communisme pendant qu'il y avait toujours le temps pour former quelque association de travail. Ils satisferaient les demandes du Communisme la moitié de la voie dans le champ politique, où qu'il fasse des incursions, cela via les partis Marxistes divers ou via les institutions de gauche et inspirées. L'Église lancerait sa grande stratégie par une approche de diplomatie en Russie.

En d'autres termes, la hiérarchie romaine avait décidé impunément une politique de détente avec le monde orienté par les Communistes comme étant le cours le plus sage que l'Église pourrait suivre.

Comme auparavant montré, dans les termes politiques qui ont signifié l'abandon de l'alliance de l'Église avec les États-Unis. Il a aussi signifié résolument une rupture de son propre passé, une inclination avant apparemment inévitable et — dans le langage théologique — un pacte avec le Démon, le Communisme athée.

Une pince d'arrêt, une clé et un tournevis sont solennellement bénits par un évêque catholique pour un ouvrier anglais dans le cadre de la nouvelle politique du Vatican d'interpréter les Évangiles dans des termes socialistes, sinon Marxistes.

CHAPITRE 12

Le swastika et la triple tiare

L'acceptation d'un monde dans lequel le Communisme, soutenu par une présence militaire en expension, deviendrait la philosophie politique dominante du siècle, a exigé le découpage logique considérable par le leadership du Vatican.

Les mots sonnants de Pie XII non compromettant la condamnation du Communisme ont résonné toujours par chaque couloir de Saint Pierre et la retraite. À son dernier jour, il avait répété sévèrement sa dénonciation de “dialogue” catholique et communiste. “Comme l'Apôtre prévient”, a-t-il dit, “Il est inconsistant pour vouloir s'asseoir à la table de Dieu et à celle de Ses ennemis.”

Maintenant son successeur, Jean XXIII, déclarait juste l'opposé: “Les réunions entre les croyants et ceux qui ne le sont pas”, il a dit dans son encyclique, Pacem dans Terris, “peut être l'occasion pour découvrir la vérité et y rendre hommage.”

La moralité d'une détente avec le Bolchevisme, qui a prêché la mort de la religion, a été rationalisée en raison du fait que le Communisme avait bondi dans le 20ème siècle comme un résultat d'injustice sociale massive, pas seulement en Russie, mais partout dans le monde.

Jusqu'à ce que ces maux mondiaux et injustices n'aient été réparés — donc l'argument est allé — le Communisme se développerait seulement, mais devait à coup sûr conquérir. La prophétie célèbre de Kruschev (“Nous vous enterrerons !) a semblé se matérialiser. Si l'Église a voulu prédominer aux jours pour venir, le cours prudent devrait aider à l'égalisation d'une structure sociale motivée par les capitalistes. C'était le temps pour penser aux alternatives radicales, ouvrir des esprits, promouvoir des idées de changement social.

Les éléments pro-marxistes, à l'intérieur et à l'extérieur du Vatican, n'en avaient aucun doute. Ils se sont faits connaître d'abord comme les sauveurs soi-disant de l'Église et ensuite comme les avocats de la proposition que le Communisme, toujours à l'exception de son athéisme, était socialement juste, politiquement acceptable et idéologiquement dans l'harmonie avec l'esprit du Christianisme.

Les principes fondamentaux de communisme, ils ont dit, étaient ceux du Nouveau Testament, aussi bien que les avancés par les premiers Pères de l'Église. Saint Ambroise n'avait-il pas dit, “Le monde est donné pour souffrir. et pas seulement aux riches” ? En outre, on n'avait pas de doctrines socialistes recommandées de plusieurs papes réformistes ?

Le Pape Léo XIII, par exemple, au sommet de la Révolution Industriel, était venu à la défense du prolétariat avec son encyclique Rerum Novarum célèbre. C'était sûrement un document papal qui devrait être interprété comme un manifeste socialiste, en harmonisant le Das Kapital de Marx avec le concept chrétien de justice universelle. En plus s'il était vrai que Marx avait vu la religion comme l'opium des gens, Lenin avait amendé cette idée en déclarant que la religion “doit être considérée comme une affaire privée.”

Si cette maxime pourrait être rendue acceptable pour les Communistes universellement, l'Église n'avait rien pour craindre d'un monde dominé par le Communisme.

Selon ces hommes d'Église progressifs, le Communisme et le Christianisme, loin d'être irréconciliables, étaient capables de coopération, de l'amalgamation même. Effectivement, le plus radical d'entre eux a envisagé ouvertement une union organique graduai entre les deux

— une sorte de Communisme chrétien. Ce serait visiblement le catholique et vigoureusement expansionniste sous l'égide d'une assertion du Vatican officielle que Christ et Lenin avaient prêché essentiellement les mêmes Évangiles.

En condamnant les excès de la Russie et l'expansionnisme géopolitique, ils ont embrassé un Christianisme Marxiste vêtu dans la cape spécieuse du Socialisme.

Le socialisme, ainsi interprété, leur a autorisé à éviter une confrontation directe et trop brusque avec la majorité conservatrice de l'Église.

Flirt avec Lenin

Historiquement, l'Église avait commencé un flirt par Lenin et sa philosophie immédiatement suite à la Révolution bolcheviste en 1917, puisque nous aurons l'occasion pour voir actuellement.

Le catholicisme progressif qui avait émergé peu après la Première Guerre mondiale, a entrepris pour exécuter leurs buts de gauche par les activités différentes. Ils ont mis en œuvre et soutenus les deux les mouvements prolétariens, un des plus réussis duquel était les Jeunes Ouvriers chrétiens, commencés en 1924 par un prêtre de classe ouvrière belge, plus tard pour être créé par un Cardinal du Pape Paul VI (en 1965). Ces premiers catholiques radicaux ont aidé leurs collègues Marxistes dans le développement d'une presse gauche avec des inclinations bien définies; les organisations catholiques traditionnelles infiltrées et ensuite utilisées par eux pour accomplir leurs propres objectifs sociaux. Avec leur aide, les partis politiques dominés par les Communistes ont résolu de poser le siège dans le Vatican lui-même. Ils ont apprécié une certaine mesure de succès, ayant réussi à arriver l'oreille du Pontife Suprême, le pape Pie XI.

Pie XI, un savant, un homme autoritaire par nature et entraîné, avait écouté au début leurs raisons, mais s'étaient retournés alors contre eux en remettant le Parti catholique sur pied en l'Italie comme sa réponse directe aux revendications du Marxisme.

Cet effort, cependant, a échoué. En 1927 il a ordonné aux chefs de dissoudre le parti pour préférer le développement d'un mouvement de droite extrême appelé le Fascisme.

En 1929, le gouvernement Fasciste de l'Italie et du Vatican a signé l'accord Lateran et Mussolini a accordé des privilèges extraordinaires à l'Église à laquelle il avait demandé. Tous les évêques italiens étaient tenus de prendre un serment de fidélité à II Duce (L'article 20 du Concordat). L'Église avait tourné son dos sur le Socialisme, si un Marxiste ou d'une sorte apparemment catholique, dérapant avec les forces politiques anticommunistes de l'Europe.

Le plus vigoureux et les puissants de ceux-ci étaient le Nazisme. Le Vatican a aidé Hitler à gagner le pouvoir et l'a aidé ensuite à consolider sa prise sur l'Allemagne. Cela a été fait dans le parti “en conseillant” au Parti catholique de l'Allemagne de voter pour les candidats nazis.

Le vote catholique a donné la majorité électoral à Hitler il avait besoin juridiquement de former un gouvernement en 1933. Suite à cela, le Vatican a ordonné aux membres catholiques du Parlement Reichstag de soutenir la législation de l'offre d'Hitler du pouvoir de régner par décret. Cette mesure a donné le pouvoir dictatorial à Hitler il avait besoin de détruire les Communistes allemands. Après que la loi avait été passée, le Vatican a ordonné au Parti catholique allemand de dissoudre, puisqu'il avait ordonné auparavant à son homologue italien de faire en arrière en 1927.

En réponse à la directive du Vatican, le Parti catholique allemand démobilise en été 1933.

L'affaire de Vatican-Hitler entière avait été conduite dans le secret avant que Hitler soit devenu le Chancelier de l'Allemagne en janvier de 1933. En juin de la même année, Hitler et le Vatican a signé un Concordat, sous les termes duquel l'Église a juré la fidélité au régime nazi. Voici les mots textuels: “Je jure et promets d'honorer juridiquement constitué c-à-d, le gouvernement nazi. Je ferai tout le possible pour éviter tous les actes préjudiciables qui pourraient le mettre en danger.” (L'article 16 du Concordat).

Bientôt après, le catholique Franz von Papen, alors le sous-chef à Hitler, a mis l'essence de l'alliance Hitler-Vatican très succinctement dans ces mots: “Le Troisième Reich”, a-t-il dit, “est le premier pouvoir qui ne reconnaît pas seulement, mais met en pratique les hauts principes de la Papauté.” (Der Volkischer Beobachter, janvier. 14, 1934).

Les Communistes de l'Allemagne et de l'Italie, suivie en grande partie par ceux du reste de l'Europe ont été ainsi politiquement anéantis presque tous d'un seul coup. À partir de ce temps en avant, la stratégie du Vatican est devenue anticommuniste dans le mot et l'acte dans la sphère domestique et l'antirusse dans l'international.

Comme une récompense, Hitler a fait Von Papen, le chef du Parti catholique allemand démonté, le sous-chef à lui-même. Von Papen était un ami personnel du Cardinal Pacelli, ces derniers temps le Nonce en Allemagne, alors le Secrétaire d'État pour le Vatican et du pape futur Pie XII.

L'alignement de l'Église avec les pouvoirs de droite européens par pape Pie XI a porté à un coup presque fatal aux aspirations de ces hommes d'Église progressifs qui jusqu'à ce temps avaient travaillé si assidûment pour l'adoption par le Vatican d'une forme de socialisme catholique, sinon du Communisme chrétien.

La nouvelle alliance idéologique du Vatican leur a envoyé tous le métro courant à ne pas se précipités, où ils devaient rester depuis beaucoup de longues années.

Le soutien de l'Église de Mussolini et de Hitler pendant presque une décennie, cependant, a été gâché par les difficultés constantes. Les disputes hargneuses ont éclaté par intermittence entre les deux dictateurs et l'Église. Finalement, Pie XI, en négociant toujours avec Hitler, a condamné le Hitlérisme dans une encyclique célèbre, Mit Brennender Sorge, qui a créé le premier désaccord sérieux avec l'Allemagne.

En dépit de ce rapport se détériorant avec l'autoritarisme, cependant, Pie XI a continué à le soutenir. Sans doute cela pourrait être expliqué par le fait que sa motivation fondamentale était anticommuniste, antirusse et l'antimarxiste.

Le moindre de deux maux

À Pie XI, le zèle anticommuniste fanatique des nazis a atténué leurs caractéristiques moins désirables. Si le Nazisme était mauvais, le Communisme était plus mauvais. La Russie bolcheviste était sortie pour fomenter le monde de la révolution. Pour accomplir ses fins, elle utilisait pas seulement  l'idéologie athée, antichrétienne, mais aussi la puissance d'armées modernes.

Puisque l'Église n'avait aucune armée d'elle propre, elle pourrait utiliser ceux d'Allemagne et l'Italie. Hitler était devenu le marteau de l'Église.

Vu dans un tel contexte global trop simplifié, le Vatican poursuivait une politique d'intérêt personnel évidente. Dans le processus, il a aliéné des millions de catholiques. Pourtant l'alternative a semblé encore plus menaçante — un Communiste l'Europe — où le talon de fer des Bolchevistes piétinerait sous les pieds tous les droits de l'Église; où les dictatures rouges étrangères, contrôlées par la Russie soviétique, transformeraient les terres européennes équitables en colonies de Moscovite. Une telle perspective était mille fois plus mauvaise certainement que toute dictature de droite, peu importe comment querelleur ou belligérant.

Pendant que l'histoire a progressé, cependant, Pie XI a commencé à avoir de deuxièmes pensées de sa politique de soutien direct d'extrémisme de droite. Pour vérifier la charge rampante du Monstre Rouge, il avait soigné involontairement un noir. Le fascisme et le Nazisme étaient aussi devenus dangereux que le Bolchevisme.

Son désenchantement, bien que lent était ferme, jusqu'à ce qu'il ait pour résultat un graduai du refroidissement de son soutien en faveur de l'association fasciste et catholique qu'il avait encouragée ainsi avec un peu de chance depuis le début des années trente.

Le revirement du pape n'est pas allé inaperçu par les coteries de gauche diverses de l'Église. Le plus radical de ceux-ci a espéré contre l'espoir que l'aversion de croissance de Pie du Nazisme profiterait finalement au Communisme européen indigène et à la Russie soviétique. Une campagne subtile et implacable visée à l'influence des conseillers les plus proches du pape pour céder, même si momentanément, l'hostilité papale à tous les deux, a été promu avec une perspective de succès limité.

Pas que Pie XI était devenu subitement pro-communiste ou n'importe quoi s'en approchant. Il est resté opposé au Communisme, qu'il considérait toujours comme une peste spirituelle mortelle. Son expérience personnelle comme un Nonce Papal dans la Pologne catholique de guerre pendant et immédiatement après la Première Guerre mondiale avait servi pour confirmer et renforcer sa vue qu'en pratique, le Communisme était irréconciliable avec le Christianisme.

Mais maintenant il a vu que le libre exercice de l'Église de son pouvoir était aussi impossible sous le Nazisme. Il s'est repenti ayant aidé jamais à consolider le pouvoir Fasciste. Le remords constant pour avoir tué les Partis catholiques de l'Italie d'abord et de l'Allemagne ensuite, ne lui a donné aucune paix.

La perspective d'une autre Guerre mondiale, qui a semblé imminente maintenant, l'a encouragé finalement dans l'action. Au début de 1939, il a pris une décision dramatique. Il allait admettre sa faute, ouvertement et au monde entier.

Il ne pouvait pas prévoir les événements fatals qui lui nieraient cette performance finale, noble.

CHAPITRE 13

Le testament manquant du pape mourant

C'est un fait d'histoire, contemporaine et ancienne, que pendant certaines périodes tumultueuses, la personnalité énergique de certains individus peut diriger et déterminer le cours entier d'événements mondiaux.

La théorie que c'est la nature d'affaires humaines qui aideront un type donné de chef à émerger, peut être justifiée dans beaucoup de cas; le revers n'est pas moins vrai dans d'autres. Le fer va et les obsessions de certaines personnalités peuvent modeler quelquefois la forme d'affaires humaines.

Lenin, Stalin, Hitler et Mao-Tze Tung sont certains des exemples plus évidents de notre âge.

L'histoire de l'Église n'est pas moins riche en tels exemples que le séculaire. Récemment, la personnalité d'un homme, plus qu'un autre, était responsable de déterminer les politiques du Vatican pendant une des périodes les plus fatales de son histoire. Il était Eugenio Pacelli, mieux connu comme pape Pie XII.

Eugenio Pacelli avait regardé les activités et strategems des hommes d'Église de gauche avec la vigilance silencieuse d'un tigre idéologique, prêt à frapper avec l'efficacité féline.

Comme un ancien Nonce Papal en Allemagne pendant et après la Première Guerre mondiale, il avait vu l'augmentation tant du Bolchevisme que du Nazisme. S'il y avait un homme qui savait la nature et les objectifs de chacun, il était cet homme. Il avait été en activité personnellement avec les deux systèmes quand ceux-ci étaient jeunes toujours. Effectivement, Pacelli une fois (1924-25) avait même négocié avec Lenin de la part du pape, avec une vue de supplanter l'Église Orthodoxe russe avec l'Église catholique.

Il avait été témoin de première main de la naissance et l'augmentation de Nazisme et, après quelques doutes quant à ses objectifs ultimes, avait aidé à provoquer son ascendant en Europe.

À Pacelli, alors le Secrétaire d'État sous pape Pie XI, les manœuvres idéologiques des catholiques pro-russes dans le Vatican ont été facilement réprimées. Il les a étouffés avec un oreiller de velours ecclésiastique, par les déplacements, la relégation à l'obscurité et la promesse d'avancement.

Au plus obstiné, il a exclu l'entrée à l'étude du pape et a rendu l'oreille papale inabordable à leur conseil, revendications ou idées. Comme le Secrétaire d'État, le Vatican était devenu son domaine et Pape son prisonnier idéologique, autant que les éléments pro-communistes dans l'Église ont été inquiétés.

Il était trop près au siège réel de pouvoir d'autoriser aux activistes radicaux à continuer leur travail. Aussi, il était un politicien exceptionnellement subtil, un diplomate de carrière intelligent, impitoyablement résolu de promouvoir ses propres politiques, souffrir consacré à la guerre totale contre le Communisme.

À cette période particulière, il a exercé l'influence immense sur la structure idéologique et diplomatie de l'Église. C'était dû principalement au fait qu'il avait été principal formulator du Vatican la grande stratégie, à la main droite du pape précédent pendant les dix ans précédents — 1929-1939.

Effectivement, il lui devait principalement que, comme auparavant noté, en janvier de 1933, quand Hitler est devenu le Chancelier de l'Allemagne, Fuehrer a nommé Franz von Papen comme son Vice-président.

Cardinal Pacelli y a vu que les programmes des gauchistes étaient tout désamorcé avant qu'ils pourraient interférer de la continuation de sa propre diplomatie personnelle. Pie XI ne pouvait pas, pour ainsi dire, se libérer de la veste droite pro-nazie dans laquelle son Sécréta-ry d'État l'avait mis.

En dépit de cela, les catholiques pro-communistes, partie-ularly en France, la Tchécoslovaquie et l'Italie, ont continué à travailler pour un changement de direction idéologique dans le Vatican. Même si l'Église n'est pas devenue pro-communiste, au moins une politique de neutralité active aurait profité à la Russie soviétique, comme le retrait de soutien du Vatican en faveur du Nazisme aurait l'effet politique profond en influençant des millions de catholiques partout dans l'Europe, surtout ceux qui vivent dans les pays de Slavonie bordant la Russie.

En dépit de l'influence écrasante de Pacelli, la fraction minoritaire de gauche avait l'air de gagner la force pendant que l'attitude du pape vers le Nazisme a continué à se détériorer. C'est devenu apparent quand Hitler est allé visiter Rome.

Au lieu de le recevoir puisqu'il avait reçu d'autres chefs d'État, Pie XI a rembarré le Fuehrer et a quitté le Vatican exprès pour éviter de le rencontrer. Pour ajouter l'insulte à la blessure, il est allé autant qu'appeler Hitler un Néron moderne.

Comme l'Allemagne nazie se dirigeait rapidement vers la guerre, Pie XI s'est préparé à publier une déclaration publique en condamnant officiellement l'agression nazie. Le mouvement aurait eu un impact politique immense, depuis que les millions de catholiques, dont beaucoup avaient soutenu jusque-là les régimes de droite à cause de l'approbation de leur Église, auraient hésité à l'assistance donnée à Hitler, dès que le pape avait parlé contre lui.

La Russie soviétique est devenue beaucoup intéressée aux affaires entières et on a contacté certains prélats qui étaient connus pour leurs sympathies pro-russes. Un de ceux-ci, un diplomate obscur a voyagé par la poste dans le Bosphore, était Msgr. Roncalli, plus tard pour devenir pape Jean XXIII.

Un document très spécial

Pie XI a préparé un testament spécial ou un document dans lequel il a désapprouvé tant Hitler que Mussolini et leur préparations pour la guerre. L'ayant fait, il a convoqué tous les évêques de l'Italie à Rome. La déclaration allait être lue par le Pape lui-même le 12 février 1939.

Mussolini et Hitler, qui en avaient entendu les deux, ont attendu avec une appréhension montante. Les millions de catholiques écouteraient-ils ce que le Pape disait ? À la veille de la Seconde Guerre mondiale, c'était de l'importance immense. Sur son résultat pourrait dépendre la décision d'Hitler quant à s'il irait ou pourrait commencer des hostilités.

Pie XI, cependant, était devenu très malade. Quarante-huit heures avant le jour il devait faire sa déclaration, il était tangent de la mort. Il a supplié ses docteurs de faire tout dans leur pouvoir de le maintenir en vie jusqu'au 12 février.

Je veux conseiller des catholiques partout de ne pas soutenir Hitler et Mussolini”, il a continué à se répéter. “Il pourrait aider à arrêter le déclenchement de la guerre. Permettez-moi de vivre encore quarante-huit heures.”

Les docteurs ont fait tout le possible. Ou ont-ils ? Les rumeurs laides que l'intelligence Fasciste et nazie avait une main dans la mort “opportune” du Pontife n'ont été jamais justifiées. Le fait désolé, cependant, était que sur le matin à contrecœur le février de 1939, seulement deux jours avant qu'il pourrait livrer à sa condamnation antinazi, antifasciste, Pie XI repentant est mort.

La pure allusion que le Pape pourrait avoir été assassiné au 20ème siècle paraît absurde. Pourtant deux papes sont morts aussi mystérieusement il y a moins de deux cents ans. Dans chaque cas, leurs morts se sont produites sur la veille ou immédiatement après qu'ils avaient publié des documents semblables dans l'importance à ce ce qu'aurait annoncé Pie XI.

Les deux pontifes, comme lui, avaient été attrapés entre les intérêts politiques extrêmes et la subversion révolutionnaire — en cas de Pie XI, Fascisme et Marxisme.

L'édition dominante pendant le 18ème siècle, évidemment, n'était pas le Fascisme contre le Communisme, mais entre leur équivalents, les Monarchistes qui ont pris fait et cause pour la société contemporaine de leur jour et les Jésuites, qui ont été considérés les plus insidieux de l'établissement traditionnel.

Les Jésuites étaient venus pour être considérés comme si dangereux qui toutes les forces traditionnelles ont été déployées contre eux. Cela pas tellement parce qu'ils avaient été adjugés subversifs comme qu'ils avaient réussi à infiltrer les infrastructures de la société européenne avec la même habileté, la ruse et l'efficacité comme leurs homologues Marxistes à notre jour.

Le résultat était prévisible. Le traditionnel, les gouvernements conservateurs ont demandé au pape de neutraliser les Jésuites subversifs sinon. En un mot, il devrait les réprimer ou faire face au conséquences. L'occupation militaire de Rome a été mentionnée plus d'une fois pendant ces discussions.

Le Pape Clement XIII après indécision sans fin, les ajournements et les retards peu convaincants, a décidé finalement de faire ce que l'on lui avait conseillé il devrait faire. Il a capitulé.

Il a rendu prêt une déclaration annonçant la suppression de l'ordre Jésuite. On a dit que le document a été écrit et attendait pour le jour où il devait être communiqué. À la surprise de tout, cependant, le Pape a été subitement attaqué par une maladie mystérieuse. Il est mort le 12 février (une coïncidence dans les dates) 1769 avec la douleur atroce, de convulsions inexpliquées.

Les rumeurs l'avaient qu'il avait été empoisonné. La soudaineté de son affliction et les convulsions tous les deux y a montré. Les soupçons, cependant, n'ont été jamais prouvés. Il a été suggéré par ceux dans le fait de savoir que Pape avait été tué avant qu'il puisse publier l'annonce de la suppression officielle de l'ordre Jésuite.

Le document réel lui-même a disparu et n'a été jamais vu de nouveau.

Son successeur, pape Clement XIV, a donné des allusions à l'effet que de certaines forces politiques ne pouvaient pas être arrêtées. Préalable même à son élection, il avait fait quelques commentaires significatifs: “Le temps a la vieille bique”, avait-il dit, “pour les rois à être obéis, comme leurs bras s'étendent loin au-delà de leurs frontières et leur pouvoir peut dominer les Alpes.” Traduit en termes contemporains, si nous mettons des dictateurs de droite pour les rois, le parallèle historique avec la situation de 1939 est un frappant.

De nouveau, en juillet de 1773, pape Clement XIV a écrit un ordre dissolvant la Société de Jésus. Ce taureau, le courant alternatif de Dominus Redemptor, a été publié le 16 août de cette année. Après s'être écoulé, cependant, le Pape a cédé, dans la peur du conséquences et a essayé de le retirer. Trop tard. L'ambassadeur espagnol avait déjà dépêché le document du courrier spécial directement vers Madrid.

Le dossier papal a annihilé l'ordre Jésuite partout dans le monde, a fermé ses écoles, a annulé ses statuts. Ses maisons ont été occupées et ses dignitaires Généraux et autres ont été emprisonnés.

Aussitôt que Clément avait signé le dossier, il a prédit sa propre fin. “Je suis perdu”, on a entendu qu'il a chuchoté. Après, sur l'audition des cloches d'anneau de Rome, il a fait un autre commentaire menaçant: “Ils ne sonnent pas les saints, mais les morts.”

Une mort mystérieuse

Il est tombé immédiatement “dans un état singulier de prostration atroce, coulée sous le poids du chagrin.” Le 2 octobre 1774, il est mort avec lune grande souffrance, inexpliquée. Son corps s'est décomposé si vite qu'il était impossible de montrer son visage, comme c'était habituel avec un pape décédé; et son enterrement devait être accéléré, en omettant les rites traditionnels.

Les Jésuites ont été universellement accusés de l'avoir eu empoisonné. Mais encore une fois, aucune preuve n'a été apportée à l'antérieur pour justifier de telles accusations.

Le parallèle avec nos temps frappe aussi pour être écarté comme la pure insinuation littéraire. Non seul à cause de la similarité des morts inopportunes de deux papes, mais parce que les deux pontifes, serrés entre deux irrésistible, des forces politiques hostiles, ont fait raccourcir leurs vies de façon explicable après qu'ils avaient écrit des documents ayant des conséquences politique extensives.

Pour rendre le parallèle plus enclin avec le présent siècle, on doit se souvenir que tout cela s'est produit à la veille de Révolution française, quand le monde conservateur traditionnel avait commencé à se désintégrer et était déjà dans un état près de l'effondrement, beaucoup comme la société de l'Ouest au 20ème siècle.

Le vent montant qui approche la révolution, était sur le point de devenir une tornade qui a fini avec la chute de la monarchie française et l'augmentation d'une nouvelle étoile, Napoléon.

L'Église elle-même a été frappée par le tonnerre révolutionnaire. Les Églises ont été fermées, sa propriété saisie, l'athéisme proclamé, ses cardinaux et évêques persécuté. Les deux successeurs papaux à Clément XIV ont été envoyés dans l'humiliation de l'exil, D'abord par Révolution, ensuite par Napoléon.

Bien qu'il soit approprié de faire des parallèles historiques, comme l'histoire se répète rarement exactement, c'est instructif néanmoins à jeter un coup d'œil sur le passé, pour justifier notre spéculation du présent.

En cas de la mort inopportune du pape Pie XI, par exemple, ce qui devient évident est que dans les périodes de grandes pressions politiques, quand des décisions historiques capitales doivent être prises, les papes peuvent devenir toujours asservis à l'enlèvement personnel ou, en sens inverse, de la promotion personnelle, puisque nous aurons l'occasion de voir actuellement en cas d'un autre élection papal contemporaine, les décisions papal, pour ou contre, un certain courant idéologies, peut influencer toujours de grands événements historiques. Le présent n'est pas seulement une confirmation du passé, mais une preuve évidente que les crises semblables peuvent bien évoquer des solutions semblables.

En tout cas, en revenant au cas du pape Pie XI et de sa mort inopportune: qu'est-ce qui est devenu du désir Papal dramatique ?

Ce n'est pas une question rhétorique ou une demande pour la clarification de ce qui pourrait avoir l'air à première vue d'être une note en bas de page simple à l'histoire ecclésiastique. La même édition de paix ou de guerre pourrait avoir dépendu dans une certaine mesure après sa divulgation opportune.

Que ce ne soit aucune exagération est prouvé par le fait que le pape mourant, dès qu'il s'est rendu compte comment près était sa fin, avait supplié le Secrétaire d'État de faire publier son testament, même après sa mort.

Avant son décès prématuré, il avait eu des contenus du désir imprimé à la propre presse du Vatican, dans le secret. Le but de l'imprimerie et du secret était d'avoir le document prêt avant quelqu'un hostile à ses contenus devrait l'empêcher de devenir connu.

L'inquiétude de Pie XI du testament à cette période particulière, a été complètement justifié. déclaration solennel du Vatican contre la belligérance effrénée de Hitler aurait eu un effet incalculable sur l'équilibre politique de l'Europe en ce moment-là.

De nouveau, il doit être souvenu qu'un mot du pape pourrait avoir bouleversé le soutien politique de presque un tiers des Allemands, qui étaient des catholiques dévots, sans parler des millions d'Italiens et d'autres en Europe et Amériques. Même aux États-Unis, il y avait un certain nombre de catholiques d'extrêmes droite, quant à l'exemple, le Père énergique Coughlin et ses partisans.

L'incertitude quant à la réaction de l'Autriche allemande et aux nombreux catholiques dans les territoires occupés par Hitler en ce moment-là, pourrait avoir forcé le Fuehrer à réexaminer ses plans de guerre immédiats. Cela pourrait l'avoir contraint à remettre la date de son attaque sur la Pologne — le septembre de 1939, le déclenchement de Seconde Guerre mondiale.

Un autre facteur d'importance extrême à ce stade d'histoire européenne était celle de la Russie soviétique. Avant l'attaque de Hitler sur la Pologne, la Russie avait négocié avec l'Angleterre et la France dans des efforts de former une alliance militaire contre Hitler. Les négociations avaient été compliquées et tortueuses des deux côtés, mais avaient été surtout difficiles à cause de l'attitude de Stalin méfiant.

Il est certain qu'avec la dénonciation du pape du Nazisme été publié le février précédent où Pie XI avait projeté pour cela d'être, le front antinazi aurait été beaucoup renforcé, en encourageant ainsi la Russie à signer un pacte avec les puissances occidentales.

Cela ne s'est pas produit. Les Soviétiques ont soupçonné l'Ouest et avec cela le Vatican, de jouer un double jeu pour le temps. On doit se souvenir que Hitler à cette période avait l'air de tenir le pouvoir militaire le plus puissant de l'Europe, puisqu'en fait le cours des choses a prouvé plus tard qu'il a fait. De certains éléments en Angleterre, la France et même les États-Unis, ont voulu que Hitler ait attaqué la Russie, pas seulement pour détruire le Communisme, mais également pour détourné les armées de Hitler loin de l'Europe.

Un pacte diabolique

Stalin le savait très bien; et, en craignant une attaque préventive soudaine de l'Allemagne nazie, beaucoup au dépit de Communistes partout, il a signé un pacte réciproque de non-agression avec Hitler. L'Axe de Berlin-Moscou est né.

Cet Axe déplacé avait une vie très brève, c'est vrai. Mais il est allé aux deux partenaires à cette époque dont chacun jouait à son propre jeu. Le Pacte de Hitler-Stalin a bouleversé la balance de pouvoir dans l'Europe, en rendant le déclenchement de Seconde Guerre mondiale inévitable.

Hitler et Mussolini, pour tout leur posture, étaient bien conscients de l'influence politique que le Vatican pourrait exercer dans les affaires mondiales. Tout après, ce même Vatican avait aidé tous les deux au pouvoir. Si le Vatican pourrait aider leur acquisition, il pourrait aussi contribuer à leur chute.

Les rumeurs vagues des intentions de Pie XI avaient atteint les oreilles du Fasciste, l'intelligence nazie et soviétique. On a même dit que les Russes, en sachant ce qui était à pied, avaient attendu du Vatican la déclaration d'anti-Hitler avant de formuler leurs politiques vis-vis l'Angleterre, la France et l'Allemagne. Cela n'a été jamais prouvé, mais cela pourrait être correct historiquement. Le chronométrage du changement inexpliqué de la Russie vers les Alliés et le commencement du Pacte de Hitler-Stalin était trop soudain pour être pur coïncidence.

De toute façon, le fait est resté que Pie XI est mort, une mort opportune. Aussi, que très peu de gens près de lui qui était au courant du document, aient gardé inexplicablement le silence. Qu'est-ce qui les a contraints à garder leur secret ? La réponse est, on leur a ordonné de ne divulguer rien du tout.

En même temps, toutes les copies déjà imprimées du testament antinazi du pape ont disparu de l'imprimerie du Vatican des minutes avant que le Pontife a expiré.

Ce n'était pas tout. Le manuscrit original, écrit dans la propre main du pape, a disparu mystérieusement du bureau papal.

L'énigme n'a été jamais clarifiée par aucunes divulgations positives à une date ultérieure. Mais une certaine déductions pourrait être fait, sans atteindre toute conclusion spécifiée.

Une des personnes qui avaient l'accès individuel à l'étude papale était le Secrétaire d'État du pape, le Cardinal Pacelli. Il doit être souvenu qu'il était le même homme qui avait conduit le Parti catholique allemand à une entente avec le Parti nazi, en aidant ainsi Hitler au pouvoir et qui, seulement trois mois après que Hitler était devenu le Chancelier de l'Allemagne, avait donné des ordres pour le le Parti catholique allemand de se dissoudre, mieux pour paver la voie d'Hitler à l'absolutisme politique.

Dans la confusion de l'interrègne au Vatican — c'est-à-dire pendant la période qui doit s'écouler entre la mort d'un Pape et l'élection d'un autre — le secret du testament manquant est bien resté gardé. Des rumeurs ont divulgué, mais ont été bientôt oubliées dans la ruée d'événements importants sur la scène mondiale. Hitler s'emballait jamais plus rapidement au bord de guerre.

Plusieurs individus, cependant, n'ont jamais oublié le dernier désir fatal du Pape: comptez Torre dalla; un jeune prélat du Vatican, monseigneur Montini (plus tard Pape Paul VI); et encore un, un prêtre catholique dévot et un ami du présent auteur, Dom Luigi Sturzo.

Dom Sturzo avait été le fondateur et le chef du premier Parti catholique de l'Italie, juste après la Première Guerre mondiale. Suite à la Seconde Guerre mondiale, le parti, qui était le Parti de Démocratie Chrétienne rebaptisé, a gouverné l'Italie depuis 33 ans consécutive jusqu'à 1977, quand ils devaient être d'accord avec un “compromis historique” avec les Communistes italiens, le dernier était alors le parti politique deuxième en valeur dans le pays.

Dom Sturzo connaissait le Pape très bien effectivement. Le Parti Catholique avait été créé avec l'aide de petite annonce personnelle des Pontifes. Et finalement il a été dissous par la commande personnelle du même Pape. (1926-7).

Cela s'est produit quand Pie XI, ayant décidé finalement de coopérer avec Mussolini, a commencé ses négociations secrètes avec lui, négociations qui avaient pour résultat la signature d'un Concordat et la solution de la Question romaine en 1929. Le négociateur en chef était un frère de monseigneur Pacelli, le Secrétaire d'État futur sous Pie XI.

La chose la plus significative de toute était que Pie XI, qui avait été aussi incité par son nonce papal en Allemagne, après avoir appelé Mussolini “l'homme envoyé par la Providence divine”, s'est conformé la demande de Mussolini de réprimer le Parti Catholique. Dorénavant, la commande de Pie Dom Sturzo de dissoudre le Parti deux ans avant l'achèvement du secret des négociations de Vatican-Mussolini. Dom Sturzo est allé immédiatement à l'exil.

Il n'y avait jamais d'amertume entre les deux hommes. Dom Sturzo, qui a été considéré un “progressif” a compris la stratégie du pape. Cependant, il espérait toujours que le Pape verrait un jour sa faute. Cela, en fait, était ce qui est arrivé finalement. À cause de cette compréhension mutuelle, Dom Sturzo est resté en contact étroit avec Pie XI.

Quand finalement Pie XI s'est retourné contre les dictateurs Fascistes et nazis, il a gardé Dom Sturzo informé du fait; pas seulement de son changement d'attitude, mais aussi de sa prochaine condamnation ouverte du totalitarisme, en lui donnant la date précisé de l'obus papal.

Ces faits ont été révélés au présent auteur par Dom Sturzo lui-même dans deux occasions. La première était quand le chef italien a vécu à Londres en été 1939 et le deuxième dans l'automne de 1940, après que la Seconde Guerre mondiale avait commencé.

À l'exception d'un très petit cercle à Rome, personne d'autre ne savait rien du testament antifasciste du pape Pie XI.

La raison ? Quelques semaines plus tard, le 2 mars 1939, on a élu le Secrétaire d'État anticommuniste du Pontifes défunt, le Cardinal Pacelli, comme Pape. Il est devenu Pie XII. Son ordre immédiat, après le fait de monter la Chaise de Pierre: que le désir de son prédécesseur papal concernant une déclaration anti-Hitler doive être complètement et en permanence oublié.

Et donc c'était, partout dans son long pontificat.

CHAPITRE 14

De Gaulle et l'envoyé “Extraordinaire”

Aussitôt qu'il avait été couronné, Pie XII, il a donné le préavis explicite que l'Église catholique avait entrepris une politique de guerre totale contre le Communisme Mondial. Sur ce, le mot suivant par l'acte, il a commencé une croisade antibolcheviste la plus vigoureuse.

Toutes les avenues d'influence ecclésiastique et politique ont été hermétiquement fermées pour tous les éléments pro-communistes dans l'Église, avec le résultat que dans les semaines tout vestige de pouvoir qu'ils avaient eu a disparu comme le brouillard sous un soleil de méridien.

Une forme d'activité dans laquelle la plupart d'entre eux surpassé, cependant, sont restés intacts: leur habileté lors de l'infiltration promotionnelle, dans les infrastructures de l'édifice ecclésiastique.

Ces activités, à cause de leur nature clandestine, ont tiré le soutien de tous les mouvements antifascistes en Italie, Allemagne et d'autres pays de l'Europe orientée par les Fascistes. Cela a inclus en direct, même si la coopération maussade des Partis communiste divers, où que ceux-ci opèrent toujours.

Leur nouvelle stratégie les a forcés de mettre, en rendant, leur campagne d'infiltration et de subversion très difficile. Quand finalement la Seconde Guerre mondiale a éclatée, la restriction anticommuniste a tourné malfaisante. Le Pacte avec Hitler a vu le nadir de leurs activités. Ils se sont sentis trahis tant par Dieu que par homme et beaucoup ont renoncé à leur travail dans le désespoir.

Les Communistes, avec qui ils avaient fréquenté — maintenant que Hitler et Stalin avaient atteint une nouvelle compréhension — ont refusé à combattre contre le Nazisme. Le désaccord entre les Communistes et les radicaux catholiques a semblé s'être élargi au point de séparation irrévocable.

Alors l'attaque soudaine de Hitler sur la Russie a changé tout d'un seul coup. La situation avait été la plus malheureuse parce que par un tortillon d'ironie, le Vatican prévenait à plusieurs reprises Moscou de l'attaque imminente d'Hitler. Stalin, qui minimisait toujours la capacité de la diplomatie du Vatican, en préférant le mot de Hitler à celui du pape, ou de quelqu'un très près du pape, a refusé de prendre l'avertissement au pied de la lettre, une erreur de calcul qui coûtent des millions de vies russes et presque la perte de la capitale soviétique.

Maintenant que l'URSS ait été attaquée, les Communistes partout dans l'Europe sont devenus de nuit activement antinazi. Leur séparation des catholiques progressifs a été immédiatement amendée. Maintenant les radicaux catholiques ont travaillé de près avec les guérillas Communiste vers un objectif commun — la défaite de l'Allemagne nazie et la victoire totale du Communisme soviétique et européen.

Pendant que les combattants souterrains étaient des patriotes de persuasions politiques différentes, l'élément le plus grand et le plus dur a été composé des Communistes. Mais pendant que les guérillas européen ont voulu seulement la libération de leurs pays respectifs de l'occupation nazie, les Communistes ont considéré la défaite de l'Axe comme une pierre marchant à deux objectifs supplémentaires: a) aider la Russie soviétique à accomplir une victoire décisive; et b) monter des régimes Communistes dans les pays européens différents après l'effondrement du Nazisme.

Beaucoup de gauchistes catholiques étaient familiers avec ces buts et ont prêté leur coopération vers l'accomplissement d'eux, en commençant par le clergé inférieur, ouvertement encouragé par certains évêques. Quelques tels prélats ont réclamé une influence privilégiée en raison du fait que c'était le Vatican qui avait donné d'abord le fait de diminuer dans l'Union Soviétique l'attaque nazie imminente.

Le mystère de la raison d'un Vatican anticommuniste de diminuer le dictateur bolcheviste de la Russie de l'attaque imminente n'a été jamais de manière satisfaisante expliqué. Cependant, ce de certains éléments pro-communistes dans le Vatican lui-même étaient en train de travailler, il n'y a aucun doute, puisque nous aurons l'occasion pour nous avérer actuellement.

Le Pape Pie XII était devenu de plus en plus craintif pendant ce temps lors de la pratique Communiste évidente du fait de monter des régimes soviétiques dans les pays nominalement catholiques. Leur activité dans cette sphère a couvert non seulement ces terres bordant la Russie, telles que la Hongrie, la Tchécoslovaquie, la Pologne et d'autres, mais aussi les pays de l'Ouest comme l'Italie, la Belgique et la France.

Le danger était un réel, depuis que guérillas Rouge, avec l'aide donnée principalement par les États-Unis et la Grande-Bretagne, était devenu l'extension armée des Partis communiste natals. Ces partis ont ordonné la loyauté de centaines de milliers de travail urbains.

Inquiétude parmi les prélats

En plus de leurs plans de prise de contrôle, ils ont aussi parlé de la revanche contre les catholiques qui avaient collaboré avec les pouvoirs de l'Axe. Cette inquiétude créée parmi le leadership catholique, comme un nombre considérable du clergé se classant haut de la France avait soutenu activement le gouvernement fantoche catholique et nazi du général catholique Henri Petain. Le régime de Petain, en fait, avait été un des compromis idéologiques de Pie XII avec Hitler victorieux, suite à la défaite de la France par l'Allemagne en 1940.

Après la chute de la France, le Vatican s'était trouvé dans une position difficile. Il ne pouvait pas soutenir ouvertement les envahisseurs nazis sans risquer le ressentiment amer de catholiques dans la France occupée et ailleurs en Europe.

C'était une situation qui a exigé l'habileté extrême dans la diplomatie mondiale. Bien que la guerre soit allée bien jusque-là pour l'Allemagne, c'était loin d'avoir été gagné. L'entrée du Japon et des États-Unis dans le conflit l'a même rendu possible qu'elle pourrait se terminer avec la défaite de Hitler.

Cette perspective est devenue plus plausible quand apparemment la marche irrésistible de l'armée Allemande a été arrêté en 1942. Par le milieu de 1943, Mussolini était déjà tombé du pouvoir. Le présage pour l'avenir a semblé sombre.

Le Pape Pie XII devait faire des pas préparatoires prudents pour assurer qu'il ne trouverait pas lui-même — et l'Église — sur le côté perdant. Il a fait rapidement ainsi, en commençant par les mouvements prudents vers le camp Allié. Étant le diplomate astucieux qu'il était, il a commencé à courtiser le vainqueur potentiel le plus vigoureux, les États-Unis.

Dans la réalisation de ce nouveau mouvement, Pie XII suivait la grande stratégie traditionnelle que l'Église avait utilisée partout dans sa longue histoire, à savoir, d'abandonner un allié perdant au côté avec le vainqueur. Grâce à son habileté diplomatique parfaite, le chronométrage et assistance de certaines personnalités puissantes aux États-Unis, il a posé avec succès la fondation pour la nouvelle alliance du Vatican. Aussitôt que l'axe Vatican-Berlin a commencé à s'émietter, l'axe Vatican-Washington a commencé à naître.

Mais si une nouvelle alliance avait été lancée sur le champ idéologique, une alliance qui a affecté plus profondément les politiques intérieures et extérieures de l'Amérique, un autre et plus menaçant on avait aussi pris la forme. C'était l'entête clandestin entre un Communisme militant et certains radicaux catholiques actifs dans les mouvements souterrains partout dans la plupart de l'Europe.

Les éléments pro-communistes avaient pénétré non seulement les de base des cohortes catholiques poser; ils avaient aussi infiltré les chambres très intérieures du Vatican lui-même. Déguisé comme des prélats diligents ou des diplomates doucereux, ils avaient aussi commencé à préparé pour le jour où, dès que l'Europe nazie s'est effondrée, une Russie soviétique victorieuse émergerait comme un grand pouvoir militaire et le Communisme reprendrait l'Europe ruinée.

Leurs attentes se sont avérées partiellement incorrectes. Le Vatican, sous le contrôle ferme de Pie XII et maintenant un allié des États-Unis, a poursuivi une croisade anticommuniste plus violemment que jamais auparavant.

Certains des dissidents dans l'Église, aussi toujours active dans l'obscurité ecclésiastique, sont devenus publiquement connus en temps voulu pour leur “non enthousiasme” concernant l'alliance Vatican-Washington. C'était une alliance qui, dans leur vue, avait promu la Guerre Froide contre le Communisme de la Russie.

Un de ces dissidents était monseigneur Roncalli, un diplomate de carrière accommodant, informé aux intervalles différents aux missions de troisième catégorie bordant l'Europe du Sud et le Proche-Orient. Sa tâche était celle d'un fonctionnaire mineur, accusé des problèmes régional et des éditions d'un caractère purement ecclésiastique.

Au moins, c'était la version officielle.

En pratique, cependant, dès que la guerre a éclaté, le caractère de sa mission avait changé. La Turquie — auparavant, pendant et même après la Seconde Guerre mondiale — était un poste d'écoute international célèbre, une façon polie de dire un centre d'espionnage. En tant que tel, c'était devenu particulièrement important pour certaines nations anticommunistes, étant comme c'était à la porte arrière de la Russie soviétique.

Quand l'Allemagne nazie s'était effondrée finalement et le General De Gaulle avait retourné dans la France libérée, l'inquiétude de Pie XII aux politiques du général est devenue aiguë.

De Gaulle, qui à partir du jour qu'il retourna jusqu'à ce qu'il ait démissionné (1944-1969) a réussi à survivre à trente tentatives d'assassinat, avait déclaré dans tant de mots qu'il avait l'intention de remettre des tribunaux sur pied où les membres de la hiérarchie catholique de la France seraient jugés et condamnés pour la collaboration avec les nazis.

La menace était sérieuse et avait besoin de manipulation prudente. C'était encore plus sérieux que dans le derrière de cela il y avait un autre, non moins cruel problème. C'était l'association proche et la coopération des catholiques français pro-communistes, qui planifiaient une campagne politique collective pour une prise de contrôle de la France après-guerre.

La menace Communiste

Les problèmes étaient aussi sérieux pour De Gaulle, depuis que les Communistes français avaient donné le préavis qu'ils avaient l'intention de créer le problème à grande échelle si leurs demandes n'étaient pas satisfaites, au moins partiellement.

Les Communistes français ont été, évidemment, soutenus tant politiquement que financièrement par la Russie soviétique, la planification alors occupée de l'appropriation territoriale de l'Europe de l'Est, avec l'égard spécial en Pologne, Hongrie, Tchécoslovaquie et Allemagne de l'est.

À ce moment, Pie XII s'est souvenue du diplomate qui avait agi aussi sensiblement et habilement qu'un fonctionnaire d'intelligence du Vatican en Turquie. Ses qualifications étaient impressionnantes. Il avait eu de long entraînement dans l'art fin de la conciliations, en s'occupant de la plupart des adversaires désespérés. Il avait agi comme le Délégué Apostolique à Istanbul depuis 1934, comme un administrateur du Rite latin dans Constantinople. Là il avait fait des amis avec de principaux membres du gouvernement turc et avec les prélats de l'Église Orthodoxe grecque. En Grèce il avait été spectaculairement un négociateur, quand s'occupant des Grecs pendant l'occupation allemande et italienne.

En plus de son record de service, il avait un autre et pas la qualification moins intéressante: il était pour l'Église pro-russe, pro-orthodoxe et pour les gens. Il était populaire parmi les gauchistes politiques dans et à l'extérieur de l'Église. Il a été accepté par les Communistes comme celui qui les a compris. Bref, il était le négociateur idéal pour s'occuper de la situation fine qui s'était développée en France.

Un envoyé du Vatican, donc, qui bien que pas un Communiste, avait exprimé l'opinion que l'Église Orthodoxe russe devrait considérer une détente avec les Soviets et aussi avec Rome, il était l'homme qui avait besoin de résoudre l'enchevêtrement catholique et communiste français.

Et ainsi, un an avant la fin de la Seconde Guerre mondiale, Pie XII s'est souvenu de monseigneur Roncalli, le diplomate radical en Turquie et l'a dépêché à Paris pour apaiser l'homme d'état catholique rempli d'amertume, le General De Gaulle.

Au début, le diplomate de gauche a reçu une réception fraîche de De Gaulle. Alors, le détermination de De Gaulle pour punir la hiérarchie française a commencé à vaciller. Finalement, son plan original de les emprisonner ou les faire écarter, a été baissé complètement. Cela, beaucoup au soulagement de Pie XII et à la surprise de beaucoup dans et à l'extérieur de la France.

Qu'est-ce qui s'était produit en coulisses ? L'envoyé du Vatican progressif avait démontré son habileté pleinement, une compétence dans l'art d'apaiser un adversaire via l'approche douce — c'est-à-dire par l'utilisation “d'œcuménisme politique.” Il avait présenté à De Gaulle une affaire politique, à savoir qu'il, le diplomate catholique, s'occuperait des guérillas Communiste français. Il les persuaderait de renoncer à leurs activités perturbatrices planifiées, pourvu que De Gaulle laisse tomber son plan d'avoir les évêques et les Cardinaux de la France essayée dans la cour pour la collaboration avec les nazis.

De Gaulle a accepté. Les charges contre certains évêques français ont été baissées. Comment a fait monseigneur Roncalli, le diplomate radical, pour réussir à persuader les Communistes d'adoucir leur campagne de perturbation dans une France récemment libérée ?

Il avait convaincu les Communistes que l'Église réorienterait bientôt sa politique au sujet du Communisme comme une philosophie, aussi bien qu'au sujet de la Russie soviétique comme un ancien adversaire idéologique. Prouver qu'il a voulu dire ce qu'il a promis qu'il les a bénits et dans une occasion à Paris a même déclaré que l'Église était personnellement en sympathie avec le Marxisme, depuis que ses doctrines était dans l'harmonie avec celles de Christ.

Sa mission en France avait été un succès exceptionnel. Une fois en arrière à Rome, cependant, le monseigneur rose est devenu vite déçu. Pie XII, au lieu de tempérer son opposition au Communisme en Russie, a aidée à lancer la Guerre Froide avec son nouveau partenaire idéologique, les États-Unis.

En ne refusant pas que les ambitions expansionnistes de Stalin en Europe et Asie étaient les donateurs principaux à la tension militaire grandissante entre l'Est et l'Ouest, monseigneur Roncalli a protesté avec Pape pour son “parti pris anticommuniste américain.”

Quand la Guerre Froide est devenue une guerre chaude en Corée, le prélat radical a objecté au soutien que le Vatican donnait, directement et indirectement, aux États-Unis.

Ses objections aux problèmes domestiques et européens n'étaient pas moins fréquentes. Il était très mécontent, par exemple, quand Pie XII a réprimé les prêtres ouvrier et encore plus quand il a décrété l'excommunication pour les catholiques qui ont osé soutenir un candidat Communiste au bureau politique.

Un jour, Pie XII l'a renvoyé finalement. C'est-à-dire, il l'a enlevé du centre faisant la politique du Saint-Siège aux limbes ecclésiastiques.

Pour rendre la dégradation moins blessante d'un regard furieux, il a été en même temps donné un chapeau de Cardinal, mais a voyagé par la poste au Patriarcat d'eau stagnante de Venise. En d'autres termes, sa promotion avait été une une dégradation véritable — “Promoveatur ut amoveatur” comme les anciens Romains avaient l'habitude de dire.

De la vue de Pie XII, qui devrait avoir été la fin d'un importun radical, comme la seule tâche du nouveau Cardinal serait, dans le cours des choses normal, simplement à se préparer pour mourir paisiblement à Venise.

Le destin avait décrété autrement. Pas longtemps après, le pro-Russe, le pro-orthodoxe et le diplomate pro-communiste a succédé à Pie XII à la Chaise de Pierre.

CHAPITRE 15

L'axe Vatican-Washington

Si une entente de Washington-Moscou avait été l'axe militaire sur lequel la Seconde Guerre mondiale avait été faite dans une lutte collective contre l'Allemagne nazie, l'axe Washington-Vatican était celui sur lequel la Guerre Froide a été faite dans une lutte collective contre le Communisme mondial.

Ses deux principaux adversaires idéologiques se sont affrontés à travers le globe, chacun résolu de gagner l'allégeance du monde — le Pape à Rome et Stalin à Moscou.

La Russie communiste, le vainqueur principal de la Seconde Guerre mondiale, avait maintenant à sa commande non seulement des millions d'hommes armés, mais également des millions de Communistes partout dans l'Europe libérée. Parmi le dernier étaient le pro-communiste, ou même le Communiste, Catholique qui a émergé de la guerre plus déterminée que jamais pour apporter le socialisme dans les couloirs réactionnaires du Vatican.

Pendant que ces catholiques, en incluant des membres du clergé, sont devenus actifs dans les arènes idéologiques, opérant via les mouvements socialistes ou par les Partis catholiques ressuscités maintenant appelés des démocrates chrétiens, le Vatican lui-même a commencé une campagne anticommuniste la plus formidable, dont les pareils n'avaient été jamais vus auparavant, il n'a non plus été vu depuis.

L'intensité de la croisade a été complètement justifiée par la situation politique du monde. Le Dragon bolcheviste, que l'Église avait espéré voir détruit ou au moins contenu par la Seconde Guerre mondiale, a émergé maintenant plus fort que jamais. Il a menacé d'engloutir des nations entières, militairement, idéologiquement. et territorialement.

Quand la guerre allait bien pour Hitler, le Vatican avait coopéré tacitement et prudemment avec lui. Quand finalement, la guerre s'était accordée en faveur des Alliés en 1933 et 1944, l'Église avait bougé dans leur direction. La France, l'Angleterre, et les autres pays européens n'ont pas importé beaucoup et n'ont pas été flattés comme dans le passé. L'objet principal de la cour était le pays qui avait la vieille bique de la guerre comme la deuxième superpuissance — les États-Unis.

Comme la guerre tirait à sa fin, les États-Unis, non moins que le Vatican, étaient devenus craintifs de la propagation du Communisme dans les pays étant libérés par les bras Alliés. Le coopération entre Washington et le Saint-Siège, qui avait été provisoirement lancé quand la machine militaire de Hitler a commencé à aller en morceaux, accordés rapidement dans une alliance véritable. Au début, l'association était secrète et informelle; mais puisque la menace russe est devenue jamais plus évidente, c'est devenu plus ouvert et direct.

Les postures menaçantes de Stalin et l'appétit territorial grandissant des armées soviétiques avancées, inquiétaient tant le Vatican que Washington. Pendant que le Vatican est devenu profondément inquiété du destin des millions de catholiques en Pologne, Tchécoslovaquie, Autriche et Allemagne, les États-Unis ne sont pas devenus moins inquiets de la balance du pouvoir dans le monde après-guerre.

Les objectifs fusionnant du Vatican et les décideurs politiques à Washington avaient pour résultat progressivement une cause commune intégrée — l'endiguement de la géopolitique russe et d'impérialisme Marxiste.

La Russie soviétique n'était pas seule la menace unique. Le communisme lui-même est devenu une force politique formidable dans le même milieu des nations de L'Ouest victorieuses, dans la forme de Partis communiste nationaux qui ont bondi des ruines de guerre comme des dents de dragon, prêtes à dévorer les vainqueurs.

Leurs ambitions ne savaient aucune limite. La Belgique, la France et l'Italie ont semblé devenir rouges. Leurs chefs ont regardé de plus en plus à Moscou pour l'inspiration de remettre les gouvernements Soviétise sur pied.

C'était dans l'intérêt tant du Vatican que de Washington de voir que ces aspirations Communistes natales ne soient venues à rien. Depuis que les buts ultimes des deux centres de pouvoir étaient si semblables, c'était une simple affaire pour mettre dans le mouvement une stratégie anticommuniste commune dirigée lors du contrôle de la propagation du Marxisme.

Le Pape Pie XII, maintenant dans le contrôle total du Saint-Siège, rassemble tous les forces formidables à sa disposition pour consolider l'alliance antirusse embryonnaire. Le diplomatie, les machines religieuses et émotionnelles de l'Église ont été informées par les attitudes anticommunistes les plus animées. Le Pape, un maître tacticien, y a vu que le résultat cumulatif soit estimé partout dans l'Europe et, tout au-dessus, aux États-Unis.

L'association Vatican-Washington a été largement acceptée comme étant la réponse chrétienne à l'avance implacable du Marxisme Impie. Il est venu pour être considéré comme les moyens principaux de reconstruire une société après-guerre démocratique.

Ainsi il s'est passé que dans le meilleur délai, le Vatican et la cour américaine se sont transformés en mariage idéologique concret. L'union était une de l'évolution de la situation politique la plus importante de la période après-guerre.

La stratégie traditionnelle du Vatican — pour se débarrasser d'un allié perdant et déraper avec un vainqueur — a été encore une fois adoptée avec le succès prévisible.

Le résultat de la stratégie en cas des États-Unis — l'entente du Vatican devait produire la Guerre Froide. Cette guerre n'a pas été commencée, comme beaucoup sont venus pour croire, par Winston Churchill chauvin et d'autres hommes d'état européens mineurs. Elle a été conçu en partie dans les murs du Vatican, avec la coopération secrète de certains activistes religio-politiques et militaires aux États-Unis.

La première indication de sa naissance a émergé dans l'Église, pas dans la politique, mais dans le champ religieux. Cela a été personnifié dans le culte de Notre Dame de Fatima dans des objectifs de qui se sont prêtés à une Guerre Froide: la Russie Communiste serait vaincue et serait convertie ensuite au catholicisme.

L'Église est énormément adroite dans de telles affaires. Avant de lancer toute campagne, elle fait des pas préparatoires, basés sur de fort émotion religieuse. Nous nous occuperons de ce côté actuellement.

Hostilités après-guerre

L'Église n'a pas créé la Guerre Froide; mais c'était un des premiers volontaires dans la lutte. Les pouvoirs séculaires de L'Ouest avaient déjà reconnu la menace après-guerre d'une Russie victorieuse et se préparaient à la rencontrer même avant le mouvement du Vatican de participer à la contre-poussée. Bien avant la défaite du Nazisme, tant Roosevelt que Churchill se sont rendus compte que Stalin avait des plans d'annexer une demi-douzaine de pays en Europe de l'Est.

Depuis la fin de Seconde Guerre mondiale, les deux vainqueurs importants — les États-Unis et la Russie — se sont considérés avec un soupçon réciproque. Au lieu du désarmement, ils ont tous les deux gardé leurs forces militaires en préparation de combat.

La Russie soviétique a ralenti sa démobilisation et a gardé une armée colossale sur un fondement de guerre. Les États-Unis, pendant que démobilisant une grande partie de ses forces de guerre, a néanmoins commencées à se préparer d'autres façons pour une prochaine confrontation avec son allié récent. Seulement un an après la défaite de Hitler, c-à-d, en 1945, les États-Unis étaient déjà occupés en stockant des matières premières essentielles, une mesure de guerre de 100 pour cent. En juillet de 1946, le 79ème Congrès américain a donné l'approbation officielle au programme en passant le Droit public 520 à cette fin. En ce moment-là les réserves combinées se sont déjà levées à la valeur de 4,546,000,000$ de matériel. À partir de 1946 à 1950, avant que la guerre de Corée commence, les réserves américaines ont presque doublées, la réputation à 8,300,000,000$.

Le stockage d'équivalent de la Russie soviétique d'armes et de marchandises militaires n'a été jamais révélé, mais on peut supposer raisonnablement que c'était comparable au moins dans celle des États-Unis, sinon plus.

D'ici à 1947, partout dans le monde. il y avait 19 millions d'hommes sous mains. Cela moins de deux ans après la victoire en Europe. Depuis lors en avant, la dépense militaire est montée en flèche aux figures astronomiques. Alors que la Yougoslavie — qui avait commencé à montrer son indépendance et pencher vers l'Ouest — le monde avait été fendue^1.

Les usines d'armement américaines bourdonnaient, pendant que l'Aviation américaine, l'armée et la Marine ont été informées partout dans le monde dans les principaux endroits de stratégie. Les dépenses colossales pour maintenir cet empressement de guerre mondial ont été votées par le Congrès américain — par ex., 129,000,000,000$ dans les moins de deux ans (1950-1952). Pour 1953, en Europe seule, les États-Unis avaient déjà construit plus de cent aérodromes, beaucoup d'entre eux spécifiquement équipé pour des opérations atomique, comme bases offensives et défensives contre la Russie^3.

Dans la Russie Communiste, des préparations de la même ampleur ont été réalisés, avec une impulsion pour correspondre à celles de l'Ouest. Dans quelques brèves années, les milliards de roubles ont été appropriés dans des buts militaires. Comme la Russie est devenue l'arsenal Communiste de l'Est, l'Amérique est devenue l'arsenal anticommuniste de l'Ouest et son chef politique et militaire le plus vigoureux.

Les autres nations du monde, n'avaient pas encore récupéré du massacre de la Seconde Guerre mondiale, étaient obligés maintenant de se rendre prêtes pour la Troisième. Les politiciens, générais, les chefs d'État, tout a parlé de la guerre atomique. Les armées se sont rassemblées, prêt à marcher.

Une course d'armement si gigantesque a sapé l'économie de nations entières, en rendant ainsi une guerre éventuelle entre les deux blocs puissants de l'est et de l'Ouest non comme une probabilité mais une certitude.

Pendant que pour ceux-ci les préparations militaires ont battu le plein, les mouvements préliminaires psychologique, c-à-d, émotionnels, la nature étaient aussi réalisés sur le front religieux par le Vatican.

Ce programme a été formulé non seulement dans les vacances secrètes du Saint-Siège, mais aussi dans celles de Washington. Il a été alors promu sur une échelle globale avec l'habileté la plus parfaite, typique du génie de Pie XII.

Le montage de la réaction émotionnelle à la suppression religieuse Communiste a été engendré d'abord par le procès d'archevêque Alojzije Stepinac de la Yougoslavie et ensuite par ce de Cardinal anticommuniste Mindszenty de la Hongrie, Les deux procès, largement rendus publics, ont produit le sentiment immense de ressentiment contre les Communistes, tant dans le catholicisme que dans les mondes Protestants. Il a fourni à Pie XII deux bases efficace spectaculaires de mettre la pression politique sur le gouvernement américain et consolider l'alliance catholique et américaine.

L'Archevêque Stepinac avait aidé dans le fait d'établir d'une dictature de Catho-mensonge en Croatie en 1940-1945, avec la bénédiction d'Adolf Hitler. Bien qu'il l'ait nié vigoureusement, il a été plus tard accusé d'avoir collaboré avec le chef de la Ustashis (une sorte de parti nazi croate) mené par la Première mise Pavelic. La Croatie est devenue une sorte d'état Fasciste dans lequel tout le monde devait appartenir à un parti politique et à une religion — le catholicisme. Il y avait des conversions forcées, quelquefois de villages entiers. Ceux qui ont résisté ont été envoyés aux camps de concentration. Les atrocités ont été commises, il a été réclamé, par la connaissance et la connivence de l'archevêque. Alors que le pogrom a fini, plus de 600,000 hommes, femmes et enfants avaient péri atrocement^4.

Suite à la Seconde Guerre mondiale, Pavelic a trouvé censément l'asile dans le Vatican jusqu'à ce qu'il puisse fuir en Amérique du Sud, refuge de tant d'autres criminels nazis.

Archevêque jugé

Le gouvernement Communiste après-guerre de la Yougoslavie a arrêté l'archevêque Stepinac et l'a jugé pour sa coopération alléguée avec la Ustashis ensanglanté. L'Église a déclaré que ceux-ci ont été des charges fabriquées contre le prélat à cause de son opposition implacable au Communisme. Le 11 octobre, 1946, il a été condamné à emprisonnement de 16 années, mais Tito l'a libéré sur l'assignation à domicile en 1951. Pie XII l'a appelé un Cardinal l'année suivante.

Pendant 1948-1949, un autre prélat de classement de l'Église catholique a été placé et jugé par les Communistes, cette fois en Hongrie. Il était le Cardinal Mindszenty, qui avait soutenu fermement la campagne des États-Unis-du-Vatican pour renverser le régime Communiste dans son pays. Comme l'archevêque Stepinac, il est devenu connu à l'Ouest comme un héros anticommuniste et a été donné le refuge dans l'ambassade américaine à Budapest.

Pendant cette période, Pie XII tenait une conférence avec les chefs militaires proéminents du monde non-communiste, particulièrement ceux des États-Unis, des généraux britannique et américain venaient en un défilé sans fin au Vatican.

Pour citer seulement un exemple: pendant une seule journée en juin de 1949, Pie XII a reçu cinq générais américains dans des audiences successives. Ils étaient: le Général. Mark Clark, commandant de guerre de la Cinquième armée américaine en Italie et par la suite officier supérieur dans le conflit coréen; le lieutenant général. J. Canon, commandant général de l'Aviation américaine en Europe; Maj. Général. Robert Douglas, Chef de cabinet des Forces armées américaines en Europe; Maj. Général. Maxwell Taylor, Député du Commandant de la Commande européenne; et le lieutenant le général. Geof-frey Keyes, Commandant Général des Forces américaines en Autriche.

Ces figures militaires classant de haute positions sont allées accorder avec Pape parce qu'ils l'ont considéré, comme eux-mêmes, le commandant de forces impliqué dans la Guerre Froide.

Avec le Vatican maintenant un centre occupé de stratégie de guerre anticommuniste très étendue, il n'est pas étonnant que les dignitaires catholiques dans quelques pays parleraient et agiraient dans l'idée que la guerre réelle soit imminente. Le Vatican qui, dans une période étonnamment brève, avait développé des relations les plus intimes avec certains éléments influents en Amérique, ne se complaisait pas simplement dans le rêve. Il s'occupait d'une réalité militaire concrète du temps. Cela a été démontré à un monde assommé le 27 août 1950.

À cette date, M. Francis Matthews, pendant un discours à Boston, a demandé aux États-Unis de devenir “le premier agresseur pour la paix.” En d'autres termes, il demandait à son gouvernement de lancer une guerre du tiers-monde.

Matthews n'était pas un fanatique, ni un citoyen irresponsable. Il était, en fait, une figure clé dans le gouvernement américain — le Secrétaire de la Marine. Il était aussi un catholique professant, honoré plusieurs fois pour ses services à l'Église. Plus, il avait été la tête des Chevaliers de Colomb et un Chambellan Papal secret au pape Pie XII.

Avec de tels catholiques hautement placés dans le gouvernement américain, le Vatican ne pouvait pas manquer d'être informé de ce qui fermentait dans certains quarts, où l'expression, “le premiers agresseurs pour la paix” n'étaient pas simplement un appareil rhétorique. Les renseignements passés aux évêques et aux Cardinaux partout dans le monde de L'Ouest les ont aidés à former les attitudes des gens dans leurs sphères d'influence respectives. Le résultat était que pendant que le réseau ecclésiastique vaste de l'Église catholique enclenchait de forts sentiments anticommunistes, les machines militaires, politiques et financières des États-Unis ajoutaient le poids à une campagne collective qui devait bientôt être identifiée par les médias comme la Guerre Froide.

La Guerre Froide — un enfant d'agression territoriale et idéologique Communiste, plus de détermination catholique et américain pour s'y opposer — devait éclater bientôt dans la “guerre chaude” de la Corée quand. en citant le Secrétaire d'État américain Jean Foster Dulles, “les États-Unis ont marché au bord de la guerre [la guerre atomique] trois fois.

La première fois s'est produite pendant les négociations de trêve coréennes en juin de 1953; et deux fois en 1954, quand les États-Unis ont averti les Chinois que s'ils sont intervenus, les bombes atomiques seraient passées sur Manchuria et sur la Chine du Sud^5.

Cette menace n'était pas un bluff. C'était concret et nucléaire. Le Russe, l'Européen, le Chinois et le Communisme Mondial ont pris des notes et ont ralenti leur pas.

Le fait de retarder la marche du Communisme Mondial a représenté de cette manière un triomphe pour la nouvelle alliance Vatican-Washington du Vatican, le grand politique impondérable de la post-Seconde Guerre mondiale.

CHAPITRE 16

Le plan de Stalin pour une papauté rouge

Même si la Troisième Guerre mondiale n'a pas éclaté en 1952, comme beaucoup le croyaient et que certains ont regretté qu'elle ne se produise pas, les machinations qui avaient continué à Washington et au Vatican n'ont pas été perdues sur Joseph Stalin.

Elles avaient enclenchées quelques contre-mouvements de son propre.

Le sentiment général d'impuissance de ceux partout dans le monde qui ont été attrapés entre les deux pouvoirs hostiles, a été aussi connu par certains dans l'Église elle-même. Effectivement, c'était la situation dans le Vatican lui-même, qui avait été transformée à ce moment au centre pour le gouvernement personnel de Pie XII.

C'était principalement pendant cette période que Pie XII s'était passé des procédures de diplomatie traditionnel et de l'habituel excommunication des changements ecclésiastiques et de représentatives politique, mieux pour conduire une campagne qui a exigé l'action plus directe, résolue.

Le Kremlin avait été pas moins actif que Washington; encore, en se concentrant sur les affaires américaines, il n'a pas donné sur le Vatican. Le cynisme de Stalin ex-séminaristes du pape pendant la Seconde Guerre mondiale, quand il s'était renseigné sarcastiquement combien de bataillons le Pape pourraient mettre dans le champ, était à ce moment-là une chose du passé.

Stalin avait appris sa leçon. En Europe de l'Est, les catholiques lui donnaient des problème continu. Dans l'Europe de L'Ouest, la Démocratie chrétienne nouvellement créée avait remis des gouvernements anticommunistes importants sur pied. De plus, autant que la Guerre Froide était inquiétante, Stalin savait qu'un de ses promoteurs en chef n'était personne d'autre que Pie XII lui-même.

Il est devenu évident aux stratèges du Kremlin que le Vatican a mérité moins d'attention, seulement prudence, mais avec le traitement inhabituel comme l'arme diplomatique d'une religion avec le muscle politique.

Les hommes, qu'ils soient Communiste Commissaires ou Cardinaux catholiques, ne peuvent pas se débarrasser entièrement de leur individualité aimé et détesté, ou minimisez leurs faiblesses et préférences.

Stalin, qui avait été en activité personnellement avec des milliers des gens qu'il avait élevés à de grandes hauteurs politiques ou avait envoyés pour être exécuté, était un analyste maître du comportement humain. Il a appliqué les mêmes règles vis-vis la situation au Vatican qu'il avait suivi ainsi avec succès en traitant les centres de pouvoir politiques séculaires.

Pas ceux dans lesquels il avait appliqué la force brute, certes, mais ceux où la ruse avait été la plus efficace. Ce qui a été exigé pour combattre une menace amorphe, répandue telle que l'anticommunisme du Vatican, était une arme de la même façon impalpable, un aussi invisible qu'une toile d'araignée mortelle.

En conséquence, Stalin s'est préparé au décès réel du pape — rien de moins, rien de plus. Depuis la croisade antirusse catholique émanée principalement des convictions personnelles de Pie XII, il a raisonné, il devrait être possible de neutraliser une telle virulence anticommuniste par le remplacement de Pie XII avec un pape dont les convictions personnelles étaient l'opposé.

Le succès d'une telle politique, évidemment, a dépendu de l'élection d'un nouveau pontife qui serait prêt et disposé à démonter la structure que Pie XII avait construit dans plus de trois décennies et la remplacer avec une d'un caractère politique plus favorable au Communisme. Sur le visage de cela, l'objectif de Stalin était un impossible. L'intervention divine seulement directe pourrait travailler un tel miracle.

L'ancien étudiant de séminaire Stalin, cependant, bien qu'un athée professionnel, était bien versé dans la réflexion théologique. Ses relations avec l'Église Orthodoxe lui avaient enseigné que les ecclésiastiques, hauts ou bas, ont leurs opinions personnelles sur les problèmes politiques. Par la manipulation adroite de son tableau de service clérical, par exemple, l'Église Orthodoxe — une fois l'ennemi voué du Communisme — était devenue maintenant un allié.

La hiérarchie Orthodoxe avait fait face à la réalité politique, pas seulement que le Communisme russe était là pour rester, mais aussi que le Christianisme pourrait être interprété comme étant plus proche au Communisme que l'enseignement capitaliste traditionnel que les Évangiles l'avait fait apparaître.

Stalin savait bien qu'à l'Ouest il y avait des poches de clergé catholique qui étaient des sympathisants Communistes. Aussi, de grandes sections d'ouvriers catholiques et, effectivement, des mouvements sociaux catholiques, avaient leurs avocats Marxistes.

Ces éléments désapprouvaient toujours les activités anticommunistes de Pie XII, plus depuis que de telles politiques ont fait concorder avec ceux des États-Unis, que l'on leur avait appris à considérer comme la source de l'impérialisme. À l'intérieur du Vatican lui-même, il y avait certains qui avaient connu les mêmes vacillements de guerre que l'homme moyen dans les villes différentes de l'Europe.

Espions à l'intérieur du Vatican

En plus d'un tel considérations, Stalin avait traité de certains renseignements, non disponibles même pour la diplomatie traditionnelle. En d'autres termes, si Pape avait ses agents à Washington, Stalin avait ses propres informateurs à l'intérieur du Vatican.

Ce n'était pas la sorte d'agents si typiques de l'antédiluvien Comintem et de ses agences d'espion apparentées. Ils étaient de la même crème de l'élite spécial du Kremlin.

Bien qu'un pragmatiste sans pitié, Stalin ait tenu des convictions non marxistes concernant l'irrationalité du comportement humain. Aussi dans la puissance de convictions religieuses ou idéologiques profondément tenues.

Ceux-ci, si adroitement employé, pourraient opérer des miracles. Les renseignements supplémentaires sur les opinions, les habitudes personnelles, les dispositions physiques et les minuties monumentales de certains individus pourraient faire le reste.

De tels renseignements avaient été recueillis de tout sur le monde du Catho-mensonge. Le catholique numéro un du monde, Pie XII, étant la cible principale, a cédé le plus. Ses visions et signes mystiques étaient aussi familiers à Stalin qu'ils étaient au rédacteur d'Osservatore Romano, ou aux confidentes Capitales qui les ont rendus connus au monde.

En arrière en 1948 et 1949, par exemple, quand Pie XII était furieux contre quelqu'un qui a voulu voter pour les Communistes dans l'élections général de l'Italie et de la France, Stalin savait que Pape projetait de proclamer un nouveau dogme.

Piété et propagande

Mais plus de façon significative, il était conscient que certains Cardinaux étaient fermement contre cela, sur les terres religieuses aussi bien que politiques. Comme noté auparavant, le nouveau dogme — l'hypothèse physique de la Vierge Marie — avait été un acte de piété de la part de Pie XII, mais avait servi en même temps comme un foyer de propagande politique, comme était son subséquent expérience du phénomène de Fatima.

Stalin, le matérialiste, a considéré ces manifestations comme les indications de maladies physiques et psychologiques, comme clairement montré par le fait qu'en suivant de telles visions le Pape est devenu la proie de crises de dépression. Ceux-ci, on a dit à Stalin, qu'ils ont été soulagés par une dose augmentante de médicaments, dont certains ont été considérés dangereux.

Il a été même dit (bien que les rumeurs n'aient été jamais confirmées) que certains docteurs, dans leur empressement pour améliorer sa détresse, avaient administré des surdoses de tranquillisants. Les fichiers du Kremlin, non moins que ceux de la CIA, escroquent de détails exact de ces développements. Ils avaient de la signification politique immense parce qu'ils ont influencé directement le décisions du pape concernant la diplomatie et les affaires politiques de grave importance.

Quelques années plus tard, il a été annoncé que ces périodes de dépression se sont développées dans une maladie véritable qui, en plus de la provocation de la douleur aiguë et de la gêne périodique, étaient crus être la cause d'expériences mystiques de différentes sortes.

En 1955, par exemple, pendant une de ses maladies graves, Pie XII a prétendu avoir été visité par Christ en personne. “Il a vu que le Seigneur près de lui, silencieux dans toute sa majesté éloquente.” Et plus tard, selon les Sérums de Corriere délia, le plus grand journal de l'Italie, le Père Saint a aussi entendu “la voix vraie et distincte de Christ.”

De la façon de Stalin de regarder des choses, de telles expériences ont indiqué que la santé Pape échouait. Dans les termes politiques, cela a signifié que dès que Pie XII avait passé de la scène, sa croisade anticommuniste viendrait à un halt, ou s'améliorerait au moins.

La sélection d'un nouveau pape supposerait alors une signification extensive, non seulement à l'Église, mais aussi à Washington et à Moscou.

Les élections papal en 1939, à la veille de la Seconde Guerre mondiale, n'avait pas été oublié, le testament papal manquant encore moins. La Réunion à huis clos de 1939 avait été, dans un sens, une farce, un triomphe de forces “réactionnaires” d'éléments de droite européens et américains. Les Cardinaux de mi-chemin n'avaient pas de chance. La plupart des papabiles d'entre eux, par exemple — le Cardinal Dalla Costa, archevêque de Florence — avaient été vaincus presque immédiatement, bien que beaucoup se soient attendus à ce qu'il ait été élu.

L'élection papal venant, Stalin a réfléchi, devait être planifié dans plus de manière satisfaisante. Ce lobbying à long terme était significatif, aussi bien à l'intérieur qu'à l'extérieur du Vatican. Le candidat papal le plus acceptable devait avoir une personnalité bien définie; possédez la bonne sorte de parti pris idéologique qui aurait l'approbation des forces “progressives” à l'intérieur de l'Église; et soit potentiellement attrayant à un groupe vigoureux d'activistes dans la hiérarchie romaine lui-même.

Les candidats, connus et inconnus, avaient été soigneusement contrôlés et l'ont été depuis la fin de la Première Guerre mondiale. Un ou deux des plus désirables avait réussi à infiltrer les Partis catholiques, mais avait disparu alors sans laisser une trace. Pendant et après la Seconde Guerre mondiale, cependant, plusieurs individus avaient semblé signer d'une croix et ont été dûment remarqués. Les trois noms qui étaient à la tête de la liste à Rome, Washington et — tout au-dessus — à Moscou, étaient ceux de Msgr. Giovanni Battista Montini, le Pro-secrétaire d'État rouge; Msgr. Gregory Agagianian, Patriarche du Rite catholique de l'Église arménienne; et Msgr. Angelo Giuseppe Roncalli, diplomate et agent d'intelligence pendant plusieurs années dans le Moyen-Orient.

Msgr. Agagianian était devenu remarquable avant la Seconde Guerre mondiale quand le pape Pie XI, après son désenchantement de Hitler, l'avait élevé au Patriarcat en 1937, un poste qu'il a tenu depuis 25 ans par la suite.

En 1946, le pape anticommuniste Pie XII en a fait un Cardinal. C'était au début de la Guerre Froide. À cette époque le rendez-vous a levé beaucoup de sourcils à Washington et à Rome. Le fait était que le mouvement était un à long terme. On s'est attendu à ce que Cardinal Agagianian ait joué un rôle important pendant la Guerre Froide se développant et après, dès que la Russie avait été envahie ou, au moins, l'Europe de l'Est avait été libérée de l'occupation russe.

La raison a consisté en ce qu'Agagianian était l'expert supérieur sur l'Union Soviétique, le Communisme et l'Église Orthodoxe; un savant brillant et un diplomate tortueux. En plus de telles qualifications, il avait d'autres non moins intéressants dans les yeux de ceux qui avaient l'intention de l'utiliser pour exécuter leurs plans politiques.

Il était d'origine arménienne, mais un Géorgien de naissance. Il savait le Communisme de première main, ayant vécu trois ans difficiles comme un jeune prêtre dans Tiflis, la Géorgie, pendant que la Révolution Bolcheviste faisait rage. Il parlait le russe couramment et a été considéré très spécial par les Russes eux-mêmes.

Agagianian a été aussi considéré très spécial par Stalin lui-même, le Cardinal ayant eu la distinction douteuse d'assister au même séminaire Jésuite en Géorgie que Stalin avait fait. C'était un fait petit, mais significatif, depuis que Stalin le géorgien avait une faiblesse extraordinaire pour quelqu'un né en Géorgie.

Le successeur de Pie XII, Jean XXIII, a nommé le Préfet Agagianian de la Congrégation pour Évangélisation des gens en 1960, en ayant l'intention de courtiser les Soviétiques par le Cardinal né-russe.

Le prédilection de Stalin pour Agagianian s'est avéré être la perte du Cardinal, cependant, depuis que plusieurs cardinaux ont craint que le patronage de Stalin puisse tourné en une responsabilité politique.

Leur appréhension s'est avéré être fondé même après la mort de Stalin. À la réunion à huis clos de 1958, qui a élu premier pape rose, Jean XXIII et même au réussissant qui a élu premier le pape socialiste, Paul VI, l'étoile d'Agagianian a subi un déclin à cause du patronage lointain passé de Stalin.

Cela Agagianian avait été un candidat sérieux à la papauté était dû pas tellement au fait que les éléments progressifs et pro-russes dans l'Église ont considéré sa candidature comme allant de soi, mais qu'il était très populaire personnellement parmi tous les cardinaux. Cela à tel point que pendant les deux réunions à huis clos de 1958 et 1963, il était fréquemment beaucoup embarrassé quand les gens à Rome, sur sa rencontre ont crié: “Vive le Pape !” quand il a passé.

Le fait qu'il était né géorgien, qu'il avait assisté au même séminaire que Stalin, qu'il était connu pour son expertise dans les problèmes russes et Communistes et que les Communistes en Russie et Italie l'ont aimé, étaient indicatifs que l'opinion général était favorable pour une réorientation radicale de l'Église catholique.

Bien qu'Agagianian ait été un candidat idéologique préféré de Stalin, néanmoins, le dictateur russe, avant sa mort avait atteint la conclusion que l'élection d'Agagianian à la papauté pourrait faire plus de mal que de bien, depuis que la fracture pourrait avoir provoqué la grande alarme dans le monde catholique, pour ne pas dire aux États-Unis. On a considéré qu'une approche plus douce était plus de diplomatie. Cela a signifié que, ironiquement, Agagianian a été débarrassé pour les mêmes raisons qui l'avaient rendu un tel candidat papal idéal. Un né russe, un parlant russe, d'éducation russe, le pape auraient créé l'embarras pour ceux qui cherchaient un réalignement du Vatican.

Un candidat avec les qualifications traditionnelles — l'Européen, l'Italien et doucement progressif — avait de meilleures chances de guider l'Église vers une politique pro-communiste.

Et donc il était que les yeux du Kremlin se sont accordés vers deux candidats qui ont autorisé le mieux à une nouvelle papauté progressive, à savoir, Monsignori Roncalli et Montini.

Le camarade catholique

La préférence de Stalin était pour Roncalli, depuis que son nom a été apporté à son préavis des Communistes français. Thorez, le chef Communiste français, qui avait été en activité personnellement avec Roncalli quand le dernier avait été envoyé en France pour apaiser De Gaulle, a donné un rapport rougeoyant au Kremlin de lui. Il était le prélat idéal, il a annoncé. Il a compris le Marxisme comme un Marxiste; il n'avait aucun sentiment dur contre personne et si le Marxisme n'avait pas sponsorisé l'athéisme militant, il pourrait avoir été le meilleur chrétien (sic) camarade dans l'Église catholique !

Les rapports des candidats possibles et aussi des cardinaux possibles futurs, ont été envoyés régulièrement à Moscou. Les dossiers de beaucoup d'hiérarques prometteurs après la Seconde Guerre mondiale étaient gonflés avec curricula vitae de la plupart des minute. Les archives du Kremlin n'ont été jamais gardées si récentes depuis ce temps-là. Les plus petits détails concernant le haut papabili — dont le truc des papes sont faits — ont été soigneusement classés et analysés en grand détail.

L'évaluation de Roncalli au Kremlin était plus favorable que celle de Montini.

Roncalli avait trois qualifications qui l'avaient fait aimer à Moscou. Il était un vrai socialiste. Il était facile avec le peuple. Il avait du vrai stock de paysan et “il a batifolé les mains de paysan”, une observation qui n'a été plus tard confirmée par personne d'autre que la fille du Premier ministre soviétique, Nikita Kruschev, après sa visite dans le Vatican, où elle a rencontré Msgr. Roncalli qui, pour ce moment là, était devenu pape Jean XXIII.

D'un point de vue politique, l'opposition de Roncalli aux croisades anticommunistes de Pie XII l'avait autorisé, plus que n'importe quoi d'autre, pour être leur protégé.

Si cette attitude avait rendu Roncalli un préféré à Moscou, elle l'avait rendu impopulaire à Washington. Là, Roncalli a été considéré comme un prélat d'aucune grande importance et d'aucun avenir — une faute que le lobbying Vatican-Washington a répétée deux fois, ayant sous-estimé la force des éléments antiaméricains, progressifs dans l'Église catholique depuis la fin de Seconde Guerre mondiale.

Si Msgr. Roncalli était conscient de l'attention qu'il recevait du centre de commande Communist ou pas, n'a été jamais révélé. Qu'il soit suffisamment perspicace de sa popularité personnelle avec les gauchistes de l'Italie est un fait incontesté. Les socialistes italiens et les communistes étaient en contacts fréquents avec lui, aux niveaux différent. Certains d'entre eux avaient des lignes directes de communication avec les chefs de Parti communiste et ainsi avec Moscou.

Le chef du Parti communiste italien, par exemple, le Copain-miro Togliatti, a considéré Roncalli l'homme idéal pour atteindre un compromis possible entre l'Église et le Socialisme et a annoncé ainsi pendant ses visites fréquentes à Moscou.

La campagne pour faire Roncalli papabile à ce stade a semblé un peu dépourvue de tout succès concret, particulièrement pendant l'élection général de 1948 et 1949, quand Togliatti devait contrer les menaces de Pie XII à tout catholique qui a osé voter pour les Communistes.

À Washington, la conversation des papes progressifs après Pie XII ont été écartés et le clair de lune rouge inspiré. Quant à Msgr. Roncalli, l'homme qui avait désapprouvé le Culte de Notre Dame de Fatima, on l'a traité comme une personne avec pas une chance dans l'enfer “d'entaillage dans” les politiques du Vatican... ou des mots à cet effet.

Les vues de Roncalli concernant les problèmes divers de la Guerre Froide, bien que mis en registre, n'étaient pas (comme ils devraient avoir été) évalué dans les termes politiques, même par les gens faisant la politique au paragraphe de CIA se spécialisant dans les affaires du Vatican.

Pourtant, la plupart d'entre eux étaient pertinents et potentiellement importants. Roncalli n'a pas apprécié, par exemple, les visions ou soi-disant miracles. Il est douteux s'il a cru personnellement dans leur validité non plus. Il était fier lui-même sur le fait d'avoir, en plus de grandes mains, d'également grands pieds, fermement plantés sur la terre. Les visions, il a dit en privé, étaient malfaisantes pour la vraie religion. Il les a désapprouvés spécifiquement quand elles ont été utilisés comme un moyen de promouvoir des fins politiques. De temps en temps il avait aussi fait des remarques barbelées des apparitions de Pie XII, non moins que de Cardinal Spellman — le “boy-scout dollar”, comme il l'a appelé — sans parler de certains autres Américains proéminents “désireux d'évaluer leurs nouvelles bombes atomiques.”

Selon lui, l'alliance Vatican-Washington menait à la guerre. L'Église était devenue plus réactionnaire même que les États-Unis et était transformée dans l'antichambre d'impérialisme du dollar américain (une épithète Communiste familière).

Quand Pie XII a condamné et a dissous ensuite les prêtres d'ouvrier pro-Com-munist, Msgr. Roncalli a protesté d'abord en privé à Pape et a encouragé ensuite les prêtres d'ouvrier à partir devant, “mais pas trop ouvertement.”

Il était connu pour son impatience de commencer un dialogue avec l'Église Orthodoxe russe, aussi bien qu'avec les Communistes russes beaucoup de qui, il avait l'habitude de dire, étaient plus chrétien en pratique que de certains chrétiens à l'Ouest. L'athéisme, selon lui, était une mode intellectuelle et était déjà sur la voie. Il connaissait des Communistes qui étaient plus de croyants que même il était.

Une promesse radicale

Msgr. Roncalli, en faisant semblant de ne pas remarquer les activités de la campagne pro-communiste dans l'Église, était toujours évasif. Dès qu'il a même dit que si le Saint-Esprit faisait jamais l'erreur de l'élire à la Papauté, il commencerait une réforme dont l'Église n'avait jamais vue de pareil depuis sa fondation, un Cardinal de droite qui le connaissait bien, a dit au présent auteur.

Pie XII, bien que plongé dans ses plans grandioses, a gardé un œil vigilant sur peu de progressifs dans son cercle immédiat. Leurs opinions privées l'ont atteint régulièrement par un service de renseignements intérieur, adéquat dans ce but. Cela s'est composé des commérages du Vatican, l'exagération romaine et les vrais renseignements. Un de ses principaux informateurs était le Comte Délia Torre, le rédacteur du journal Vatican, Osservatore Romano. Le comte Délia Torre était honnête, dévot et fidèle; et toutes sortes de renseignements, une grande partie d'une nature très privée, l'a atteint.

Les intimes de Pie XII ont été aussi nourris par de vrais et faux rapports des diplomates intéressés ou des agents. L'Intelligence américaine avait un canal spécial — un service d'assistance téléphonique entre l'étude privée du pape et son équivalent dans le Département d'État à Washington.

Jean Foster Dulles, son frère Alan et l'archevêque Spellman y ont vu que rien ne devrait passer inaperçu à Rome. En un mot, l'échange d'intelligence entre le Vatican à Rome et le “Petit Vatican” à New York était méticuleux et exact.

“Le lobbying” de Roncalli a été regardé encore de plus près que le fait de penser subversif le plus subtil à Msgr. Montini, l'autre conduite de l'Église progressive. Mais si les dossiers de tous les deux devenaient tous les jours plus épais à Washington, ils augmentaient encore plus à Moscou. Seul différence était dans les étiquettes. Les dossiers de la CIA (et ceux d'agences apparentées) les ont considérés comme “rouges”, pendant que ceux à Moscou les ont appelés “progressifs”.

Les systèmes d'intelligence américains et russes, cependant, n'étaient pas moins vifs des reportages réciproques. Au temps, de tels renseignements ont été libérés comme “des fuites”. Certains d'entre eux étaient vrais, certains concoctés. Beaucoup étaient destinés d'atteindre les oreilles de Pie XII et plus souvent que pas, a fait ainsi.

Finalement, les deux frères de Dulles, soutenus par Spellman, demande l'enlèvement de Roncalli du Vatican. Les raisons plausibles ont été apportées: santé, âge, subversion douce.

Un jour en 1953, Msgr. Roncalli a été donné le chapeau d'un Cardinal et a changé ensuite rapidement au Patriarcat de Venise. Autant que Pie XII, les frères de Dulles et Cardinal Spellman étaient consternés, que devrait être la fin du prélat pro-russe, maintenant enterré dans une eau stagnante politique, où le meilleur qu'il pourrait attendre impatiemment était une mort honorable, non souvenue et inoffensive.

L'année suivante, le compagnon de voyage socialiste de Roncalli a été aussi transféré, il à l'Archevêché de Milan “pour faire le travail pastoral”, quelque chose de complètement étranger à ancien pro-Secrétaire d'État.

Les deux enlèvements ont été faits au sommet de la Guerre Froide et donc dans les termes politiques, étaient très significatifs.

Le candidat préféré de Stalin du pape de gauche était son type Georgian, Cardinal Agagianian, le Patriarche de l'Église arménienne, être accueilli ici montré sur son arrivé à Londres par le Cardinal noir Rugambwa, l'archevêque de la Tanzanie.

Les transferts ont été dûment notés à Moscou et aussi à l'Ambassade russe à Londres, où les deux hommes étaient venus pour être considérés comme encore plus de papabile que jamais.

Ils ont été maintenant mentionnés comme les moyens potentiels de casser la dépendance du Vatican sur les “politiques de guerre des États-Unis.”

Ces renseignements ont été transmis à l'auteur par une personne qui a été bien informée de la réflexion du Kremlin sur l'affaire. Il était le premier secrétaire de l'Ambassade russe à Londres, qui était dans une position très spéciale pour le savoir. Il avait été mis dans le service diplomatique par Stalin lui-même, géorgien pareil. Son observation s'est avérée être très exacte, puisque nous aurons l'occasion pour nous en avérer actuellement.

La mort de Stalin a mis fin à son parrainage personnel de Roncalli comme un candidat papal. Bien que le protégé du dictateur russe, le Premier Secrétaire à Londres, ait aussi disparu suite au décès de son patron, (aussi bien que la plupart des compatriotes géorgiens de Stalin) pendant la purge anti-Stalist, son successeur — M. Bruslow qui était aussi un fonctionnaire de la KGB supérieur — a confirmé que les deux prélats progressifs étaient toujours considérés par le Kremlin comme papabile préféré.

En 1958, le successeur du pape Pie XII est monté le trône de Saint Pierre. À la surprise et à la consternation de beaucoup, il était le Cardinal exilé et presque oublié Roncalli, le vieux candidat préféré de Stalin.

La Réunion à huis clos avait été une des plus laborieuse; la lutte pour l'élection de Roncalli était une chauffée. Il avait fallu pas moins que onze scrutins pour atteindre un choix final. Le lobbying de Washington avait été trompé et était entré en action. Un certain nombre de Cardinaux ont été inquiétés. L'élection de plusieurs pour Roncalli était un désastre bien réfléchi. L'élément pro-américain, a prédit en particulier, l'ouverture d'un gouffre entre les États-Unis et le Vatican. L'ère d'or du triumvirat d'homme de Charme de Pie XII-Dulles avait fermé.

Certains observateurs ont prédit que le nouveau Pontife détruirait l'Église. Et le premier présage de son pontificat ne pourrait pas avoir été plus indicatif. Il a choisi le nom de l'antipape du 15ème siècle, Jean XXIII. On s'est avéré que l'évaluation de l'élément conservateur, aussi bien que celle du fonctionnaire d'ambassade soviétique à Londres et d'autres à Rome, était correcte:

L'Église catholique ne serait jamais plus de nouveau la même.

CHAPITRE 17

Le  pontife qui a ‘‘Ouvert la fenêtre''

En 1903, Msgr. Giuseppe Sarto, le bon Patriarche de Venise, est devenu pape Pie X. Il était même LE Pie X, dont le fantôme avait l'air en 1939 prétendument au Cardinal Pacelli de prédire l'élévation à la Papauté.

Quand cette prophétie a été réalisée, le pape Pie XII, en plus de la prise du même nom dans la gratitude, l'a canonisé. L'Église avait inscrit un autre saint — St. Pie X.

En 1958, un autre bon Patriarche de Venise est devenu Pontife Suprême de l'Église catholique. Il était Jean XXIII, autrefois patriarche Roncalli, le prélat que Pie XII avait exilé quelques années d'avant comme une punition pour oser à opposé ses politiques anticommunistes.

Il y avait une différence importante dans les carrières des deux Patriarches de Venise, cependant. Pendant que Msgr. Sarto, en arrière en 1903 avait quitté Venise pour assister à la Réunion à huis clos, avec un ticket de retour, le Cardinal Roncalli n'avait pas suivi son exemple.

Quand quelqu'un, avant son départ pour Rome, lui avait rappelé cela en plaisantant, le patriarche Roncalli avait souri un sourire entendu, comme un reporter a remarqué justement et n'a fait aucun commentaire.

Roncalli sourit à cette occasion, loin d'avoir été équivoque, avait été significatif. C'était le sourire d'un papabile qui avait été conscient des activités maussades d'un lobbying puissant à son nom.

Sa candidature lui était connue aussi bien qu'à d'autres intéressés à la transformation radicale de l'Église, qu'ils ont considérée pour se faire attendre depuis longtemps. Ils n'ont pas été déçus dans leurs attentes, comme ils ont appris presque immédiatement, même avant qu'ils avaient quitté la Réunion à huis clos qui l'a élu.

Le nouveau Pape, en fait, a ordonné le prolongement immédiat de l'assemblage avant un jour pour tenir un Consistoire privé avant que les Cardinaux se sont dispersés.

Un petit acte, mais indicatif de l'impatience le nouveau Pontife devait commencer à restructurer l'Église entière, qu'il avait résolue de libérer de ce qu'il a considéré son dogmatisme religieux et politique se pétrifiant.

Jean a traité ses électeurs à un discours d'éclairage, dans lequel il leur a dit dans tant de mots ce qu'il avait l'intention de faire. Alors il les a écartés, pour commencer sa réforme radicale.

Le Pape Jean, “bon Pape”, comme on l'a appelé presque immédiatement, ou “Jean l'antipape”, comme il était connu dans de certains cercles à Rome et dans l'U.S.A., s'est rendu compte comment amèrement son élection avait été contesté, comme attesté par les onze scrutins nécessaires pour accomplir cette fin.

Il a attiré son attention d'abord aux cardinaux ultra-conservateurs et pro-américains, menés par Spellman qui s'était opposé ainsi implacablement à sa candidature, une opposition que le pape Jean jamais n'a oublié, ni pardonné.

Il a informé du fait Spellman qu'à partir de ce temps en avant, il ne serait pas bienvenu à Rome. L'interdiction — pour ce c'est ce qu'en fait c'était — avait été plus de narration parce que jusque-là Spellman avait visité le Pape avec une fréquence nié même par le président des cardinaux à Rome.

Spellman avait eu l'accès privé exceptionnel à Pie XII parce qu'il avait été un ami personnel et un confident du Pontife depuis que le dernier était un Nonce Papal en Allemagne. Son intimité, cependant, n'avait pas eu seulement une nature personnelle. Ils avaient une signification politique aussi. Par Spellman, Pie XII pourrait être en activité presque directement avec le lobbying catholique à Washington, avec le Sénat et le Pentagone et d'autres figures clés dans le gouvernement américain. Incidemment, il sera souvenu que Spellman était aussi le Vicaire Militaire des forces armées américaines.

L'interdiction de Jean contre le Cardinal Spellman a inquiété certains éléments aux États-Unis parce que le prélat, en plus d'être un associé très privilégié de Pie XII, avait aussi exercé les fonctions de "l'éminence grise du pape”, le fait d'agir comme un porte-parole pour toutes les forces anticommunistes en Amérique.

Il était aussi le lien indépendant entre Pape et Jean Foster Dulles, le Secrétaire d'État américain et, donc, le frère du Secrétaire Alan, le chef de la CIA.

Le rapport spécial de Spellman avec le Vatican et avec le Département de l'État des États-Unis, l'a rendu au pouvoir dans son propre droit aux deux fins de l'axe. Grâce à un tel statut, il était devenu le canal par lequel certains fonctionnaires gouvernementaux américains à un niveau faisant la politique (en n'excluant pas ceux du Pentagone) pourraient communiquer avec ceux en Italie et ailleurs.

Jean n'a jamais pardonné à Spellman pour le rôle qu'il a joué dans la Guerre Froide, ni pour propulser l'anticommuniste du Président Diem dans une position de pouvoir dans le Viêt Nam Sud; ni effectivement, pour son avancement ferme d'une ligne dure antirusse.

L'interdiction était encore plus significative dans cela elle a donné le préavis clair à Spellman et aux forces qui en représentaient le rapport spécial entre Washington et le Vatican, et qui avait prospéré sous Pie XII, et était maintenant en une fin permanante.

Le nouveau pape a rêvé du lobbying américain au Vatican à être complètement neutralisé. Plus, depuis que le groupe américain, complice d'une minorité de droite substantielle dans la Curie, avait gagné presque le jour pendant élections papal, en leur opposition passionnée à Jean.

Le non-candidat préféré

À la Réunion à huis clos de 1963, beaucoup de progressives aussi bien que certains des Cardinaux non engagés auraient préféré Msgr. Montini à Roncalli comme un candidat à la Papauté, à cause de la carrière diplomatie longue et distinguée de Montini.

Mais on ne pouvait pas élire Montini pape parce qu'il était à l'extérieur du Collège des Cardinaux de qui le Pontife Suprême doit être choisi. Le résultat était Msgr. Montini, le candidat préféré par beaucoup, faisait pression en fait sur ces mêmes gens de la part de Roncalli. Il avait préféré Roncalli comme pape futur à partir du commencement, avec succès persuadés par certains Cardinaux non commis pour voter pour lui.

On croyait généralement que c'était les efforts de Montini qui avaient incliné à la longue la balance en faveur de Roncalli. C'était aussi quelque chose que le pape Jean n'a jamais oublié. Son premier acte comme Pape, en fait, devait faire de Msgr. Montini un Cardinal, en garantissant ainsi qu'à la Réunion à huis clos suivante, Montini serait éligible pour élection à la Papauté.

Le geste de Jean a été aussi signifié pour indiquer qu'il a considéré Montini l'homme le mieux convenu pour être son successeur à la Chaise de Pierre, un chef qui serait complètement capable de continuer les réformes radicales qu'il a projetées de lancer.

L'acceptation de Montini du chapeau d'un Cardinal était la preuve qu'il a soutenu Jean a propos de la révolution dans l'Église avec la même ardeur avec laquelle il s'était opposé à l'anti-Communisme de Pie XII en refusant le chapeau de Cardinal quand il l'a été offert.

Président Podgorny de la Russie soviétique passe une heure en l'audience privée avec le Pape Paul au Vatican le 30 janvier 1967. La réunion a mis un précédent historique, étant le tout premier entre Pape et un chef d'État Communiste. La rencontre, provoquée par l'ambassadeur soviétique (le centre) était la culmination de négociations secrètes, a continué pour des années, depuis que le beau-fils du Premier ministre Nikita Kruschev a payé la première visite officielle au chef soviétique supérieur dans le Vatican pendant le règne du pape Jean XXIII.

Le Pape Paul VI étend la salutation papale cordiale au maire Communiste de Rome, suite à l'élection du dernier en décembre de 1976. Le Pontife a conseillé aux Romains de coopérer avec l'administration Communiste.

C'était le lobbying efficace, intelligent de Msgr. Montini, donc, plus l'influence russe subtile, qui a fait finalement les grands groupes de cardinaux non engagés changer d'avis et a donné leurs votes à Roncalli, en garantissant ainsi son élection.

Le Pape Jean avait appris de l'influence des “réactionnaires” ce qui l'a incité à réduire leur pouvoir en élargissant le nombre de Cardinaux dans le Collège Sacré. À cet effet, tôt dans son pontificat, il a créé 23 nouveaux Cardinaux. Cela a apporté la composition du Collège à 74 membres, encore plus que le nombre traditionnel chéri par Pie XII.

D'ici à 1962, Jean avait neutralisé efficacement les partisans de Pie XII. Il a accompli cela en ajoutant 12 Cardinaux, Tous qui étaient favorables à ses opinions politiques et buts ecclésiastiques.

Certains des nouveaux Cardinaux étaient déjà bien connus pour leurs sentiments libéral. Parmi ceux-ci était Cardinal Godfrey, l'archevêque de Westminster, avec qui le présent auteur avait été en contact pour des années — depuis Msgr. Godfrey était le Légat Papal en Grande-Bretagne.

Les premiers changements externes que Jean a faits après son ascension étaient ceux dans l'environnement papal. Il l'a fait immédiatement et avec une rapidité qui a stupéfié chacun. Dans les quarante-huit heures de son couronnement, il a montré au vol les “rats pestilentiels” comme il les a appelés — c'est-à-dire de certains Jésuites, qui avaient été proéminents au Vatican pendant le règne de 19 années de Pie XII.

Il était sans pitié avec tous les dits être “intimes” de son prédécesseur. Par exemple, il a ordonné à la religieuse allemande qui avait soigné la personne de Pie XII depuis plus de trente ans, à quitter le Vatican. Immédiatement.

Il a dit au rédacteur de l'organe officiel du Vatican, Osservatore Romano — un homme qui s'était conformé à tous “les idiosyncrasies” de Pie XII, telles que la publication de photographies prétendument fausses — pour être prêt à démissionner. Le comte Délia Torre, qui avait révisé le papier pour les décennies, a dûment reçu le sac. Plus tard on lui a donné un travail comme un bibliothécaire à la Bibliothèque du Vatican où il a déploré son destin, “en se promenant sans objet comme un fantôme nostalgique” jusqu'à sa mort en 1967, son neveu, le Comte Paolo Délia Torres ait dit plus tard à l'auteur.

Le Pape Jean était encore plus sévère avec les membres survivants de la famille de Pie XII. Le Pape défunt, en plus de sa cruauté dans les affaires politiques, s'était complu dans une faiblesse personnelle crue être extincte — le népotisme.

Le népotisme, tiré du mot latin nepos, en signifiant le neveu, a été utilisé autrefois pour décrire l'égoïsme suffisant des papes Médiéval qui ont accordé sans distinction des titres de noblesse et de privilèges monétaire immense à leurs neveux.

Pie XII avait réanimé cette pratique au 20ème siècle. Il a distribué des privilèges de sortes à ses neveux avec une générosité qui a égalé celle des pontifes du moyen Âge.

Par le contraste, le seul rapport officiel du pape Jean avec sa famille à partir du temps qu'il a été élu jusqu'à sa mort, s'est composé de deux occasions formelles: sur le premier, ils sont venus à Rome pour être témoins de son couronnement; sur le deuxième, son enterrement.

Changements radicaux dans la politique

Le pontificat de Jean est devenu immédiatement identifié à sa perspective personnelle, tant politique que religieuse. C'était estimé presque immédiatement, en Italie d'abord, puis alors à l'étranger.

Il a donné une nouvelle politique éditorial à l'Osservatore Romano. Il a dit aux chefs du Parti de la Démocratie chrétienne de l'Italie de ne dépendre plus du Vatican pour le soutien, financièrement ou politiquement. Les jours où les démocrates chrétiens avaient formé une branche politique du Vatican dans les affaires intérieures de l'Italie étaient finis. Le Parti, habitué à la réception d'aide financière, la protection et les directives politiques de Pie XII, a réagi avec choc.

Beaucoup ont estimé que les attitudes socialistes du nouveau pape signifieraient l'ascendant des Communistes et de leur influence politique, des peurs qui se sont avérées plus tard être fondées.

La structure politique de l'Italie a commencé à se déplacer presque immédiatement. Les démocrates chrétiens, qui avaient pris presque pour l'accordé leur droit divin de régner, se sont sentis politiquement nus maintenant. C'était tout le plus vrai parce que le nouveau pape, en les abandonnant, est allé la moitié de la façon de rencontrer les rouges.

Jean a ouvert un dialogue d'abord avec les Socialistes et ensuite même avec les Communistes, en les faisant penser qu'il soutiendrait beaucoup de leurs réformes sociales.

Les mots suivants avec les actes, il a soulevé l'interdiction que Pie XII avait instituée contre toute sorte de rapports avec les Communistes, en conseillant au dernier d'atteindre une compréhension avec la Démocratie chrétienne. En même temps, il leur a demandé de céder dans leur lutte contre l'Église et diminuer leur anticléricalisme. Il a laissé entendre qu'il ne condamnerait pas ces catholiques qui les avaient soutenus, pas même ceux qui sont venus à l'autel pour recevoir la Sainte Communion, un acte qui avait été considéré jusque-là une abomination.

Ses actes officiels ont prouvé qu'il a tenu parole. En mai de 1961, il a publié sa première encyclique célèbre, Mère et Magistra, dans laquelle il a reconsidéré le champ entier de doctrines sociales, à partir du temps du pape Léo XIII, jusqu'aux temps contemporains.

En un coup il a placé l'Église catholique sur le côté des réformateurs de gauche, en exigeant que l'Église doive être le tranchant de changements sociaux et de réformes urgentes, en incluant l'aide aux pays peu développés, chrétien ou non.

En avril de 1963, il a écrit encore plus de document célèbre, Pacem dans Terris, dans lequel il a recommandé ouvertement un compromis avec le Communisme.

La tension entre les conservateurs et l'aile gauche en Europe et avec les Communistes russes s'est détendue comme par miracle.

Les relations entre le Vatican et l'Union Soviétique aussi improuvées au-delà de récognition, grâce au fait que le pape Jean a lancé une entièrement nouvelle approche à l'Église.

Alors que Pie XII avait envisagé une Russie vaincue et occupée. Jean a envisagé une Russie Rouge coopérant avec l'Ouest et l'Église Orthodoxe désireuse de collaborer avec Rome dans la création d'un nouveau front chrétien.

Ce changement radical d'attitude vers l'Union Soviétique et de l'Église Orthodoxe a signifié un déplacement plus radical de convictions religieuses. Cela. effectivement. était un pas plus dangereux. depuis que l'émotion religieuse est impliquée dans les affaires politiques. la réaction des deux peut provoquer des résultats imprévisibles et souvent désastreux.

Le Pape Jean s'est attaqué à l'édition de thomy avec une brusquerie qui a choqué beaucoup de catholiques partout dans le monde. Certes, la manœuvre n'a pas été réalisée directement. Cela a été gardé bien à l'arrière-plan au début. Mais quand son attitude cuite envers Fatima a été complètement rendue compte. il était trop tard pour des millions de passionnés d'accepter la situation.

Nous avons déjà vu comment la croisade anticommuniste de Pie XII a été conduite. Pie XII avait planifié une sorte de guerre sainte dont la culmination aurait été une Armagedaon religio-idéologique.

C'était censé être survenu quand la troisième grande prophétie de Fatima. qui devait avoir été révélé au monde selon le trio antirusse formidable — Pie XII, Cardinal Spellman, et le Secrétaire d'État américain Dulles — la Russie devrait être vaincue et occupée.

Plus qui croyait toujours et a planifié dans tenir une quasi-apocalyptique, il avait planifié soigneusement son temps de révéler le secret final de Fatima. Un jour il "s'est confié à quelques intimes, qui avec curiosité ont semblé avoir le lien étroit avec la presse catholique et mondiale. comment il avait lu la troisième prophétie. Après la lecture de cela. Pie XII leur informa. il avait “tremblé avec de peur et s'est évanouie presque avec horreur.”

Cet épisode a été corroboré par deux sources fiables du Vatican, pendant les conversations avec le présent auteur. Il a été aussi confirmé plus tard par les publications catholiques diverses avant et après la mort de Pie XII.

Ce que Pape aurait révélé à l'attente les millions de passionnés de Notre Dame de Fatima en 1960 ne sont pas connus. Ce qui est certain est que Pie XII, étant un homme très dévot — mais en même temps un manipulateur également adroit d'émotion religieux et politique — avait préparé un événement spectaculaire de son propre, qui pourrait avoir eu des répercussions politiques profondes.

Le Pape Jean XXIII, cependant, étant l'homme d'affaire du fait qu'il était complètement conscient de la compréhension des implications politiques des révélations de Fatima, a ordonné à la hiérarchie portugaise de laisser tomber immédiatement “La pulcinellada”, un mot qui, dans l'argot vénitien a signifié la traction de la jambe ou le burlesque.

Ainsi, le troisième secret n'a été jamais révélé. Cela en dépit des tentatives sporadiques faites par les membres de Fatima partout dans le monde. Le lobbying a été mené par les organisations différentes et des publications, comme, par exemple, l'armée Bleue Messengem de Fatima, ou “Action Fatima.” En France, la hiérarchie française, lors de l'incitation personnelle de Jean, a condamné les disciples plus extravagants. Au Portugal, cependant, certains groupes ont refusé catégoriquement de rentrer dans le rang, notamment Avoz de Lisbonne.

Le rejet du pape Jean du Culte de Fatima, avec tous ses implications différentes, était le bout d'un iceberg d'attitudes maladives vers certains problèmes sociaux et politiques contemporains, des attitudes provenant de la personnalité de Pie XII défunt. Étant un pragmatiste réaliste, même dans les affaires religieuses, Jean a essayé de limiter des activités du Culte chaque fois qu'il pourrait.

Pour mentionner un autre exemple de la sorte de mysticisme qui a prospéré pendant le pontificat du pape Pie XII, il y avait le Culte du Prêtre Pio. Ce culte a été construit autour des stigmates d'un prêtre italien, qui a fait des prophéties de l'avenir personnel d'individus et de l'avenir politique de nations. Des milliers de disciples ont afflué à son monastère de tout l'Italie et même de l'étranger. La réservation d'avance devait être des mois arrangés avant une visite. De grandes sommes d'argent ont été impliquées et les scandales religieux et financiers sont devenus des traits réguliers.

Le deuxième conseil du Vatican

L'acte le plus important du pape Jean, pendant son pontificat (il a été annoncé comme “l'événement religieux du siècle”) était sa convocation du Deuxième Conseil du Vatican. Il a été d'abord annoncé par lui en janvier de 1959, s'est ouvert en octobre de 1962 et a conclu en décembre de 1965 sous son successeur, Pape Paul VI.

L'histoire a été dite de comment, pendant une interview, il a ouvert la fenêtre de son étude, en expliquant que la raison qu'il avait décidée d'appeler le Deuxième Conseil du Vatican était d'autoriser à un vent nouveau et rafraîchissant à souffler par l'édifice étouffant de l'Église.

Le but principal du Conseil, il a dit, était d'apporter le catholicisme romain dans l'air avec les temps; effectivement, pour le faire être envoyé devant eux.

Un tel appel a paru doux aux oreilles de beaucoup et a ordonné la lourde couverture dans les médias. Il est devenu comme irrésistible comme la chanson de la sirène aux vieux marins. Et comme eux, à l'exception de quelques-uns, ayant ignoré les dangers cachés, ils devaient sombrer finalement sur les roches submergées d'innovations idéologiques ecclésiastiques et radicales. Là ils seraient dévorés par un esprit de dévastation de la révolution, qui devait transformer les mêmes fondations de l'Église catholique.

CHAPITRE 18

Drapeau rouge sur le Vatican

Le passage de Pie XII et l'élection de Jean XXIII ont fini et ont lancé en même temps deux ères différent, complètement opposées dans la religion, dans la diplomatie et dans la politique.

La vieille des siècles traditionnelle de dogme, de l'inflexibilité et de l'absolutisme s'est terminée avec l'enterrement du pontife mort. Ceux d'apaisement et la tolérance de systèmes qui avaient été fondamentalement inamicaux jusque-là à l'Église, sont devenus la tonique du nouveau pontificat.

À soixante-dix-sept, on a appelé le pape Jean, presque immédiatement, le pontife “par intérim”. Une évaluation si précipitée, peu importe comment plausible sans ternis humain, avéré être large la marque effectivement. D'ailleurs, l'histoire ecclésiastique récente pourrait avoir ce pape Léo XIII (1878-1903), qui a écrit son encyclique fameux, le Rerhum Novarum, âgé de quatre-vingt-un ans, avait continué en fonction jusqu'à ce qu'il ait quatre-vingt-treize ans.

En cas du pape Jean, un tel jugement s'est avéré faux, pas tellement parce qu'il a ignoré les forces cachées qui l'ont propulsé à la papauté, ou parce qu'il a minimisé l'impatience du progressismes dans l'Église — qui l'avait rendu leur candidat — mais parce qu'il a donné sur le radicalisme passionné de l'homme.

Bien que l'affabilité de Jean et sa manière franche de parler aient reflété sa vraie personnalité derrière ce personnage, néanmoins, c'était un révolutionnaire dévoué. Profondément en lui il y avait un radicalisme qui a été profondément intégré avec sa même nature. Le fond personnel et les convictions empiriques, orientées par les socialistes ont fait le reste.

Sa grossièreté physique, même si modéré par son entraînement ecclésiastique et par son statut papal, était aussi évident qu'était son état cardiaque. Son fort de paysan présente des millions de catholiques ordinaires aidés et de non-catholiques pareillement pour s'identifier à lui. Le Pape fait dans leur propre image. Dorénavant sa popularité se répandue.

La réduction immédiate de Jean des cérémonies compliquées de l'Église, son impatience aux simplicités, son accueillant, son acceptation de familiarités par les fidèles et son mode d'adresse d'eux, a fait le reste.

Le contraste avec l'ascète, aristocrate et la figure autoritaire de Pie XII ne pourrait pas avoir été plus frappant.

Ceux qui avaient promu sa candidature, avec l'objectif spécifié de forcer l'Église dans la nouvelle perspective fondamentalement différente, pourraient se féliciter vraiment sur la justesse de leur choix.

Plus depuis qu'ils avaient, sciemment ou pas, fait même l'évaluation que cette intelligence russe. La section spéciale du dernier, consacrée aux problèmes du rapport entre l'Orthodoxe contrôlé par l'État et le catholique.

Dans es Églises, le nom de Roncalli figure en évidence comme un homme qui n'a tenu aucune animosité vers l'Orthodoxie chrétienne, ni les gens russes, ni la Révolution.

Ce profil russe du nouveau Pape, les années classées avant qu'il a été élu, est un document révélateur. C'est une dissection fascinante, non seulement de Roncalli lui-même, mais encore plus, de la mentalité russe et de leur mode d'individus évaluant pour potentialités politique et idéologique.

“Roncalli”, expose le curriculum vitae, écrit en 1938, “aime... des repas économes, et des habitudes économes, est naturellement informal. Il se complaît dans les boissons non alcoolisées et aime du tabac libanais, mais pas à l'excès. L'offre de bonnes cigarettes le rend très jovial. Il est incliné à un sens de l'humour terrestre et peut être un joker pratique dans son cercle immédiat. Une fois, ayant mis la coiffure clérical d'un prêtre Orthodoxe sur sa tête, il a cherché une puce, que Roncalli a passée prendre avec grand soin. Sur ce, ayant mis la puce à l'intérieur d'une enveloppe, il a dit au prêtre Orthodoxe qu'il allait envoyer la puce Orthodoxe à sa Chienteté, pardon, à Sainteté à Rome. Selon Roncalli, les puces (sans parler de puces électroniques) — de l'Orthodoxe chrétien ou du catholique — sont les créatures raisonnables, n'ayant aucun préjudices religieux. Cela a été prouvé par le fait que la puce était sentie à la maison sur la tête d'un prélat catholique comme lui-même.

“Le prêtre Orthodoxe n'a pas poussé la plaisanterie comme elle était l'intention et Roncalli, pour l'apaiser, a fait cuire son porridge préféré — polenta. Ils ont bu trois bouteilles de vin grec et ont mangé un grand panier de figues arméniennes.”

Une description plus exacte, réaliste du pape futur ne pourrait pas avoir été écrite. Les agents d'intelligence soviétiques, cependant, avaient n'importe quoi sauf un sens de l'humour. Ils étaient avec le plus grand sérieux quand ils ont enregistré ainsi le fond personnel d'individus, comme les indicateurs de leurs potentialités idéologiques et politiques présentes et futures.

Roncalli, ils ont noté, était le fils l'aîné d'un paysan (le petit détenteur) qui devait garder douze enfants. Il (Roncalli) était descendu d'un stock de petits exploitants agricoles, qui avaient travaillé leur petit complot plus de six siècles. Il était resté un prolétaire, avec un radicalisme prolétarien et un zèle pour la réforme, “en dépit d'un entraînement religieux traditionnellement réactionnaire.”

Pendant la Première Guerre mondiale, ils ont observé, que le Sergent Roncalli avait “préféré systématiquement la camaraderie de ses soldats de classe ouvrière pareils, à celle de plus haute station. Et même après qu'il a quitté l'armée et était devenu un prélat de promesse, il a préféré manger du polenta, le porridge de maïs typique du paysan de l'Italie Nord.

L'importance que les Russes ont donnée au fait que le pape futur a aimé le porridge de maïs répète, bien qu'il puisse sembler étrange pour les yeux de L'Ouest qu'une inférence pourrait être tirée du polenta mangeant de Roncalli, une telle conclusion était tout à fait plausible au mode de pensée Communiste russe. Car il a été supposé que la préférence de Roncalli pour le porridge est allée avec sa personnalité, depuis qu'il a indiqué sa perspective fondamentale, dont le caractère primitif devait à coup sûr encourager la réflexion socialiste.

Le Communisme avant-garde

Le fait est que l'évaluation russe de telles banalités a prouvé être prophétique. Elles les a aidés dans leur choix de candidat de soutenir dans élection papal futur, un élection dans lequel leur influence, même par la télécommande, aidée à apporter au socialisme dans l'Église, puisque le socialisme était le précurseur du Communisme.

Dès que le socialisme avait accompli une place importante dans l'Église, ils ont raisonné, la porte serait demi-ouverte à l'acceptation de certaines doctrines de gauche fondamentales qui avaient l'air d'être dans l'harmonie avec les Évangiles.

Le christianisme avait beaucoup à voir avec le Communisme. Jésus lui-même n'avait-il pas a déclaré qu'il était venu pour “prêcher de bonnes nouvelles aux pauvres... pour proclamer la libération aux captifs... libérer ceux qui sont opprimés ?” (Évangile de Saint Luc, 4ème chapitre). Que de façons abominables pour tordre le sens des paroles de Jésus.

Et combien de passages des mêmes Évangiles n'ont pas fait coïncidé avec ceux de Marx et Lenin. concernant les pauvres et l'opprimé — c'est-à-dire concernant des millions d'ouvriers partout dans le monde ? Et cette rapace maudite ose se justifier sur cela.

C'était les raisons qui dans l'Amérique latine catholique étaient déjà devenues connues comme “la théologie de libération”, le mélange abominable acceptable de Jésus et de Marx, qui devait s'étendre finalement partout dans ce continent, en produisant des prêtres catholiques Marxistes et des Jésuites guérilla Marxistes, comme nous verrons dans un prochain chapitre.

Alors que le processus d'intégration marxiste et catholique dans le champ religieux aurait pris du temps, dans le domaine politique certains objectifs pourraient être plus vite accomplis. Par exemple, une entente tacite entre la Russie et l'Église et soviétique catholique.

Dans diplomatie et langage politique, cela a signifié la naissance d'une alliance de Vatican-Moscou.

Une telle association avait été envisagée par beaucoup de progressives dans l'Église bien avant l'élection de Roncalli, lprsque pendant de nombreuses années ils avaient langui sous la croisade anticommuniste de Pie XII.

Sur le pape convenable de Roncalli, ils sont montés à l'antérieur avec la vigueur renouvelée et résolu de se débarrasser du passé. Ils ont voulu remodeler le présent et, tout au-dessus, l'avenir selon leurs conceptions Communistes néo-chrétiennes.

Ils se sont rendus compte immédiatement, cependant, que dans les termes temporels, le temps à leur disposition pour accomplir leurs buts, était court. À l'âge de 77, le pape Jean ne pouvait pas durer longtemps. Leur inquiétude s'est avérée être fondée. depuis que le nouveau pontife vraiment, en fait, est mort à âge 81.

Et encore ils n'ont pas prévu que les réformes radicales devraient être tièdes et minimales à cause de la brièveté du temps. Ce n'était pas la voie de Jean: mais même la plupart de feu vert parmi eux ne s'était pas attendu que le radicalisme de Jean soit si radical. En fait, loin de simplement faire les réformes longtemps attendues qui avaient été discutées, Jean a lancé une révolution véritable.

Une révolution a voulu dire d'emporter beaucoup de valeurs chéries d'hier et construire un pont sur l'espace qui avait séparé jusqu'à présent l'Église d'une société orientée par les Communistes.

Dans le domaine de la politique mondiale, cela devait signifier un réalignement radical. L'Église dorénavant, au lieu de compter sur les États-Unis comme sa partenaire importante, devrait s'allier elle-même avec son ancien adversaire, à savoir, la Russie Communiste.

Le Pape Jean a satisfait les demandes des progressives radicaux beaucoup plus tôt qu'ils avaient attendu ou s'étaient attendus.

Il a publié les deux encycliques célèbres, qui ont été déjà mentionnées comme les premières pierres de sa révolution: Mère et Magistra en 1961; et Pacem dans Terris en 1963.

Dans le premier, il a étendu les principes sociaux du pape socialiste, Léo XIII du siècle précédent, en s'étendant sur le devoir dû par la société et surtout par les classes privilégiées à “défavorisé et à exploité.” la narration des nations plus riches du monde que c'était aussi leur devoir de partager leur richesse avec les plus pauvres pays du Tiers-monde.

Dans sa deuxième encyclique, Pacem dans Terris (La paix sur la Terre), il a déclaré qu'il est “extrêmement important que les états plus riches devraient fournir... l'assistance au plus pauvre.^,

Le passage, cependant, qui a inquiété la plupart des traditionalistes, était cela inquiété avec l'erreur. L'erreur, a dit Jean, ne devrait pas être confondu avec la “personne faisant erreur”, comme la fausse philosophie concernant l'homme et l'univers n'est pas identique avec leurs mouvements historiques associés, dans lesquels il pourrait y avoir des pièces de bons (lisez le Bolchevique Révolution de 1917).

Alors il conclut en disant qu'un dessin ensemble ou une réunion pour l'acquisition de quelque fin pratique, que l'on a jugé autrefois inopportun (une référence claire au Communisme) pourraient être considérés opportuns et utiles “maintenant ou dans l'avenir.”

Ses références surprenantes au socialisme et même au Communisme n'étaient pas l'expression de banalités rhétoriques. Elles ont indiqué la direction dans laquelle l'Église bougeait maintenant. Jean avait formulé la réorientation avec les Russes en privé pendant de longs mois. Il avait conduit secrètement des négociations avec le Kremlin par le médiation de personne d'autre que le chef du Parti communiste italien; et un Cardinal progressif qu'a aidé un spécialiste dans les affaires religieuses du KGB. alors résident à Rome.

Les rumeurs que quelque chose continuait étaient actuelles dans certains cercles romains à cette époque Ces rumeurs ont été niées à plusieurs reprises par le Vatican. Alors, un jour on a annoncé que l'on avait décerné le Prix de Paix Balzan au pape Jean. Un trait significatif du prix était que la Fondation Balzan, dont le comité international a inclus parmi d'autres gauchistes, pas moins que quatre Communistes russes, tout de ce qui a voté pour Pape.

Un autre événement intéressant a suivi. Le Pape Jean a adressé un groupe de journalistes choisi qui a inclus Alexei Adzhubei, le beau-fils du Premier ministre soviétique et qui était le rédacteur d'Izvestia, l'organe officiel du Parti communiste soviétique.

L'audience secrète

En dépit du Vatican qui déniait qu'Adzhu-bei avait été parmi les journalistes à qui il avait accordé une audience, le fait est que Pape a invité lui et sa femme à l'étude papale pour une audience privée après.

Le Vatican a continué à refuser que la réunion n'a jamais survenue. Comme le London Times s'est exprimé, dans leur édition du 3 mars 1963, “même maintenant, le Vatican refuse de confirmer officiellement que les deux hommes se sont rencontrés en privé.”

Que le rédacteur d'Izvestia se soit rencontré effectivement avec le pape, n'a été plus tard confirmé par personne d'autre que la fille du Premier ministre soviétique, qui était présent à la réunion.

Le “Pape Jean”, a exposé, “a de grandes, bonnes mains... comme ceux d'un paysan...” (les échos du rapport de police secrète soviétique au cours des années 50). “La main du pape”, a-t-elle continué, “me rappelle les mains de mon père.” Mme Adzhubei a reconnu alors aussi qu'elle a été tentée de le dire au Pape, mais elle n'avait pas le courage pour dire ainsi. Le Pape Jean lui a donné ses cadeaux de mariage, un duquel, le pontife a dit, était “pour votre père” (c-à-d, le Premier ministre soviétique, Nikita Kruschev).

Telle est pour la réunion privée qui n'est jamais supposément survenue. Quand, finalement, le Vatican a confirmé la rencontre, l'Osservatore Romano a enregistré simplement un certain nombre de journalistes qui étaient présents pour la cérémonie, parmi eux M. Adzhubei, qui avait exprimé un désir de rencontrer Sa Sainteté infernales.

Lors de leur réunion privée, le pape Jean et le rédacteur russe ont confirmé ce que le Vatican et le Kremlin avaient discuté pour des mois, à savoir, l'acceptation réciproque d'une directive général pour l'alliance du Vatican-Moscou nouvellement née.

La nécessité d'une réunion personnelle était due pas tellement à un accord formel sur des principes abstraits de l'entente, mais la confirmation pratique d'un béton, un accord de travail entre le Vatican et le Kremlin dans les champs idéologiques et diplomatiques.

La présence en Vatican du beau-fils du Premier ministre russe, donc, loin d'être pur coïncidence, était en réalité le point culminant d'un rapproachment secret entre les souverains de la Russie et le Pape qui, comme London Times a exprimé cela, “est prêt à réaliser une approche sans inhibitions... vers l'Union Soviétique.”

Il est significatif qu'avant l'audience originale, le pape Jean avait défini la nouvelle position de l'Église comme “une de neutralité supranationale parfaite”, qu'il s'est empressé alors d'expliquer, “ne devrait pas être compris dans un sens purement passif.”

La pleine signification de cette déclaration peut être empoignée en se souvenant du fait que jusque-là le Vatican avait été  vigoureusement anticommuniste et avait lutté contre l'expansionnisme russe avec une énergie extrême

L'attitude du pape Jean et les mots à ce stade, donc, étaient la preuve la plus claire que maintenant l'Église avait atteint une pratique, bien que secrète, l'accord avec l'Union Soviétique.

L'accord a été vérifié par Moscou elle-même dans la communication constante qu'Adzhubei a continuée avec son beau-père, Kruschev, via le service d'assistance téléphonique codé entre l'ambassade soviétique à Rome et le Kremlin.

Le premier ministre Kruschev a dit à son beau-fils de demander au Pape une voie de gage “positive” du Vatican avec la Russie en Europe, en incluant les pays du Rideau de fer. Aussi de la possibilité d'une visite officielle par le Premier ministre soviétique dans le Vatican. Bref, Kruschev a voulu une confirmation personnelle de la naissance de la nouvelle alliance de Vatican-Moscou.

Cinq jours plus tard, Adzhubei est revenu en Vatican. Pour regarder la Chapelle Sixtine, il a expliqué. Le chef socialiste italien, Pietro Nenni, a approuvé l'attitude du pape aux Soviets comme importante. Les catholiques conservateurs ont considéré le fait de fréquenter ouvert de Jean des Russes comme l'admission du neutralisme de gauche au mieux.

Le flirt papal avec le Communisme avait ses effets immédiats en Italie. Au socialiste et même au Communistes, les rassemblements étaient assez de mentionner le nom du pape Jean pour susciter une tempête d'acclamation. Cela, il devrait être noté, des audiences anticlérical traditionnelles à qui, jusqu'à récemment, la papauté avait signifié l'anticommunisme.

L'opinion conservatrice et catholique a été inquiétée. Modère même des commentaires barbelés faits. “Les communistes et les socialistes, en incluant les Russes, deviennent plus de papiste que le Pape”, ont déclaré une principale à Rome tous les jours, Il Messagero — un commentaire que les démocrates chrétiens répétéaient tous sur l'Italie.

Bientôt ensuite, en mai de 1963, lors d'une cérémonie publique de nouveau raccordée avec le Prix Balzan, un autre fonctionnaire soviétique se classant de haute position, comme président du Comité d'État pour les Relations Étrangères du Conseil soviétique de Ministres, était présent. C'était la première fois depuis l'octobre de la Révolution de 1917, qu'un représentant aîné de l'Union Soviétique avait été officiellement dans la Basilique Saint-Pierre, où la cérémonie est survenue.

Les arrivées et les départs d'une telle personne-âgées russe de haut niveau, bien que significatif pour le monde en général, ont représenté le pur bout de l'iceberg catholique et communiste. Le fait que tant le Vatican que le Kremlin se sont sentis suffisamment confiants maintenant de ne plus cacher le rapprochement Vatican-Moscou, a indiqué à quelle distance ils étaient entrés dans le fait de consolider leur alliance nouvellement formée.

L'externalisation de l'association de Vatican-Moscou a créé des tremblements à Washington et un mécontentement ouvert à Rome. Les vieilles gardes de Pie XII ont été choquées. Les millions de socialiste - et les électeurs orientés par les Communistes, cependant, étaient fous de joie.

Ceux-ci ont inclus les ouvriers d'entretien à Saint Pierre. Un jour, plusieurs d'entre eux, ayant abordé l Pape pendant qu'il parlait lors d'une promenade dans les jardins du Vatican, l'ont interrogé de la levée de leurs salaires. Après lequel, en le trouvant dans une humeur affable, ils ont demandé que l'on puisse leur autoriser à hisser un Drapeau Rouge par une des fenêtres du Vatican.

Le Pape Jean avait l'air de prendre la demande avec son sens de l'humour notoirement pragmatique. Il a demandé combien grand le drapeau rouge était. On lui a dit que c'étaient environ trois métrés longtemps et deux larges. Combien a-t-il coûté ? Les ouvriers ont mentionné une somme. Trop cher, a fait des remarques le Pape; nous ne pouvons pas nous permettre un tel prix pour une visite simple, n'est-ce pas ? Attendons plus de nos camarades russes pour nous visiter.

Le résultat politique d'une visite dans le Vatican par la rédactrice de l'organe officiel du Parti communiste russe n'était pas tellement saluée qu'elle devrait être par un drapeau rouge symbolique, mais qu'il a promu les fortunes des Communistes en Italie.

Les millions de catholiques qui, bien qu'en soutenant secrètement les rouges, n'avaient jamais osé jusque-là voter pour eux de peur d'être excommuniés, puisque Pie XII était prévenu, avait voté maintenant ouvertement le Communiste.

Le résultat a été vu pendant l'élection  générale qui a suivi, quand le Parti communiste est devenu de nuit une force politique importante.

Les progressifs de l'Église étaient transportés de joie pas moins que les Communistes ou Sanpetrini, qui a célébré la victoire Communiste, en prévoyant un flux régulier de visiteurs russes, menés par le Premier ministre soviétique lui-même, sinon par le Politbureau russe entier.

Le défilé rouge

C'était une attente qui a été finalement réalisée par le nombre augmentant de Russes de haute classe qui sont allés en haut et en bas des escaliers du Vatican dans les années qui ont suivi.

Vu dans cette lumière, le pape Jean ne pouvait plus être considéré “pape par intérim”; mais délibéra de promouvoir une révolution et d'une à double tête à cela.

L'œcuménisme idéologique et religieux était l'homologue ecclésiastique de sa roulade politique.

L'œcuménisme, par l'empiétement dans le champ inter-confessionnel, pourrait aider le Vatican à atteindre des buts idéologiques à long terme, qui ont été intégrés avec sa révolution politique. Pour l'œcuménisme comme une politique de détente avec d'autres corps chrétiens, pourrait aider à saper les rivaux principaux du Vatican, de l'Orthodoxe et des Églises Protestantes.

Cela a été prouvé par le fait que même avant de lancer le programme, le pape Jean avait fait les premiers pas en envoyant à ses envoyés secrets aux capitales différentes d'Orthodoxie — les Patriarcats d'Athènes, Istanbul et même Moscou.

De tels mouvements auraient été impossibles à moins qu'une détente idéologique n'ait été convenue avec l'Union Soviétique et vice versa. Soyez témoin des visites diverses faites par Msgr. Willebrands à la capitale russe comme l'envoyé personnel du pape Jean. Plus tard, le même prélat a visité Moscou pour avoir des pourparlers de spécial avec les chefs de l'Union Soviétique.

Ces échanges ne pouvaient pas être dissociés des questions politiques, les deux étant, mais les deux facettes du même rapprochement de Vatican-Moscou. Une telle détente pourrait être résumée comme: a) le lancement œcuménisme; et béton de b) la réconciliation avec l'Église Orthodoxe russe.

Les deux objectifs étaient dans le but de démonter l'appareil compliqué que Pie XII avait érigé ainsi laborieusement contre l'Église Orthodoxe contrôlée par l'État et l'Union Soviétique.

Jugé de ce point d'avantage, donc, l'œcuménisme était le fait de mettre des œillères imposé aux communautés religieuses pour les distraire de la réalité politique — c'est-à-dire du volte-visage soudain du Vatican vers l'ennemi mortel de l'Église d'hier.

Il a rendu possible l'acceptation de, pas seulement théologique, mais aussi de la tolérance idéologique. En d'autres termes, c'était une détente pas seulement dans la religion, comme annoncé, mais également dans les idéologies, en commençant par le Communisme.

Pape Jean était essentiellement un homme pratique et en tant que tel il a commencé à exécuter ses politiques révolutionnaires le plus rapidement possible. Ceux-ci ont été couverts dans une grande stratégie, dont le développement a été subdivisé dans trois phases concurremment courantes: 1) abandon des liens étroits de l'Église avec les États-Unis comme un principal partenaire politique; 2) entente, coopération et alliance tacite avec la Russie soviétique; et 3) détente avec le monde Communiste entier.

La grande stratégie lui-même a été promue simultanément sur deux devants — le religieux et l'idéologique. Le mouvement religieux est devenu identifié à l'œcuménisme; l'idéologique avec le Communisme. Pendant que l'œcuménisme a ouvert les portes à une entente cordiale avec l'Église Orthodoxe et avec le Protestantisme-idéologie généralement; la révision idéologique de la politique d'Église a ouvert la voie pour un rapprochement prudent mais audacieux avec la Russie et le Communisme mondial.

Dans les termes politiques pratiques, cela a signifié d'abord, la normalisation immédiate de relations entre Moscou et le Vatican; deuxièmement, le fait d'accorder de stratégies idéologique entre le Communisme et le catholicisme; troisièmement, récognition de facto des régimes Communistes en Europe de l'Est; quatrièmement, la cessation d'hostilité catholique contre les mouvements communistes nationaux en Italie et en France; et en dernier, mais pas la moindre partie, un changement officiel et radical d'attitude de la part de l'Église catholique vers le Communisme en et le Communisme russe en particulier.

Les manifestations externe pratiques de tout c'était que très bientôt un monde incrédule et une Amérique stupéfiée étaient témoins du spectacle (jusqu'à récemment) inconcevable d'un ruisseau de chefs Communistes dans et du Vatican comme s'ils avaient été subitement convertis en catholicisme, bien que, puisque certains cyniques étaient rapides pour observer, juste le revers soit vrai. C'était le catholicisme qui avait été subitement converti en Communisme.

Derrière ces formalités diplomatiques il devait être constaté là que l'évidence d'une stratégie pratique ferme a visé à apporter aux deux ennemis anciens dans la coopération proche. La stratégie à cette période pourrait être résumée ainsi:

L'opposition très active de l'Église contre le Communisme a cessé dans les champs politiques, religieux et diplomatie. Une approche originale à l'Église Orthodoxe a été lancée. Le dialogue avec les Partis communiste de l'Europe a commencé sérieusement. On a dit aux partis catholiques — c'est-à-dire le Parti Chrétien Démocratique et même en Allemagne de ne s'attendre au soutien plus direct du Vatican. On leur a aussi conseillé de ne pas faire campagne contre le Communisme, comme qu'ils avaient fait sous Pie XII. L'hostilité très active de l'Église catholique derrière le Rideau de fer a été arrêtée; le Vatican a donné récognition de facto à l'intégration russe de l'Europe de l'Est dans l'Empire soviétique; et finalement, le Vatican a commencé une politique de coopération actif avec la Russie dans le diplomatie et les champs idéologiques.

C'était une grande stratégie de la première ampleur.

Le Pape Jean XXIII, “bon pape des gens”, pourrait dire vraiment qu'en ouvrant la fenêtre du Vatican pour laisser passer l'air frais de réformes œcuméniques, il avait aussi ouvert la même fenêtre pour laisser passer la tornade de socialisme et, effectivement, du Communisme russe et mondial.

À sa mort, Sanpetrini, au lieu de diffuser un drapeau papal blanc et jaune du balcon du Vatican, devrait avoir accroché le drapeau rouge, avec la faucille et la croix bien affichée sur cela — le vrai symbole du révolution que Jean XXIII avait commencé dans et à l'extérieur de l'Église catholique.

CHAPITRE 19

Élection d'un pape rose

Le révolution qui avait été lancé par “le berger radical”, Jean XXIII, a été continué et développé par son successeur, LE Pape Paul VI.

À partir du moment de l'ascension de Paul, les forces enclenchées par son prédécesseur, ont gagné la vitesse. Il n'a perdu aucun temps dans le cadre des précédents — comme une personne, comme Pontife Suprême et comme un politicien.

Par exemple, il était le premier pape depuis Pierre (bien que, à proprement parler, Pierre n'a jamais été pape) mettre les pieds dans la Terre Sainte; le premier dans l'histoire pour visiter l'Australie et l'Inde; le premier pour aller en Amérique du Nord et Amérique du Sud; et visiter le cœur de l'Afrique. Il était le premier à adresser les Nations Unies à New York (Apocalypse 16:13,14).

C'était tout un cri lointain du style de vie des papes précédents qui, seulement deux générations auparavant, étaient incarcérés eux-mêmes dans le Vatican (Apocalypse 20:2,3; 7-9) dans la protestation contre la saisie de Rome par l'Italie en 1870.

Le Pape Paul VI apporta des innovations, des traditions anciennes réprimées et Protestantes dans la belle liturgie catholique. Il a aussi aboli la langue ancienne de l'Église à tel point que c'est devenu un crime ecclésiastique pour dire ou entendre la Messe en latin.

Ses innovations ont déconcerté des millions de fidèles indicibles, et ont jeté le doute dans les cœurs de beaucoup qui, jusque-là, avaient pris leur Église pour être immuables — un point fixé par la conduire leur cours spirituel.

La désertion du catholicisme historique n'avait été jamais réalisée sur une si grande échelle depuis les jours de la Réforme.

“Quatre cents ans d'histoire ont été changés dans quatre ans”, comme un catholique américain attristé s'est exprimé. Une litote.

Pourtant Paul VI lui-même avait l'air d'être tout sauf un révolutionnaire. Il était léger de maniéré, prévenant, doux et exceptionnellement diligent dans la performance de ses devoirs papaux. Le simple fait qu'il y avait des périodes où il devait livrer huit discours par jour et voir plus d'un million de visiteurs dans une année, en a témoigné.

Quand il est devenu Pape en 1963, il a trouvé le Deuxième Conseil du Vatican dans ses mains et encore plus, une révolution de grande envergure dans l'Église elle-même. S'il y avait jamais un individu préparé complètement à s'occuper de tous les deux, cependant, c'était lui. Il a possédé deux qualifications exceptionnelles pour agir comme le successeur du pape Jean: il avait respiré la diplomatie toute sa vie adulte et il était aussi un radical, politiquement plus à gauche que même le pape Jean.

Il avait eu l'expérience de première main avec les complexités des activités variées du Vatican, surtout dans les limites autorisées du Secrétariat du Vatican d'État — l'équivalent, dans les termes de diplomatie, du Département de l'État des États-Unis, le Pentagone et la CIA combinée. Vingt-neuf de ses 32 ans de service dans l'Église avait été passé en travaillant dans le Vatican. C'était en soi un record unique.

À l'exception du pape Pie XII, il avait la plus large connaissance d'opérations le plus sensible et très étendu d'autre diplomate classant le haut dans toute la Curie romaine.

À partir de 1945 à 1955 — c'est-à-dire à partir de la fin de Seconde Guerre mondiale jusqu'à la hauteur de la Guerre Froide — ses inclinaisons pro-socialistes étaient venues ouvertement en vue, en dépit des politiques anticommuniste de Pie XII. Il avait dérapé, même si un peu équivoquement, avec les catholiques libéral sur toutes presque des questions politiques et sociales. En d'autres termes, il a préféré les membres pro-communistes de l'Église.

En dépit de sa rectitude ecclésiastique, ses vues radicales, même alors, étaient devenues si bien connues qu'il a été largement étiqueté le “Pro-secrétaire d'État rouge.”

Pie XII l'a toléré et a accepté ses services à cause de son habileté diplomatique et aussi à cause de son obéissance scrupuleuse dans les ordres de réalisation, même quand elles étaient contrairement à ses convictions personnelles.

En même temps, Pie XII avait contrebalancé les idées progressives de Montini avec ceux d'un autre, non moins adroit, de diplomate. Il était le Cardinal Domenico Tardini, un conservateur renfrogné, aussi anticommuniste que Pie lui-même et aussi déterminé que lui pour travailler la chute de la Russie soviétique et du Communisme mondial.

Tardini et Montini ont travaillé pour des années dans le tandem comme Pro-Secrétaires d'État, occupé dans la promotion d'objectifs diplomatiques, mais en privé favorable à leurs convictions respectives.

Ainsi, alors que Montini suggérait constamment des réformes et des changements, Tardini recommandait le revers, a convaincu que son collègue était un crypto-socialiste, mais plus mauvais.

Grâce à son conservatisme traditionnel, Tardini avait été considéré par beaucoup comme le successeur logique au pape anticommuniste Pie XII. Une succession, à propos, qui avait été pris presque pour l'accordé au Département de l'État des États-Unis. La conclusion de Washington était basée pas tellement sur une estimation des capacités personnelles du Cardinal Tardini, comme sur leur évaluation fraîche de ce qu'ils ont considéré une réalité politique. C'était une continuation ininterrompue de la campagne anticommuniste américaine du Vatican. Les attentes tant de Washington que de Pie XII, cependant, étaient coupés à court quand le Cardinal Tardini est mort. Le champ avait été laissé grand ouvert au socialiste de Montini.

Mais s'il y avait la consternation à la CIA et à Rome, quand Montini a été élevé à la papauté, il y avait la jubilation tacite parmi les radicaux silencieux de chaque côté de l'Atlantique, sans parler de Moscou.

On doit se souvenir que la Guerre Froide était alors dans le plein balancement et atteignait des dimensions dangereuses. Aussi, à cause de l'appréhension qu'il avait donné à Stalin et à d'autres, le lobbying Communiste russe avait déjà entrepris une campagne pour l'élection d'un candidat papal progressif convenable pour succéder au pape Pie XII.

Le principal préféré à ce stade était, comme nous avons déjà vu, l'ancien camarade de classe de Stalin, le Cardinal Agagianian. Le Cardinal Roncalli, bien que dans la course à pied, était toujours considéré une troisième alternative, tant à Rome qu'à Moscou.

Le nom de Roncalli était envoyé en avant quand il a été rendu compte, à la mort de Pie XII. On ne pouvait pas élire Montini pape, par suite d'une technicité. Montini s'était exclu, en fait, du Collège Sacré, dont pape doit être choisi, en refusant le chapeau d'un Cardinal quand Pie XII l'avait rétrogradé au fait de voir de Milan, l'Italie Nord.

Si cela n'avait pas été pour cet obstacle, c'était presque une certitude que l'on l'aurait élu pape en 1958, plutôt que Cardinal Roncalli.

Pourtant, Msgr. Montini avait été en plien droit techniquement à la papauté vacante, il est douteux que l'élection aurait été si facile. Pas parce qu'il n'a pas possédé les bonnes qualifications, dans les yeux des progressifs et du cardinal pro-russe, mais au contraire, parce qu'il a été doté avec trop d'entre eux. Son élection aurait rendu ses idées extrêmes si évidentes qu'il pourrait avoir effrayé trop et trop bientôt. En d'autres termes, un pape radical comme lui aurait été prémature à cette époque

Dorénavant, la sélection de Roncalli comme le meilleur choix évident.

Le rouleau compresseur de velours

Après la mort de Jean, cependant — c'est-à-dire à la Réunion à huis clos de 1963 — Montini, maintenant un Cardinal, a été reconnu immédiatement comme l'héritier présomptif de Jean, l'homme le mieux autorisé pour continuer le révolution de Jean. De plus, il pourrait faire le travail sans une infraction trop soudaine et au moyen de la douceur veloutée de super-diplomatie, derrière laquelle était l'irrésistibilité d'un rouleau compresseur.

Le Cardinal Agagianian, bien que toujours papabile dans la vue de beaucoup, aurait été maintenant trop d'une responsabilité, avait il été élu au lieu de Montini. L'évaluation progressive avait été pratique et raisonnable, depuis qu'elle a soutenu que l'élection d'un pape Russe, pro-Communiste suite à la mort d'un révolutionnaire comme Jean, aurait constitué une rupture trop criante de l'acceptation traditionnelle du pape traditionnel, peu importe comment progressif.

La plupart des millions de catholiques, toujours confondu par le bouleversement dans leur Église, ne pourrait pas s'être réconciliée si facilement au pape d'origine russe, ancien protégé de Stalin. Un tel pontife, pendant que pourrait avoir rassemblé autour de lui le grand nombre de catholiques de gauche en Europe et ceux dans les nations non engagées, aurait aliéné néanmoins des centaines de millions dans l'Europe de L'Ouest et les États-Unis.

Une politique plus douce avec un pape plus doux, donc, a semblé le cours le plus judicieux. Et quel meilleur choix que Montini, ancien Pro-secrétaire d'État ?

Montini ne s'était pas opposé aux politiques anticommunistes de Pie XII ? Il n'avait pas toujours été un gauchiste convaincu ? Il n'avait pas été anti-américain systématiquement ? Dernier, mais pas la moindre partie, son élection ne garantirait pas la continuation du pro-Russe, le pro-communisme et les programmes anti-américains du pape défunt Jean ?

Les jours de l'hégémonie américaine au Vatican sous Pie XII n'avaient pas été oubliés. Le Cardinal Spellman, un des cardinaux votants, dans les yeux de ses collègues, était toujours le représentant, non seulement de New York, mais aussi des frères Dulles, le Secrétaire américain de la marine Matthews et de tous les fonctionnaires anticommunistes fermes à Washington.

Ces machines de travail de l'association Vatican-Washington avaient été conçues par un Jésuite américain, promu par un politicien catholique américain et ont soutenu fortement — en dépit des démentis officiels — par la hiérarchie catholique et leurs amis.

C'était un fait, bien connu par la Réunion à huis clos entière, que Montini avait été systématiquement opposé à tous. Aussi, cela pendant les moments potentiellement les plus dangereux de la Guerre Froide, de certaines activités diplomatie ultra-secrètes étaient les parties inexplicablement mal, par ex., les malentendus fréquents avec les États-Unis ou les fuites inattendues que plus souvent que non compromettaient les opérations idéologiques de l'axe Vatican-Washington.

Le renvoi de Montini du Vatican en 1954, suite à celle de Roncalli l'année précédente, avait indiqué très clairement les raisons que Pie XII su quand il l'a “promu” au travail pastoral à Milan.

Son transfert du Vatican avait été l'équivalent, dans les termes militaires, d'un général qui avait dirigé la grande stratégie d'une armée, étant promu pour superviser les batteries de cuisine d'un régiment.

Montini avait répondu à la rebuffade du pape en refusant d'accepter le chapeau d'un Cardinal, un refus qui lui coûtent probablement l'élection à la papauté en 1958, comme nous avons déjà noté.

Sa protestation — la plus audacieuse il faisait jamais contre Pie XII— avait été beaucoup apprécié par le nombre en augmentation d'éléments antiaméricains dans et à l'extérieur du Vatican. Il avait donné la plus grande satisfaction, cependant, à Montini lui-même, qui savait tout le long ce qui avait provoqué qu'il soit envoyé en exil.

Sa dégradation avait été, en fait, à l'origine conçue à Washington, où Montini était toujours considéré un danger réel pour l'association américaine du Vatican. Il avait été d'abord suggéré par le Cardinal Spellman, en agissant comme l'embouchure d'Alan Dulles, le chef de la CIA, bien que le dernier mot ait été laissé à son frère, Jean Foster Dulles, Secrétaire d'État alors américain. Le Secrétaire Dulles s'est inquiété d'avoir la sécurité infaillible concernant les relations américaines du Vatican.

Les tentatives fréquentes d'enlever Montini du Vatican étaient connues à Moscou, quelque chose que le présent auteur savait aussi à cette époque grâce aux allusions données par un des fonctionnaires d'intelligence soviétiques supérieurs à l'Ambassade russe à Londres.

À Washington, Alan Dulles avait accumulé un énorme dossier sur Montini, en commençant par son fond de famille. Le père de Montini, pendant qu'un membre du Parlement italien comme un député du Parti catholique de l'Italie, a semblé avoir influencé son fils pour le quitté, depuis les jours étudiants de Montini. L'auteur en a été informé, pas par l'Intelligence russe, mais par un catholique proéminent — personne d'autre que le fondateur et le chef du Parti catholique de l'Italie, Msgr. Dom Sturzo, pendant que Montini était toujours un prélat mineur au Vatican.

Alan Dulles, qui a travaillé très de près avec son frère Jean, avait compilé un dossier disant l'histoire du Pro-secrétaire d'État rouge. Cardinal Spellman, l'ami Personnel le plus proche à pape Pie XII, avait l'occasion de le vérifier chaque fois que de certains opérations fins de la stratégie anticommuniste devaient être promus, ou quand la nouvelle information des activités de Montini a été ajoutée aux dossiers de CIA.

Certaines des actions politiques de Montini qui avaient été même inconnues à Pie XII, ont été révélées à un moment donné au Pape par Cardinal Spellman, qui avait été été au courant par Alan Dulles.

Les accusations étaient basées surtout sur des soupçons. Ce n'était pas tant que Montini avait été coupable de tout crime ou de divulgations vraiment dangereuses. Son honnêteté n'a été jamais mise en doute. Ce qui a été mis en doute étaient ses inclinaisons politiques de gauche.

Ceux-ci ont été considérés une responsabilité sérieuse. Il sera souvenu que son licenciement de son poste au Vatican est survenu au temps que l'intelligence CIA-du-Vatican apparait comme étant occupée du Catho-mensonge et des forces anticommunistes à l'intérieur de la Hongrie, où ils cherchaient à fomenter un soulèvement anticommuniste.

Le coup projeté a été visé à la restitution de la Hongrie à la courtoisie de l'Europe de l'Ouest comme une facette importante de la Guerre Froide et le subséquent libération de l'Europe de l'Est de la domination russe.

En cas de la Hongrie, un des objectifs était l'installation d'une administration antirusse et pro-américaine, menée par Cardinal Mindszenty. La tentative a échoué, en devant principalement un refus des États-Unis pour devenir ouvertement impliquée après que la Russie a écrasé la rébellion en envoyant ses réserves militaire roulant dans Budapest en 1956.

Les mouvements préparatoires dans l'accumulation hongroise, lancée 1952-1954, ont exigé les mesures les plus strictes de sécurité; dorénavant l'enlèvement de Montini.

On a dit ensuite que la “promotion” de Montini au fait du Voir de Milan avait été incitée par Pie XII comme un pas pour Montini à lui succéder. Le revers avait été le cas. Et le fait simple que Montini a osé défier le pape en refusant le chapeau d'un Cardinal, était la réponse la plus convaincante Msgr. Montini lui-même pourrait donner à une telle spéculations.

Quand le pape Jean est mort, donc, la clique antiaméricaine et pro-communiste au Collège de Cardinaux a décidé d'agir aussi rapidement qu'ils pourraient, avant que l'enthousiasme populaire pour le “vent de changement” s'est calmé. Le lobbying, qui avait continué depuis l'élévation de Jean, a été intensifié. Les cardinaux pro-rouges ont présenté des paquets diplomatiques, selon lesquels une continuation de la politique de rapprochement avec le Communisme produirait des avantages immenses à l'Église, pas seulement à l'intérieur de l'Europe de l'Est dominée par les Russes, mais encore plus à l'extérieur de cela.

La Russie soviétique, donc ils se sont disputés, atténuerait sa prise de fer sur l'Église dans les pays Communistes. De plus, elle dirigerait les Partis communiste différents de l'Europe pour ralentir leur attaque sur la démocratie européenne. En même temps les périls réels, ou imaginés de l'association Vatican-Washington ont été grossis, comme étaient des “avantages miraculeux” pour être moissonné de l'alliance de Vatican-Moscou embryonnaire.

Une succession logique

Suite à cela, il a été souvenu que Montini avait été un préféré du pape Jean XXIII. Aussi, que les deux aient partagé la même perspective idéologique concernant une réorientation progressive de l'Église conformément au programme révolutionnaire lancé par Jean.

Les résultats pratiques avaient consisté en ce qu'aussitôt que Jean avait ouvert la fenêtre au vent de changement, il a dépêché le Cardinal Montini sur un tour mondial. Sa tâche était d'annoncer surtout sur les conditions de deux des plus pauvres régions du globe — l'Afrique noire et l'Amérique latine.

La mission avait été significative et était bien planifié. Car c'était précisément dans l'Afrique noire et l'Amérique latine qui devait être constatée que le plus grand réservoir de forces révolutionnaires pourrait être promu par le nouveau Vatican.

Pendant la Réunion à huis clos, donc, quand les cardinaux ont été faits face avec Pape choisissant le successeur ^{de Jean5s}, le résultat avait été prévisible.

En 1963, Cardinal Montini — le premier Cardinal que Jean avait nommé, est devenu Pape Paul VI. Vrai pour l'esprit de Jean, il s'est fixé la tâche sérieuse du fait de continuer la transformation de son prédécesseur de l'Église.

La direction que son nouveau pontificat prenait a été indiquée dans sa première encyclique — Ecclesiam Suam — publié en août de 1964, quatorze mois après son couronnement. Dans cela, Paul a dénoncé l'athéisme, mais en même temps il a aussi encouragé à garder la ligne ouverte au Communisme. “L'Église”, il a dit, “devrait entrer dans un dialogue avec le monde...’' comme “nous ne désespérons pas qu'idéologies [le communisme] pourrait être capable un jour d'entrer dans un mouvement le dialogue positif avec l'Église.”

Sur ceci il a commencé, dans une manière sans précédent et non devenant, un tour global, mettant les pieds dans les régions diverses du monde, en commençant par Jérusalem et en se retrouvant au Stade de Yankee à New York.

Le nouveau pape voyageur a été vu par les millions: placé dans les hélicoptères ouverts, ou les jets d'embarquement à la manière touristique ou la séance d'un air détaché dans la conversation superficielle avec les politiciens (par ex., en causant avec le Président Johnson sur un canapé de hôtel commercial).

C'étaient des lunettes qui, en dépit des intentions faites avec les meilleures intentions de Paul, ont mortifié des millions de croyants, habitués au fait de penser au Pontife romain comme le Vicaire de Christ sur la terre, avec l'aura d'un Vatican lointain, dématérialisé par le mysticisme, par l'histoire et par la religion.

Le Pape Paul VI, cependant, vrai pour ses propres convictions, avait donné un aperçu préliminaire du comportement à être attendu de la papauté progressive de demain.

CHAPITRE 20

La contre-attaque ratée

Avant l'entreprise d'un examen panoramique d'activités de VI'S du pape Paul, il pourrait être instructif pour jeter un coup d'œil à un épisode qui, peut-être plus que n'importe quoi d'autre, peut indiquer l'attitude de Paul vers les associations.

Le premier de ceux-ci était cette de l'entente Vatican-de-Washington; et le deuxième, l'alliance de Vatican-Moscou. Une fois vu dans leur perspective historique, il est facile à réalisé comment radicalement les politiques du Vatican ont été faites changer de la croisade anticommuniste par une Église catholique anticommuniste, aux activités pro-communistes promues à partir du moment que premier génération du papes progressifs a repris.

Nous commencerons en reconsidérant la plupart des faits que nous avons déjà examinés par rapport au fond général de la Guerre Froide.

Ce qui avait distingué les actions de l'axe de tonne de la lessive du Vatican pendant le long pontificat de Pie XII, n'était pas seulement son opposition virulente au Communisme et dans la Russie soviétique, mais que la croisade avait été engendrée par l'assemblage Catholic-Ameri-can l'hostilité à tous les deux.

Pour contenir, vérifiez et détruisez peut-être le Communisme, les campagnes différentes ont été promues dans les pays différent du monde, principalement en Europe et en Asie.

En Asie, le plus grand fardeau est tombé sur les États-Unis, qui a conduit des militaires opérations là, avec les résultats douteux. Le plus amèrement souvenu était la guerre en Corée au cours des années 50 et la guerre prolongée au Viêt Nam, environ à partir de 1960 à 1975.

En Europe, opérations anticommuniste, pendant que plus aucun résolus, a accompli des résultats spectaculaires. L'offre Communiste pour le pouvoir par les machines démocratie a été tuée dans l'œuf, merci en grande partie dans le Vatican-Washington bien coordonné a combiné opérations. Pendant que le Vatican a utilisé la pression religieuse par ex., la menace du pape contre les catholiques qui ont voté pour les candidats Communistes — les États-Unis sont intervenus avec l'utilisation opportune de la CIA et se sont alliés des agences de renseignements, soutenues par les individus riches et la grande somme toujours non révélée de dollars américains fournis de la trésorerie fédéral.

C'était autrement en Europe de l'Est, déjà occupée par la Russie soviétique comme un résultat de la Seconde Guerre mondiale. Là, les anciens pays non-communistes tels que la Pologne, la Tchécoslovaquie, la Roumanie, la Bulgarie, la Hongrie et d'autres, avait été forcée à accepter des régimes Communistes.

Un des objectifs principaux de l'association américaine du Vatican à ce temps était, en plus de l'expansion territoriale et idéologique russe hésitante, pour la priver de ses colonies. Bref, il devait libérer tous ces pays auxquels le Communisme avait été imposé par les commissaires natals et russes.

La pointe de lance d'opérations américain du Vatican était le renversement de certains régimes Communistes européens de l'Est, pour être suivie par le gouvernement sympathique aux États-Unis et dans le Vatican.

Un des premiers terrains était la Hongrie, désignée pour devenir la marche-pierre initiale pour le premier renversement du Communisme soviétique en Europe.

Pendant que les États-Unis ont infiltré la Hongrie avec ses agents, le Vatican a enclenché sa machine religieuse et diplomatique.

Les opérations du Vatican-États-Unis collectif ont tourné autour d'un haut prélat de l'Église hongroise, un protégé de Pie XII. Il était le Cardinal Josef Mindszenty. De certains fonctionnaires américains, en opérant à l'intérieur de la Hongrie sous l'immunité diplomatie, ont coopéré avec lui.

La stratégie était la simplicité elle-même: a) le renversement du gouvernement hongrois Communiste; b) son remplacement avec un nouveau régime anticommuniste, sympathique aux États-Unis et à l'Ouest; et la restauration de c) de la monarchie.

Le rôle de Mindszenty dans l'opération entiere était un suprême. Après le renversement des règles Communistes de la Hongrie, le Cardinal devait publier un document en raison dont les esprits-zenty, aurait le droit juridiquement de supposer le pouvoir comme le Primate du prince de la Hongrie.

Il y avait des précédents historiques selon lesquels le Primate du prince avait fait ainsi auparavant. À cette fin, Mindszenty a accusé le professeur Miklos Gruber de la tâche de faire une enquête historique et produire la justification légal pour la prise du pouvoir d'esprits-zenty, une fois le régime Communiste aboli.

Mindszenty a considéré l'événement si près à portée de la main qu'il a même ordonné un stock nécessaire de papier journal d'être prêt dans la propre imprimerie du nouveau gouvernement.

Après s'être occupés d'opérations divers à la maison, les esprits-zenty sont devenus actifs à l'étranger. Il a contacté le roi hongrois dans l'exil, Otto de Habsburg, d'abord par Marquis Palavicini, ensuite via le Cardinal belge, Van Roey; et finalement avec la coopération d'un ancien membre du Parlement britannique.

En juin de 1947, sous le prétexte de visiter le Congrès de la Vierge Marie à Ottawa, il a voyagé d'abord au Canada et ensuite aux États-Unis, où le confesseur de Habsburgs a arrangé des réunions avec la veuve de Charles Habsburg et avec Otto Habsburg. Ceux présents lors de ces réunions a convenu pour un plan de renverser le régime hongrois. Ils ont aussi convenu que pour l'acquisition de cet objectif politique, Josef Mindszenty devrait contacter Selden Chapin, le Ministre américain en Hongrie. Après que Cardinal Mindszenty avait fait ainsi, il a vu le Cardinal Spellman, avec qui il a discuté de l'opération entier, en présence de Dr Andras Zakar, le secrétaire archiépiscopal.

Liaison avec les États-Unis.

Une fois en arrière à Budapest, les conspirateurs ont créé l'organisation de Legitimist dont la tâche était à légalisé le gouvernement qui devait être remis sur pied.

Un des principaux objectifs de ce corps de Legitimist était d'établir la liaison régulière avec le Ministre américain à Budapest. Le but était de recruter l'aide de l'Amérique, dont ils ont cherché les réserves nécessaires d'argent, aussi bien que l'exercice de pression diplomatique. Même l'intervention militaire américaine a été envisagée en cas ou les choses devraient plus mauvaises jusqu'à venir au pire.

L'intervention dans ces circonstances, évidemment, aurait signifié le risque de guerre. Il devrait être tenu compte qu'à cette période, il y avait la conversation que la guerre entre la Russie Américaine et soviétique n'était pas impossible.

Mindszenty est devenu de plus en plus actif à la maison et à l'étranger. Le lobbying catholique aux États-Unis a été approché avec la confiance extrême. Spellman était au centre de l'affaire, de l'opération Mindszenty étant considéré la partie et le paquet de la grande stratégie antirusse élaborée par pape Pie XII.

L'encouragement reçu à Washington, surtout de certaines agences du service de renseignements américain, était si optimiste que Mindszenty et ses amis sont allés plus loin et ont compilé une pleine liste de membres d'armoire qu'ils ont projetés de nommer aussitôt qu'ils ont formé un nouveau gouvernement.

C'était le premier triomphe concret de l'axe antirusse Vatican-Washington nouvellement né.

Un petit peu de romantisme démodé a attiré l'attention quand les conspirateurs ont demandé aux États-Unis de mettre la couronne royale de la Hongrie dans leurs mains. La possession de la couronne a été considérée nécessaire pour garantir la légalisation d'opération entier, depuis qu'elle devait être utilisé pour le couronnement du roi, suite au renversement planifié du gouvernement hongrois Communiste.

La difficulté, cependant, a consisté en ce que la couronne était sous le soin d'eus-todial aux États-Unis.

La correspondance qui est survenue entre Mindszenty et fonctionnaires américains et cardinaux différents — par exemple, l'archevêque Faulhaber de Munich, l'archevêque Innitzer de Vienne et même Msgr. Montini au Vatican — fournit une étude fascinante de la diplomatie religieuse, et un climat idéologique de la période. Les lettres ont été envoyées à Pie XII lui-même, qui, évidemment, a été gardé minutieusement informé du progrès “de l'Opération en Hongrie.”

Certains des stratèges, cependant, ont commencé à s'inquiéter, depuis que la promotion du plan, qui avait été confiné lui-même au début en Hongrie, avait commencé maintenant à s'introduire illégalement dans la région internationale. La participation des États-Unis dans les affaires intérieures d'un pays comme la Hongrie, qui était sous la protection directe de la Russie soviétique, les risques impliqués qui devaient être considérés avec la plus grande attention par le Département d'État américain.

La diplomatie ecclésiastique, et les filets d'intelligence étaient devenus si répandus que la pression pour impliquer les États-Unis dans l'entreprise hongroise supposait des dimensions dangereuses. Plus depuis que plusieurs cardinaux célèbres y avaient été attirés; pour mentionner seulement un, le Cardinal Innitzer.

Le nombre d'agents américains opérant dans et à l'extérieur de la Hongrie, au Vatican et ailleurs et leurs participations proches avec les ecclésiastiques et les Nationalistes hongrois, transformait l'entreprise entière en opérette traditionnelle.

L'affaire entière était encore plus tragique parce que les Russes regardaient avec l'attention silencieuse d'un chat, prêt à bondir sur une souris.

Les activités de Mindszenty ont continué à multiplier et ses efforts d'avoir les États-Unis l'aident augmenté. Il a contacté, à plusieurs reprises, des diplomates américains représentatifs à Budapest, demandant l'aide.

Le 6 décembre 1946, par exemple, pour citer une de telles demandes, il a écrit directement à Arthur Schoenfield, le Ministre américain en Hongrie, en l'informant que le soutien américain était nécessaire instamment. L'intervention par les États-Unis était extrêmement importante maintenant, il a écrit. Dix jours plus tard, le 16 décembre 1946, Mindszenty a écrit un autre message urgent: “Je demande l'aide de l'Amérique”, il a dit au diplomate américain. “Une solution est possible avec l'aide extérieure. Je peux indiquer les voies et les moyens par lesquels cela peut être fait.”

M. Schoenfield, qui avait sympathisé au début avec les esprits-zenty, a trouvé finalement les demandes de l'archevêque excessives, sinon effrontées. Il a refusé de faire des remarques.

Mindszenty alors, après la consultation avec le Vatican — un conférence, incidemment, dans lequel Msgr. Montini a été passivement impliqué — a revu la tête du diplomate américain en Hongrie et, le 12 juin 1947, a fait appel directement au Président Truman.

Le Cardinal Spellman s'était mis au travail pendant ce temps au Département de l'État des États-Unis avec l'objectif bien déterminé de se souvenir de M. Schoenfield un-coopératif de la Hongrie. Spellman a demandé pour vraiment coopérer avec l'homme et on a été dûment nommé — Seldon Chapin.

À partir de ce temps en avant, les choses ont commencé à bouger dans la bonne direction. Le Vatican, le lobbying hongrois et catholique à Washington a été complètement mobilisé. L'argent est arrivé, juridiquement et illégalement. De certains canaux de devise et des courriers ont été utilisés. Mindszenty lui-même a été personnellement impliqué. Les intrigues, les lettres et les échanges diplomatiques ont multiplié. Les copies de lettres ont été envoyées aux terminus ecclésiastiques et politiques différents. Le Pape Pie XII, bien que la conservation à l'arrière-plan, promouvait discrètement l'entreprise hongroise depuis que c'était une opération essentiel à être inscrit dans le plus grand fond de la campagne anticommuniste de son et Amérique en Europe de l'Est.

Le Cardinal intermédiaire

Msgr. Montini, alors un lieutenant fidèle du pape Pie XII, agissait avec encore plus de discrétion, comme un servile mais un intermédiaire néanmoins très efficace de Mindszenty, le pape, Spellman et d'autres, puisque le rapport textuel du procès qui est survenu plus tard s'est avéré donc clairement.

On a dit avec la justification que l'hostilité silencieuse de Paul VI aux États-Unis, à part sa nature purement idéologique (il était toujours un homme du quitté), pourrait avoir été lancée par les intrigues qu'il devait lancer bon gré mal gré entre le Vatican et les États-Unis à cette période.

Le fait que le Cardinal Spellman avait une influence si disproportionnée à la Curie romaine et à Washington, n'a fait rien pour le faire aimer du Msgr. Montini, alors ou jamais ensuite.

Une fois, Spellman est allé directement au même centre de pouvoir militaire américain et a fait appel directement à Kenneth C. Royall, le Secrétaire de guerre. Le dernier a promis d'agir, bien qu'avec discrétion et bouts.

Les éditions importantes et mineures — tout raccordé avec la Hongrie — a attiré l'attention et étaient les sujets d'échanges différents de lettres entre le Secrétaire, du Cardinal Spellman, Msgr. Montini au Vatican et Mindszenty à Budapest.

Un de ceux-ci s'est occupé de la couronne hongroise. Les missives de Cardinal Innitzer ont été envoyées par Msgr. Montini aux esprits-zenty capitaux le 19 septembre 1947 en l'assurant que les mesures seraient prises dans le but de l'assurer que la Couronne Royale ne serait pas laissée en Europe, mais transportée outre-mer, peut-être aux États-Unis.

Mindszenty était inquiet que la couronne soit volée par les Russes, depuis en gagnant sa possession ils le seraient prévenus de devenir juridiquement le Primate du prince — c'est-à-dire le Premier ministre de la Hongrie nouvelle, anticommuniste. Sa sécurité était nécessaire, a écrit à Mindszenty dans une lettre à Seldon Chapin, l'envoyé américain en Hongrie, pour qu'elle ne rencontre pas “un destin tragique.”

M. Chapin, le diplomate américain coopératif, dans une lettre a daté le 9 décembre 1947, a promis à Mindszenty qu'il soutiendrait sa demande.

Suite aux efforts aux couleurs vives différents par les promoteurs de l'axe Vatican-Washington, sans parler de ceux qui font marcher à l'intérieur de la Hongrie lui-même, le plan s'est effondré.

Le Cardinal Mindszenty a été arrêté, jugé et, en 1949, condamné à l'emprisonnement à perpétuité.

Il a été universellement acclamé comme un héros de la liberté et un croisé contre la tyrannie impie du Communisme. Dans une nuit, il est devenu un point du foyer dans l'alliance Vatican-Washington vive.

Vu du point de vue de l'Église, le Cardinal Mindszenty avait symbolisé l'agneau sacrificatoire à l'autel de la croisade antibolchevique — un symbole religieux des efforts de l'Église de contenir la propagation d'athéisme bolcheviste qui, la prophétie de Fatima était prévenue, s'étendrait partout dans le monde, “en provoquant des guerres et persécutions contre l'Église.”

Dans les yeux de Pie XII et de ceux de ses coordinateurs, comme effectivement dans la remise du monde, l'évaluation était correcte.

Dans les yeux de ceux qui se sont opposés à la croisade anticommuniste, cependant, l'évaluation était incorrecte, injuste et dangereuse. Beaucoup dans l'Église elle-même avaient désapprouvé l'affaire de Mindszenty entière. Leur condamnation avait été silencieuse, renfrognée et pleine de ressentiment. Un certain progressif et des dignitaires d'Église étaient partis, en fait, plus loin que la pure désapprobation cachée. Ils avaient pris des mesures visés le fait de neutraliser, en renversant sinon en fait l'entreprise hongroise Vatican-Washington collective.

Il y avait eu des rumeurs, n'a jamais confirmé, que de certaines fuites essentielles avaient atteint les Communistes de l'intérieur le Vatican lui-même, comme un haut fonctionnaire soviétique a dit au présent auteur deux ans après le procès du Cardinal Mindszenty.

Il a aussi semblé que de certains agents d'intelligence américaine, ensuite impliquée dans l'opération hongroise, aient été plus que relâchés quand s'occupant des activités des personnalités catholiques pendant que ceux-ci étaient aux États-Unis. Selon la même source, l'intelligence russe savait pour des années ce qui continuait à Budapest et de ce qu'ils ont considéré comme le complot absurde de restituer la monarchie autrichien-hongroise catholique.

Quoi que la vérité, le fait est resté que le plan compliqué Mindszenty s'est effondré comme un jeu de cartes. Toutes les intimement impliqués dans le complot ont réagi avec le choc traumatique à l'arrestation de Mindszenty et au procès subséquent. Les effets ont résonné partout dans l'Europe et les Amériques.

Après la déception assommée initiale, cependant, le Vatican et les États-Unis ont repris leurs activités, mais avec plus grand précautions. La chaleur d'en haut de la Guerre Froide l'a exigé. Le dessin entier a supposé un aspect plus menaçant, depuis que les risques potentiels impliqués s'étaient aggravés et pourraient attirer les deux superpuissances plus près à la guerre.

À partir de ce temps en avant, la diligence et l'intelligence promotionnelle sont devenues la tonique pour garantir l'entreprise.

L'opération entière est entrée en trombe dans l'ouvert quelques années plus tard, avec le soulèvement hongrois de 1956. C'était un repère dans les annales de la stratégie d'anticommuniste Vatican-Washington collective, bientôt pour tomber d'accord avec la mort du pape Pie XII seulement deux ans ensuite.

CHAPITRE 21

Chapeau rouge contre la tiare rouge

Si les efforts de la campagne anticommuniste réalisée en Europe de l'Est par l'entente Vatican-Washington, ne sont venus à rien, au moins leurs promoteurs à Washington, Rome et Budapest ont appris une leçon très importante.

Dans le deuxième engagement du conflit, les activités d'intelligence ont été traduites en tactique de quasi-commando avec une cruauté qui cette fois n'a permis aucune pièce pour aucun délateur politique, peu importe comment distingué.

Le climat politique général de l'Europe à ce temps avait de l'aide considérable dans l'exécution de la nouvelle campagne. La vitesse de la Guerre Froide, bien qu'en ralentissant sur le devant militaire, était suffisamment chaude toujours, idéologiquement, pour permettre la continuation de la lutte contre les politiques expansionnistes de la Russie soviétique.

L'agression soviétique, même si grossi, était réelle et près-chanter. Après le fiasco de la révolution “Couronne Sainte hongroise”, la Russie avait serré les vis sur l'Europe de l'Est dans l'ensemble et sur la Hongrie en particulier.

Les régimes Communistes de la Pologne, la Tchécoslovaquie, la Roumanie et d'autres pays sont devenus jamais plus conformiste. Dans le reste du continent, les Partis communiste nationaux différents devenaient plus belligérants. En Asie, la défaite française à Indochine posait la fondation pour la prise de contrôle Communiste de l'Asie du Sud-Est. Le spectre de la guerre au Viêt Nam levait déjà sa tête. Dans quelques années, en fait, les États-Unis envoyaient des bras aux Français, en toilettant le dictateur catholique futur du Viêt Nam Sud, Président Diem, pour son bureau. La Guerre Froide, moitié de décennie après le complot d'Esprits-zenty malheureux, s'était accordée avec émotion dangereux avec la croisade de Fatima.

Derrière le Rideau de fer, on entendait les grondements tempérés de révoltes dans la réalisation avec la fréquence augmentant, accompagnée par le renvoi et les arrestations de dissidents Communistes qui ont en voulu à la main en fer de la Russie.

Mais pendant que la plupart de ceux-ci ont été localement fomentés, d'autres ont été inspirés, promus sinon en fait, par les forces extérieures.

L'explosion qui s'est produite en Hongrie en 1956 était un cas d'espèce. Que révolution hongrois de 1956 soit une réaction spontanée des Hongrois contre l'hégémonie russe, est un fait historique. Mais qu'une telle réaction avait été promue par les agents catholiques et américains est aussi une réalité importante.

Cette fois, cependant, à la différence de 1947, l'opération entière avait été méticuleusement planifié, tant dans le religieux que dans les domaines politiques. Ses moteurs d'entraînement étaient Pie XII et la CIA.

Le dernier, comme l'organisateur des aspects semi-militaires de l'opération, avait dépendu quelque peu en s'élevant à indiscrétion après la participation active de l'Église catholique.

La CIA avait la vieille bique pour dépendre lourdement sur le réseau d'intelligence du Vatican, plus égal que dans le passé, à cause de ses ramifications. En opérant sous la cape de religion l'agence d'Église pourrait être beaucoup plus efficace qu'un service de renseignements poser, peu importe comment expérimenté ou bien financé.

La révolte spontanée, qui avait été à l'origine planifiée pour 1954, cependant, devait être remise. La peur de répéter le fiasco 1947-8 était présente beaucoup dans le délibérations des planificateurs. La santé du pape devait aussi être considérée quand, pendant l'année suivante — 1955 — Pie XII avait des accès sérieux d'épuisement nerveux, en devant principalement à l'inquiétude que sa croisade l'avait provoquée, couplé avec l'émotivité religieuse engendrée par la Dame de la campagne messianique de Fatima.

La maladie la plus grave du Pape s'est produite en automne 1955, le temps qui avait été chargé pour la révolution hongrois d'arriver. Le plan échoua ncore une fois, aussi à cause d'une certaine préparations intérieur ayant tourné mal. Le résultat était que l'insurrection devait être remise une troisième fois — à 1956. On a dit ensuite que la maladie nerveuse du pape était aussi due à l'incertitude du résultat de l'entreprise hongroise.

Le Cardinal Mindszenty, évidemment, a figuré en évidence sur tout parce que, bien que relégué à une sorte d'emprisonnement de supervision desserré par les autorités Communistes, il était approchable par les lignes secrètes de communication, qui avait été maintenue avec lui de l'extérieur.

Mindszenty avait été désigné pour jouer un rôle important dans l'affaire entière, pas comme un activiste pendant sa préparation, il était un prisonnier, mais comme un participant dès que l'insurrection était entrée en trombe ouvertement. C'est-à-dire, il avait admis encore une fois que les rôle de Premier ministre - désignent une Hongrie libérée.

Si les forces populaires spontanées avaient rejoint les promoteurs domestiques et externes de la révolte de leur propre volonté, c'est pour l'histoire de juger. La probabilité consiste en ce qu'ils l'ont fait. Ce qui est incontestable, cependant, est que Pie XII, avant et pendant la tragédie hongroise, avait une conduite douteuse pendent l'affaire entière, bien que les agents de CIA soient les sponsors les plus immédiats du soulèvement de conspirateur intérieur.

De principales figures du complot précédent, comme le Prétendant Otto Habsburg et d'autres catholiques proéminents, ont été gardées dans le fond. Les groupes catholiques qui avaient embrouillés les choses ainsi mal la première fois, ont été omis, pendant que de nouveaux ont été organisés sur les lignes professionnelles par la CIA et ses alliés, aussi bien à l'intérieur qu'à l'extérieur de la Hongrie. L'insurrection spontanée cette fois ne pouvait pas être autorisée à échouer. Le vrai mécontentement de grandes sections des gens hongrois a été tapé et dirigé vers la réalisation de la deuxième tentative un succès.

Le gouvernement Communiste hongrois, pris au dépourvu, a été dûment renversé. Et le Cardinal Mindszenty, qui avait été disposé loin dans un monastère, est devenu encore une fois le foyer de la révolution.

Quand, en octobre de 1956, les insurgés ont repris la capitale hongroise, leur mouvement premier et le plus significatif était de libérer Mindszenty.

“Le Primate du prince que le Cardinal Mindszenty a rendu à Budapest aujourd'hui pour la première fois depuis 1948”, a déclaré un communiqué. “Le Cardinal, qui a été libéré la nuit dernière du monastère dans lequel il a été confiné... a conduit dans la capitale escortée par trois chars hongrois... “Des milliers des fidèles se sont entassés autour de sa maison quand les nouvelles l'ont étendu il est revenu et s'est agenouillé dans la poussière puisque le Cardinal leur a donné sa bénédiction.”

Dans les vingt-quatre heures du retour triomphal du Cardinal, des spéculations volaient à l'effet que Mindszenty pourrait être à la tête d'un nouveau gouvernement hongrois comme la seule personnalité publique pour ordonner de large soutien.

Un symbole de la libération

Cela dans les esprits de millions, Mindszenty était devenu à ce moment-là un symbole de la libération, il y avait sans doute. Qu'il soit la figure la plus plausible pour ordonner que le soutien des masses soit également une réalité politique incontestée.

Qu'il ait été choisi pour être tous les deux, des scènes par les forces d'insurgé, en commençant par la CIA et par le Vatican, était également un fait politique incontesté.

C'était tout plus, depuis que Mindszenty a figuré en évidence pas seulement dans les affaires intérieures de la Hongrie, mais aussi dans ceux d'un réseau plus vaste, anticommuniste, à savoir, la campagne Vatican-Washington contre la Russie soviétique.

La Hongrie, étant la première marche-pierre au béton un replis de la plus large région d'attaque, la victoire a été considérée là un triomphe de la première importance. Avec Mindszenty comme légal le chef d'une Hongrie antirusse, le premier succès aurait ouvert la voie au deuxième — les révoltes plus loin spontanées dans les pays Communistes voisine tels que la Pologne, par exemple. Le résultat de la deuxième phase aurait été le troisième et final — l'invasion et l'occupation de la Russie soviétique, comme envisagé par certains groupes dans l'Église catholique et aux États-Unis, comme nous avons déjà vu.

Avec le succès initial de la révolution hongroise, tous les nombreux individus et les organisations accusées de l'occupation future et de la conversion de la Russie ont été alertées.

La ferveur religieuse a été mobilisée. Les neuvaines de Spécial, les prières et les veilles ont été organisées dans les Églises et les couvents dans beaucoup de pays et même en Hongrie elle-même. Notre Dame de Fatima a été invoquée. Sa prophétie au long dernier était sur le point d'être réalisée.

Même avant le soulèvement hongrois, Pie XII, conduit par sa propre ferveur religieuse et idéologique, avait déjà publié des déclarations qui ont choqué certaines personnes et journaux, tels que le London Times, que nous avons déjà cité, en proposant “ce qui s'élève presque à une croisade de Chrétienté.”

Après l'euphorie originale suite au coup hongrois réussi, la peur a serré l'Europe. La Russie soviétique interviendrait-elle ? Si elle le fait, les États-Unis s'opposeraient-ils à cette action ?

Les jours d'inquiétude ont suivi. Alors la Russie, au mépris du reste de l'Europe et des États-Unis, a dépêché des colonnes de chars russes dans Budapest et la révolte hongroise a été écrasée avec une cruauté extrême, ensanglantée.

Pour un moment a surgi là la perspective d'une confrontation armée américain-soviétique — en un mot, du déclenchement de la Troisième Guerre mondiale.

En dépit du fait que de certains éléments politiques et militaires aux États-Unis ont recommandé l'intervention, cependant, le Président Eisenhower a annulé ceux-ci et la coterie extrémiste de la CIA. La tâche délaissée, dès qu'il a été rendu compte que leur stratégie injurieuse s'était rencontrée avec la défaite, a été confinée à l'organisation de l'évacuation de charges de l'avion de réfugiés catholiques, dont beaucoup avaient travaillé pour l'agence et dont la plupart ont été envoyés aux États-Unis.

Comment près de la guerre le monde avait la vieille bique à ce moment, a été révélé finalement par celui qui était dans une position pour savoir — à savoir, Jean Foster Dulles, le Secrétaire d'État américain.

L'obsession suprême de Dulles était le Communisme, le dénominateur commun qui l'a rendu l'associé le plus dévoué de Pie XII, comme nous avons déjà noté. L'association était le plus critique parce qu'Alan Dulles, le frère du Secrétaire, était le chef de la CIA et pourrait mobiliser les ressources d'intelligence vastes de cette agence sans la coopération avec le Vatican-Washington des campagnes diplomatiques.

Les deux frères ont travaillé une fois si de près ensemble que le Président Eisenhower dans plus qu'une occasion a fait invalider ses politiques officielle par les activités de la CIA. L'exemple le plus spectaculaire était l'effondrement de la rencontre au sommet américain-russe de 1960, quand la CIA a envoyé un avion d'espion sur la Russie pour prévenir le Président américain et le Premier ministre russe de parvenir à un accord qui terminerait la Guerre Froide. La réunion proposée, grâce à l'incident créé par l'avion du CIA, a été annulée. C'était un des plus grands triomphes de la CIA.

Jean Foster Dulles (dont le fils, incidemment, est devenu un Jésuite) et Alan Dulles, dans l'accord total avec l'intelligence du Vatican, a conduit leur propre politique étrangère basée sur les menaces de “revanche massive”, c'est-à-dire de la guerre atomique.

Après que l'armée russe avait réprimé sauvagement la révolte hongroise, le Cardinal Mindszenty a pris refuge dans la Légation américain à Budapest.

Bien que les régulations américaines ait défendu spécifiquement l'offre de l'asile au politique de la CIA, incitée par le Vatican, a réussi à faire repousser cette proscription d'un geste. Sûr dans sa retraite américaine. Mindszenty a attendu une autre occasion favorable. L'occasion n'est jamais venue. Moins de deux ans plus tard — en 1958 — son protecteur, Pie XII, était mort. Deux Papes rouges qui lui ont succédé ont rendu la position cardinaPs hongroise désespérée. Pape Jean a commencé des négociations discrètes sur sa libération. Les Communistes étaient d'accord.

On a dit à Cardinal Mindszenty qu'il était libre de quitter Légation. On lui donnerait la conduite sûre à Rome ou aux États-Unis. Il a répondu qu'il a voulu rester près de ses gens, même si séparé d'eux par les murs de Légation américain. Cela qu'il a voulu faire comme une protestation contre le Communisme, qu'il considérait toujours antireligieux, antichrétien en particulier. et complètement méchant.

Pape Jean a persévéré, cependant et a dépêché des individus différents qu'il a accusés de la persuasion du “prisonnier” de Budapest de partir comme un homme libre. Toutes sans succès.

Après la mort de Jean, les efforts de le faire libérer ont été recommencés tout de nouveau par le Pape Paul VI, avec le même résultat. L'entêtement de Mindszenty sur l'édition Communiste commençait à être un anachronisme idéologique à de plus en plus de Communiste-orienté vers le Vatican. Trouvez-vous et les flingues ecclésiastiques ont voyagé dans les deux sens entre Rome et Budapest, un rappel de narration que Paul VI devenait plus inquiet même que les Communistes eux-mêmes de se débarrasser du Cardinal anticommuniste Mindszenty.

Finalement, en octobre de 1967, Paul VI n'a envoyé personne d'autre que Cardinal Koenig de Vienne, qui a volé directement de Rome après une audience privée avec le Pape et dans Budapest, puisqu'il avait fait tant de fois auparavant, avec les instructions spécifié de Paul d'avoir Mindszenty a “force” libre.

L'édition était devenue le plus urgent parce que les États-Unis avaient restitué vers ce temps-ci des relations diplomatie avec le Communiste la Hongrie. On a donné à l'ambassadeur américain des instructions de persuader Mindszenty de quitter le bâtiment. Les États-Unis avaient besoin du Cardinal pour la suite de deux pièces.

Après avoir reçu le préavis d'éviction de son protecteur ancien et allié, Cardinal Mindszenty a été menacé avec l'excommunication par le Vatican, plus les allusions des Communistes qu'à moins qu'il n'ait quitté le pays, il pourrait être ré-arrêté et accusé du crime original d'insurrection, qui a implique l'emprisonnement à perpétuité.

Une trahison honteuse

Tout le monde a semblé s'être coalisé contre Mindszenty — le héros d'hier — parce qu'il a continué à rester fidèle envers ces mêmes principes pour lesquels il avait risqué tant. Ses ennemis, les Communistes; ses amis, les Américains; et même son Église, l'accusaient maintenant de complots contre leurs intérêts.

C'est vrai, certaines personnes à la CIA étaient amères lors du traitement que les États-Unis avaient donné au Cardinal, non moins qu'aux efforts de Paul VI, “le Marxiste”, quand ils l'ont étiqueté, pour ses efforts implacables d'effacer la même mémoire de leur héros.

La vérité de l'affaire, cependant, était que Mindszenty avait été évité par les événements. Le déplaçement d'idéologies et de l'influence politique avait transformé l'horizon diplomatie, où il n'a plus figuré comme un symbole significatif ou valide. Car, depuis tant pape Jean que les États-Unis avaient lancé une sorte de détente anémie avec la Russie, le Vatican avait procédé beaucoup plus loin que la détente. Il avait conclu un réalignement véritable avec Moscou et a été retenu maintenant dans une grande stratégie de réorientation de l'Église entière.

Le temps pour l'apothéose de héros anticommunistes avait été depuis longtemps passé, au moins dans les yeux de la nouvelle Église catholique.

L'élément de tragédie personnelle était le plus poignant parce que beaucoup d'années d'avant, Paul VI — quand toujours Msgr. Montini — avait agi comme un lien entre Pie XII et les États-Unis (et donc avec la CIA) dans la propulsion de Mindszenty dans sa lutte anticommuniste malheureuse.

Msgr. Montini, le Pro-secrétaire d'État rouge, maintenant comme Pape Paul VI, avait pas inversé seulement ancienne stratégie d'anticommuniste du Vatican; il y avait vu que le dernier champion de l'axe Vatican-de-Washington défunt, à savoir Cardinal Mindszenty, a été réduit à une pure note en bas de page demi-oubliée d'histoire.

En dépit de la pression montante des Communistes, des États-Unis et de Rome, les Esprits-zenty Capitaux n'ont jamais accepté révolution rouge de deux papes progressifs. Un symbole. et peut-être le fait de diminuer à l'Église, qui, pour à plus loin son dominion dans un monde “progressif”, avait transigé si ouvertement avec un ennemi mortel — un ennemi qui, selon Mindszenty et encore plus à pape Pie XII, ne changerait jamais; effectivement, essaierait finalement de la détruire.

Au long dernier, les fonctionnaires américains à l'ambassade à Budapest ont dit à Mindszenty d'aller. La commande du pape a fait le reste. Les Communistes, aussi inquiets qu'eux pour se débarrasser de lui, ont dit grâce à tous les deux et ont forcé l'édition.

Cardinal Mindszenty est arrivé à Rome en septembre de 1971. Au Vatican le Pape Paul l'a reçu avec la vraie chaleur personnelle. Il n'y a aucun doute que Paul, une personne très sensible et humaine, a partagé les inquiétudes du Cardinal libéré et les souffrances individuelles.

Cela qu'il a démontré dans un geste spontané, qui l'a prouvé pour être ainsi. Après avoir embrassé Mindszenty, Paul a pris son anneau d'or personnel de son doigt et l'a donné au Cardinal nouvellement arrivé dans un instant de la reconnaissance généreuse de la valeur personnelle du dernier.

Pourtant il était clair également que, après avoir exprimé ces sentiments personnels comme l'homme à l'homme, de prélat au prélat, l'espace idéologique qui a divisé les deux hommes, était devenu infranchissable.

Mindszenty était entré dans le Vatican, plus comme un martyr, mais comme un rappel maladroit d'un anticommuniste devant, qui maintenant pour le Nouveau Vatican était de déjà longs morts et enterré.

Après les visites aux membres divers de la Curie romaine, qui, il pensait, pourraient le soutenir, Cardinal Mindszenty a cédé aux efforts pénibles du Nouveau Vatican et a quitté Rome, un homme triste, rejeté et cassé.

Pape Paul s'était vengé idéologiquement contre toutes les politiques dangereuses et les promoteurs de son prédécesseur en rejetant le symbole survivant du pro-Américain de Pie XII, l'anti-Russe devant — Cardinal Josef Mindszenty.

Mindszenty s'est envolé, pour ne jamais voir Rome de nouveau.

Il est mort dans l'exil, seul et oublié, en tenant un dessin de Pie XII, son Pape, dans ses mains.

CHAPITRE 22

Espions soviétiques et le Vatican “observateurs”

Nations fîght pas seulement avec les armées mais aussi avec les mécanismes compliqués d'intelligence, généralement connue comme l'espionnage. Plus puissant les nations, plus puissant leurs systèmes d'intelligence. Plus d'autocratie leur govemments, plus sans pitié leurs activités secrètes. La Russie communiste sous Stalin avait le système d'espionnage le plus formidable dans le monde; l'Église catholique, le plus expérimenté. Quand les deux rencontrés, donc, devaient à coup sûr là être une bataille clandestine de dimensions héroïques.

Chaque système, pourvu en personnel par les maîtres de leurs artisanats respectifs, doit s'exercer à la meilleure de sa capacité de tromper le rival. Car, sur le succès ou l'échec d'une mission donnée pourrait dépendre le résultat d'affectation de politiques pas éditions seulement actuelles, mais aussi la promotion du grand stratégies de chaque côté. À cause de cela, c'est devenu impératif tant pour Rome que pour Moscou que les intentions et les plans de l'adversaire être connu aussi exactement que possible, mieux pour évaluer le mouvement suivant et ainsi être dans une position pour formuler signifié pour les contrer.

Un tel objectif a impliqué le pénétration de chaque appareil d'intelligence d'autre. Les deux systèmes étaient uniques, en partageant dans la mesure égale comme ils ont fait, la même rigidité et la flexibilité — deux facteurs qui leur ont autorisé à s'inter-pénétrer avec une subtilité niée à d'autres systèmes d'espionnage qui manquaient dans la motivation messianis de catholicisme et de Communisme.

La nature singulière de chacun était que chacun a représenté quelque chose de particulier à lui-même: une autocratie sponsorisant une idéologie mondiale en cas de la Russie soviétique; et une théocratie rayonnant d'une religion globale en cas du Vatican.

Chacun était un monolithe; rigide, fixe et incassable, l'enforcers de conformité, de l'acceptation collective de formules idéologiques ou religieuses, dehors qu'il n'y avait aucun salut.

Tant la théocratie que l'autocratie excommuniquaient toujours ceux qui ont osé contester. C'est leur nature pour faire ainsi; dorénavant l'autoritarisme et la théocratie du présent ne sont pas trop légèrement des répliques modifiées de ceux du passé.

Stalin a fait mettre le dissident Trotsky à la porte de la Russie soviétique parce que Trotsky, même s'il était un des saints du Bolchevique Révolution, avait manqué de se conformer et est devenu ainsi un exclu d'un Parti communiste rigidement organisé. Le déviationnisme politique est équivalent séculaire d'hérésie religieuse.

Pas seulement Trotsky a été mis à la porte du Parti, il a été même éliminé physiquement, quand Stalin a ordonné son assassinat en 1940.

Le meurtre de Trotsky a provoqué l'accusation et la contre-accusation quant à son inspirateur réel, pour presque deux générations. Bien que l'auteur le plus plausible du crime aille évidemment

Dans leurs dossiers secrets, la Police secrète soviétique a enregistré le moindre détails de la vie et les habitudes du pape Jean XXIII (ici montré avec sa marque préférée of Turkish la cigarette). Même avant la Seconde Guerre mondiale, ils ont noté qu'il avait trois caractéristiques importantes comme pape futur possible: l) il était un vrai “progressif”; 2) il avait du “vrai stock de paysan”; et 3) il avait “les mains de paysan.” Ils ont aussi donné important pour le fait que son plat préféré était “le porridge de maïs, même quand rassis.” soyez Stalin, la preuve de sa culpabilité n'a pas été apportée à l'antérieur jusqu'à quarante ans plus tard, quand ces individus qui avaient réalisé l'homicide sont entrés en possession de la vue publique.

L'assassin, un Ramon Mercader, a été exalté comme un héros Communiste par la Russie soviétique. Pendant une cérémonie officielle assistée par les chefs Communistes supérieurs, tenus à Moscou en février de 1977, il a été officiellement déclaré un Héros de l'Union Soviétique et décerné l'Étoile D'or, un équivalent à la Croix de Victoria en Angleterre.

Pie XII était en activité dans une manière semblable avec les dissidents catholiques. Il les a faits exécuter ecclésiastiquement; par ex., les catholiques qui ont osé voter pour les Communistes en 1948 et 1949 élections; ou Cardinal Suhard de Paris, l'inspirateur des prêtres d'ouvrier; ou le scientifique-philosophe Theilhard de Chardin à cause de ses théories révolutionnaires.

La théocratie et l'autocratie, étant des frères jumeaux, les deux utilisent la suppression sans pitié quand s'occupant de leurs adversaires, ou quand cela les maïs à l'opération de leurs systèmes d'espionnage, dont les tentacules embrassent le monde.

Les réseaux d'intelligence catholiques et Communistes ont un autre trait en commun. À la différence d'autres systèmes d'intelligence, ils offrent leurs récompenses d'employés qui sont transcendantales et au-delà de la portée d'autre système d'espionnage basé sur le faible patriotisme ou guerdon financier.

Ce n'est pas notre intention ici pour s'occuper de la nature de leurs activités, mais seulement rattacher, cependant brièvement, des cas typiques dans lesquels leurs tentacules ont atteint le présent auteur dans les affaires raccordées tant avec Moscou qu'avec le Vatican. Certains étaient en raison de purs contacts d'accidentai avec les personnes de près raccordées avec les événements contemporains historiques, d'autres avec l'opérations d'agents actifs dans les deux appareils d'intelligence. Dorénavant leur signification au présent travail.

Prêtre italien et prince russe

Le premier de tels personnages clés était le fondateur et le chef du Parti catholique de l'Italie, Dom L. Sturzo, que nous avons déjà discuté dans ces pages.

Dom Sturzo est devenu une fois l'obstacle le plus sérieux pour la dictature Fasciste de Mussolini. Après avoir fondé le Parti catholique de l'Italie avec l'aide personnelle de Pie XI, il devait le liquider plus tard sur l'ordre du pape de permettre au Fascisme de frapper des racines. Comme un résultat, il a pris le refuge à Londres, où le présent auteur l'a rencontré quelques années avant la Seconde Guerre mondiale. L'homme a été réservé, dévot et fidèle. Il avait chaque raison pour l'amertume. Pourtant il a condamné jamais une fois le Pontife Suprême. Quand finalement Pie XI a changé d'avis à propos du Fascisme, les contacts d'une nature très fine ont été repris avec le Vatican.

L'OVRA ou la police secrète Fasciste, a gardé néanmoins une montre de soin-fui sur Dom Sturzo, qu'ils ont considéré potentiellement dangereux. Leur intérêt a augmenté 1938, pendant et après la crise de Munich.

Le déclenchement de Seconde Guerre mondiale a rendu inévitable les machinations de réfugiés politiques en France et Angleterre. Cet auteur avait vu certains d'entre eux pendant qu'un étudiant à Paris. Là, il a rencontré des groupes différents, tousz l'intention sur les complots contre les Fascistes ou contre les nazis, ou sinon, contre les Communistes.

Pendant que la plupart de leurs cabales ont été confinées à rodomontades verbal, ou d'autres ont impliqué des actions qui avaient des résultats tragiques.

Du dernier, le cas des deux frères antifascistes Rosse-lini est un exemple. Les frères, étant des membres d'un groupe antifasciste actif dont le chef Socialiste Pietro Nenni était un membre, ont été enlevés par l'OVRA et assassinés sous le nez de la police française.

C'étaient dans cela des périodes - 1933-34 - que l'auteur est devenu impliqué indirectement avec le cas du meurtre du Roi de l'Yougoslavie. L'assassinat a été réalisé par Ustashies, un groupe nationaliste catholique extrême, dont l'objectif était l'indépendance de la Croatie catholique, ensuite une partie intégral de l'Yougoslavie.

Pendant la visite officielle en France du Roi de l'Yougoslavie, pendant que ce monarque allait dans la compagnie du ministre des Affaires étrangères français Bartou, deux Ustashies étaient envoyés sur la voiture et ont assassiné tous les deux.

Un des assassins, avant de tuer le roi, avait volé le passeport d'un ami de cet auteur, avec le résultat que tant lui que son ami ont été soupçonnés de la complicité par la police française qui a arrêté, mais les a libérés plus tard.

Ensuite, Ustashies est resté actif sous le Communiste Tito, en s'étendant partout dans le monde — l'Europe, Australie, les États-Unis — où ils ont réalisé des missions dangereuses, par ex., l'assassinat d'un des ambassadeurs de Tito en Suède en 1974.

En cas de Dom Sturzo, l'OVRA a été bientôt rejoint par une agence de renseignements plus subtile, ce du Vatican. Le dernier, bien qu'en ne posant aucune menace physique, était très efficace néanmoins dans l'utilisation des pressions ecclésiastiques.

En hiver de 1938-39, les Communistes sont devenus intéressés aussi subitement au prêtre italien, qui était au temps en écrivant doucement ses livres dans une section misérable de Notting Hill Gâte, dans la pauvreté distinguée. Il était un protégé de la branche spécial de Scotland Yard. Leur intérêt pour lui a été déclenché par les nazis. Le réseau d'intelligence nazi avait été très occupé dans les affaires purement intérieures de la Grande-Bretagne ־ Leurs champs d'opération étaient les Britanniques supérieurs et les classes moyennes. Le dernier a été identifié au mouvement de monsieur Oswald Mosley et son bataillon non discipliné de disciples noirs-shirted, la terreur des Communistes natals et des Juifs dans Londres Est et Nord.

Beaucoup de sections de la soi-disant haute société de la Grande-Bretagne étaient le pro-nazi fia-grantly en public et encore plus en privé. Cet auteur savait plusieurs d'entre eux. Parmi le plus notoire était Unity Mitford, le siter dans loi de monsieur Oswald: une fille douée et belle et un admirateur fanatique de Hitler. À cette époque on a supposé qu'elle était l'ami de Hitler et un rival d'Eva Braun elle-même.

Quand la Seconde Guerre mondiale a éclaté, Unity Mitford a été tiré. Il a été annoncé qu'elle a essayé de se suicider à cause de sa déception de l'Allemagne et de l'Angleterre allant à la guerre au lieu de lutter ensemble contre le Communiste contre la Russie.

La probabilité a consisté en ce que l'un ou l'autre la Gestapo, qui avait soupçonné Mlle Mitford d'être un agent britannique; ou même l'intelligence britannique lui-même, pourrait avoir eu une main dans l'affaire entière.

C'est devenu un peu la confusion, donc, quand Dom Sturzo, que les nazis avaient ignoré complètement jusque-là comme une personne insignifiante politique, a découvert qu'il était devenu le centre de leur attention.

Leur intérêt soudain était le plus significatif parce qu'il a coïncidé avec réactivation de certains contacts du Vatican indépendants.

Les allusions d'activités politiques renouvelées en Italie, couplée avec ceux d'avancement ecclésiastique, ont semblé injustifiées dans ces circonstances. Les activités principales de Dom Sturzo à cette période ont été centrées selon un livre qu'il écrivait alors, l'État intitulé et l'Église.

Le réseau d'intelligence opérationnel avait été alerté par la motivation spécifié, que Dom Sturzo avait été en contact pendant un certain temps avec pape Pie XI.

Le contact, qui avait été décontracté vaguement depuis quelques années, était devenu plus discretionally fréquent en 1938-39; c'est-à-dire aussitôt que Pape avait laissé entendre à plusieurs de ses amis les plus intimes qu'il projetait d'écrire son testament politique célèbre, que nous avons discuté ailleurs.

Cet intérêt a indiqué la chose suivante: a) que les systèmes d'espionnage nazis et Communistes avaient le Vatican sous l'observation stricte; b) qu'ils doivent avoir eu un canal spécial à l'intérieur du Saint-Siège, qui a atteint le Pontife lui-même, peut-être un homme dans l'entourage Papal; et c) que Dom Sturzo, parce qu'il avait été fait prendre l'intention du pape, pourrait avoir été en danger d'un ou l'autre ou tous les deux.

Pourtant Dom Sturzo n'a jamais dit rien à personne. Certainement pas au présent auteur, qui est venu face à face avec la présence russe par le pur accident.

Cela a apparu dans la personne d'un prêtre Orthodoxe russe, un “converti” à la foi catholique.

Un jour le prêtre de converti a adressé cet auteur en russe, ayant supposé injustement qu'il avait de l'origine russe. La faute est provenue du fait que Dom Sturzo lui avait dit comment l'auteur avait un portrait original de Léo Tolstoï, qui avait été attiré de la vie à la ferme de Tolstoi par un des amis intimes de l'auteur — prince Paul Troubetskoy.

Les deux noms avaient évoqué immédiatement de la rhétorique passionnée du prêtre “converti” et du zèle révolutionnaire.

Se rapportant au père de prince Paul, il s'est extasié: “Un grand martyr de Révolution !”

Il a rattaché alors une histoire pour l'édification de Dom Sturzo. L'aîné Troubetskoy, il a dit, avait été le grand chambellan du Tsar, vigoureux à la cour et énormément riche. Pourtant il avait comploté l'assassinat du Tsar, “libérer les gens russes.” Malheureusement, le complot avait échoué. Cet échec, il a ajouté, “a remis Révolution jusqu'à 1917.” Cela avait été le désir de Providence Divine de voir que Lenin devrait finir la tâche, si noblement entreprise par prince Troubetskoy au cours des années 80.

De façon significative, le prêtre a semblé avoir une connaissance extraordinaire de prince Paul: de son histoire passée, son travail comme une sculpture, son belièfs politique.

Il a raconté, par exemple, comment les Bolcheviques, après avoir baissé tousnt les monuments érigés aux Tsars russes partout dans la Russie, avait épargné seulement un — cela façonné par la main de prince Paul Troubetskoy.

C'était vrai. Le monument fait par prince Paul de tsar Alexander le troisièmement, que le fils du Tsar avait commandé avant la Première Guerre mondiale, avait été épargné. Les Bolcheviques s'étaient contentés avec le changement de son inscription, pour lire comme suit:

“Épouvantail. Mon fils et mon père ont été exécutés et je moissonne la récolte de honte immortelle. Je suis la réputation ici comme un épouvantail de fonte pour le pays qui a ôté pour toujours le joug en vitesse de despotisme.”

Par la suite, Dom Sturzo a reconnu à l'auteur que le converti russe était, en fait, un agent Communiste.

Prêtres du marteau et de la faucille

Rétrospectivement, l'admission était une intéressante, depuis presque quarante ans plus tard — en 1977 — l'intelligence ouest-allemande a révélé que l'agence d'espion soviétique avait inondé l'Europe avec les prêtres Orthodoxes, formés tant en Europe qu'en États-Unis par la police secrète russe dans les activités illégal.

Auparavant et même pendant la Seconde Guerre mondiale, cette utilisation de prêtres par la Russie a été opposée tant par les Protestants que par les catholiques en raison du fait que la religion, qui a été persécutée dans le Communiste la Russie, ne fournirait jamais aux prêtres dignes de leur appellation de travailler comme les espions.

Cela ne pourrait pas être de travers pour mentionner le fait que la CIA — l'homologue américain d'intelligence soviétique — aussi les ecclésiastiques engagés comme les espions, par ex., dans Riviera français, où cet auteur a été harcelé par un d'entre eux avec le caractère indirect subtil à Cannes en 1952 et de nouveau en 1954.

Avant le révélation par les sources d'intelligence ouest-allemandes, la CIA a déclaré — en octobre de 1976 — qu'il avait arrêté de recruter le clergé.

Dom Sturzo a reconnu qu'il avait été aussi approché par les Communistes, longtemps avant qu'il n'ait créé le Parti catholique de l'Italie. Il n'avait été contacté par personne d'autre que Chicerin, le confident personnel de Lenin et le premier Ministre des Affaires étrangères soviétique, via un chef Communiste italien. Cela avait été l'approche de Chicerin qui avait incité pape Pie XI à apporter l'appui immédiat au Parti catholique.

Le converti-prêtre russe a continué ses activités à Londres, même après le déclenchement de Seconde Guerre mondiale. Cet auteur l'a rencontré une deuxième fois où il s'est accordé en haut à l'improviste à une affaire publique importante en 1941.

Un soir en novembre de cette année, on a tenu un banquet dans Dorchester Hôtel à Londres, auquel un journaliste britannique supérieur appelé Cummings de la Chronique de Nouvelles était l'orateur présenté. Il venait de revenir de Moscou, où il avait eu plusieurs réunions avec Stalin, qui l'a accusé de la livraison d'un message très important aux alliés de L'Ouest de la Russie.

Les chefs d'tousnt des gouvernements dans l'exil alliés, ensuite à Londres, ensemble avec leur générais et les diplomates, plus plusieurs ministres du gouvernement britannique, étaient présents.

Le message de Stalin était: son assurance personnelle qu'il n'avait aucune intention du tout du fait d'essayer d'établir le Communisme à l'extérieur de la Russie soviétique.”

L'importance d'une telle assurance doit être mesurée contre le fond politique de la période. Moins de deux ans d'avant, Stalin et Hitler avaient créé l'Axe de Berlin-Moscou. Cela a épelé une combinaison puissante de pouvoir communiste et nazi et la peur général d'une prise de contrôle nazie et communiste imminente de l'Europe. Bientôt ensuite, en 1940, Hitler a envahi la France, les Pays-Bas et la Belgique; mis en déroute les Britanniques et avait l'Europe à sa clémence.

Alors, en juin, Hitler a attaqué la Russie soviétique. La Russie a demandé à l'Ouest l'aide. La Grande-Bretagne et les États-Unis ont commencé à verser des armes d'tousnt des sortes. Beaucoup ont objecté; le traité de Stalin-Hitler était frais toujours dans leurs esprits et la peur du Communisme était très réelle.

L'assurance de Stalin, donc, avait le grand impact, surtout sur Pôles qui, en 1939 avait fait envahir leur pays, occupé et partagé dans deux moitiés par Hitler et Stalin.

Avant le novembre de 1941, la Russie soviétique était dans le besoin désespéré de matière de guerre; dorénavant le lancement d'une campagne psychologique pour avoir l'Ouest accepte la Russie bolchevique comme leur nouveau compagnon de combat. On a écouté M. Cummings avec l'attention absorbée, étant donné un oracle ancien. Ses mots — ou, plutôt “le message” de Stalin — a été noyé dans la longue acclamation de dix minutes.

Tout le monde avait l'air d'être enchanté à l'assurance de Stalin, même si elle n'a pas été donnée via les canaux diplomatie, mais dans la bouche d'un joumalist. Quand l'audience a calmé, le présent auteur a indiqué qu'il voudrait la clarification de plus du message. L'assurance de Stalin était-elle valide seulement pour la durée de la guerre, ou aussi pour la période après-guerre ?

M. Cummings a répondu: “Questions non permises.”

Lourdement être - l'individu médaillé a crié ce M. Cummings devrait donner une réponse à la question.

Suite à un tumulte général, M. Cummings a fait un signe de tête finalement l'acceptation. Sur ce, cet auteur a demandé au journaliste s'il a considéré M. Stalin un homme honnête et fiable. La réponse étant par l'affirmative, l'auteur a fait alors ce commentaire:

“Si c'est le cas, donc le devoir le plus sacré de M. Stalin comme un vrai Communiste est d'assurer que le Communisme soit établi tout à travers le reste de l'Europe et jusqu'au Portugal, là pour s'arrêter seulement parce que l'Océan de L'Atlantique.”

Pandémonium a suivi. Krishna Menon, un Stalinien Communiste et enragé indien, qui était présent, a été ainsi fait enrager qu'il a quitté la table.

Alors, à l'improviste, le prêtre converti russe s'est rencontré d'abord à Dom Sturzo, a apparu de nulle part. Il connaissait Menon bien, même si le dernier était un athée déclaré et l'ennemi d'tousnt des religions. Le prêtre, après avoir exprimé sa désapprobation de mettre en doute l'assurance de Stalin, a donné un avertissement équivoque: “Les arcanes des grandes religions”, a-t-il dit. “devrait être *a transmis seulement au mis en œuvre. Donc pourquoi pas les garder à nous-mêmes ?”

“Nous-mêmes” inclus, évidemment, pas seulement l'auteur, mais aussi Krishna Menon. Menon, en ce moment-là, était un nationaliste indien solitaire opérant à Londres avec peu d'argent ou soutien et encore moins d'une perspective pour un avenir politique. L'intelligence Pourtant soviétique avait gardé un œil vigilant sur lui. Ayant détecté ses potentialités politiques, ils l'ont soigné puisqu'ils avaient fait Dom Sturzo.

Les résultats étaient intéressants. Pendant que. en cas de Dom Sturzo leurs efforts ne sont venus presque à rien, avec Menon leur persévérance remboursée.

Quand l'Inde est devenue indépendante en 1947, Jawaharlal Nehru, l'ami premier et personnel indien de Menon. l'a rendu le Ministre de la Défense. Menon, un pacifiste. l'Inde armée à la poignée et ensuite attaqué la colonie portugaise très petite et sans défense de Goa. qui a été envahi et occupé. Suite à cela, il était responsable de conduire l'Inde vers la Russie soviétique. une politique étrangère que ce pays a poursuivie à ce jour.

Le fait de choyer idéologique Soviefs de Menon a produit des dividendes riches effectivement. La force d'intelligence soviétique, comme ça du Vatican, réside dans le fait qu'en plus d'être animés par les objectifs abstraits, ils enclenchent des politiques à long terme que, oublieux du facteur de temps. travaillez sans relâche pour atteindre leurs cibles.

Quant à Dom Sturzo. ses fortunes politiques ne sont jamais montées de nouveau. Ce n'était pas tellement que les Russes avaient mal évalué ses potentialités dans le domaine politique comme ce peut-être ils avaient minimisé la personnalité du pape Pie XII. Dorénavant l'échec des efforts de Stalin d'effectuer l'élection du pape progressif après la mort du pape Pie XI.

Le climat politique original suite à la Seconde Guerre mondiale l'avait rendu complètement défavorable pour la réapparition de Dom Sturzo. Car, pendant que le Vatican sous l'anticommuniste Pie XII spumed lui. les Communistes, confiants de leur pouvoir nouvellement trouvé, ont voulu ne pas se compromettre avec un catholicisme politique qui avait appartenu à un Fasciste devant. La Démocratie chrétienne, que Dom Sturzo a aidée à créer. l'Italie néanmoins gouvernée sans interruption pendant trente-trois ans, jusqu'à 1977, quand finalement il a capitulé. sinon dans le nom au moins en fait. au pouvoir Communiste, en acceptant “historié transigent” avec le Parti communiste italien.

Dom Sturzo est mort un homme déçu, dans un monde qui n'avait plus aucune utilisation pour sa marque de catholicisme, que tant son Église que les Communistes considérés avaient survécu à son objectif original.

Un œil soviétique au trou de serrure de Londres

L'exemple le plus frappant de la montre du Kremlin sur les figures clés en Grande-Bretagne, autant que le présent auteur est inquiété, s'est produit pendant les années cinquante, pendant la guerre froide. Il est venu directement du haut et il a pénétré via le champ culturel.

Cela qu'opération vaut la peine de raconter, peu importe combien il est, nécessairement, résumé.

Un jour au début des années 1950, cet auteur a passé chez l'Ambassade soviétique à Londres, en s'attendant faire claquer la porte dans son visage, comme c'était arrivé au moins une demi-douzaine de fois depuis 1948. Il a voulu demander pourquoi les Soviets avaient publié une traduction russe d'un de ses livres, Le Vatican Dans la Politique Mondiale, sans toute permission, notification ou rémunération.

Comme la porte était entrouverte, l'auteur est entré dans l'Ambassade. Là il est venu face à face avec un monsieur dans le pantalon rayé, la veste noire et un col blanc raide. Il était la courtoisie personnifiée. Il a expliqué qu'il venait d'arriver de Moscou, n'était pas encore entré dans son bureau et n'était pas familier avec le protocole diplomatie. Il a demandé à la nature de la demande de renseignements de l'auteur.

Une fois dans son bureau, où il a écouté patiemment le compte de l'auteur concernant les rebuffades périodiques par les fonctionnaires soviétiques, il a donné son assurance personnelle qu'il aiderait à la meilleure de sa capacité, bien que la Russie ne soit selon aucune obligation de payer des redevances, ayant jamais signé la Convention de Berne.

Il a bien compris le problème. Il avait été un auteur lui-même. Suite à cette réunion de formai assez raide initiale, le Russe, que nous appellerons M. Vladimir K et l'auteur est devenu des amis. Que pourvu que la base de leur amitié soit la littérature et la religion.

Vladimir était le premier secrétaire de l'Ambassade soviétique à Londres, deuxième dans l'autorité seulement à l'ambassadeur lui-même. Il était un Géorgien de naissance et avait été un professeur à l'université de Moscou. Son ambition était toujours d'écrire, mais il avait été forcé dans la diplomatie par l'ordre direct de Stalin, géorgien pareil, comme Vladimir a montré avec son sourire de Mona Lisa énigmatique.

La rencontre est survenue au temps où la Guerre Froide était à son point le plus dangereux et la guerre chaude en Corée à son plus chaud. Le coup hongrois anticommuniste en 1948 était toujours en voulu et les braises d'une contre-révolution étaient embrasées toujours en Pologne et Tchécoslovaquie. Andrei Gromyko, l'ambassadeur alors soviétique en Grande-Bretagne et plus tard le Secrétaire d'Affaires étrangères pour l'Union Soviétique pendant plusieurs années après, jouait rôle important dans le jeu d'échecs diplomatie fin entre l'Est et l'Ouest.

Il est devenu évident dès le tout début que Vladimir était plus qu'un pur diplomate ou même que le deuxième fonctionnaire le plus important à l'Ambassade. Sa sophistication idéologique, cachée sous procédures stupide d'une diplomatie brute, frappait aussi pour aller inaperçue. Son fond culturel exceptionnel — il était à la maison avec les thèmes ecclésiastiques ou théologiques les plus obscurs et subtils de Christianisme, ou l'Orthodoxe ou le catholique — était un écran de fumée intellectuel derrière lequel était quelque chose de beaucoup plus subtil, puisque l'auteur était sur le point de découvrir, à savoir, l'élite du service de renseignements soviétique.

Vladimir offrait toujours son temps, n'est jamais devenu fâché et a maintenu le même sourire équivoque sans tenir compte de ce que l'on a dit. Simultanément, il a exploré avec la minutie extrême, déguisée comme l'intérêt décontracté, les fonds et les personnalités avec qui l'auteur était ou avait été familier.

Par exemple, en dînant à un restaurant cher dans Soho, il a mentionné aussi avec désinvolture que possible le fondateur du Parti catholique de l'Italie, Dom Sturzo. Vladimir savait, évidemment, qu'il était un Sénateur italien, mais que le Pape allait-il faire avec lui ? Quelle était l'opinion de l'auteur sur le rôle quel Dom Sturzo pourrait jouer avec la Démocratie chrétienne ? Il s'est intéressé à entendre une évaluation personnelle de la potentialité politique de Sturzo, depuis que l'auteur le connaissait intimement comme avant la Seconde Guerre mondiale.

Une mention si décontractée du passé et des affaires actuelles est devenue jamais plus remarquable puisque le temps a passé. Et plus curieux. Par exemple, Vladimir a laissé entendre une fois qu'il voudrait visiter une foire anglaise, a établi le camp sur le Wimbledon Fréquent, juste à l'extérieur de Londres.

Étant arrivé là, lui et l'auteur sont montés les chevaux de bois joyeusement peints du manège, apparemment pour une alouette. Comme le carrousel a tourné, cependant, Vladimir a montré à quelques bâtiments gris, de l'époque d'Edouard VII au loin et a demandé très d'un air détaché, si l'ami de l'auteur qui a vécu là, se portait bien.

C'est arrivé ainsi que les bâtiments gris qu'il a indiqués ont compris le légation du Vatican en Grande-Bretagne. Le légat papal, l'ambassadeur indépendant du pape, a vécu évidemment là. Mais c'est aussi arrivé que l'auteur le connaissait bien pour les années. Il était Msgr. Godfrey, archevêque d'Iater de Liverpool et finalement Cardinal et Primate de la Grande-Bretagne. Il était un sans prétention, un cultivé et hautement diplomatie l'individu avec qui l'auteur avait discuté le rôle de l'Église dans les affaires mondiales, en explorant la matière pour son livre, Le Vatican dans la Politique Mondiale. Très peu de personnes savaient de ces conversations avec le prélat.

Dans une autre occasion, Vladimir a mentionné le nom de monsieur Bruce Lockhart. Sa curiosité concernant Lockhart a semblé une inutile à cette époque Vu rétrospectivement, cependant, il avait du sens, puisque c'était clairement une flèche d'intelligence à long terme, pleine de cachés, les charges explosives.

Lockhart n'était aucune personnalité obscure. Pendant la Seconde Guerre mondiale il était devenu le député de Sous-secrétaire d'État au Ministère des Affaires étrangères britannique et finalement le directeur général du Cadre de Guerre Politique, à partir de 1941 à 1945. L'auteur l'avait rencontré socialement pendant et après la guerre, une fois dans le bureau de M. Eduard Benes, le Premier ministre tchèque à Londres; et plusieurs fois avec St. Jean Philby, l'Arabisant célèbre et le père du pas Kim Philby célébré, l'espion du siècle, quand il s'est accordé plus tard pour être.

Monsieur Bruce Lockhart avait été un agent d'intelligence britannique célèbre auparavant et après le Bolchevique Révolution. En 1918, il avait été envoyé en Russie par Lloyd George, le Premier ministre alors britannique, pour établir le contact avec Lenin et Trotsky — pour ne pas provoquer leur chute, mais, au contraire, comme il lui-même a écrit, “parce qu'il était en faveur de l'intervention par les Alliés (alors à la guerre avec l'Allemagne) sur le côté des Bolcheviques.”

Les Alliés, à cette période de la guerre 1914-1918, se sont composés de la Grande-Bretagne, la France, les États-Unis, la Russie et d'autres.

La politique alliée n'a pas soutenu le désir de monsieur Bruce d'aider les Bolcheviques et, selon les ordres, il a envoyé une force britannique d'environ mille hommes à l'Archange pour aider les mouvements contre-révolutionnaires, qui essayaient de garder la Russie dans la guerre.

Le résultat de telles activités contradictoires était qu'il est venu sous le soupçon d'tousnt des côtés et est devenu embrouillé dans les accusations et les contre-accusations, des complots et des contrecomplots, qu'il ne pouvait expliquer jamais ouvertement. La dernière paille était son implication dans un assassinat essayé de Lenin lui-même. La charge cette fois était trop, ־even pour les Bolcheviques. Il a été arrêté et s'est fermé dans le Kremlin.

C'est arrivé ainsi qu'un des camarades de Lenin, Maxim Litvinov, à ce temps était “diplomatie l'agent” pour les Bolcheviques à Londres. Les Britanniques l'ont arrêté rapidement comme un otage et ont dit à Lenin que Litvinoff serait libéré sur une condition: liberté immédiate pour monsieur Bruce. Les deux hommes ont été mis à la liberté un mois plus tard.

Lors du déclenchement de Seconde Guerre mondiale en 1939, il a rejoint le département d'Intelligence Politique de la Grande-Bretagne. C'était là que l'auteur l'a rencontré à l'origine, introduit par un des ministres de guerre de Churchill, Hugh Dalton, alors responsable des émissions à guérillas dans l'Europe occupée par les nazis.

La mention de Vladimir à ce moment de monsieur Bruce, une force d'intelligence non dépensée, bien qu'apparemment inoffensif, avait une signification cachée, depuis que c'était à cette même période que l'auteur avait aussi rencontré Kim Philby, le fils de St. Jean Philby, ensuite retenu dans la triple activité d'intelligence dans un réseau qui s'est étendu sur Washington et Moscou. Quelques années ensuite, l'affaire entière a explosé dans un des scandales d'intelligence importants du milieu le vingtième siècle.

Les conversations de Vladimir ont précisé à l'auteur qu'il savait tout des activités de Philby de St. Jean dans le Moyen-Orient; l'influence qu'il avait exercée dans la formulation des politiques de la Grande-Bretagne pendant et après la Première Guerre mondiale; et ses disputes avec son adversaire, Lawrence légendaire de l'Arabie, qu'il avait réussi une fois au Mandat britannique de la Palestine comme le Haut-commissaire.

Il savait aussi quelque chose que St. Jean Philby avait dit à l'auteur dans la confiance la plus stricte: comment Lawrence de l'Arabie, en se faisant passer pour le champion de l'Arabe, était parti à Londres dans le secret, au moins dans deux occasions, “accorder avec Churchill et les Sionistes”, qui planifiaient alors l'état futur d'Israël, même avant la fin de Première Guerre mondiale. En plus, Vladimir a fait allusion à d'autres épisodes que Philby n'avait jamais mis dans l'écriture, alors ou ensuite.

Vladimir a pensé que l'aîné Philby était toujours une grande influence au Ministère des Affaires étrangères et dans Mecca, l'Arabie, une sorte d'éminence grise de politique du Moyen-Orient.

Le fils a été présenté à l'auteur par l'aîné Philby dans le Club Atheneum à Londres. Kim Philby était un tranquille - le garçon scolaire public parlé, typique, peut-être un ancien défenseur courant le bateau de la Course d'aviron de Cambridge et d'Oxford ou un joueur de cricket en amateur excellent. La politique n'a été jamais mentionnée. Cela a semblé à peine digne de discussion.

La réaction de Vladimir à la réaction de cet auteur à Kim Philby était typiquement une sophistiquée. Vu rétrospectivement, c'était aussi un accusé avec un objectif d'intelligence très extensif.

Il a demandé, aussi d'un air détaché comme toujours, si le triple rôle de Lockhart — c-à-d, au début, en aidant les Bolcheviques, en aidant ensuite leurs ennemis et étant impliqué ensuite dans une tentative d'assassinat contre Lenin — pourrait être répété.

La réponse de l'auteur a apporté un sourire mystérieux au visage de Vladimir:

“Oui, pourvu qu'il y ait le bon homme.”

Une telle réponse à une telle question apparemment hypothétique, en représentant à l'auteur une pure abstraction, était à ce moment particulier, relié par Vladimir avec opération très concret, extensif.

C'était à cette période que Kim Philby, ayant grimpé l'échelle de carrière au haut d'intelligence britannique et américaine, lançait son web le plus subtil entre Londres, Washington et Moscou, en jouant comme un des agents doubles ou triples en chef d'Intelligence soviétique.

Quelques années plus tard, il a été presque attrapé. Le KGB est prévenu son arrestation en l'aidant à s'enfuir à Moscou, où il a vécu depuis.

Vladimir, comme un fonctionnaire soviétique se classant, n'avait pas posé une question bête, ni avait émis une hypothèse une situation. Il était en activité, cependant obliquement, avec une situation réelle.

L'espion disparu

Suite à la mort de Joseph Stalin en 1953, la plupart des Géorgiens avec qui le dictateur russe s'était entouré, en incluant Beria, le chef de la police secrète soviétique, ont été liquidés.

Six mois plus tard, quand cet auteur a passé chez l'Ambassade russe de Londres pour faire des demandes de renseignements de Vladimir, il a été informé par M. Brushlow, le nouveau Premier Secrétaire, qu'avait là jamais été une telle personne.

Quand l'auteur a imprimé le nom entier de Vladimir sur le papier, pour prévenir un malentendu, son successeur a répété encore une fois qu'il n'avait jamais entendu un tel nom.

Vladimir avait disparu aussi mystérieusement qu'il avait apparu, à la même ambassade où son successeur a exigé qu'il n'avait jamais existé.

CHAPITRE 23

La montre du Vatican sur Israël

Le KGB russe est une pieuvre globale. Impalpable et encore concret, c'est apparemment ne se concernant aucunement avec les problèmes abstraits. Pourtant, il enclenche des opérations à long terme, inspiré par les objectifs non détectés même par ceux sous son examen.

Certains de ses tentacules sont aussi ombragés et gossamer que de sembler non-existants ou non-opérationnels; ou même inutile. Pourtant, chacun opère pour atteindre une cible bien déterminée, peu importe comment insaisissable ou lointain.

La superstar Vladimir, que nous avons discutée dans les pages précédentes, était un maître dans la promotion auxiliaire de ce qui avait l'air d'être des activités sans rapport, dont imprécision a frisé par moments sur l'immatériel.

L'habileté opérationnelle exigée de lui déconcertait exceptionnellement, depuis que sa formulation a employé ce que, par manque d'une meilleure description, nous appellerons la roue d'une “Catherine” la technique d'intelligence.

Cette technique était fondamentalement une simple: concentration d'a) sur les individus ou les éditions apparemment sans rapport à l'objectif actuel; et b) le création de foyers d'intelligence invisibles de quel transmettre “le fond à être conservé” les renseignements.

À moins que ne manipulé avec la coordination subtile, un tel opérations périphérique aurait peu d'utilité, quant au cas en cas de Dom Sturzo, ou monsieur Bruce Lockhart et deux Philbys — père et fils.

Quelques cas typiques de la phase b illustreront la méthode employée dans la technique.

Avant de rencontrer Vladimir, cet auteur a publié un livre d'Ustashies, les mêmes extrémistes catholiques qui avaient assassiné le Roi de l'Yougoslavie en 1934 et l'ambassadeur de Marshal Tito en Suède en 1974. L'Ambassade yougoslave à Londres avait acheté 2,000 copies du travail, qu'ils ont distribué à titre gratuit aux membres du gouvernement britannique.

Un jour, après avoir demandé de l'effet le livre pourrait avoir sur les membres du Parlement britannique, Vladimir d'un air détaché et apparemment comme une pensée après coup, demandée concernant l'habileté culinaire d'un ami yougoslave de l'auteur, qui avait l'habitude de préparer des repas serbes dans la cuisine de la résidence de Londres de l'auteur.

Il n'y avait aucune motivation apparente pour l'intérêt de Vladimir pour le sujet, depuis l'homme en question — le général. Bora Mirkovich — n'était plus actif dans les affaires militaires ou dans politiques. Il avait pris la retraite de tous les deux, mais était resté anticommuniste entêté.

Il est devenu évident bientôt, cependant, que le point d'intérêt d'intelligence soviétique était tout sauf régional la cuisine. Ils étaient occupés en conservant des renseignements auxiliaires sur les individus dont l'utilisation future était “potentiellement réalisable” et “stratégiquement désir-capable”, dans un peu d'abstraction politique comme en cas de Krishna Menon.

L'auteur cause avec l'ambassadeur yougoslave en Grande-Bretagne et sa femme, à la réception d'ambassade. L'entrée de l'Yougoslavie dans l'alliance de Vatican-Moscou a marqué un refroidissement soudain du rapport autrefois cordial.

Général yougoslave. Bora Mirkovich (droite), un adversaire vigoureux tant du Nazisme que du Communisme, qui a joué un rôle suprême dans la lutte contre Hitler. À un moment donné il y avait des plans à l'ordre dix escadrons de bombarder le Vatican et Saint Pierre, mais ceux-ci étaient déjoués seulement 24 heures avant que l'attaque était due survenir. Montré avec le général. Mirkovich est l'auteur.

Théoriquement, leur sagacité était louable. Pour général Mirko-vich, bien que mis à la retraite de la vie politique active, retenait toujours la pièce d'identité exceptionnelle. Ceux-ci lui ont donné la crédibilité en cas d'un peu d'urgence idéologique.

Pendant la Seconde Guerre mondiale, quand Hitler a détruit la ligne Maginot de la France et, ayant mis en déroute les forces françaises et britanniques, a envahi le territoire français, govemment yougoslave — a fait face avec une Allemagne nazie victorieuse sur ses frontières — a décidé de prévenir une invasion nazie en signant un traité de non-agression avec les Allemands.

Bien que la situation ait semblé et était, une désespérée, Mirkovich a renversé le Régent prince Paul, a saisi l'administration et a déchiré le traité de Hitler aux lambeaux.

Hitler, qui avait déjà mobilisé l'Allemagne pour une attaque sur la Russie et qui avait signé le traité yougoslave de protéger son flanc du Sud pendant la campagne russe, a été pris au dépourvu. Son dilemme était dramatique. Il ne pouvait épargner aucune des divisions déjà assignées au devant de L'est, encore il ne pouvait pas risquer la position antinazie de Merkovich pour menacer l'Allemagne sur le Sud.

Le 6 avril 1941 — seulement cinq semaines avant l'attaque allemande sur la Russie — il a envahi finalement l'Yougoslavie, à l'exception d'une province, ce d'antiorthodoxe, anticommuniste et la Croatie catholique pro-nazie.

En 1945, quand l'Allemagne nazie s'est effondrée et l'Yougoslavie est devenue une dictature Communiste sous Marshal Tito, général Mirkovich a cherché le refuge en Angleterre, où il a vécu dans l'obscurité non remerciée par les Alliés et les amis pareillement.

Mais pendant que les démocraties de L'Ouest ont toujours spumed des hommes d'intégrité et d'idéaux, les Communistes les négligeaient rarement. Le communiste Tito, bien que conscient de l'anticommunisme inflexible du général, l'a voulu en arrière. Il lui a offert un accueil honorable national à Belgrade, la réintégration de son

statut dans l'armée et finalement, même l'ambassadorship en Angleterre. Toutes en vain.

La Russie soviétique, en ne recelant aucune telle illusion, a aussi gardé un œil vigilant sur lui et, après l'avoir évalué comme “potentiellement utile” dans la guerre diplomatie d'usure qui s'était développée entre la Russie soviétique et l'Yougoslavie dissidente de Tito, l'a mis dans l'entrepôt frigorifique, conforme à la technique de roue de leur Catherine.

La Russie l'a fait pour trois raisons: a) à cause d'un sens de gratitude à un homme qui, en détournant des divisions allemandes précieuses du devant russe, avait dans tout la probabilité a sauvé Moscou d'être occupée par les Allemands (un fait qui a été par la suite admis par Churchill); b) parce que Mirkovich pourrait être utilisé comme un outil nationaliste par Tito, avait la Russie envahie l'Yougoslavie; et c) à cause de la capacité toujours formidable de Mirkovich pour les complots, avait il devient actif encore une fois dans les champs politiques ou militaires.

Son réputation pour l'habileté dans de telles affaires était haut, pas seulement à Belgrade, mais aussi à Moscou. Il a été justifié. Car Mirkovich avait été un de peu d'individus qui, même si indirectement, avaient précipité le déclenchement de Première Guerre mondiale. Il avait été un membre de jeune-fui de la Main Noire, une société secrète vigoureuse consacrée au libération de la Serbie. Pendant l'occupation de la Serbie par l'Empire hongrois de l'Autriche catholique, les forces du dernier gouvernement ont essayé de détruire le caractère serbe de la province par, entre autres choses, en essayant de convertir les Serbes Orthodoxes en catholicisme romain.

Le rôle de la religion

Mirkovich a beaucoup en voulu à cette sorte de coercition religieuse, dorénavant son raccordement de La Main Noire. Suite aux tentatives différentes de persuader l'Autriche-Hongrie de cesser, la société de Mains Noire a décidé finalement après l'assassinat de l'héritier au trône autrichien. Quand le Prince héritier Franz Ferdinand, donc, a continué une visite officielle à Sarajevo le 28 juin 1914, un Gravillo Princip l'a assassiné. Cet acte a donné le prétexte à l'Autriche-Hongrie à la guerre déclaré sur la Serbie. Le conflit s'est développé dans la Première Guerre mondiale.

Dans la vue de Mirkovich, l'occupation de la Serbie avait été possible à cause des intrigues impliquant le Vatican. C'était, effectivement, une évaluation factuelle de la situation à cette période. À quoi il a en voulu encore plus, cependant, avait été les tentatives de l'Église catholique de détruire l'Église Orthodoxe serbe.

L'effort avait été réanimé pendant la Seconde Guerre mondiale par un principal catholique croate appelé la Première mise Pavelich qui, avec l'aide d'archevêque Stepinac, a essayé d'anéantir la population Orthodoxe de la Croatie en liquidant plus d'un demi-million de personnes Orthodoxes.

La motivation religieuse sous-tendre les activités de général Mirkovich a été dûment notée par l'Intelligence russe qui, bien qu'en agissant comme l'instrument d'un régime athée, n'a jamais minimisé l'importance de religion comme un facteur primordial dans le fait d'inciter de Mirkovich à agir comme il a fait.

Cela tôt récognition de rôle important joué par les éditions religieuses dans les affaires politiques a été confirmé quelques années plus tard, pas dans la connexion avec général Mirkovich, mais avec ce du gouvernement de Tito dans la formulation de sa politique étrangère.

Après la publication du livre du présent auteur de l'Yougoslavie, il est devenu un invité régulier à l'Ambassade yougoslave à Londres, aussi bien que beaucoup d'autres auteurs, diplomates et politiciens, à l'exception des Russes.

En novembre de 1970, à une fonction d'ambassade, cet auteur a accueilli l'ambassadeur yougoslave puisqu'il a été habitué à faire; mais, à la différence des cas passés, l'ambassadeur — un ami personnel de Tito — était cordial maintenant tout sauf. Après avoir fait de certains commentaires pointus, il a mentionné les livres yougoslaves de cet auteur. Ils créaient le problème. Quand demandé d'être plus de spécifié, l'ambassadeur a expliqué que l'Yougoslavie ne s'est plus souciée des travaux qui étaient essentiels des activités diplomatie du Vatican.

Quand il a été montré que de certains événements passés, par ex., les massacres à grande échelle — si commis par les nazis, les Russes, les Alliés, ou quelqu'un d'autre — ne devrait pas et ne pouvait pas être oublié, de peur qu'ils être répétée dans l'avenir, la réponse de l'ambassadeur ne soit une brusque:

“Dans notre cas, ils devraient être oubliés, comme ils mettent notre rapport en danger avec le Vatican.”

Juste à ce moment, un sourire, l'individu doucereux a rejoint la conversation. Il portait un costume noir et un col clérical, une croix en argent et un rabbin violet.

L'ambassadeur a fait une introduction formai. L'homme était archevêque A. Cardinale, le légat papal (c'est-à-dire l'ambassadeur du pape) en Grande-Bretagne. C'était une vue jamais rencontrée auparavant à l'ambassade yougoslave Communiste.

Sa présence a annoncé là ce qui avait été dans le vent depuis la formulation de l'alliance de Vatican-Moscou, à savoir, rapproachment yougoslave du Vatican des temps modernes. Les Croates catholiques, qui luttaient toujours pour leur indépendance de l'Yougoslavie comme une entité politique et contre Tito comme un dictateur Communiste, avaient été sacrifiés évidemment par le nouveau Vatican sur l'autel de sa politique de détente.

L'amertume des Croates çame à l'antérieur pas longtemps ensuite quand ils ont commencé systématiquement à assassiner les “créatures de Commu-nist-Catholic de Tito”, comme ils les ont appelés. Un jour en 1974, comme déjà mentionné dans un chapitre susdit, ils ont tué l'ambassadeur de Tito en Suède. Il était le premier sur leur liste. Leur plan de tuer encore trois était déjoué par le Scotland Yard, qui a transmis des renseignements, via l'Interpol, en alertant les autorités inquiétées.

Le trait significatif de cela et des meurtres semblables, était qu'ils ont été conduits par Ustashies, ou plutôt par les Nationalistes croates qui, bien que les catholiques dévots, aient rejeté néanmoins la réorientation Marxiste du Vatican.

Quelques mois après la réprimande de l'ambassadeur yougoslave en présence de l'ambassadeur du pape, le Communiste l'Yougoslavie est tombée dans la ligne avec la grande stratégie de l'alliance de Vatican-Moscou. En avril de 1971, dictateur Tito a payé une visite officielle à Pape Paul en Vatican. Là, après avoir eu “très priva te l'audience”, ont déclaré les deux hommes, dans tant de mots, qu'une nouvelle ère s'était levée pour encore un pays Marxiste dans ses relations avec l'Église catholique.

Mais d'ici là général Mirkovich était mort. Il avait été vivant toujours, il est possible qu'il puisse avoir rejoint les Croates dans leur lutte contre un Marxiste l'Yougoslavie, qui s'était alignée sur un catholicisme Marxiste.

La question d'Israël

Le KGB, ou plutôt Cominform, pendant qu'inquiété avec l'Europe, n'a jamais manqué une occasion de compiler des données, aucune affaire comment sans rapport aux problèmes actuels, aussi longtemps que ceux-ci ont aidé à analyser et prévoir des réalités potentiellement dangereuses de demain, ou même d'après-demain.

Les problèmes d'Israël fournissent un cas d'espèce.

Autrefois en 1951-52, l'auteur a dîné avec un New-Yorkais appelé Rodman, qui visitait Londres de la part du Sioniste Fédération de l'Amérique. Il avait une mission bien déterminée: acheter des tracteurs agricoles pour Israël.

Les usines britanniques ne pourraient pas ou ne se confier à aucune date de livraison ferme. M. Rodman était abattu, non seulement parce qu'il était sur le point de revenir aux États-Unis aux mains vides, mais aussi parce que l'on lui avait dit que dans un pays derrière le Rideau de fer, à savoir, Czechoslovakis, les tracteurs étaient produits dans de grands nombres.

Cet auteur a offert aider à résoudre le dilemme. Il a demandé à Vladimir si la Russie ne pouvait pas faire quelque chose avec cela.

Vladimir s'est accordé doucereusement patriote. La Russie ne pouvait aider personne. Son agriculture avait been.dévastated; elle a manqué de la ferme s'exécute; il y avait une rareté pas seulement des tracteurs, mais aussi du travail; 22 millions avaient péri pendant la Seconde Guerre mondiale. Et cetera.

Après la réflexion prolongée, cependant, il a répondu à la demande en posant une question déconcertante:

Le Vatican apprécierait-il ou désapprouverait un geste si russe de bonne volonté vers Israël ?

Au début, la question a semblé entièrement déplacée. Effectivement, cela a semblé absurde. Il doit être montré que la conversation est survenue quand la Guerre Froide était à son stade le plus critique. Après l'examen de clochard, cependant, la question avait du sens.

Pendant plusieurs jours, l'affaire entière a été gardée dans une sorte de limbes. Rodman a rendu prêt à partir pour New York. La nuit avant son départ, cependant, Vladimir a annoncé qu'il avait “très spécial le permis” pour lui pour visiter la Tchécoslovaquie.

M. Rodman est allé vraiment effectivement en Tchécoslovaquie, où il a acheté un certain nombre de tracteurs pour le chargement sur Israël et est revenu heureusement en Amérique.

Vlaaimir a expliqué alors. La Russie soviétique, il a dit, n'avait jamais été et ne pouvait jamais être antisémite. D'abord de tout, plus de cinq millions de ses citoyens étaient des Juifs. Ils étaient de bons camarades. En plus les Juifs avaient contribué plus peut-être qu'autre minorité au Bolchevique Révolution. Marx, Trotsky, Chiche-rin, Litvinov et beaucoup d'autres avaient été les fondateurs et les colonnes de Communisme.

Deuxièmement, les doctrines Marxistes ont défendu le parti pris religieux et de race et ont protégé des minorités. Le sionisme, cependant, n'était pas une religion, mais un impérialisme. N'avait pas l'ami de cet auteur, S. J. Philby, croyait le même ? Et le rival de Philby, Lawrence de l'Arabie ? N'avait pas Lawrence, en se faisant passer pour le champion des Arabes, a travaillé à la cause de Sioniste des scènes ?

La référence était à quelque chose que l'aîné Philby avait rattaché plusieurs fois à cet auteur pendant la Seconde Guerre mondiale. Les Sionistes de Londres avaient contacté Lawrence de l'Arabie, au sommet de son triomphe, selon Philby. Ils ont voulu sa son aide et conseil dans la formulation d'une politique dans la connexion avec la recartographie du Proche-Orient.

Lawrence était parti deux fois dans le secret à Londres accorder avec les chefs de Sioniste supérieurs, les experts de Ministère des Affaires étrangères et Winston Churchill concernant l'implantation future d'Israël en Palestine.

S. J. Philby, comme une des autorités les plus expérimentées sur les affaires du Moyen-Orient, s'est opposé à la politique de Lawrence, qui était dans le fond qu'inspirée par les Sionistes britanniques. La politique a recommandé le création d'un Moyen-Orient composé de nombreux petits états arabes dont la faiblesse économique et militaire aurait permis la naissance d'une nation juive.

Philby, d'autre part, a voulu qu'un groupe limité de forts états arabes ait donné la stabilité du Moyen-Orient.

Le sionisme, selon Vladimir, était une branche d'Impérialisme américain. En tant que tel, il devait être opposé. C'était un rival de la Russie soviétique et du Communisme Mondial. On ne devrait pas avoir aidé Israël, étant la progéniture territoriale de Sionisme, donc.

Le présent auteur, avant l'achat des tracteurs, avait avancé la vue que fort Israël était dans l'intérêt de la Russie soviétique.

Comment ainsi, Vladimir a demandé.

Puisque Israël vigoureux, l'auteur s'est disputé, comme une expression visible de Sionisme dans les affaires territoriales, politiques et militaires, devait à coup sûr à la longue contrarier le Vatican. Les intérêts de chacun s'affronteraient, religieusement et politiquement. Le résultat d'une prochaine hostilité entre le Vatican et Israël signifierait que le Vatican serait contraint à diminuer son opposition dans la Russie soviétique. Effectivement, l'Église chercherait une forme de coopération avec elle, mieux pour contenir les ambitions d'Israël.

Pas l'ambition d'Israël dans le géographique, l'économique, ou même les domaines politiques, pour être sûr; mais ses ambitions dans le champ théologique. C'étaient ces derniers buts que le Vatican a craints plus qu'il a craint le Communisme lui-même. C'est pourquoi il devait à coup sûr s'opposer

Sionisme.

Le Vatican n'a pas vu le Sionisme comme une branche d'impérialisme américain, aussi bien que les Communistes — au moins en public — mais comme promulgator dynamique de la mission eschatologique d'Israël.

Brièvement, dans la réflexion du Vatican, plus fort Israël est devenu, plus fort serait les ambitions de Sionisme mondial. Et vice versa. À part la présence géographique d'un état juif dans le Moyen-Orient, la caractéristique la plus controversée d'un établissement israélien, avec Jérusalem comme omphalos territorial et mystique, était sa nature messianique, le foyer central du rêve téléologique hébraïque.

À cause de cela, le Vatican ne pourrait pas et ne pas tolérer l'établissement d'Israël qui a réclamé des privilèges messianiques ou l'unicité plutôt messianique et qui, donc, rivaliserait avec l'Église catholique comme le centre d'un royaume spirituel futur.

C'était la stratégie solide, donc, pour la Russie soviétique de renforcer le Sionisme avec l'objectif précisé d'accélérer l'antagonisme de Sioniste Catholique inévitable. A discuté ainsi du présent auteur. Si la Russie avait poursuivi une telle politique, la situation politique résultante aurait contraint le Vatican à chercher un allié dans la Russie soviétique.

C'est important — bien que cela puisse être diffïcult pour certains — pour reconnaître que la nature religieuse du Sioniste Communiste Catho est la configuration politique. Bien que délibérément tempéré dans les déclarations publie, derrière la bannière de Sioniste devait être constaté là que l'espoir pour messianique ancien de la venue d'une théocratie globale, comme prédit par tousnt les voyants et les prophètes de Zion. Cela devait être une théocratie dans laquelle Jéhovah, pas Christ, serait le roi.

Le spectre du création d'une telle théocratie a hanté les chambres intérieures de l'Église catholique de son premier commencement et est toujours une peur dominante. Dorénavant son rôle équivoque dans les affaires mondiales entourant la naissance et l'existence de l'État d'Israël. Un tel État a été défini comme une entité territoriale érigée sur les doctrines de race et religieuses, dont l'objectif ultime est le triomphe téléologique des Juifs dont le Messie ne sera pas le Fondateur de Christianisme, mais d'une “présence unique future” dont l'arrivée invalidera la revendication messianique de Christ.

Dans les yeux du Vatican, donc, le millénaire agnelant pour une théocratie hébraïque globale représente une menace mortelle aux enseignements eschatologique de l'Église catholique. Quand traduit en termes politiques concrets, une telle vue épelle pas seulement la rivalité, mais l'inimitié implacable.

Cela ne pouvait pas être autrement, parce que les deux Sionisme, comme le héraut de l'accomplissement ancestral ancien des rêves mystiques juifs et l'Église catholique comme l'incarnation singulière de l'unicité finale de Christ, doivent leurs fidélités respectives à un Messie.

La fidélité du Vatican est à un Messie qui est déjà venu et qui reparaîtra dans le triomphe spirituel à la fin de temps. La fidélité d'Israël est à un Messie futur, qui est sur le point de venir. Ces deux sont mutuellement exclusifs, depuis premier déniés les revendications du deuxième; et le deuxième est le denier automatique des revendications du premier.

Une telle invalidation réciproque, quand interverti du mystique au religieux et aux domaines politiques, peut devenir seulement la source d'antagonisme réciproque dans les champs éthiques, sociaux et politiques. Bref, il produira inévitablement l'hostilité entre représentatives établi des deux Messies inamicaux.

Un Vatican fondamentalement opposé par une théocratie juive puissante, donc, deviendrait pas seulement hostile au Sionisme et par conséquent à Israël; il chercherait des alliés vigoureux pour neutraliser tous les deux. Dans le langage politique, il rechercherait comme un allié un autre pouvoir impérial — le Russe ou le Communiste, ou tous les deux, pour faire échec à l'impérialiste rêvent du Sionisme.

C'est ainsi parce qu'un impérialisme comme ça de la Russie soviétique, même si athée dans l'idéologie, dans la vue du Vatican est beaucoup moins menaçant que l'impérialisme mystique des Sionistes déterminés à prépare le Royaume du Messie hébraïque venant.

Ce serait donc la bonne stratégie pour la Russie pour aider le Sionisme à développer, pour accélérer le création d'un climat politique favorable à la confrontation éventuelle de tous les deux avec le Vatican.

La naissance d'un tel jour annoncerait le se fait de réunir de la Russie et du Vatican. Les deux, bien que la conservation fondamentalement hostile, coopèrent néanmoins en leur opposition collective aux deux autres impérialismes — à savoir, ce de Sionisme par opposition au Vatican et cette de l'Amérique capitaliste, comme opposé au Communiste la Russie.

L'association de Vatican-Moscou aurait des cibles respectives: 1) le Sionisme dans le champ religieux de la part du Vatican, parce que le Sionisme est le promoteur de rôle messianique d'Israël et donc l'ennemi spirituel de l'impérialisme messianique de l'Église catholique; 2) Les États-Unis de la part de la Russie soviétique, pas tellement parce que les États-Unis sont un allié de Sionisme ou d'Israël, mais parce que la hiérarchie de Kremlin croit que les États-Unis représentent un impérialisme qui est opposé dans la Russie soviétique sur les principes idéologiques et militaires.

En d'autres termes, alors que le Sionisme a voulu finalement dominer le monde comme une théocratie, les États-Unis ont voulu le dominer au moyen de l'impérialisme dollar. interprétation matérialistes d'événements humains, même le refus de vie spirituelle implicite dans l'athéisme militant, étaient beaucoup moins dangereux à l'Église catholique que les revendications d'un Deuxième Messie. Pendant que la puissance économique et militaire des États-Unis moins menaçait dans la Russie soviétique que le soutien de Sionisme messianique, avec ses rêves d'un Empire hébraïque global.

Après que les discussions qui ont duré pour les semaines, Vladimir ont demandé finalement si l'auteur lui fournirait une formulation d'interprétations messianique opposé fondamental entre le Vatican, le Sionisme et les États-Unis.

Cela a été fait. Il a apparu selon le titre de catholicisme, Américanisme, Sionisme et Communisme (Quatre Imperialisms à la recherche d'un Monde).

Vladimir l'a dépêché à Moscou sans commentaire. Là “le géorgien pareil” a trouvé le “potentiellement plausible” élaboration et, étant donné le temps, même “réalisable”.

À la fin, Vlatiimir était heureux de l'affaire entière. Il a même avoué être heureux d'avoir aidé Israël avec l'achat des tracteurs en Tchécoslovaquie.

CHAPITRE 24

Dossier russe sur trois papes

L'impérialisme messianique, ou le catholique ou le Sioniste, est fondamentalement hostile à l'expansionnisme Communiste. Une combinaison des deux pourrait s'être formée, en indiquant les propres mots de Vladimir, “un cartel monstruous de superstition de masse organisée.” Une telle combinaison serait devenue péril réel à la sécurité de la Russie soviétique.

C'était dans l'intérêt de la Russie et du Communisme, donc, qu'une telle association ne devrait jamais se produire. En attendant le conflit attendu entre le Sionisme et l'Église catholique pour atteindre un stade réaliste d'hostilité concrète, il était essentiel que le Vatican ait été réformé de l'intérieur et peut-être du haut.

Pape Pie XII était certainement un outil de capitalisme américain dans la vue russe, parce que le capitalisme a soutenu la religion. Mais en supposant que le Communisme ne s'est plus identifié avec la religion capitaliste et a accepté les doctrines sociales de Christianisme, qu'alors ? L'Église arrêterait son opposition à la doctrine Communiste (à part l'athéisme) et, par conséquent, arrêterait son opposition dans la Russie soviétique.

Cela pourrait arriver via un révolution ci-dessous et un du haut dans dans l'Église catholique.

Dans une occasion, le présent auteur a demandé à Vladimir s'il envisageait jamais pape russe ?

Oui, il avait — mais dans l'avenir lointain. Et même alors, pape comme le chef d'tousnt des branches de “superstition” chrétienne organisée. Dans un tel jour, cependant, tout pape serait capable de donner bon interprétation social des doctrines de Christianisme, qui aurait été purgé pour ce moment là par les principes réalistes de Marxisme et de Léninisme.

Le Christianisme purifié rendrait possible l'accomplissement d'une prophétie célèbre concernant Moscou, à savoir, qu'il deviendrait “la Troisième Rome.” Pas un Tiers Rome comme pro-phesided par le Christianisme, certes, mais un Tiers Rome comme la Rome de Communisme chrétien.

Avant que cela, cependant, le Vatican et l'Église catholique devaient être “marxistised”.

Sa réponse surprenante était significative parce que Vladimir n'avait pas exprimé une opinion personnelle, mais plutôt la “ligne officielle” du Kremlin:

Puisque Rome avait été la capitale de Christianisme et Constanti-nople avait été la capitale d'Or.thodoxy chrétien grec, donc — dans l'avenir — Moscou deviendrait la Troisième Rome, d'abord comme le capital de l'Église russe et ensuite comme la capitale de Communisme chrétien.

Une telle opinion, exprimée au sommet de la Guerre Froide quand le Vatican était le foyer de la croisade la Plus anticommuniste dans le monde de L'Ouest, une campagne stimulée par le religieux le zèle, était, pour dire le moins, en surprenant. C'était aussi important; car il s'est avéré, si rien d'autre, ce Moscou avait déjà commencé à penser à quelque rapprochement avec le Vatican au début des années 50.

Le logement contemplé avait évidemment pas d'un diplomatie ou même d'une sorte idéologique, en soi. Il n'a envisagé rien plus, rien d'autre que l'interpénétration de Marxisme avec le Christianisme et dorénavant le création du prochain hybride chrétien et marxiste d'aujourd'hui.

Sa mise en œuvre, cependant, a exigé la promotion accélérée d'un nouveau climat dans le Vatican, où un nouveau type de Curie, ou mieux toujours, du Pontife, pourrait donner la stabilité à une entité si révolutionnaire dont il avait besoin.

Qu'une telle possibilité ait été déjà contemplée au Kremlin, peu importe comment embryonnairement, a été aussi prouvé par le fait que Stalin, comme déjà mentionné, avait enclenché un peu naïvement son lobbying pour Pape russe.

Les chances d'élire un Pontife russe dans l'avenir prévisible, puisque Vladimir devait admettre, étaient du même comme, dans ses propres mots, “les Italiens reconnaissant jamais que le Linceul Saint de Turin était une copie contrefaite d'une nous avons en Géorgie.”

Le candidat papal de Stalin, comme nous avons déjà vu, avait été Cardinal Agagianian qui, pour Stalin, était papabile parce qu'il était géorgien, comme le dictateur soviétique lui-même.

Mais pendant que Vladimir a écarté premier élection du pape russe, il a craint certainement en même temps l'élection d'un américain.

Le Vatican gouverné par pape américain aurait signifié la guerre, il avait l'habitude de dire. C'était une de peu d'occasions quand son sourire de Mona Lisa perpétuel disparaîtrait de son visage. Un Américain sur le Trône de Pierre serait un désastre pour tout le monde, commençant avec l'Église catholique elle-même.

Les Américains ne savaient rien de la théologie, il a dit; et encore moins du Communisme. Ils étaient des adolescents naïfs, politiques. Tout charlatan pourrait les mener à l'extrémisme de droite en faisant appel à leur émotions.

Si Spellman et certains de ses prélats américains réactionnaires avait succédé à Pie XII, il y aurait eu la guerre réelle. Pie

XII lui-même avait déjà fait Spellman papabiie avec la probation du Département de l'État des États-Unis.

Demandé par cet auteur d'élucider ses assertions, Vladimir a dit que l'Intelligence soviétique en avait été informée tout “par le Saint-Esprit, en agissant comme le pigeon voyageur de cette agence.” En outre, ils avaient été au courant les dossiers abondants tousnt le progressives dans le Vatican, aussi bien que ceux en Europe et aux États-Unis.

Il a mentionné les noms d'évêques et de Cardinaux, les noms qui ont disparu après dans l'obscurité.

Après que Spellman, au sommet du bete de Vladimir noir la liste, est venu Msgr. Tardini, le Pro-secrétaire d'État à pape Pie XII, qu'il a appelé “le réactionnaire en chef en Vatican.”

D'autres réactionnaires et progressives ont été mentionnés avec la familiarité surprenante. Parmi les “bons hommes” étaient Monsig-nori Roncalli et Montini, deux progressives qui sont devenus la partie d'histoire contemporaine depuis lors à cause de ce qu'ils sont devenus respectivement pape Jean XXIII et Pape Paul VI.

Un Communiste dans le fond

Selon Vladimir, Msgr. Montini avait deux Achilles^, s les talons, un politique et l'autre petite annonce personnelle. Quant au politique, on a considéré qu'il était dans le fond un vrai Communiste, mais un Communiste a enveloppé dans les formalités bourgeoises et la prudence de curial, qui a signifié “curial la paralysie.”

Personnellement, il était incapable de prendre décisions bien déterminées et rapides. Bien qu'il soit enclin pour préférer le Communisme, il a manqué du courage moral pour faire ainsi dans l'ouvert. D'autre part, ce handicap a été neutralisé par son antiaméricanisme, malgré son fond bourgeois.

Il ne vaut pas la peine de se souvenir de certaines d'allusions petites, mal étayées aux idiosyncrasies personnelles. Les agents soviétiques, cependant, vrai pour leur réputation, les mettent sur le record, en croyant que les banalités extrêmes étaient de l'intérêt aussi longtemps que ceux-ci pourraient révéler des faiblesses personnelles de caractère ou indiquer des tendances psychologiques.

Cigarettes et “polenta rouge”

Autant que Msgr. Roncalli a été inquiété, il a aimé du tabac aussi arménien; il a préféré de certaines marques de cigarettes; et a aimé “polenta rouge”, c'est-à-dire il avait des propensions Communistes. (Cette dernière observation a été aussi faite par un rapport d'intelligence américain). Aussi, il a aimé être fouetté par les “religieuses grises” après qu'il avait une bonne portion de tous les deux.

En ce moment-là, l'auteur ne pouvait pas sonder ce que les “religieuses grises” étaient censées représenter. Plusieurs années plus tard, cependant, un ami qui avait de longues connexions de famille avec le Vatican, a rattaché quelques commérages typiquement romains. Selon ces calomnies, pape Jean avait l'habitude d'être fouetté avec soutient des religieuses qui ont été apportées à Rome surtout à cette fin.

C'était un rapport de gouttière ignoble qui, néanmoins, avait circulé à Rome pendant plusieurs années sans toute évidence substantielle pour le soutenir. La supposition de l'auteur est que pape Jean a pris des bains de sauna pour réduire sa corpulence. Le battement habituel avec les brindilles ou les petites branches suite à un tel bain pourrait avoir mené aux histoires lancées par les imaginations romaines surchauffées.

Vladimir était optimiste de Msgr. Le jeu de Montini rôle important après le décès du pape Pie XII. Avec curiosité assez, cependant, il n'a jamais considéré Montini papabile. Cela en raison du fait qu'un homme qui, après beaucoup d'années de servir Pie XII, a exigé obstinément la réputation quand en présence du pape, comme Montini a fait, même après que l'on lui avait demandé de s'asseoir, ne pouvait mener rien ou quelqu'un. C'était démonstration lançant un regard furieux que l'intelligence soviétique pourrait aussi mal évaluer.

De tels “créatures” que Vladimir utilisé pour les appeler, étaient plus utiles que s'ils étaient papes. C'était une référence indirecte au mystère de ce qui était prévenu en fait Stalin de l'attaque imminente de Hitler sur la Russie.

Général Mirkovich n'avait eu aucun doute que Stalin avait été prévenu par “un prélat radical proéminent travaillant derrière le bureau de Pie XII” et n'a pas cru la version officielle libérée ensuite. Il a justifié son scepticisme en raison du fait qu'il avait subi une expérience semblable, qui lui avait coûté la perte de presque toute l'Aviation yougoslave.

Hitler avait détruit pratiquement l'Aviation yougoslave entière avant sa prise de réaliser “très spécial le bombardement de masse contre très spécial la ville.” Il a donné crédit pour la fuite à l'intelligence catholique.

L'intervention de Hitler dans cette occasion peut avoir sauvé un des plus importants aussi bien que les centres les plus célèbres de culture dans le monde, depuis qu'un rôle important de cette même aviation avait été assigné à l'aplatissement réel de la Cité du Vatican et à Saint Pierre. La perte de trésors artistiques, littéraires et historiques aurait été irremplaçable.

Le Général ne s'est jamais confié à personne sauf le serbe pareil et le présent auteur, que c'était qui avait planifié le bombardement réel de la Cité du Vatican. Vladimir, cependant, savait et a donné des allusions que les Russes avaient été en fait prévenus de la prochaine destruction du Vatican. Sa version a différé avec ce de général Mirkovich seulement de ce qui a dit à Hitler de détruire l'Aviation yougoslave pendant que c'était sur la terre, avant son “très spécial” la mission.

Qu'il y ait eu un peu de contradiction dans de certaines affaires d'intelligence concernant le Vatican il y avait sans doute. Il est possible que le contre-espionnage travaillant dans le contre-espionnage, de près raccordé dans les institutions religieuses de sympathies idéologiques différant, puisse avoir été responsable de la confusion. Vladimir avait l'habitude de faire allusion au livre de chiffre du Vatican, comme nous avons dit en passant ailleurs, comme un exemple banal de “comment

les choses pourraient aider et ne pas aider”, comme il s'est exprimé.

Il était fier que le livre de chiffre avait joué la dévastation avec le plan américain-du Vatican “pour envahir la Russie, le style de Hitler, mais sans efficacité nazie” et “nous font tousr des Américains catholiques, baptisés par Niagras de Coca-Cola et de Neopolitan [sic] les prêtres.” Pendant la Seconde Guerre mondiale, les Britanniques avaient découvert les moyens d'interception et de décodage des directives les plus secrètes du Haut commandement allemand à ses commandants de terrain. On a appelé l'appareil l'Énigme.

L'intelligence soviétique et ses branches auxiliaires étaient aussi efficaces, sinon plus, depuis que “ils pourraient répéter, par exemple, combien de temps Pape a changés ses chaussettes.”

De plus en plus de prélats portaient des chemises rouges sous leurs soutanes noires, le fait de parler au sens figuré, Vladimir avait l'habitude de se vanter. Ils attendaient pour le jour où le Christianisme divorcerait d'avec lui-même du capitalisme “et du côté avec les ouvriers.”

Ce divorce était inévitable, il a ajouté, depuis que les doctrines Marxistes étaient dans l'harmonie avec ceux des Évangiles. Dans les affaires économiques, l'athéisme n'a signifié rien. prolétariat catholiques le commençaient à réalisé, comme étaient le clergé inférieur. Le dernier, une fois dans de plus hauts échelons, irait tum l'Église dans “progrès-sive l'institution.” Cela signifierait un Vatican progressif. Et un Vatican progressif épellerait le réduction d'hostilité dans le monde.

La plupart des évêques derrière le Rideau de fer — ou dans les démocraties de L'est, comme il s'est exprimé — l'avaient déjà accepté. Ils avaient assumé le Communisme, ayant découvert que le Communisme pourrait coexister avec la religion. Cette réalité a été démontrée par la “coopération” du gouvernement soviétique avec l'Église Orthodoxe.

La venue du pape progressif était un caractère inévitable historique. La Russie soviétique a voulu un tel Pape. C'était aussi une nécessité historique. Il pourrait et devrait avoir été accéléré avant que le trio de Pie-Spellman-Dulles avait lancé une guerre contre l'Union Soviétique.

Vladimir s'est senti personnellement optimiste de la venue du pape de gauche, parce que dans ses propres mots, “nous bougeons dans la direction convenable sous le même nez de Pie et de son hinchman, Spellman.”

Les États-Unis avaient déjà commencé une campagne de promotion pour l'élection d'un autre prélat réactionnaire — Msgr. Tardini. Plusieurs Américains avaient mis de l'argent dans les mains de certains Cardinaux bourgeois, à cette fin. Le lobbying américain était dans le plein balancement maintenant. (En 1952).

Quand cet auteur a exprimé des doutes de la validité de Via - les assertions de dimir, il répéterait le refrain familier: “Nous savons ce qui continue dans le Vatican de Rome [s/c] mieux qu'ils savent en Petit Vatican de New York. Notre 'Vatican' à Moscou garde des yeux cachés sur tous les deux.”

Pour prouver son point, il y avait des occasions quand Vladimir a rattaché de certains commérages qui étaient difficiles à évaluer, contredire, s'avérer, ou encore moins, vérifier. Un de ses rapports était à l'effet que Pape avait essayé une fois de se marier avec Hitler à un réactionnaire de femme catholique de l'Espagne.

“C'est pour cela que votre ami anglais, Unity Mitford a essayé de se tuer”, il avait l'habitude de taquiner l'auteur — une référence aux circonstances mystérieuses entourant la mort par le coup de feu de Mlle Mitford au début de la guerre, quand la Gestapo et le service de renseignements britannique ont été les deux soupçonnés d'avoir eu une main dans l'affaire. Plus, depuis qu'une des sœurs de Mlle Mit-ford était devenue entre-temps un membre portant la carte du Parti communiste aux États-Unis.

Le but du mariage de la femme Hitler-espagnole proposée était de faire une réalité de l'invention de Pie XII, à savoir le résurrection de l'Empire autrichien-hongrois catholique (détruit pendant la Première Guerre mondiale) pour agir comme un bastion catholique contre l'ambition expansionistic de l'Église Orthodoxe russe, une fois la Russie soviétique avait été vaincue.

Général Mirkovich a confirmé la vérité de l'histoire, qu'il avait entendue dès 1942-43 et qui l'avait inquiété aucune fin, inquiétée comme il était des perspectives futures de l'Église Orthodoxe serbe. Selon lui, général Franco avait accepté d'apaiser Hitler pour s'adoucir les Espagnols meurent-tator's continuai refusai pour entrer dans la guerre sur le côté de Hitler.

La plus grande peur de Vladimir, en cas du décès soudain de Pie XII — “parce que nous savons qu'il subit des hallucinations récurrent” — a consisté en ce que les Américains pourraient frapper une affaire avec réussie de la Curie romaine et “acheter” (ses mots) pape suivant.

Un autre pape pro-américain, selon lui, prouverait un désastre; plus comme le monde devait à coup sûr devenir le socialiste — un autre caractère inévitable.

Un jour il a volé à l'improviste à Moscou. Sur son retour, il a offert à l'auteur une bouteille de vodka qu'il avait emportée d'une partie privée au Kremlin. Alors il est parti avec une proposition déroutante:

En Russie a existé là un Institut de Marx*Lenin. Son cours a duré quatre ans. Seulement les individus avec les cadeaux spécial ont été inscrits là. Vladimir avait parlé avec la plus haute autorité. Si le présent auteur accepterait l'offre d'y assister très spécial le collège, le cours pourrait être réduit aux neuf purs mois.

Simultanément, il a proposé que l'auteur contribue un article bimensuel au journal soviétique, Pravda.

Une source de pouvoir politique

Vladimir était devenu obsédé par la nécessité pour l'élection du pape progressif. Il était devenu jamais plus clair que l'expérience directe du Kremlin avec l'influence immense que le Vatican pourrait exercer dans les pays d'Europe orientale maintenant sous le contrôle russe, avait enseigné une leçon dure aux autorités soviétiques. Encore plus, ils étaient venus à réalisé que le Vatican, loin d'être un pur foyer religieux, était une source puissante de pouvoir politique, l'utilisation ou dont le mauvais usage pourrait changer la balance de l'Europe et en fait du Monde de L'Ouest entier.

Cela. on doit s'en souvenir, était un temps où la Guerre Froide était à sa hauteur, McCarthyism était rampant aux États-Unis et on entendait des chuchotements mystérieux de l'invasion imminente de la Russie soviétique dans quelques capitales mondiales. Cet auteur a été même montré des badges par plus qu'un réfugié catholique qui avait offert libérer les chrétiens persécutés i'rom l'oppression de Communisme athée. Vladimir lui-même avait une fois trois tels badges qu'il a montrés à l'auteur.

Peut-être son inquiétude et cette de la réalisation de la politique forcent il a représenté. était une réflexion de l'inquiétude intérieure du Kremlin lui-même. Ou — et c'est encore plus plausible — il y avait un désir vraiment estimé de la part de la Russie pour changer à Rome.

Un tel désir. évidemment, n'avait rien en commun avec considérations théologique, ou même avec la réanimation planifiée de l'Église Orthodoxe russe vis-vis une prochaine confrontation avec l'Église catholique, comme un instrument de georeligious, l'impérialisme idéologique.

Il a été vu et a été justifié sur les terres politiques concrètes. Les troubles montants derrière le Rideau de fer, mené par le Catho-mensonge hierarchv. et ainsi par le Vatican, étaient menaçants la stabilité des régimes Communistes. Le complot hongrois de 1947 n'avait pas été oublié. Celui qui était sur le point de faire éruption en 1956 était regardé par l'intelligence soviétique avec la fascination mortelle. Toutes cela, avec le tempo accéléré de la croisade catholique et américaine étant montée par l'Ouest, avait créé évidemment appréhension sérieux dans le fait d'assagir et la douleur de Stalin.

La réflexion presque maniaque de Vladimir sur la venue de 'pape “progressif”, donc, pourrait avoir été vraiment une réflexion de telles inquiétudes envahissant le Kremlin à ce point particulier.

Néanmoins. Vladimir deviendrait inexplicablement quelquefois optimiste. “Certain de vos amis Capitaux”, il avait l'habitude de dire, “portent déjà des chaussettes rouges. Demain un d'entre eux sera - corne pape. Et ensuite que ?”

Il était impossible de savoir, chaque fois qu'il l'a dit, s'il plaisantait ou s'il faisait allusion, peu importe comment circonspectement, à de certaines activités d'intelligence promotionnelles peut-être déjà au travail quelque part dans les plus hauts échelons de l'Église catholique.

La réponse est venue années quelques fïve plus tard. En 1958 a été élu là pape “progressif”. Bientôt ensuite, Jean XXIII — à la surprise du monde entier — a ouvert les fenêtres du Vatican à l'air de socialisme; effectivement, à la tornade de révolution le plus radical jamais connu par l'Église catholique depuis la Réforme.

Pourrait l'autre prédictions de Vladimir: l'identification d'intelligence russe avec pape Communiste, aussi tum pour ne pas avoir été dans la plaisanterie ?

Seulement les Réunions à huis clos de l'avenir répéteront.

CHAPITRE 25

Le premier compromis historique

De la même façon cela, après la Première Guerre mondiale, l'Italie a créé une formule politique originale qui a été identifiée au Fascisme, donc, pendant les années soixante-dix, ce même pays a mis le dessin d'une autre formule originale identifiable comme le Marxisme catholique.

L'apparence d'un tel hybride idéologique aura des implications incalculables pour l'avenir, depuis qu'il pourrait baratiner la transformation ultime de l'Europe dans un continent orienté par les Communistes.

Si cela arrive, la transition d'un démocratie à l'ouest dans un bloc rouge monolithique, dominé par les catholiques, menacera pas seulement les libertés nationales des pays européens, mais, également, ceux des États-Unis. Car, l'hostilité renfrognée du fait de bouder

L'Europe serait transformée finalement dans une alliance antiaméricaine; effectivement, une belligérance.

La lune de miel idéologique entre le catholicisme et le Communisme en Italie, donc, ne devrait pas être écartée comme un mariage local de cdnvenience, mais au contraire, une première indication de la forme de choses à la vieille bique pour l'Ouest entier.

L'Italie était toujours un pays extrêmement sensible autant que de nouveaux courants idéologiques sont concemed — une sorte de baromètre politique, indiquant avec l'exactitude étrange la nature et la direction de temps politique à être attendu.

L'association catholique et communiste doit, par conséquent, être étudiée avec l'attention extrême de peur que sa signification réelle être minimisée au détriment d'abord de l'Europe et ensuite du monde de L'Ouest entier.

Il devait être attendu à ce que l'Italie, comme le centre territorial de catholicisme, devrait être affectée par la transformation idéologique fondamentale travaillée par papes Jean et Paul.

La proximité physique du Vatican lui-même, les machines orientées par les Italiens de la Curie et l'interpénétration particulière de l'Église et de l'État sur souffre les niveaux sociaux et politiques du pays l'ont rendu presque inévitable que le premier “pilote fait des expériences” d'une association catholique et communiste être conduit sur la péninsule italienne.

Toutes les éléments pour une entente de Vatican-Kremlin avaient existé, même si dans l'embryon, pour les décennies précédant le Vatican révolution.

Quand les catholiques Marxistes indigènes, qui comme le Vatican II avait attirés leur inspiration du Vatican, se sont unis avec les Marxistes qui ont tiré leur inspiration du Kremlin, ils ont trouvé un terrain d'entente d'intérêt sans tout difficulté sérieux.

Le pont theo-idéologique a été traversé avec l'aisance incroyable. Le radical catholique n'a pas vu de conflit entre un Communisme qui a prêché à la justice économique et sociale et une Église catholique, qui a recommandé le même. En comtant sur les Communistes russes sur les conseils dans les affaires idéologiques et politiques, ils ont considéré que le Communisme russe était un phénomène national, que concemed seulement l'Union Soviétique. Si le Communisme russe était l'athée, qui était un problème russe purement intérieur.

Les Communistes italiens, d'autre part, pendant qu'anticlérical sur les terres historiques, séparation considéré de religion purement personnelle des exigences idéologiques de leur parti comme une affaire de conscience individuelle. Selon eux, donc, la religion et le Communisme pourraient coexister sur ces termes. Effectivement, ils pourraient co-operaie et collaborer pour l'établissement d'une société dans laquelle les catholiques pourraient pratiquer leur religion sans interférence du parti.

Le résultat était que dans un très court délai peu d'individus qui avaient défié une fois les explosions que Pie XII avait faites contre eux pour soutenir les Communistes, ont émergé maintenant comme les chefs et les promoteurs d'un mouvement qui a multiplié un thousandfold.

Les Églises ont été emballées avec les catholiques qui étaient aussi des Communistes ou des Communistes qui étaient aussi des catholiques: départ à la confession, à la masse, à la communion, portant dans leurs cartes de membre de poches du Parti communiste de l'Italie.

C'était un spectacle pour attrister la Vieille Garde, qui avait dénoncé le Progressif de Paul VI) Populorum comme l'encyclique la plus radicale jamais écrite. À leur opinion, le document avait motivé des millions de catholiques autrement neutres à voter pour les Communistes.

Il avait fait plus: il avait aidé à affaiblir la démocratie chrétienne et ainsi neutraliser le mouvement qui avait défendu l'Église catholique depuis la fin de Seconde Guerre mondiale. Pourtant, à Paul VI quant à pape Jean, la Démocratie chrétienne avait déjà réalisé son rôle original. Depuis le Vatican révolution, c'était devenu presque obsolète. Effectivement, ce serait seulement une question de temps avant qu'il disparaîtrait al ensemble comme une force politique.

Le parallèle de la situation du Parti catholique suite à la Première Guerre mondiale et à cette de Démocratie chrétienne après la Guerre mondiale II, est un frappant. Dans chaque cas, une fois Party rôle avait été réalisé, il a été impitoyablement débarrassé sans un coup d'œil en arrière.

Quand le Vatican a dérapé avec le Fascisme, ayant évalué le Fascisme comme l'idéologie dominante du temps, il a abandonné le Parti catholique et, en fait, l'a dissous, pour avancer pour une société Fasciste imminente.

Maintenant, après trente ans de Démocratie chrétienne, le Vatican — ayant évalué le Communisme puisque l'idéologie d'une société orientée par les Communistes — a abandonné la Démocratie chrétienne à son destin. Certes, il ne pourrait pas dans le présent cas, ordonner au parti de commettre hara-kiri puisqu'il a fait le Parti catholique de l'Italie en 1927 ou le Parti catholique de l'Allemagne en 1933. Sa tactique actuelle a été plus dans l'harmonie avec le nouveau climat politique, étant ce d'abandon graduai. La culmination d'une telle politique a été le décès final de Démocratie chrétienne vis l'injection graduai de pouvoir Communiste dans ses structures politiques et hiérarchiques.

Deux “papes rouges”, tout après avait sympathisé avec le quitté, ou le catholique ou le Communiste, pratiquement depuis la Seconde Guerre mondiale, comme avait beaucoup d'autres prélats partout dans le monde. Beaucoup de Communiste de base, en incluant des chefs Communistes aux niveaux locaux et nationaux, avait planifié pour les années discrètement la compréhension future et même coopération entre les Communistes et l'Église.

Le fondement préliminaire avait été posé, donc, pour la nouvelle race de créature catholique et communiste qui pourrait s'identifier comme un passionné s'exerçant tant du Léninisme que du catholicisme, sans tout scrupule de conscience ou de la religion.

Un volte-visage politique

Comment pourrait-il avoir été autrement, depuis que pape Jean, par exemple, avait demandé aux chefs Communistes supérieurs de visiter le Vatican et avait écrit des documents louant le socialisme et disant que d'autres religions et partis politiques, en commençant par les de gauche, n'ont été plus condamnés, puisque Pie XII avait l'habitude de leur dire ?

Le résultat pratique d'un changement si radical a été vu après que pape Jean avait publié ses encycliques. Au général élections, qui est survenu bientôt ensuite, le Communiste a interrogé leur nombre le plus grand de votes à ce jour.

Ce n'est pas une exagération pour dire, donc, que c'était pape Jean qui a mis le Parti communiste de l'Italie sur la carte politique lors d'un coup, en le rendant l'influence idéologique importante, deuxième seulement à la Démocratie chrétienne.

Pourtant c'était seulement le début visible du décliné d'ancien parti de l'Église et de l'augmentation des Communistes. Depuis 1963, beaucoup d'eaux ont déjà passé sous les ponts idéologiques de Rome. Les eaux rouges sont devenues une inondation sous Pape Paul VI. Et cette inondation, depuis son couronnement, a des hommes-aced — effectivement, inondé — pas seulement le Vatican, mais toute l'Italie lui-même. Le plus haut niveau atteint par la marée s'est produit en 1976 et de nouveau en 1977, le deux la plupart des dates historiques autant que Christian Démocratie et intégration Communiste sont concemed.

Au général élection de 1976, le Parti communiste a émergé en fait comme un parti de dominance grandissante, étant devenu le deuxième en valeur dans le pays. Des suffrages exprimés totaux, ils ont interrogé 34 %, comme contre seulement 38 % pour la Démocratie chrétienne.

C'était vraiment une date pour se souvenir, depuis à la Démocratie chrétienne — qui avait régné accepté sans opposition pendant les 33 ans précédents

— c'est-à-dire à partir de la fin de Seconde Guerre mondiale et avait formé pas moins que 39 administrations pendant ce temps, les résultats de l'élections ont représenté une défaite sérieuse.

La défaite avait été rendue encore plus humiliante parce qu'ils étaient incapables de former un gouvernement à moins qu'ils n'aient le soutien d'un autre parti dans quelque coalition, ou en coulisses, quand il est venu au vote au nouveau parlement.

Et que d'autre parti pourrait le faire, sauf le pays maintenant deuxième en valeur, à savoir, le Parti communiste ?

Beaucoup de catholiques ont rechigné à payer un tel prix. Finalement, après un sériés de dissentions amer, le Vatican a ordonné aux démocrates chrétiens de coopérer.

C'était de cette manière que l'incroyable est arrivé. Les Catho-mensonges — c'est-à-dire les démocrates chrétiens — et les Communistes sont parvenus à un accord de travail et ont supposé “co־responsibility”, une formule sauvant le visage qui n'a dupé personne. C'était un appareil signifié pour rassurer les forces anticommunistes de l'Italie, les catholiques qui étaient antirouges toujours; et tout au-dessus, pour tromper les éléments conservateurs internationaux, en commençant par les États-Unis.

Les Communistes, après la consultation avec Moscou et la discussion privée adroite avec Pape Paul VI, ont offert maintenir un profil bas, qu'en fait ils ont fait en attendant les développements de plus à la maison et à l'étranger.

Pourtant, si le profil bas a travaillé pour les masses, pour ceux qui avaient interprété exactement les présages, les faits les fixaient du regard. Un orateur Communiste avait été élu au Parlement italien pour la première fois dans l'histoire. Le président Communiste du Sénat présidait cette chambre importante, de nouveau pour la première fois dans l'histoire de l'Italie. La plupart des positions clés dans le gouvernement, bien qu'apparemment dans les mains des démocrates chrétiens, ont été en réalité dominées par les Communistes.

Les communistes devaient être trouvés partout le long des échelons de nominalement le gouvernement de Christian Démocratie, que pas fonctionnaires Marxistes seulement tolérés, mais a été efficacement soutenu par eux.

Cela tel n'est pas une estimation exagérée de la situation a été prouvé par le fait que pas moins que sept comités Parlementaires dont la tâche était de faire le brouillon de législation gouvernemental censément formulé par les démocrates chrétiens, ont été en réalité présidés par les membres du Parti communiste officiel.

C'était un phénomène politique dont exceptionality a été remarqué avec la satisfaction extrême au Kremlin et en Vatican, mais avec la consternation cachée à Washington.

La grande stratégie pro-communiste du Vatican avait commencé à produire les premiers résultats politiques concrets. Le compromis historique atteint entre la Démocratie du Parti et chrétienne catholique aurait été impossible avait le Vatican a poursuivi une politique d'hostilité aux Communistes et dans la Russie soviétique puisqu'il avait fait dans le passé.

En se réjouissant à leur triomphe collectif, cependant, le Vatican et Moscou ont accepté de ne pas appuyer sur leur chance politique trop beaucoup trop bientôt. Il a été reconnu par tous les deux qu'un gouvernement Communiste en Italie, avec ou sans le coopération du parti catholique, aurait endommagé à l'image politique tant des catholiques que des Communistes. La prise de contrôle par les Communistes, ou plutôt par l'alliance catholique et communiste, devait être accomplie par une politique de fait d'être graduel des deux côtés.

En conséquence, le Parti communiste en 1976 a décidé de soutenir le gouvernement catholique par l'abstention, c'est-à-dire en ne s'y opposant pas. C'était le premier compromis par les catholiques pour le partage de pouvoir avec les Communistes, dans l'histoire de l'Europe. Il a représenté le succès le plus surprenant de l'alliance de Vatican-Moscou dans le fîeld de politique européenne.

Une telle stratégie prudente poursuivie par les partenaires de Vatican-Moscou s'est avérée efficace presque immédiatement dans la sphère internationale aussi bien que dans l'aomestic un. Les pouvoirs anticommunistes — l'Amérique, Grande-Bretagne, la France et l'Allemagne de l'Ouest — la peur d'une prise de contrôle Communiste de grande envergure, est parvenue à un accord secret de quatre pouvoirs à Porto Rico pendant une réunion tenue en juillet de 1976, dirigée lors du démenti de l'Italie l'assistance financière avait les catholiques a partagé ouvertement le gouvernement avec les Communistes. C'était une menace qui n'a été jamais réalisée, grâce au compromis historique atteint entre les deux.

Le chef soviétique Brezhnev a déclaré que les quatre nations ont voulu “prendre l'Italie par la gorge” pour garder les Communistes de l'administration italienne. Il n'a jamais mentionné le Vatican.

C'était en raison du fait que lui et pape avaient déjà été d'accord sur une politique de prudence, c'est-à-dire de l'attente du Catho-mensonge et du climat Communiste pour mûrir, mieux pour permettre une hypothèse catholique et communiste collective de pouvoir sans “dérangements politiques et sociaux indus.”

À l'époque où ce secret coopération entre le Vatican et le Kremlin était convenu, l'Église devait utiliser la discrétion pour ne pas partir trop way of acting sur le côté des Communistes, de peur qu'elle être accusée par des millions de catholiques anticommunistes d'avoir vendu tout le stock en Russie.

Imposture politique

Les gouvernements anticommunistes devaient être aussi considérés et la balance de diplomatie maintenue, au moins dans les yeux du monde. Pape Paul devait faire donc le geste habituel d'anticommunisme de temps en temps, surtout sur les terres religieuses. Il est même allé autant que menacer l'excommunication. En 1976, par exemple, il a publié quelques avertissements légers puisque les gestes ont voulu dire d'apaiser des millions de catholiques qui étaient devenus inquiétés à ses politiques pro-communistes.

Pour leur démontrer sa bonne volonté, surtout à la hiérarchie américaine, il a même renvoyé certains prélats qui étaient devenus trop d'un embarras politique pour la politique plus subtile du Vatican de gradualism dans le rapprochement avec les Communistes. Soyez témoin du cas du révérend. G. Franzoni, l'Abbé de Saint Paul À l'extérieur des Murs, une des basiliques importantes de Rome, qui pendant le général élections déclarait à plusieurs reprises qu'il donnait son vote aux Communistes et a conseillé à d'autres catholiques de faire le même. Il a été défroqué sur la recommandation de Cardinal Poletti, le Vicaire de Rome.

La marée, cependant, ne pouvait pas être arrêtée. Et cela à tel point que les prêtres, les évêques et même les Cardinaux, sans parler des profanes catholiques, ont continué à affluer à la bannière Communiste à un pas jamais accéléré.

L'année suivante, 1977, Paul est devenu inquiété au phénomène et est prévenu des catholiques contre le mouvement d'un parti politique à un autre à la recherche de celui qui offrirait la plupart des avantages.

Les mots de Paul ont été visés surtout aux groupes avec les objectifs ouvertement pro-marxistes, comme les “chrétiens pour le Socialisme” et contre les politiciens catholiques et les prêtres qui avaient adhéré et rejoignaient toujours des partis Marxistes, dans le fait d'augmenter des nombres. Les grades du Parti communiste se gonflaient pas seulement avec les prêtres, mais aussi avec les membres des ordres religieux. Les cardinaux proéminents remorquaient ouvertement la ligne Communiste; par exemple, Cardinal Koenig de Vienne qui, en parlant à l'Institut Viennois pour la Recherche sur les entreprises en 1977, a attaqué des affaires et les grandes industries. De nouveau, pendant le célébration du 70ème anniversaire de Cardinal Hoeffner d'Eau de Cologne, il a déclaré que “la lutte entre le bien et le mal n'est pas un entre l'Est et l'Ouest et encore moins entre les chrétiens et les Marxistes, un déclaration qui a été dûment remarqué dans les pays Communistes de l'Europe de l'Est, non moins qu'à Rome lui-même.

Pendant ce temps, Pape a commencé à poser les fondations pour une collaboration de clochard égale avec les Communistes les plus proches le Vatican, à savoir, avec ceux de Rome.

La Ville Éternelle était devenue à ce moment-là une forteresse Communiste, avec la capture de l'administration de Rome par le Parti communiste. Pape Paul VI a lancé l'année 1977 en recevant officiellement le Conseil de Rome mené par les Marxistes dans l'audience spécial en Vatican. En adressant le mai Marxiste ou Giulio Argan et dix-huit de ses conseillers municipaux, connus comme la Junte Rouge, Paul a souligné la nature singulière de Rome et le devoir d'Hôtel de ville de maintenir “la liberté de conscience.”

En échange le maire rouge de Rome a parlé “du sacrali-ty” de la ville et a fait des sous-entendus à coopération entre le Vatican et le Conseil Marxiste. Effectivement, il est allé autant que disculper le Saint-Siège de l'implication dans les Spéculations de Terre du “Vatican récent.”

C'était la première fois dans l'histoire que le Conseil de Rome avait été mené par un Communiste. Après la réception officielle, Pape et le maire Marxiste ont pris la retraite à l'étude du pape, où ils ont discuté leur avenir coopération en privé, après lequel ils ont rejoint les autres conseillers Marxistes pour les discours officiels dans la Pièce de Trône.

Ce n'était pas tout. Maire Argan, avec d'autres membres du conseil municipal contrôlé par les Communistes de Rome s'était déjà rencontré avec Pape Paul trois fois dans le mois précédent, un record invaincu même par son prédécesseur non-communiste.

Le résultat de narration du fonctionnaire et, tout au-dessus, les réunions très privées entre Paul et cardinaux de gauche divers avec les Marxistes de l'administration civile de Rome, devaient être vus quelques jours plus tard.

En parlant aux gens romains, Pape Paul leur a dit que c'était leur devoir de coopérer avec les Communistes:

“La position spécial de l'Église à Rome impose le devoir de comportement exemplaire de vie chrétienne, à l'avantage d'tousnt l'Église, depuis, il a ajouté, “les fidèles sont demandés coordonner les initiatives de promotions diocésaines avec ceux de la municipalité, avec les principes chrétiens et avec les investis avec l'autorité, comme une contribution au bien commun.

“Cela exige de la part de la présence chrétienne et de la participation, avec un sens aigu de responsabilité.”

Avant cette adresse, le maire Communiste de Rome avait assuré Pape Paul que “l'idée sacrée de Rome est l'opposé exact de tout qui est la recherche exclusive du profit”, c'est-à-dire le capitalisme et l'épitomé de capitalisme, les États-Unis d'Amérique.

Le maire romain était familier avec l'encyclique de Paul, Pro-gressio Popularum; il le savait par cœur. Et il avait commencé à propager ses principes Marxistes du même centre de l'Église catholique.

La réalité de l'alliance entre le Vatican et les Communistes ne pourrait pas avoir été une plus frappante.

Cela avait été une vraiment “occasion sans précédent et historique”, comme Pape Paul lui-même a dit ensuite.

C'était, comme quelqu'un a remarqué, de la forme de choses à la vieille bique: pour l'Italie, pour l'Europe et ainsi finalement pour le monde de L'Ouest entier.

CHAPITRE 26

Cardinaux et commissaires

Les cardinaux sont les princes d'une théocratie, à savoir cette de l'Église catholique. Les commissaires sont les colonnes d'une autocratie, c'est-à-dire d'une dictature Communiste. Tous les deux sont de premières pierres — le premier, d'une administration ecclésiastique, la deuxième d'une bureaucratie idéologiquement inflexible.

Quand une théocratie absolue et une dictature Communiste formulent des politiques, dont la promotion exige la coordination, cela cela essentiel que les exécuteurs testamentaires de telles politiques — les cardinaux et les commissaires — agissent dans l'harmonie, avec une vue à leur mise en œuvre réussie.

Le Vatican et le Kremlin, les foyers de catholicisme et de Communisme respectivement, étant conscients de cela, se sont mis en route à inte-estimez l'activités de tous les deux, dès le tout début de leur entente secrète. Cela ils ont fait via la sélection prudente de hiérarchies acceptables pour les deux côtés. Ils ont poursuivi un cours de sélectivité prudente et de fait d'être graduel, dont la combinaison a aidé à créer une balance d'ecclésiastique et d'échanges idéologiques conçus à la promotion d'un objectif commun; bref, le création d'hiérarques simultanément acceptables tant dans le Vatican que dans le Kremlin. L'hiérarque de mot, dans le présent contexte, veut dire pas seulement des cardinaux et des commissaires en tant que tel, mais aussi des chefs au plus haut niveau actifs dans l'administration tant de l'Église que des bureaucraties Communistes différentes.

Les critères fondamentaux de l'accord sont indicatifs concrètement: l'avancement par le Vatican de prélats acceptables à Moscou; et l'avancement de commissaires acceptables dans le Vatican de la part du Kremlin.

La faisabilité apparente de tels échanges de Vatican-Moscou est le fait qu'ils ont été couronnés par le succès, les hiérarques catholiques et les commissaires Communistes faisant un signe de tête l'un à l'autre de leurs positions clés avec le réciproque, même si tacite, la compréhension, chaque fois qu'une politique donnée est avancée. Seulement un court délai devant, un tel appariement aurait été inconcevable. Aujourd'hui c'est une réalité ferme. Demain, ce sera la pratique acceptée, manifeste d'un monde catholique et communiste.

Pendant les pontificats du papes Jean et de Paul, la pratique pas a gagné seulement la vitesse, elle a été établie comme une partie essentielle de vie politique, où que les intérêts des deux partenaires se rencontrent.

Dorénavant la promotion de certains prélats préférés des dispositions évidemment de gauche dans l'Église catholique et l'acceptation prête de la part des régimes de Kremlin et satellites d'hiérarques qui ont montré la compréhension convenable de l'importance idéologique de religion organisée.

Les résultats pratiques d'une telle politique étaient le spectacle curieux de catholiques qui étaient des Communistes et des Communistes qui étaient des catholiques, tant le fait d'assister à l'Église, le fait d'aller à la masse que même la prise de la Communion Sainte, puisque nous avons déjà vu l'événement en Italie.

Dans la lumière du nouveau climat religieux et politique, le marteau et la faucille a été ainsi gaiement transformé dans un symbole de la faucille et de la croix. Le spectacle était le plus remarquable parce que, suite à puisqu'il a fait le Vatican révolution, il a levé à peine un sourcil à l'Ouest ou dans l'Europe Eastem Communiste.

Ainsi, les maires Communistes différents de villes italiennes et les députés Communistes sont allés ouvertement à l'Église comme les catholiques s'exerçant, une vue qui est devenue jamais plus répandue après le triomphe Communiste spectaculaire dans élection général de 1976. Le dessin a été mis et est devenu par la suite une pratique politique généralement acceptée.

Le classement des figures politiques dans les régimes Communistes de l'Europe Est-em a agi aussi. Pour citer un exemple typique, le Premier ministre de Communiste la Pologne, Edward Gierek a pris ouvertement sa femme à la masse catholique, avec l'approbation de Moscou, la bénédiction du Primate de la Pologne — Stefan Wyszynski et la hiérarchie à Rome.

Ce prodige, qui était devenu un fait ordinaire par 197778, était en fait seulement le bout de l'iceberg. L'accord secret entre le Vatican et le Kremlin convertissait la structure intérieure tant du cadre administratif que d'ecclésiastique d'Église et de Parti dans une machine catholique et communiste cohésive, visée à la transformation de la sélectivité réciproque dans une force politique commune.

La mise en œuvre de l'entente secrète, en plus du fait d'informer les hiérarques Communistes catholiques désirés dans les positions essentielles, a travaillé constamment vers intégration catholique et communiste. Cela a été considéré un pas nécessaire vers le placement des prélats radicaux futurs dans les positions de pouvoir.

Grâce à cette sorte de prévoyance, les prêtres orientés par les Communistes sont devenus des évêques; les évêques de gauche, dans tum, sont devenus cardi-nais; et cardinaux, primates. Un dénominateur commun, qui a marqué la plupart d'entre eux, était une perspective socialiste. Aussi, beaucoup d'entre eux ouvertement sympathisé avec la classe ouvrière, ou avait soutenu vigoureusement des énoncés Marxistes de l'encyclique de Paul VI, Progressio Populorum.

Dans les pays Communistes de l'Europe East, avant la nomination officielle de prélats, la hiérarchie catholique de, disent la Pologne ou la Hongrie, devait soumettre la liste de candidats désignés soi-disant aux commissaires Communistes, qui approuveraient ou ou interdiraient les noms. En règle générale, par suite des directives général de Moscou et du Vatican, la sélection est allée doucement et les prélats pro-communistes ont été placés dans leur voit sans toutes objections. Quand s'occupant des cas douteux, les hiérarques catholiques locaux et les commissaires Communistes feraient appel à leurs supérieurs respectifs pour la direction.

Un cas typique était ce du Primate de la Pologne, Cardinal Wyszynski. Le commissaire Communiste classant le haut de ce pays, le Premier ministre Giereck, a estimé que le Cardinal, qui était une fois un anticommuniste actif et un partisan de Pie XII, était stubbomly refusant de remorquer la nouvelle ligne. Il l'a fait en sabotant passivement la politique de balance catholique et communiste. Ses plaintes ont été apportées autant que Rome et pape sont intervenus. Le Pontife l'a fait pas en licenciant le Cardinal, quelque chose qui aurait contrarié des millions de ses disciples catholiques tout sur la Pologne, mais par un moyen plus subtil. Pape Paul a contre-nommé un rival — archevêque Karol Wojtyla de Cracovie — qui a été rendu le Cardinal avec le but spécifié de vérifier le rebelle primate, Wyszynski. Le commissaire Communiste a été apaisé. Bientôt ensuite, en mars de 1977, Cardinal Wyszyns-ki a offert son résignation à Pape Paul.

Conseillers rouges au Pape

Dans les pays de L'Ouest, les chefs du mouvement Communiste avaient l'effet de levier semblable dans les rendez-vous d'Église influ'încing et les affaires de personnel. Le cas de Cardinal Michele Pellegrino de Turin, Italie est un exemple équitable. Le Cardinal avait été un de la plupart des radicaux d'activiste depuis pape Jean XXIII. Il a été appelé le Cardinal Rouge et était le plus connu pour sa défense énergique des droits d'ouvriers dans le grand complexe industriel de Turin.

Après l'atteinte de l'âge de soixante-treize, Cardinal Pellegrino, en janvier de 1977, a envoyé son résignation à Pape, bien que sa retraite ne soit pas due jusqu'à 1979. Sur ce, les chefs de Parti communiste en Italie ont “conseillé” à Pape Paul de garder le Cardinal sur le travail, sinon voulant dire... des menaces de grèves.

Les exemples de cette sorte sont devenus jamais plus fréquents tant dans l'Europe de L'est que dans de L'Ouest. Derrière le Rideau de fer, le dessin était un méthodique: les commissaires différents soumettraient une liste de leurs prélats préférés aux hiérarques nationaux. Plus souvent que pas, les listes seraient approuvées dans toto à moins que les prélats ainsi recommandés ne soient trop ouvertement le Marxiste et donc sujet de provoquer l'embarras pour le conservateur Catho-est à la maison et à l'étranger.

Cette pratique de consultation réciproque, qui a été commencée par pape Jean, a été institutionnalisée par Pape Paul. Pendant son pontificat, la “liste consultative” est devenue la partie d'une norme procédure.

Avant l'établissement en 1959-60 d'une telle “consultation, ״ le Vatican devait faire face à l'opposition sérieuse de la plupart des hiérarchies au-delà du Rideau de fer. Beaucoup de leurs prélats se classant avaient été des anticommunistes vétéran et des partisans de Pie XII. Pas un peu avaient été arrêtés, envoyés à la prison ou donnés des phrases imprécises dans les camps de concentration. Le cas le plus célèbre était ce de Cardinal Beran, qui a passé plus de dix-huit ans dans la prison pour son opposition au Communisme en Tchécoslovaquie. Dans ce pays, les relations entre les cardinaux et les commissaires sont restées difficiles. C'était dû principalement à la mémoire de Msgr. Tiso, un prêtre catholique qui avait soutenu Hitler et que Hitler avait fait le chef de la Slovaquie catholique pendant la Seconde Guerre mondiale. Il devait aussi en partie au refusai du clergé catholique pour devenir “progressif”. Beaucoup de prêtres et même évêques, avaient refusé de coopérer avec les Communistes. D'autres ont pris le travail manuel comme une forme de résistance passif ou sont devenus des ouvriers d'usine ou des mineurs. Un évêque, Jan Korec, S.J., qui avait été clandestinement décrété par pape Pie XII, vingt ans plus tard — en 1977 — travaillait comme une usine rendent une usine chimique à Bratislava, Slovaquie “pressurisée” par le poids combiné de la machine hiérarchique.

En même temps, dans la Hongrie proche, le Commissaire Communiste Miklos, le Secrétaire d'État hongrois, est devenu l'avocat le plus persistant d'augmenter coopération entre le Marxisme et le catholicisme. Son plaidoyer a été répercuté par la presse catholique, qui a approuvé le déclarations du Commissaire comme “une évolution positive” entre l'Église et l'État.

La présentation de la pratique de consultation réciproque n'avait pas été une facile. Beaucoup de prélats, conscients de ce qui était à pied, se sont révoltés et ont protesté, pendant que d'autres simplement soumis. Pape Paul y a vu que le hiérarchies des régimes Communistes de l'Europe de l'Est a suivi la ligne. Le résultat a stupéfié beaucoup d'observateurs. Après la clameur bruyante contre le Communisme entendu pour si longtemps des évêques et des cardinaux dans beaucoup de terres Communistes, a suivi là un silence étrange. Ce silence soudain finalement, par suite de la poussette directe par le Vatican, a été suivi par coopération avec les autorités et soutenez plus tard même.

Ainsi, pendant que les prélats catholiques “progressifs” des pays Ouest-em ont été sélectivement avancés plus haut en haut l'échelle ecclésiastique et les Partis communiste de l'Italie, la France, la Belgique étaient coopérating avec l'Église, les hiérarques anticommunistes derrière le Rideau de fer étaient rapidement neutralisés. En temps voulu, cette neutralisation a été accordée dans la conversion jusqu'à, finalement, la plupart d'entre eux ont semblé avoir pensé que c'était leur devoir, comme les colonnes de l'Église catholique, de soutenir le nouvel alignement idéologique, comme avancé par le Vatican.

Cela a été une conversion collective, vraiment digne d'un célébration par les vainqueurs de gauche et un cri d'angoisse de beaucoup qui ont lutté contre le Communisme pour les années, en mettant leurs vies et fortunes en danger.

La transformation méthodique de chefs d'Église dans les collaborateurs disposés avec les Commissaires Rouges dans les régimes Communistes de l'Europe de l'Est a signifié la mise en œuvre massive du sabot catholique et communiste d'une conquête idéologique collective.

Dans les termes pratiques, cela a exigé la participation active tant des catholiques que des Communistes; l'intégration d'affaires ecclésiastiques, idéologiques et politiques. Les prélats classant le haut tant de l'Europe de L'est que de L'Ouest ont agi en conséquence. Beaucoup sont allés autant que devenir les liens politiques efficaces en unissant l'Église catholique aux régimes Communistes.

Les cas ont été nombreux. Cependant, un exemple typique d'un tel Commissaire Capital coopération devrait suffire.

Cardinal de Franz Koenig, l'archevêque de Vienne, était exceptionnel dans son exécution vigoureuse de programmes étant promus par le devant catholique et communiste. Dès le tout début du règne du pape Paul, il a agi comme un intermédiaire zélé pour les deux côtés. Il était dans une position excellente pour faire ainsi, par suite de la situation géographique de l'Autriche catholique entre l'Est et l'Ouest.

Après la Seconde Guerre mondiale, l'Autriche s'est trouvée entourée par les pays Communistes et l'ombre s'allongeant de la Russie à travers son seuil. À cause de leur position intercurrente, la hiérarchie autrichienne a été faite agir comme un outil-er progressif des nouvelles politiques pro-communistes du Vatican.

Cela l'Église autrichienne a fait, en se communiquant avec les hiérarchies des pays Communistes. Cardinal Koenig a été chargé par intermittence avec les négociations fines avec les autorités rouges de l'Europe de l'Est. Certaines de ces activités étaient préliminaires à la prochaine alliance de Vatican-Moscou. D'autres ont été dirigés à la clairière du sentier par l'enlèvement de malentendus, en incluant le licenciement de prélats anticommunistes qui ont refusé obstinément de coopérer. Les exemples les plus célèbres du dernier étaient, évidemment, ceux de Cardinal Mindszenty et Cardinal Beran.

Les efforts infatigables de Cardinal Koenig ont été couronnés par le succès des deux côtés du Rideau de fer. Effectivement, ils étaient responsables de coopération se réunissant et ultime de cardinaux des pays Communistes leurs homologues séculaires, les Commissaires Rouges.

La collaboration étroite de ces deux sortes d'hiérarques est aussi devenue lisse et intime que de complètement rendre perplexe un catholique ou un Communiste de génération précédent.

Les activités du Cardinal avaient d'un zèle et d'une efficacité non vue depuis les missionnaires de vieux. Mais avec un différence: maintenant, au lieu de planter les graines de Christianisme traditionnel parmi le païen, la mission du Cardinal était d'implanter une nouvelle marque de Christianisme Communiste dans les terres où le Christianisme n'était pas encore Communiste.

Dans le cas où cela paraît trop tiré par les cheveux pour la plupart des lecteurs, nous devrions donner un exemple concret:

Ombres du Kremlin à Rome

Pendant 1976 et de nouveau en 1977, Cardinal Koenig, incité par Pape Paul VI et son “Kremlin d'ombres de Rome”, a commencé des négociations discieet avec les autorités Communistes de la Pologne avec l'objectif précisé d'apporter aux prêtres catholiques polonais dans l'Autriche. Le mouvement devait être justifié en raison du fait qu'il y avait une “rareté de prêtres autrichiens.”

Le trait remarquable de cette exportation d'extraordinaty, cependant, était que ces prêtres qui ont été transférés de la Pologne à l'Autriche, tout avait une chose frappante en commun: ils avaient tout été formé dans les séminaires de gauche, où ils avaient assimilé la “vérité” idéologique de Communisme. Les Commissaires Communistes en Pologne s'étaient assurés que c'était le cas, avant de leur permettre d'émigrer. Les prêtres d'expatrié, choisis conjointement par le Cardinal autrichien et les Commissaires polonais ont ofWar-vu, devait être “infaillible ’dans leur endoctrinement catholique et communiste.

L'union unique entre un Cardinal et un Commissaire a produit créature unique — un prêtre catholique et marxiste, témoignant simultanément pour Christ et Lenin. Quelque chose pour s'étonner de, vraiment.

Et donc il est venu bientôt pour le passer, merci de nouveau à un tel marnage extraordinaire, le monde était témoin d'un autre pas le spectacle moins extraordinaire: un Pays catholique — l'Autriche — souffrant d'une “rareté de prêtres” et étant transformé en territoire missionnaire qui devait importer des prêtres formés dans l'esprit de Marx-Lenism, avec la bénédiction de la Russie bolchevique et l'approbation tacite, mais active du Vatican.

Le programme d'exportation est devenu encore plus de narration quand il a été révélé par un Commissaire exceptionnellement franc et vocal qu'il avait été permis par la Russie parce que — oh, la Providence Divine !

— les séminaires, Toutes contrôlé par les Communistes, dans le Communiste la Pologne, “étaient pleins au débordement.”

L'opération n'avait pas été le premier de ce genre, cela n'a non plus été le dernier. Mais il a vraiment créé un précédent de signification menaçante. Car cela avait été le premier cas qui a reçu la publicité tant dans le Communiste que dans les mondes non-communistes.

Après quelques sourcils levés, il a été accepté comme un échange naturel entre deux pays. Personne n'a montré que c'était le résultat logique de la nouvelle politique du Vatican de rapprochement Catholic-Communist.

Mais plus devait encore venir. Le territoire missionnaire était ex* a haleté pour inclure des traditionnels, c'est-à-dire les territoires où il était une fois les missionnaires catholiques ont utilisé pour operate'in le nom de l'Église catholique traditionnelle, en enseignant le Christianisme traditionnel au non baptisé.

Au printemps 1977, en fait, il a été révélé ce Communiste.

La Pologne envoyait aux missionnaires formés catholiques et communistes à l'extérieur de l'Europe aussi. Les prêtres polonais et les moines étaient en train de travailler dans les missions mondiales. En 1976, par exemple, quatre-vingt-dix tels missionnaires polonais sont partis pour les stations de mission à l'étranger, comparé à soixante-huit en 1975 et flfty quatre en 1972.

En 1976, missionnaires, en incluant trente-quatre religieux et treize prêtres diocésains; trente-sept religieuses; trois frères et trois profanes sont entrés dans le champ. L'Afrique a reçu cinquante-deux et les autres ont été envoyés en Asie et Océanie. La Libye a reçu le plus grand nombre: vingt-trois religieuses et deux prêtres.

En plus des prêtres et des missionnaires, les cardinaux orientés catholiques et communistes étaient aussi actifs, en exportant le nouveau Marxisme chrétien via la radio et télévision aux millions des gens dans le Communiste proche la Hongrie, la Pologne, la Tchécoslovaquie et l'Yougoslavie. Puisque l'on a écouté celui qui a compris le Communisme et les problèmes de catholiques vivant sous le gouvernement des communistes, Cardinal Koenig, par exemple, avec l'impatience partout.

Koenig était connu comme un “progressif” depuis les premiers jours du pape Jean, qui lui a envoyé à l'origine sur une mission spécial de Marshal Tito en arrière en 1960. Trois ans plus tard, une autre de ses tâches principales avait été de persuader Cardinal anticommuniste Wys-zynski à adhéré à la nouvelle ligne du Vatican.

Cette dernière mission, bien qu'extrêmement ardu, était finalement un succès, à tel point qu'une décennie plus tard Wyszynski a été accusé d'avoir publié une collection de ses propres sermons, que les catholiques conservateurs ont si considérés inspiré par les Marxistes qu'ils les ont condamnés comme une falsification vraie et convenable.

Ou les falsifications ou pas, le fait était que le Cardinal était devenu coopérative, grâce à la courtoisie des Commissaires Communistes de la Pologne, qui ont accordé des services avec une générosité digne d'un état de clérical. L'Église a reçu privilèges non rêvé de depuis le temps de Fasciste la Pologne sous Marshal Pii-sudski après la Première Guerre mondiale.

La double pression a réussi. Cardinal Wyszynski, d'un anticommuniste ardent sous Pie XII, a fait un visage de volte à devenez un avocat de détente catholique et communiste sous Paul VI.

Le Pape Paul VI dons le casque d'un mineur pendant une visite au tunnel de chemin de fer près de Rome, où il a conversé avec les ouvriers du bâtiment et a célébré plus tard la masse de Veille de Noël pour eux et leurs familles. L'événement a représenté la partie de la politique du Vatican de courtiser des masses de travail du monde et coopérer avec les unions de gauche que le Saint-Siège voit comme les arbitres de l'avenir.

Dans son tour pour recruter les bataillons d'ouvriers peinant dans les usines, les magasins et les bureaux du monde, le Vatican a encouragé le clergé inférieur et même les moines et les religieuses à apprendre la mécanique et les connaissances commerciales avec lesquelles ils peuvent pénétrer les grades de la classe ouvrière dans un esprit de camaraderie. Dans la photo, deux religieuses anglaises apprennent l'entretien automobile fondamental à Hereford le Collège Technique.

Tout après, la Pologne avec une population catholique de trente-trois millions, devait coexister avec un régime qui travaillait dans l'harmonie parfaite avec le Vatican.

La nouvelle politique de Cardinal Wyszynski lui a payé bien. Les Commissaires polonais ont permis que le traitement spécial pour tousr l'exécution Catho-soit; écoles érigées; les institutions de catholique de fïnanced (en incluant des séminaires, être cela s'est souvenu); et des centaines permises de nouvelles Églises à être érigées partout dans le Communiste la Pologne.

Les autres évêques et les cardinaux de l'Europe Eastem, bien que moins de chant, ont pris des notes et ont suivi le jeu d'exemple pour eux. L'Église avait apprivoisé les hiérarques anticommunistes, qui ont accepté maintenant ou ont démissionné d'eux-mêmes à, la nouvelle alliance Catholic-Commu-nist comme un fait accompli.

Les cardinaux plus récemment créés se sont accordés dans de nouveaux commissaires ecclésiastiques du Vatican, comme — sur leur côté — les Commissaires Rouges du Kremlin s'étaient accordés dans les commissaires idéologiques de l'Église catholique.

Les commissaires des pays Communistes ont visité Pape en Vatican avec la fréquence augmentante. Par exemple, ministre des Affaires étrangères soviétique Gromyko a été reçu par le Pontife en 1964 et de nouveau en 1972. Marshal Tito a été salué au Saint-Siège en 1971 et au Bulgare Président Todo Zhivkov en juin de 1975, juste pour mentionner les visiteurs les plus proéminents du Communiste Commonwealth.

Dans retum, Pape a envoyé à ses émissaires dans les personnes de ses propres envoyés papaux; par exemple, archevêque Agostino Casaroli, le conciliateur papal, qui était le spécialiste dans le fonctionnaire — mais plus souvent, le secret — contacte avec les Communistes de l'Europe Eastem. Msgr. Casaroli est devenu “le personnage grata” à beaucoup de Commissaires, comme quand il est devenu “spécial l'invité” du gouvernement Marxiste de la Bulgarie en 1976, suite à la visite du Commissaire bulgare Zhivkov au Pape.

Archevêque Poggi, le diplomate de vagabondage du Vatican, a fait des visites semblables, non annoncées aux Commissaires de la Pologne, la Hongrie et d'autres pays Marxistes, “cimenter des obligations” entre le Vatican et les régimes Communistes et tant avec hiérarchies national qu'avec Partis communiste.

Affligez ces envoyés, si du Vatican ou des capitales Marxistes, ont été retenus dans la promotion d'une politique commune: le renforcement de cravates entre l'Église catholique et le Communisme; et le renforcement d'obligations idéologiques et administratives entre l'Église et l'État.

En plus de la promotion réciproque de la grande stratégie de l'alliance de Vatican-Moscou dans le présent, ils étaient encore plus actifs dans le fait de se préparer à l'érection de l'Europe catholique et communiste de l'avenir.

rhey a fait ainsi, pas seulement par la sélection de pro-communistes comme les prélats classant le haut pour remplir des positions clés en Europe et ailleurs, mais également en important et en exportant le clergé bas formé par les Communistes dans les terres non-communistes.

Le commentaire d'un diplomate pro-Westem concernant cela le fait de voyager par la poste extraordinaire à l'étranger des prêtres formés par les Communistes dans les terres non-communistes. était un cynique:

“Après trente ans de Communisme, le Communiste la Pologne importe com de l'Amérique et exporte des prêtres catholiques en Autriche.”

Il pourrait avoir noté aussi que l'export de radical Catho-est les prêtres au monde de L'Ouest, en plus de l'Afrique et, tout au-dessus, en Amérique latine, où le> ont créé l'agitation politique sur une grande échelle.

L'affaire entre la Pologne et l'Autriche, alors, avait été simplement le prefïgurement de l'inondation d'exportations pour suivre. Une inondation de prêtres catholiques “progressifs”, évêques et cardinaux prêchant plus l'Évangile traditionnel de Christ, mais un nouvel Évangile wed à et a infusé avec, les Évangiles révolutionnaires de Marx et de Lenin.

CHAPITRE 27

De Christ le roi à Christ l'ouvrier

Pendant le passé âges, quand les trônes et les empires ont envahi le monde, Christ a été couronné un Roi. Comme le Monarque Divin de Christianisme, il a dominé le monde, son Souverain incontesté. Les empereurs l'ont fait l'hommage, le symbole de leur propre pouvoir illimité et de la servilité massive des sociétés qu'ils ont gouvernées.

Aujourd'hui, sa couronne et son sceptre ont été supercédés — la couronne par la casquette d'un ouvrier et le sceptre par un marteau et une faucille, sinon par un tournevis ou une foreuse automatique. La nouvelle image de Christ l'Ouvrier.

À présent, une telle image n'est pas encore universelle; mais le moment s'approche vite quand il dominera un catholique-om-société de munist.

Car, l'Église catholique, qui a élevé la figure de Christ le Roi à son apogée dans l'histoire chrétienne et mondiale, quand ce concept l'a servie bien, a maintenant appareled même Christ avec le jean bleu du syndiqué commercial. Cela a été fait mieux pour s'occuper du prolétariat, par qui elle a l'intention de dominer le monde.

La cérémonie religieuse a conduit récemment dans une Église catholique en Angleterre, dans laquelle un évêque s'est habillé dans ses habits sacerdotaux épiscopaux, reçus et a bénit solennellement l'offre d'un tournevis, une clé et une pince d'arrêt, présentée à lui sur une plaque par les ouvriers dans leur salopette, n'était aucun service exceptionnel. Et encore moins, la cérémonie d'un ecclésiastique excentrique.

C'était, plutôt la formulation visible d'une représentation de politique, même si dans la forme brute, l'incarnation de l'esprit qui envahit maintenant les activités de l'Église. L'offre était seulement l'externalisation de quelque chose qui est entièrement en accord avec la campagne de Vatican-Moscou actuelle d'unité idéologique.

L'entretien de Christ le Roi dans un monde qui devient de plus en plus proletarianised s'était transformé en anachronisme embarrassant. C'était devenu un obstacle dangereux pour la cour réussie des ouvriers et encore plus, un danger pour la conquête des ouvriers de demain.

Un tel Christ, donc, devait être éliminé, depuis après sa disparition dépendrait là le succès de la nouvelle Église et, par conséquent, de son alliance avec le Communisme. Il était nécessaire extrêmement pour sa propre promotion de soi idéologique dans une société où l'ouvrier sera omnipotent.

À une idéologie comme le Marxisme, qui a créé l'image de la camarade Marxiste dominante, l'Église devait se conformer en créant une figure harmonieuse d'elle propre. Cela elle a déjà fait en projetant la nouvelle image surprenante de Christ l'ouvrier.

Cette apparition du prolétaire Christ est sinistre, pas tellement parce que c'est la contre-image religieuse parallèle pour s'identifier avec le mouvement de masse se développant de gauche, l'Église catholique encourage une nouvelle image de Jésus comme un employé de bureau blanc-coïlar ou un employé d'usine. Les posters comme le susdit sont actuellement affichés en Italie, France et Amérique latine.

Christ dans coveralîs est un nouveau symbole des Marxistes catholiques, visés à la représentation de Jésus comme un membre de la classe ouvrière. Il remplace la conception traditionnelle de l'Église de Christ le Roi.

L'ouvrier Marxiste matérialiste, irréligieux, mais parce que la nouvelle Église catholique — “progressif” et radical — est résolue de partager le butin d'un monde capitaliste s'émiettant, avec son partenaire prédateur, le communisme russe et mondial.

La dégradation de Christ le Roi à Christ l'Ouvrier, porté avec discrétion extrême, a procédé jusqu'à présent doucement et sans embarras. Certes, il n'est pas survenu dans les petits salons distingués de régions de banlieue prospères, ni dans les salles du conseil d'administration des sociétés géantes, multinationales de l'Europe Américaine et de L'Ouest. Pourtant, une Église la plus perspicace a déjà accepté la première image transitionnelle de Jésus, ce du col blanc Christ — comme un intermédiaire d'apaisement — avec les ouvriers manuels toujours “bestiaux”.

La sous-division, bien qu'à proprement parler, contrairement au concept d'une société sans classes, soient néanmoins un réaliste dans cela les employés de bureau constitue une classe ouvrière avec un différence. Bien que, si et quand ils seront traduits en justice contre l'ogre capitaliste, ils s'identifient avec leurs camarades dans la salopette bleue.

Leur acceptation de Christ comme un employé de bureau, donc, est aussi importante que l'acceptation de Christ dans le bleu sursouffre. Car, statistiquement, les premiers sont aussi nombreux que le dernier. Et comme indispensable. La société contemporaine, jamais plus de dépendent après l'automation et la paperasserie, est dominée par leur "exercice jamais multi-" légions.

La bureaucratie a accordé dans le deus ex la machine du monde de modem. C'est pourquoi l'Église a offert à un protecteur récent, un sauveur et un chef, c-à-d, Jésus Christ le Bureaucrate.

En outre, les bureaucrates puisque le plus parasite et les dents encore nécessaires d'une société informatisée, pourraient neutraliser ou paralyser même des industries entières aussi facilement que leurs collègues dans les usines et les moulins.

Dorénavant, la nécessité pour leur donner une image tous leur propre, avec lequel ils peuvent s'identifier, à savoir, le col blanc Jésus.

Effectivement, Christ a modelé dans le moule d'un cadre, un professeur, un dessinateur, joumalist, et autres de ce genre, des lunettes à la mode, d'acier-rimmed sportives.

Une telle idée n'est pas pur spéculation à ce point. Christ blanc alpagué, aussi bien que Christ à lunettes chic, d'acier-rimmed, a déjà apparu en Italie, où leurs portraits deviennent aussi familiers que Christ que le Roi avait l'habitude d'être, quand l'Italie et le reste de l'Europe ont été dispersés avec les monarchies.

De tels portraits ont été affichés il y a peu de temps dans les portails de plus de 22,000 Églises tout sur le pays. Un environ million supplémentaire de copies a aussi circulé dans des milliers de bureaux et d'usines.

Dans certains des portraits “de nouveau regard”, Christ est décrit comme étant environ cinquante ans d'âge, une identification évidente avec la classe directoriale, le fond indispensable d'usine et de bureau. Ou effectivement, avec les chefs syndicaux urbains vocaux tne, une autre élite prolétarienne montant de société contemporaine, industrialisée dans laquelle l'Église opère maintenant.

Christ l'ouvrier, si dans la salopette bleue, le col blanc ou les lunettes d'acier-rimmed âgées d'environ 50, bouge déjà parmi les bancs d'usines et entre les bureaux de bureaux en Europe, Centra et Amérique latine. Dans le pas l'avenir trop lointain, la même figure circulera aussi, peu importe comment discrètement, par les bureaux et les usines du Canada et des États-Unis.

Naissance de l'image d'ouvrier

Ironiquement, Christ l'Ouvrier a été d'abord lancé sous le pontificat de Pie XII, pape anticommuniste le plus dévoué du siècle.

L'image d'ouvrier a attiré l'attention immédiatement après la Seconde Guerre mondiale et a été bientôt identifiée aux prêtres d'ouvrier. Le mouvement d'ouvrier-prêtre a été lancé par un hiérarque supérieur de l'Église française, Cardinal Suhard. La thèse du Cardinal était que l'Église devait courtiser le prolétariat. Elle pourrait le faire, pas en prêchant des tours d'ivoire, mais en visitant et en travaillant sur les planchers des usines.

Le phénomène de l'ouvrier-prêtre est devenu immédiatement le plus réussi et l'expérience la plus explosive suite à la Seconde Guerre mondiale. Les ouvriers-prêtres ont apparu en France, Italie, Belgique, Allemagne et d'autres pays. Ils ont rejoint des comités d'ouvrier, les syndicats d'ouvrier, les associations d'ouvrier et les mouvements d'ouvrier d'tousnt des sortes. Ils ont travaillé sur les bancs d'usines, ont dormi dans les auberges d'ouvrier, ont partagé les tribulations des ouvriers et se sont alignés contre leurs exploiteurs capitalistes. Ils ont pris avec eux l'Évangile traditionnel dans une main et le Das Kapital interdit dans l'autre. Ils ont cité les exhortations de Lenin, sans parler de Trotsky.

La croissance de Communisme européen en Italie et France après la Seconde Guerre mondiale a inquiété de certains membres de l'Église. D'autres, cependant, ont essayé de rassurer les fidèles craintifs sur les prêtres d'ouvrier, en minimisant publiquement l'importance de leur rôle. Parmi le rationalisers était Msgr. Montini (maintenant Pape Paul VI), qui a soutenu les prêtres d'ouvrier du début.

Quand, cependant, le progressives dans l'Église a commencé à rejoindre prolétariat agité dans leurs agitations, le Vatican, après les avertissements répétés, a réprimé le mouvement. Les prêtres d'ouvrier ont été disciplinés par leurs évêques. Ceux qui ne se sont pas retirés ont été suspendus. Certains ont été excommuniqués.

Il y avait des protestations, publiques et privées, surtout de certains évêques français qui, pendant la guerre, avaient soutenu les Communistes français. Pas un peu d'entre eux se sont sentis amers contre pape anticommuniste Pie XII, avait utilisé son envoyé spécial en France — leftwing Msgr. Roncalli, pape futur Jean XXIII — pour les persuader d'attendre un temps plus propice pour évangéliser le prolétariat.

Msgr. avait promis le béton coopération avec le mouvement d'ouvriers chrétien et pendant qu'il n'a été jamais prouvé, avec le Parti communiste de la France.

Suite à la mort de Stalin, la Russie avait laissé entendre dans les termes indubitables qu'un rapprochement avec la religion organisée de l'Ouest était possible et désirable. Les vents idéologiques de changement étaient déjà estimés dans de certains quarts du Kremlin, où il y avait eu spéculation des successeurs de l'anticommuniste Pie XII. La possibilité d'un changement énergique de politique en Vatican avait été prédite et, effectivement, attendue.

L'élection du pape Jean XXIII a réalisé les’ anticipations de Kremlin. Bien que Jean soit plus que sympathique au concept de prêtres d'ouvrier, il a joué néanmoins avec la prudence extrême auparavant reactivitating ce que son prédécesseur avait condamné ainsi franchement. Son idée d'un graduai mais une entente radicale avec le Communisme lui a semblé en général être une politique plus réalisable que le soutien d'un mouvement petit, pro-communiste comme ça des prêtres d'ouvrier.

Mais si le concept du prêtre d'ouvrier a été abandonné officiellement, l'idée de Christ l'Ouvrier a émergé bientôt, un graduai, mais une figure extrêmement significative. La campagne a été conduite avec la contrainte soigneusement calculée et le fait d'être graduel. Il a été insufflé à la subtilité idéologique. Le fondamentalisme de catholique de Leftwing et la littérature catholique peu intellectuelle ont été inondés avec les images verbales et illustrées de Christ le Charpentier, Christ travaillant sur le banc avec son père, un ouvrier manuel; et de sa mère, un autre ouvrier, en réparant leurs vêtements ou en préparant un repas.

Les clubs de classe ouvrière et les associations ont adopté l'image de Christ l'Ouvrier comme étant le portrait authentique du Nazaréen. De plus en plus de catholiques ont commencé à identifier un tel Christ à leurs travaux et leur classe. Bref, avec le prolétariat. Aucun Christ le Roi pour eux, depuis qu'un roi a voulu dire un patron, un exploiteur, un capitaliste; et derrière cela tout, “l'impérialisme dollar.”

La plupart des efforts de narration d'un tel extrémisme catholique ont apparu en Amérique latine. La figure originale de Christ l'Ouvrier, comme cela avait apparu en Europe, tenant dans sa main la faucille et la croix, pour ainsi dire, une fois sur le sol sud-américain, a échangé tous les deux pour un fusil.

Là, Christ l'Ouvrier est devenu Christ le Libérateur Le Libérateur de l'oppression politique, mais aussi de l'exploitation industrielle et agraire. Christ le Libérateur a été initialement inspiré par le Deuxième Conseil du Vatican, avec son concem pour la “classe ouvrière” et sa rhétorique révolutionnaire. Economie et inégalités sociales ont fait le reste. Nous avons déjà noté le rôle joué par le clergé formé par les Communistes. Le mouvement entier a attiré l'attention au cours des années 60 avec pape Jean XXIII.

Le nouvel Évangile prolétarien a développé sa propre théologie particulière. connu comme la “Théologie de Libération.” Les prêtres ont rejoint pas seulement les ouvriers, mais aussi guérillas Marxiste. Les jésuites ont écrit des manuels de Marx-ist-inspired tels que ce du Jésuite Juan Luis Segundo de l'Uruguay, appelé Une Théologie pour les Artisans d'une Nouvelle Humanité. D'autres, en répercutant les mots de Marx lui-même, ont déclaré que “la croissance de capitalisme est le même comme la croissance de pauvreté.”

En Vatican, le progrès du nouveau prolétaire Christ était dans sans doute; de Christ l'Ouvrier dans la salopette bleue, du début des années soixante à Christ dans le col blanc du début des années soixante-dix, à Christ le Libérateur dans le dernier quart du présent siècle.

Dans ces pays où les masses agitées ont été ftred avec le zèle révolutionnaire par les agitateurs Marxistes, en incluant des prêtres, un tel Christ a été pas acceptable seulement, mais a salué chaleureusement. Et comme l'Église approuvait maintenant de certaines doctrines fondamentales comme prêché par Marx et Lenin de la propriété privée, par exemple; ou comme prêché par papes Léo XIII, Jean XXIII et Paul VI pourquoi pas soutenir un Parti communiste puisque longtemps en tant que tel un parti ne les a pas empêchés d'aller à l'Église entendre la masse ?

C'était de cette manière qu'un catholicisme Communiste a été apporté à l'antérieur, même avant que l'Église avait fait des sous-entendus à tout rapprochement idéologique énergique avec la Russie soviétique.

Jésus nous les riches

L'idée d'un Communisme catholique, alors, est neitber une absurdité, ni, encore moins, spéculation théorique. C'est déjà devenu la partie et le paquet du Vatican-Moscou la grande stratégie sociologique. Sa nature et objectifs doivent être trouvés, pas dans tout interprétation ecclésiastique, mais dans le contexte d'un prolétaire a orienté la société, où l'ouvrier sera le symbole dominant d'un égalitarisme Communiste qui est considéré être dans l'harmonie totale avec les Évangiles chrétiens.

Christ, tout après (donc l'argument va), n'avait aucune propriété. Ses disciples étaient des ouvriers. Il n'avait jamais aucune richesse, or, ou a posé estâtes; et il n'a jamais exploité ses prochains. Il a parlé contre les riches. Il n'avait pas même d'oreiller sur quel appuyer sa tête. (On pourrait avoir cru que de telles idées donneraient la gêne à un ensemble privilégié des ouvriers, en batifolant plusieurs voitures, énormes salaires, les derniers téléviseurs et d'autres luxes non disponibles dans millions regorgeant de l'Afrique et de l'Asie. Mais la nouvelle sorte de catholicisme n'a pas encore pénétré les niveaux plus riches des grades de travail).

Quant au message aux masses moins chanceuses d'ouvriers, il va comme cela: les arguments intellectuels du matérialisme ou même l'athéisme devrait être quitté aux intellectuels, comme ils ont de peu de concem à l'ouvrier catholique, dont le Rédempteur divin est devenu la chair, a voulu être bom dans une famille de classe ouvrière, a préféré faire le travail manuel et, donc, est le vrai protecteur des ouvriers de ce monde.

Pape Jean a bien compris l'acceptation subconsciente de masse tant par la classe ouvrière catholique que par non-catholique, de cette identification de Christ l'Ouvrier. Le peuple n'a jamais exalté Christ le Roi en premier lieu, sauf rituellement et perfunctor-ily à cela. Maintenant le Royaume des cieux était devenu la république des gens de Ciel.

Pour rendre plus vif la nouvelle image du plébéien Christ, le Vatican a aussi commencé à canoniser des saints de classe ouvrière. Un exemple typique est le béatification et la canonisation ultime de Marga-ret Sinclair, un ouvrier d'usine d'Édimbourg, Ecosse. Ajouté à elle d'autres traits saints de caractère, elle était un syndiqué commercial.

En Italie, en France et en Belgique, Communists a fait des mouvements de secret d'avoir type Communists a déclaré “des domestiques de Dieu”, le pas préliminaire à béatification et finalement à la sainteté. Plusieurs Communists en Europe de l'Est est aussi sur une liste secrète pour la canonisation future, ceux-ci pour être annoncé quand le moment est opportun.

Un jour n'est pas loin quand le monde entendra pape donner sa bénédiction — urbis et orbis — à la ville et au monde, du balcon de Saint Pierre à Rome, au nom d'un charpentier, le fils d'un charpentier, un membre de la classe ouvrière: Jésus Christ, ouvrier pareil, un vrai camarade; le protecteur, le défenseur et le chef de syndicat d'tousnt les pauvres, le tyrannisé et l'exploité du monde.

CHAPITRE 28

Pape marxiste ?

Les Papes sont une réflexion de l'âge dans lequel ils règnent. Les temps Apostoliques les ont accordés dans les saints. La turbulence du premier millénium les a rendus turbulents. La grande invasion Musulmane les a forgés dans les croisés. La Renaissance les a jetés comme les savants; la période de post-renaissance les a trouvés agissant comme les protecteurs des humanités. Plus tard, les intrigues dynastie de l'Europe les ont forcés à devenir des intrigants de l'arc. Pendant le siècle dernier — l'ère de l'homme commun — ils sont devenus socialement disposés; partout dans la première moitié de nôtre, ils ont soutenu des mouvements de droite extrêmes, personnifiés par le fascisme. Maintenant, Toutes les indications consistent en ce que dans ce quart dernier, final de notre siècle, ils exposeront idéologies de gauche extrême, en incluant le Communisme.

Si l'histoire papale passée est une indication fiable de la forme de choses à venir, nous pouvons nous attendre à l'arrivée élection du pape Marxiste. Les innovations radicales lancées par le Deuxième Conseil du Vatican et amplifiées par ses politiques de post-conseil, soutenez cette hypothèse. Les observateurs réalistes considèrent l'acceptation par l'Église d'une communion idéologique avec le Communisme athée comme la preuve incontestable de la nouvelle ligne officielle. Nous pouvons ne pas voir pape Marxiste demain; mais il y aura un dans le pas l'avenir trop lointain — dit avant la fin du présent siècle.

Tout semble conspirer pour sa venue: l'anarchie économique du monde, la disparition de stabilité politique dans et parmi les nations, la turbulence idéologique et de race augmentante; tout au-dessus, l'apparition du cuit de l'ouvrier. Le dernier, plus qu'autre facteur simple, incitera l'Église à l'acclamer comme grand leveller et donc comme l'avocat d'une société communiste, où la religion sera tolérée seulement s'il s'adapte aux nouvelles valeurs prêchées par le Marxisme ou son deritives.

La réorientation politique du Vatican vers Moscou, son acceptation de Communisme comme une idéologie, sa tolérance d'athéisme et interprétation non théologique des Évangiles chrétiens, sont la meilleure preuve qu'aujourd'hui l'Église catholique se prépare à un monde dominé par les Communistes de l'avenir.

La transformation se produit sur tousnt des niveaux de sa structure monolithique, puisque nous avons exposé en détail dans les pages susdites. La grande pyramide ecclésiastique a été déjà cimentée avec les briques rouges de prêtres Marxistes radicaux, évêques et même cardinaux.

Le processus n'est confiné à aucun continent simple ou à hémisphère, mais est appliqué généralement partout dans le monde.

En Afrique et Asie, par exemple, Paul VI y a vu que la nomination d'évêques natals et de cardinaux a été d'abord soumise à et acceptée par les dictateurs Communistes natals différents de ces continents. Soyez témoin de l'élévation au Cardinalate de M. Trin-Nhu Khue, fait le Cardinal à Hanoi en 1976, presque en même temps que le Viêt Nam — le Nord et le Sud — a été officiellement uni pour devenir la république socialiste du Viêt Nam. Le Vatican devait consulter les Communistes avant sa nomination.

Beaucoup d'Églises de l'Amérique latine sont devenues notoires parce que certain de leurs prélats, les prêtres et les administrateurs, hauts et bas, fréquentaient aussi avec guérillas, urbain ou autrement, ou avec les mouvements de gauche inspirés par Marx, Trotsky ou Mao Tse Tung.

Les prêtres catholiques ont été arrêtés, ou blessés, ou ont même tué quand de gauche guérillas ont été retenus par la police. Les évêques et même les cardinaux en Bolivie, Chili, Brésil et Argentine sont entrés en possession des théories radicales ouvertes, avançantes qui étaient dans l'harmonie avec les directives du Vatican. Un cas typique était le général Conférence de la Hiérarchie latino-américaine, qui s'est rencontrée dans Medellin, la Colombie en 1968.

En 1972, le Premier ministre de Communiste ^{de Cuba5 s}, Fidel Castro, a fait l'observation réaliste:

“Les États-Unis ne devraient pas s'inquiéter au sujet des Soviets dans l'Amérique latine, parce qu'ils ne sont plus des révolutionnaires. Ils devraient s'inquiéter au sujet des révolutionnaires catholiques, qui sont.” (Annoncé dans les Nouvelles américaines, le 11 décembre 1972).

Christianisme rouge en Europe

En Europe, aussi, les hommes d'Église radicaux ont appuyé sur leur avantage pleinement. Un des premiers prélats à être élevés sous Paul VI était Msgr. Seper de Zagreb, Yougoslavie. C'était le même épiscopal voient dont Cardinal anticommuniste Stei-nac avait autrefois opérated. Msgr. Seper, cependant, n'était pas seulement le personnage grata au Communiste l'Yougoslavie, il était aussi le personnage grata au Vatican, par suite de ses vues progressives personnelles et à cause de son expérience en traitant les Commissaires Communistes derrière le Rideau de fer.

Comme un confident de Paul VI, il est devenu un des cardinaux les plus influents de la nouvelle Curie “progressive”. Comme l'Église a avancé jamais plus vers intégration organique avec l'Europe Com-munist-motivated, le nombre de tels dignitaires radicaux a augmenté. Il y avait, par exemple, Cardinal Koenig de Vienne, qui avait reçu son ruber galerus de Jean XXIII, suivi par ceux Pape Paul créé VI des deux côtés du Rideau de fer, aussi bien que de certains cardinaux noirs et marron dont la promotion avait été approuvée à l'avance par les dictatures noires Communistes du continent africain.

La proportion de cardinaux radicaux et des membres futurs du Collège Sacré dont la gamme d'inclinaisons politique de rose clair au rouge écarlate, est montée et continuera à augmenter. Le résultat inévitable sera que, grâce au plus grand nombre de prélats de gauche, l'élection du pape rouge devient jamais plus probable.

Deux facteurs supplémentaires présageant un tel élection ont de l'importance capitale. C'est l'influence qu'intégration catholique et communiste exercera sur les électeurs capitaux et l'influence secrète que la Russie soviétique et les pays Communistes utiliseront pour faire nommer leurs propres hommes.

Le lobbying d'avortif commencé par Stalin au cours des années cinquante, bien qu'un échec, aient indiqué néanmoins la direction dans laquelle les réunions à huis clos futures bougeront.

La présence soviétique est venue pour rester; et ce serait une grave erreur pour le considérer comme transitoire ou comme irréel. Il acquerra plus de substance pendant que l'Église continue le long de son sentier “progressif”.

La bataille d'arrière-garde

Pourtant, après avoir dit que, on doit se souvenir que pas tousnt les 800 millions de catholiques du monde ont accepté l'alignement idéologique de leur Église avec le Communisme. Les décennies passeront avant que le processus d'acceptation totale est complété. Qui signifie que l'opposition à l'intérieur et à l'extérieur du Vatican est désespérée tout sauf. L'arrière-garde anticommuniste continuera à combattre sur tousnt des devants pendant longtemps à la vieille bique.

Un de ces mouvements contre est identifiable avec les forces anticommunistes toujours pour être trouvé dans la religion lui-même, mais tout au-dessus, dans l'établissement politique et économique du monde. L'Ouest, bien que se dirigeant avec la vitesse à se casser le cou vers une forme de gauche de société, est loin de devenir jusqu'ici Communiste.

Le plus grand bastion d'anticommunisme a été et reste, le continent nord-américain. Le poids économique et militaire des États-Unis est quelque chose qui sera considéré très soigneusement pendant tousnt des réunions à huis clos futures.

La balance mondiale de pouvoir, politique et militaire, est quelque chose que les cardinaux pesaient toujours très soigneusement aux temps de crise sérieuse. Il pourrait être que les cardinaux de l'avenir immédiat, même si contrôlé par une majorité de progressives ou même Marxistes, considéreront une retraite tactique et autoriseront à un interrègne à éviter une confrontation douteuse ou risquée.

Un tel interrègne idéologique signifierait l'élection du pape traditionnellement neutre, même un réactionnaire. C'était cette sorte de strategem que l'Église a utilisé dans le passé en faisant face à la sorte de schisme possible auquel elle fait face aujourd'hui.

À de tels temps elle réussissait toujours à échapper à une décision finale d'élire pape “pastoral”, dont l'inquiétude simple était la religion, avec la politique apparemment reléguée au fond.

L'Église a suivi ce cours sur les occasions pendant le passé et les présents siècles. Quand son troupeau est divisé, comme c'est aujourd'hui, il donne son temps pour évaluer le positif aussi bien que les résultats négatifs de ses nouvelles politiques.

Décisions de réunions à huis clos futures en ce qui concerne la sorte de pontife suprême qu'ils élisent — si pastoral, neutre, ou “progressif” — dépendra pas seulement sur une telle tactique traditionnelle, mais également sur le crystalisation et la polarisation de différents groupes dans l'Église.

Pendant les réunions à huis clos qui ont élu pape Jean et Pape Paul, par exemple, le groupe qui a prédominé finalement sur les autres était ce des cardinaux français de gauche. À la Réunion à huis clos de 1958, ils ont élu Jean, en le sachant être l'envoyé radical qui avait apaisé les Communistes français. Son élection était aussi une réaction contre l'opposition de Pie XII à l'expérience française de prêtres d'ouvrier. À la Réunion à huis clos de 1963, les mêmes groupes ont prédominé de nouveau, ayant conclu que Montini était suffisamment radical, sans être trop évidemment un candidat approuvé par les Russes.

Dans les groupes futurs, nouveaux peut être attendu incliner la balance idéologique. Les cardinaux de gauche, dont Paul VI a rempli le Collège Sacré, pourraient jeter un nouveau coup d'œil à la nature européenne traditionnelle de la papauté. Un de ces groupes, pour la tourte de l'examen, pourrait venir de l'Amérique du Nord où plusieurs prélats francs tels qu'archevêque Joseph Bernardin, pour mentionner seulement un, ont été gardés dans l'entrepôt frigorifique à cause de leur réputation pour être trop radicaux pour la présente politique de l'Église. D'autre part, la camarilla Centrale et sud-américaine, dont les radicaux étaient notoires, pourrait exercer la pression écrasante. Les cardinaux sud-américains, soutenus par de certains cardinaux de l'Espagne (comme, par exemple, Cardinal Enrique y Tarrancon de Madrid) ou les cardinaux de l'Asie, pourraient rendre permanent la nouvelle direction politique pris par le Vatican.

En même temps, une réaction vigoureuse contre l'Église “progrès-sive” n'est pas d'être arrêtée. Il y a déjà des signes d'un schisme sérieux. Un nombre considérable de cardinaux et de prélats se classant haut est devenu ouvertement essentiel du nouvel ostpolitik du Vatican.

Soyez témoin d'archevêque Lefebvre de la France, le champion franc des traditionalistes.

“Il y a un malaise dans l'Église”, a-t-il dit, en faisant allusion aux changements travaillés pendant et après le Vatican II. “Nouveau pape et si, changerait beaucoup de choses dans l'Église.”

La rébellion d'archevêque Lefebvre a indiqué l'inquiétude profonde qui a le loyer l'Église de l'intérieur. Il a symbolisé la perplexité spirituelle des millions de catholiques qui avaient suivi avec l'inquiétude croissante la réorientation radicale de l'Église vers le Communisme.

La demande de Lefebvre d'une révolte conservatrice contre le Saint-Siège s'est rencontrée avec le large succès. Dans l'année, il a été estimé que quatrièmes de tout les catholiques français et suisses soutenaient son mouvement et il y avait déjà 37 centres de l'Église séparatiste en Grande-Bretagne.

En juin de 1977, quand l'archevêque a décrété treize prêtres à Econe, la Suisse, au mépris des tentatives de VI'S du pape Paul de le contrarier, il avait, comme le Vatican a déclaré, “self-excommuni-cated lui-même.”

Pendant le sixième consistoire secret du pape Paul, quand il a appelé cinq nouveaux cardinaux, le Pontife ouvertement condamné “tous des traditionalistes inflexibles.” La condamnation papale a été dirigée pas seulement à archevêque Lefebvre, mais à tous ces catholiques qui ne pouvaient pas se réconcilier avec les nouvelles nouveautés ecclésiastiques, on avait estimé beaucoup duquel, jusqu'à hier, l'hérétique al et plus mauvais.

Les gauchistes dans le Vatican ont encouragé Pape Paul à arrêter la marée montant de réaction contre ses “attitudes progressives.”

L'archevêque, comme l'exposant le plus vocal de la révolte contre le Vatican rouge et motivé, devait être fait taire donc avant la rébellion s'est étendu et s'est manifesté dans tous des régions du monde Ouest.

Lefebvre, loin d'être intimidé, a tonné contre Pape Paul et ses politiques.

“Quel est le Vatican aujourd'hui ?” il a demandé pendant un sermon le même jour de Saint Pierre. “Qui est Pape Paul ? Qui sont-ils ?” [ses conseillers]. L'Église catholique sous les conseils de Paul, il a ajouté, était tirée “vers la destruction.” Effectivement, le Vatican avait développé “un rapport adultère avec le Communistes russes et européens.”

Le Vatican, a dit Lefebvre. avait embrassé des hérétiques, les Communistes. Marxistes. “Jésus Christ dans l'Évangile a dit que les mercenaires, les voleurs et les loups détruiraient le troupeau de l'Église. Rien ne nous arrête de croire que ces animaux existent dans l'Église. Nous ne leur étendrons pas ourhand.”

Alors il a ajouté une observation qui avait hanté des millions de catholiques depuis l'ascension de Paul VI au trône de Pierre: “Pape Paul s'est démontré pour être un homme avec deux visages et je ne sais pas qui est le vrai visage.”

À Econe, le quartier général suisse de l'archevêque, il y avait sans doute du “vrai visage du pape Paul.” Sur les murs du séminaire, les disciples de Lefebvre avaient inscrit leurs sentiments:

“À bas camarade Montini ! Vive le Pape, mais en bas avec Paul VI ! À bas camarade Marty, meurtrier de la Foi.” (Marty était l'archevêque Capital de Paris, dont Lefebvre a accusé avoir participé à la signature du Communiste Internationale avec les Communistes français).

Ces graffiti ont reflété les sentiments de beaucoup de traditionalistes. Pape Paul VI seulement un court délai avait choqué auparavant des milliers de catholiques en recevant dans l'audience privée le Chef de Parti communiste hongrois. Janos Kadar. Kadar, a dit qu'archevêque Lefebvre, “a spüled le sang de catholiques dans Hungarv ·”

C'était une référence à révolution anticommuniste avorté de 1956, que nous avons décrit dans les pages précédentes, quand les centaines de milliers de catholiques ont été arrêtées, emprisonnées et tirées, pendant que des milliers d'autres ont été sauvés par l'intervention opportune des États-Unis, qui les ont évacués par pont aérien dans l'Amérique comme les réfugiés politiques.

Les slogans de séminaire Econe encore plus répétaient parce qu'ils ont fait allusion, même si indirectement. au nombre augmentant de cardinaux de gauche dans l'Église, prélats qui ont semblé dominer pas seulement le Vatican, mais les capitales européennes importantes aussi. Typique étaient l'archevêque Capital de Paris et le

L'archevêque de Madrid, dont les deux “logeaient activement les chefs Communistes européens”, comme Lefebvre a déclaré.

La réprimande de l'archevêque · a été complètement justifié. Les cardinaux, les archevêques et les évêques tant en Europe qu'en Amérique avaient reconstitué leur vacant voit avec le clergé radical.

Pape Paul, après avoir condamné les traditionalistes, comme déjà mentionné, a apporté le nombre de cardinaux dans le Collège Sacré à 137. Ce n'était pas seulement un nombre record, mais ce qui était plus de signifïcant, la plupart d'entre eux — 119, pour être exacts — pourraient voter pendant les prochaines réunions à huis clos pour l'élection du successeur de Paul.

La plupart de ses candidats désignés étaient des gauchistes ou avaient exprimé des sentiments pro-rouges en privé et quelquefois en public. Parmi la hiérarchie supérieure de l'Église, les traditionalistes devenaient aussi rares que le dronte extinct. C'était vrai pas seulement en Europe et Amériques, mais aussi en Afrique et en Asie, où les prélats catholiques ont été choisis pour leur antiblanc, antitraditionalistes et propensions révolutionnaires.

La politique du pape Paul avait été calmement calculée. Il avait emballé calmement le Collège Sacré avec ses propres créatures idéologiques, avec l'objectif spécifique de fournir la matière appropriée à l'élection de son successeur, c'est-à-dire d'un autre pape pro-communiste.

Selon des millions de traditionalistes, qui ont présagé seulement une chose: le fait de glisser du Catholic Church al ong le sentier menant à la perdition spirituelle et idéologique.

“Ils excommunient ceux qui gardent la foi catholique”, a crié archevêque Lefebvre, en agissant comme le porte-parole pour les millions qui pensait comme il a fait; “et entrez dans la communion avec tout des ennemis de l'Église catholique.”

La réaction de catholiques conservateurs n'était pas teintée seulement avec l'hostilité idéologique; c'était une de vraie appréhension religieuse.

Quand donc Pape Paul VI est mort en 1978, le Collège de Cardinaux fendus dans l'avantageux - et les Marxistes d'antiMoscou. Celui-là, ayant manqué d'élire pape pro-de Moscou robuste, secondea un neutre non l'homme politique. Cardinal Luciani, pape Jean Paul I.

La fraction minoritaire d'antiMoscou cependant, comme déjà vu, étant devenu a convaincu que le nouveau pontife “naïf” était rien qu'une marionnette flexible de la fraction minoritaire pro-de Moscou, est devenu déterminé sur son élimination. Avec le savoir-faire d'appareil d'intelligence poser d'une superpuissance sympathique derrière eux et la connivence de la Curie, son décès a été “accéléré” après que seulement 33 jours de règle Meurent le sentier pour pape véritable, d'antiMoscou, Marxiste avait été dégagé.

On doit se souvenir que le Collège de Cardinaux, bien qu'en accueillant toujours une très petite minorité de traditionalistes, était en réalité un foyer de radicalisme. Paul VI en avait rempli trois quarts avec les notoires pour leurs tendances “progressives”. Beaucoup d'entre eux, surtout asiatique, africain et latino-américain, étaient des partisans ouverts de Théologie de Libération révolutionnaire.

Noté pour ses opinions Marxistes était Archibishop Wojtyla de Cracovie, Pologne. Pape Paul VI l'avait rendu le Cardinal à cause de son expertise dans les affaires Marxistes et en traitant les communistes. Son coopération avec eux au niveau local et national avait aidé à étendre des problèmes que le Primate polonais, Cardinal anticommuniste Wyszynski, avait été incapable de résoudre, comme déjà vu dans un chapitre précédent, “Les cardinaux et les Commissaires.”

Wyszynski, qui était à plusieurs reprises approché par les États-Unis, bien que contre une politique pro-de Moscou, n'aient jamais préféré un Vatican sponsorisé de la lessive de la Tonne. Quand, cependant, il s'est rendu compte que la fraction minoritaire pro-de Moscou dans la réunion à huis clos avait conspiré pour un pro-Moscou encore plus vigoureux coopération via l'élection du pape “naïf”, Jean Paul I, il a changé d'avis radicalement.

Après la “mort” de Jean Paul I, il a opté pour la fraction minoritaire d'anti-Moscou. Son choix personnel: son Wojtyla co-regionalist d'animosité antirusse de qui il avait la connaissance ample.

Le plan soigneusement préparé de VI du pape Paul pour l'élection du pape pro-russe comme lui a aussi échoué parce que beaucoup de cardinaux, après la réflexion, sont devenus effrayés que trop près l'identification entre l'Église et Moscou pourraient devenir irréversible. L'Église ne pouvait pas risquer trop prolongé une participation avec l'expansionnisme idéologique et territorial russe. En plus mettre son avenir en danger, il l'accordait aussi dans un ennemi des États-Unis.

Pour éviter trop près une participation avec une ou l'autre, l'Église devait trouver donc une solution d'elle propre. Bien que cela ait impliqué son abandon de l'alliance de Vatican-Moscou et l'acceptation de la tutelle politique de Washington, la solution était possible via un compromis. La forme de catholique a orienté le communisme qui avait été accepté, en commençant en 1958 par Jean XXIII, était devenu maintenant irréversible. Le compromis a pris la forme d'une marque de son propre type de catholicisme Marxistement inspiré indépendant.

Le compromis idéologique a émergé officiellement de la réunion à huis clos de 1978 avec l'élection du pape, Jean Paul II, qui, pendant que théologiquement un réactionnaire, était idéologiquement un révolutionnaire. Effectivement, il était un des sponsors principaux de nouvel interpre-tion catholique de Marxisme contrôlé par l'Église elle-même.

Cette solution a présenté un impondérable historique sans précédent. Alors que, dans les termes politiques, cela a signifié la substitution de Washington pour Moscou et ce du pape pro-de Moscou avec un pontife pro-de Washington, aucun pape n'a différé par leur acceptation de la philosophie Marxiste et pratique. Le différence entre eux était leur stratégie: Un changement radical de pose des partenaires.

Ainsi alors que Paul VI avait admis que le Marxisme dans tous sa grossièreté, pape Jean Paul II l'avait déguisé derrière l'écran de socialisation catholique, tempérée par la formule pastorale de pro-gressivism catholique.

Les deux papes, en suivant la tactique apparemment opposée et les approches apparemment contradictoires, avaient adopté en réalité le Marxisme comme le promoteur sûr de troubles sociaux et de perturbation économique sous la tutelle idéologique de l'Église.

En d'autres termes, Pape Paul VI, le parrain de l'alliance de Vatican-Moscou, bien que succédé par Jean Paul II le sponsor de l'alliance Vatican-de-Washington, n'avait pas prêché le Marxisme pour avoir un catholicisme orienté par les Marxistes, débarrassé par papes futurs.

Au contraire, Il est mort confiant qu'à part les digressions tactiques nécessitées par considérations politique actuel, ses successeurs papaux continueraient à soutenir les objectifs idéologiques perturbateurs de Marxisme de déprimer une société qu'il, aussi bien que l'Église, avait considérée était condamné à périr.

À cause de cela, les deux papes et papes effectivement futurs, en dépit de différences de politiques ou d'alliances politiques, avaient maintenu et continueraient à maintenir un objectif fondamental dans le commun: leur détermination pour échafauder l'effondrement imminent de société contemporaine. Leur remplaçant idéologique serait une forme néo-catholique de Marxisme dont l'emblème était le marteau et la faucille, couronnée par la croix.

La bannière papale de l'avenir.

Le successeur du pape Paul VI, pape Jean Paul II avait grêlé d'un pays catholique, dont l'emblème a été juste cela.

Un présage pour le reste du Monde de L'Ouest, en incluant les Amériques.

CHAPITRE 29

Castros dans les soutanes

Le de vingt secondes d'août de 1968, le jet spécial du pape Paul a atterri sur le macadam d'El Dorado Airport à Bogota, Colombie, arrivant sur un vol direct de Rome.

Quand Pape a émergé de l'avion, en imitant l'art dramatique de Columbus plus de quatre siècles plus tôt, il a embrassé la terre de la piste. Suite à cela, il a reçu l'hommage de président colombien, avec ses ministres associés, générais et corps diplomatie, pendant que des milliers des fidèles ont tonné: “Vive el Papa !”

Les statuettes innombrables du Pontife ont été vendues à chaque coin de la rue de la capitale: sur le papier, le verre et les gâteaux. Grand pétrole les sociétés avaient leurs signes en haut: “Esso accueille y ou”; “Chrysler Impérial prend sa part dans la visite du Père Saint.”

Paul est allé rester dans un palais qui pas avait été fouillé bien avant ainsi par une foule. Il a été situé quelques rues de la maison d'un prêtre guérilla catholique et marxiste colombien, un Ca-millo Torres. Deux ans ealier il était mort dans une bataille contre “les forces de réaction et d'impérialisme”, c'est-à-dire la police des antiterroristes colombienne.

Deux jours plus tard, quand Paul a enlevé sur son vol de retour à Rome, aux mêmes soldats d'aéroport montés la garde autour d'un trou circulaire d'environ un mètre de large. Là, les catholiques fervents — ou, comme certains cyniques ont remarqué, les exploiteurs adroits de la foi — avaient pris des morceaux d'asphalte sanctifié par le contact du pape. Des milliers de tels morceaux ont été vendus aux prix jamais montants à la satisfaction des vendeurs et à l'édification des croyants qui s'étaient séparés avec leur argent.

Mais quoi que Pape Paul avait accompli entre son arrivai et départ, il avait élargi certainement l'espace entre l'activiste d'Église du quitté et l'Église traditionaliste soutenue par les régimes latino-américains semi-autoritaires.

Les Marxistes catholiques s'étaient proposés pour accueillir Pape qui, dans son encyclique célèbre, Progressio Popularum, avait condamné “l'impérialisme d'argent” et ainsi, implicitement, tous les forces antimarxistes du continent du Sud.

Confédération latino-américain d'Ouvriers chrétiens, le CLASC; et le Paysan latino-américain Fédération (le FCLA) n'en avait aucun doute. Ils ont voulu que Paul soit fidèle à leurs attentes. Plus, depuis qu'ils ont représenté plus de cinq millions d'ouvriers catholiques et paysans à qui on avait dit des contenus de son encyclique.

Si le grand pétrole nord-américain et les compagnies industrielles avaient salué Pape avec leurs slogans, le “progrès-sives” l'avait aussi salué avec leurs: “Le révolution est une longue route, le Frère Paul”, a diminué un dans une lettre ouverte, écrite par un Syndicat catholique. La plupart de slogan de narration, cependant, était celui forgé par le prêtre catholique argentin, Juan Garcia Florio: “Le devoir de chaque chrétien est d'être un révolutionnaire; le devoir de chaque révolutionnaire est de faire un révolution. ״

L'année précédente, Don Florio avait créé une agitation en lisant son manifeste révolutionnaire pendant une masse assistée par le président de l'Argentine. En février de 1970, il a été mystérieusement tué dans un accident de voiture. Mais si Don Florio avait été liquidé, des milliers d'autres comme lui étaient vivants beaucoup et actifs. Ils sont devenus connus comme “Curas Guerilleros” (les Prêtres Guérilla). Beaucoup d'entre eux ont crié des slogans révolutionnaires de catholicisme guérilla de leurs chaires. Dans un 45 tours démonstration, 140 d'entre eux ont préconisé “la saisie de pouvoir par les gens”, en menant au “socialisme national et latino-américain.”

Le Vatican est devenu sérieusement gêné par la tactique de ces prêtres radicaux, les missionnaires de “Castroism dans les soutanes”, comme un Cardinal aîné s'est exprimé au présent auteur.

Ce n'était pas tellement que ces “Castros dans les soutanes” avaient été condamnés par le haut commandement de la Curie. Ils avaient été désapprouvés à cause de leur pauvre chronométrage. La politique du Vatican de gradualism a été négligée avec les résultats tragiques.

Dans la grande stratégie de formulators progressif à Rome, les efforts criants des radicaux plus non déguisés du tissu étaient contre-productifs. Ils interféraient en fait de l'opération lisse du Vatican, même si délibéré, le plan pour la prise de contrôle Marxiste catholique de l'Amérique latine.

Certains des révolutionnaires sacerdotaux ont rappelé à Pape Paul dans une lettre Personnelle que “nous sommes résolus d'espérer que Votre Sainteté pour condamner tous catégoriquement des formes d'exploitation.” Il a ajouté, “Nous nous fions à Pape pour proclamer spécifiquement aux agents de l'impérialisme international d'argent ce qu'il lui-même a déclaré dans son encyclique, Progressio Populorum: ‘Personne n'est justifié dans la garde pour son utilisation exclusive de quoi il n'a pas besoin, quand d'autres manquent des nécessités.”

Ils ont dirigé leur colère aussi contre ce grand croquemitaine si fréquemment poussé sur scène par les propagandistes de gauche — le Symbole du capitalisme, les États-Unis. “Paul VI va visiter un continent”, a dit le Venezuela Urgente, “où les gens sont piétinés sous les pieds par le Pharaon du Nord.”

La mère d'un prêtre guérilla Marxiste, tué en luttant, a écrit une lettre personnelle à Pape Paul, en lui rappelant que son fils, Camillo, “un héros Marxiste catholique de l'Amérique latine, a cru qu'il ne pouvait pas réaliser sa mission comme un chrétien et un prêtre de Catho-mensonge sans prendre part à un révolution pour libérer les pauvres ouvriers et les paysans.

“La réflexion de Camillo”, a dit que sa mère, “était essentiellement un avec ce que Votre Sainteté devait exprimer plus tard dans l'encyclique, Progressio Populorum.” C'était pourquoi, elle a expliqué, son fils, bien qu'un prêtre, était devenu un révolutionnaire et, en conclusion logique, avait rejoint l'insurrection armée dans laquelle il a été tué.

Msgr. L'Allemand Guzman Campos n'était pas moins explicite du devoir révolutionnaire de l'Église catholique en Amérique latine. Dans un éditorial publié dans l'édition du 19 août 1968 du journal, Frente Unido, il a écrit que “Paul VI est bien conscient que l'Amérique latine est dans une situation révolutionnaire; qu'il y ait guérillas en luttant déjà ou en commençant à lutter, dans plusieurs pays.”

L'Urgente Vénézuélien du 1 août 1968 est allé plus loin: “Paul, les ennemis de vos gens espèrent qu'y ou will vient en Amérique latine pour prêcher la paix entre le chat et la souris. Le chat continuera à persécuter au nom de Christ. À cause de cela, l'Église latino-américaine est faite face avec trois alternatives: poursuivez sa présente politique de complicité avec l'U.S.A.; rompez les relations avec le système en prenant une position bien déterminée le long de l'opprimé; ou adoptez une solution centriste, penchant vers l'U.S.A. et les oligarques — en d'autres termes, l'acte comme le médiateur entre le Pharaon et les gens opprimés, entre les ouvriers et les employeurs.”

Le 11 août 1968, une unité de commando d'environ 250 militants catholiques, tant ctergy que laïques, a occupé la Cathédrale de Santiago (Chili). Au midi, deux jeunes prêtres, les auteurs d'un manifeste révolutionnaire, accompagné par un groupe de priesis catholique, les religieuses et les ouvriers, escroquent - célébré “une telle masse comme n'avait été auparavant jamais vu au Chili.”

Ils ont prié à haute voix: “Nous implorons qu'y ou, O le Seigneur, pour tousnt nos frères qui sont morts pour le libération de l'Amérique latine; pour tousnt nos ouvriers exploités; pour tousnt les prisonniers politiques du Brésil; pour la lutte des gens d'Uruguyan.”

Après cette supplication publique, les prêtres et les religieuses, ayant reçu d'abord la Communion Sainte, ont levé une bannière portant les mots, “Vers une Église Qui est Un Avec la Lutte des gens.”

Les prêtres ont été suspendus depuis des deux purs jours, suite à une interview très privée avec l'archevêque Capital. Ils ont été alors réintégrés. Le Nonce Apostolique a refusé de voir la presse parce que “de telles manifestations prématuré ont embarrassé l'Église à ce moment, selon le commentaire d'un membre du corps diplomatie.

Un autre manifeste, aussi de l'origine chilienne, n'était pas moins explicite: “Nous dénonçons la violence commise par les riches et le puissant, l'exploitation des gens par le système de profit inique d'impérialisme international d'argent.”

Au Brésil, un groupe “progressif” de prélats catholiques a publié La Pastorale Du Tiers-monde, un document qui a secoué des catholiques et des non-catholiques pareillement pour son audace et extrémisme.

Son la plupart de trait de narration était qu'il a été inspiré principalement par le Progressio Populorum du pape Paul. Les questions provoquées Pastorales au parlement brésilien. Un membre de l'opposition l'a décrit comme “le document le plus important que l'Église produisait jamais, depuis les encycliques de Jean et de Paul.” Les prêtres et même les évêques ont loué ouvertement par moments tout à fait le nombre en augmentation de “Castros dans les soutanes.” Effectivement, Msgr. Frago-ainsi de Belo Horizonte est allé autant que louer “petite Cuba brave.”

Les prêtres catholiques de la vieille garde, cependant, se sont opposés au “progressives”. Msgr. Siguard, par exemple, qui a écrit une lettre collective à Pape, désapprouvé “la subversion Communiste par moments cachée sous le costume clérical.” Il était impénitent, cependant, en déclarant, “Je soutiens le courage de petite Cuba et demande Dieu donnent à mes gens le courage pour l'imiter, aussi.”

Le résultat de l'élargissement de l'espace entre les prêtres extrêmes gauches et de droite était que le Vatican lui-même plus souvent que pas devait transiger dans les tentatives différentes d'éviter d'élargir la fissure plus loin.

Un exemple typique devrait suffire. Le 1 mai 1968, vingt-trois prêtres de Sao Paolo, le Brésil a démissionné parce qu'un prélat conservateur, Msgr. Zioni, avait été nommé l'archevêque. Ils ne pouvaient pas servir sous lui, ils ont dit, parce qu'il n'était pas “suffisamment progressif”. Le Nonce Papal a été contraint à abroger le rendez-vous. À la place de Msgr. Zioni, il a appelé Msgr. Alberti, un membre de l'aile “progressive” du clergé brésilien, comme l'Administrateur Apostolique du diocèse.

D'autres hiérarchies latino-américains n'étaient pas moins “progressifs”. Soyez témoin de la lettre pastorale de la hiérarchie mexicaine, qui a condamné ces catholiques qui ont défendu une situation “qui n'est pas autant d'ordre, qu'un désordre social bom de l'injustice.”

“Nous devons”, les évêques ont conclu, “enlevez de leur socle d'argent le cuit de succès personnel, égoïsme de classe et propriété.”

“Le mot approprié”

Les Jésuites n'étaient pas moins énergiques de révolution: “Nous n'utilisons pas le mot révolution... gagner la sympathie à nous-mêmes parmi les Marxistes”, ont-ils dit. “Nous l'utilisons et continuerons à l'utiliser, parce qu'il nous semble le mot approprié pour utiliser.” Un tel déclarations franc à ce temps a inquiété même le Vatican, qui a envoyé général supérieur de l'ordre Jésuite, Fr. Arrupe en Amérique latine à wam les extrémistes Jésuites pour ne pas aller trop loin et trop bientôt. général supérieur, cependant, ne les a jamais condamnés. Il les a avertis seulement en disant qu'ils devraient être plus modérés dans leurs énoncés publics, de peur qu'ils ne contrarient l'établissement politique de l'Amérique latine en permanence.

On a ordonné aux Jésuites de changer leur tactique. Ils ont forgé des slogans plus appropriés aux “présentes conditions”. Les mots “radicaux” et “révolution” ont été remplacés avec de tels euphémismes que les “renouvellements profonds” ou “les changements innovant”, ou “la rénovation sociale.”

Les prêtres de paroisse étaient avides des réformes sociales également énergiques, comme montré par le manifeste publié conjointement par trente-cinq ecclésiastiques péruviens et ont contresigné par des centaines de leurs collègues, en incluant 127 missionnaires anglophones — les indigènes de l'Irlande, l'Australie, le Canada et les États-Unis.

En Bolivie, les groupes de prêtres ont demandé que l'Église reconnaisse des guérilleros catholiques. Dans une lettre ouverte à leurs évêques en avril de 1968, huit des pères ont grondé leurs supérieurs parce que “la hiérarchie n'a pas tenu compte du besoin profond pour la justice qui sous-tend la même existence des guérilleros.” Dans la même lettre, que la presse bolivienne intitulée comme “Huit prêtres Demand Révolution dans l'Église, ^יי le groupe a ajoutée:

“Ils n'ont non plus fourni de terres théologiques pour la discussion des problèmes de violence, que Pape a effleurée de ce point de vue dans son encyclique, Populorum Progressio. Ils ont été contents de condamner une méthode sans produire autres propositions pour accomplir les changements révolutionnaires... La Bolivie a besoin aujourd'hui.”

D'autres groupes de prêtres “progressifs” ont admis le fait qu'ils avaient été inspirés à chercher des changements révolutionnaires par les mots du papes Jean et de Paul.

La source de leur initiative a été, en fait, amplement démontrée par le création d'un mouvement révolutionnaire appelé “Popu-

Washington.

Le trait le plus insidieux de révolution Marxiste-Catholie, cependant, n'était pas tellement les activités de guérilleros ouvertes, mais les déguisés derrière l'écran de réformes agraires. Cela silencieux, mais efficace, révolution a été largement soutenu par le clergé, les évêques et même les primates de l'Église.

Un corps typique, le parrainage des réformes radicales en tranches fines déguisées était celui appelé “L'action Culturelle Populaire.” Ce mouvement a été stimulé par Butatenza Radio en Colombie, le plus grand réseau d'éducation rural dans toute l'Amérique latine. Il a été fondé par un prêtre catholique et est devenu un grand, bien-flnanced l'organisation, avec ses propres fermes couvrant six cents acres; ses propres journaux, et cetera.

Pendant la visite du pape Paul à la station de radio du groupe, pour célébrer le vingtième anniversaire d'Action Culturelle Populaire, le slogan écrit dans les caractères gigantesques sur le bâtiment a défini les vraies doctrines idéologiques du mouvement entier. Il a lu: “La terre devrait appartenir à ceux qui la cultivent.”

Pape Paul n'a fait aucun commentaire concernant cela. Il ne pourrait pas depuis, bien que ce soit manifestement un slogan Marxiste, c'était dans l'harmonie totale avec ses propres encycliques.

Les mouvements marxistes de cette sorte ont été dispersés tout sur l'Amérique latine. D'ici à 1978, il y avait plus de 140 ligues agraires au dossier d'Église visées aux paysans enseignants de “leurs droits.” Les droits que, bien que prêché par les prêtres catholiques, étaient les plus orthodoxes de la doctrine Marxiste. La conduite de cette activité était les Jésuites, comme déjà noté. Le général Supérieur, Pedro Arrupe, a dit eux — le fait de citer le Pontife Suprême — que le révolution doit être une affaire graduai.

Pas tous des Jésuites, cependant, a suivi cette directive. Certains d'entre eux, notamment en Uruguay, ont négligé l'admonition. Peut-être ils se sont trouvés dans une position dans laquelle il n'était pas facile de se dégager de leurs engagements aux guérilleros, avec qui ils avaient formé une alliance proche.

Un tel catholicisme révolutionnaire, avec l'égard particulier à ses exposants extrêmes, est devenu un problème réel pas seulement pour les Juntes au pouvoir différentes du continent, mais pour le Vatican lui-même. Le zèle latino-américain révolutionnaire et son manque de subtilité, sont allés contre la stratégie général de l'Église de “gradualism révolutionnaire.”

Le nombre montant de prêtres, évêques et prélats refusant de rentrer dans le rang a donné des nuits sans sommeil à Paul VI et à ses conseillers, qui sont consacrés à la proposition que tout révolution catholique doit être conduit sans actes imprudents, manifestes qui font du mal à l'image de l'Église ou divisent les fidèles.

“Révolution avec la liberté”

Autrefois en juillet de 1965, quand le présent auteur a dîné avec les amis dans Eaton Square, Londres, il a rencontré une figure politique éminente du Chili. Il avait eu une audience privée avec Pape Paul VI et de principaux hommes d'état tout sur l'Europe, où il a été présenté comme un symbole — ou donc on l'a espéré — d'une nouvelle sorte de réapparition politique latino-américaine.

Il était Président Eduardo Frei, qui avait lancé sa nouvelle marque de politique avec un slogan que l'on n'avait pas entendu auparavant — au moins en Amérique du Sud: “Révolution avec la liberté.”

Il a été même soutenu par les États-Unis, en dépit du fait qu'il avait nationalisé l'industrie couleur cuivre étendue, américaine au Chili.

L'importance de Président Frei a consisté en ce qu'il avait émergé l'année auparavant comme le chef de réforme politique et stabilité, un modèle pour tout le continent southem. Sa majorité élective, qui avait gagné contre une alliance de rouleau compresseur socialiste et communiste, avait été la plus grande jamais enregistrée dans son pays. Il a gagné comme le chef d'un nouveau parti, les démocrates chrétiens. C'était celui qui avait été modelé sur les partis de Christian Démocratie de l'Europe. Ceux-ci, comme nous avons vu, avaient été à l'origine Washington.

Le trait le plus insidieux de révolution marxiste et catholique, cependant, n'était pas tellement les activités de guérilleros ouvertes, mais les déguisés derrière l'écran de réformes agraires. Cela silencieux, mais efficace, révolution a été largement soutenu par le clergé, les évêques et même les primates de l'Église.

Un corps typique, le parrainage des réformes radicales en tranches fines déguisées était celui appelé “L'action Culturelle Populaire.” Ce mouvement a été stimulé par Butatenza Radio en Colombie, le plus grand réseau d'éducation rural dans toute l'Amérique latine. Il a été fondé par un prêtre catholique et est devenu une organisation grande, bien financée, avec ses propres fermes couvrant six cents acres; ses propres journaux, et cetera.

Pendant la visite du pape Paul à la station de radio du groupe, pour célébrer le vingtième anniversaire d'Action Culturelle Populaire, le slogan écrit dans les caractères gigantesques sur le bâtiment a défini les vraies doctrines idéologiques du mouvement entier. Il a lu: “La terre devrait appartenir à ceux qui la cultivent.”

Pape Paul n'a fait aucun commentaire concernant cela. Il ne pourrait pas depuis, bien que ce soit manifestement un slogan Marxiste, c'était dans l'harmonie totale avec ses propres encycliques.

Les mouvements marxistes de cette sorte ont été dispersés tout sur l'Amérique latine. D'ici à 1978, il y avait plus de 140 ligues agraires au dossier d'Église visées aux paysans enseignants de “leurs droits.” Les droits que, bien que prêché par les prêtres catholiques, étaient les plus orthodoxes de la doctrine Marxiste. La conduite de cette activité était les Jésuites, comme déjà noté. Le général Supérieur, Pedro Arrupe, a dit eux — le fait de citer le Pontife Suprême — que le révolution doit être une affaire graduai.

Pas tousnt des Jésuites, cependant, a suivi cette directive. Certains d'entre eux, notamment en Uruguay, ont négligé l'admonition. Peut-être ils se sont trouvés dans une position dans laquelle il n'était pas facile de se dégager de leurs engagements aux guérilleros, avec qui ils avaient formé une alliance proche.

Un tel catholicisme révolutionnaire, avec l'égard particulier à ses exposants extrêmes, est devenu un problème réel pas seulement pour les Juntes au pouvoir différentes du continent, mais pour le Vatican lui-même. Le zèle latino-américain révolutionnaire et son manque de subtilité, sont allés contre la stratégie général de l'Église de “gradualism révolutionnaire.”

Le nombre montant de prêtres, évêques et prélats refusant de rentrer dans le rang a donné des nuits sans sommeil à Paul VI et à ses conseillers, qui sont consacrés à la proposition que tout révolution catholique doit être conduit sans actes imprudents, manifestes qui font du mal à l'image de l'Église ou divisent les fidèles.

“Révolution avec la liberté”

Autrefois en juillet de 1965, quand le présent auteur a dîné avec les amis dans Eaton Square, Londres, il a rencontré une figure politique éminente du Chili. Il avait eu une audience privée avec Pape Paul VI et de principaux hommes d'état tout sur l'Europe, où il a été présenté comme un Symbole — ou donc on l'a espéré — d'une nouvelle sorte de réapparition politique latino-américaine.

Il était Président Eduardo Frei, qui avait lancé sa nouvelle marque de politique avec un slogan que l'on n'avait pas entendu auparavant — au moins en Amérique du Sud: “Révolution avec la liberté.”

Il a été même soutenu par les États-Unis, en dépit du fait qu'il avait nationalisé l'industrie couleur cuivre étendue, américaine au Chili.

L'importance de Président Frei a consisté en ce qu'il avait émergé l'année auparavant comme le chef de réforme politique et stabilité, un modèle pour tout le continent du Sud. Sa majorité élective, qui avait gagné contre une alliance de rouleau compresseur socialiste et communiste, avait été la plus grande jamais enregistrée dans son pays. Il a gagné comme le chef d'un nouveau parti, les démocrates chrétiens. C'était celui qui avait été modelé sur les partis de Christian Démocratie de l'Europe. Ceux-ci, comme nous avons vu, avaient été conçus à l'origine par les dirigeants politiques catholiques en Allemagne et Italie.

C'était la première tentative réussie du Vatican d'arrêter révolution Marxiste en rivalisant dans le champ idéologique avec un Parti communiste bien organisé qui avait essayé d'aller cela seul.

La Démocratie chrétienne s'est portée au début bien. Alors, comme la Démocratie chrétienne en arrière en Europe, il a été submergé par les forces de révolu-tionary travaillant pour sa désintégration, de l'intérieur et sans.

Pendant le dîner. Président Frei. bien qu'en exsudant la confiance, a exprimé néanmoins des peurs que les Marxistes feraient l'expérience politique de son pays échouer. Selon lui, les facteurs contributifs principaux à un tel échec seraient: a) l'aide que les Marxistes chiliens recevaient de la Russie soviétique; intervention de b) par les Communistes étrangers; c) l'influence des intérêts d'exploitation minière américains, hostiles à son régime; et finalement, d) le caractère retors du Vatican.

Le Vatican, il a expliqué. en soutenant l'expérience de Démocratie chrétienne, flirtait en même temps avec les prélats “progressifs” du Chili. Cela, il a apparu, était en raison du fait qu'une bonne proportion du clergé inférieur et une partie de l'épiscopat avaient des inclinaisons Marxistes bien déterminées. Beaucoup étaient désireux ouvertement de travailler avec les Communistes.

Président Frei a fait alors un commentaire qui a choqué ses hôtes catholiques: “Le premier Parti catholique de l'Amérique latine sera tué par le Vatican”, a-t-il déclaré.

En 1970. les Communistes chiliens présentent deux candidats présidentiels — un poète Communiste appelé Pablo Neruda et le crypto-marxiste, Allende. Ils ont gagné l'élection, mais le régime néo-communiste qui a commandé s'est avéré être un désastre.

Neruda, qui avait gagné le Prix de Paix de Stalin en 1953 et le Prix Nobel pour la Littérature en 1970 — la même année les Marxistes l'a choisi comme leur candidat — a refusé de prendre sa candidature au sérieux et a été remplacé par Allende, qui a formé une administration neo-Marx-ist que, après la turbulence constante qui a déchiré le pays, mis fin dans la tragédie quand un coup militaire l'a renversé en septembre de 1973. Allende lui-même a été tué pendant le soulèvement.

Il a été plus tard révélé que la CIA avait passé plus d'huit millions de dollars pour aider les forces qui ont planifié le coup d'anti-Allende. D'autre part, le Parti communiste du Chili, aidé par les fonds spécial du KGB russe et encore trois millions de dollars du Parti communiste de l'U.S.A., a passé plus de 18 millions de dollars dans le soutien du régime d'Allende.

Un de la plupart des facteurs signifïcant dans l'augmentation du régime d'Allende était l'échec de l'expérience de Parti de Christian Démocratie chilienne. Cela, dans son tum, était en raison du fait qu'une grande section du clergé catholique chilien avait soutenu, peu importe comment indirectement, les Communistes. Ils l'ont fait avec le consentement tacite de la hiérarchie chilienne et dorénavant du Vatican lui-même.

L'implicite, même si l'alliance non déclarée de la hiérarchie chilienne avec les forces Communistes du pays, n'était pas une coïncidence. L'expérience de Christian Démocratie avait été détruite délibérément parce que les hommes d'Église et les Communistes étaient parvenus à un accord pour pousser vers de certains objectifs idéologiques de gauche.

L'entente entre les deux est devenue le dessin standard pour toute l'Amérique latine depuis. Le soutien du Vatican en faveur d'une telle association est secret, pour les raisons évidentes. Il y a trop pour être perdu, vis-vis les millions de catholiques qui sont anticommunistes toujours résolument. De plus, il y a la réaction des États-Unis à être considérés.

Le Vatican, convaincu que le Marxisme est la forme politique dominante de l'avenir, a en fait, déjà atteint un accord avec les chefs Marxistes de l'Amérique latine. L'accord n'existe pas encore au niveau diplomatie; encore dans les termes pratiques, l'Église s'est déjà commise. La preuve: son approbation non prononcée des nombres en augmentation de “Castros dans les soutanes” souffre sur l'Amérique latine. Si theseMarxist, les prêtres-agitateurs avaient dirigé systématiquement le comptoir à la politique du Vatican et aux ordres du Vatican, ils auraient été depuis longtemps disciplinés.

En Bolivie, par exemple, les prêtres ont été arrêtés pour posséder des fusils et d'explosifs. En Argentine, le pays le plus noté pour ses guérilleros urbains, dans le moins qu'un an — 1975-1976 — pas moins que sept prêtres catholiques, plus deux seminarians et trois religieuses, ont été tués en aidant des guérilleros Marxistes et en fréquentant avec eux.

En Colombie, entre 1976 et 1977, encore trois prêtres et une religieuse ont été attrapés activement en aidant des guérilleros Communistes.

En août de 1976, on a tenu évêque Auxiliaire Juan Arzube de Los Angeles, ensemble avec trois autres évêques parlant espagnol des États-Unis, à Quito, Équateur pour mettre en doute de leur participation dans conférence subversif tenu dans ce pays. Xavier Manrique, le Ministre d'Equadorean, a dit que la police avait confisqué des documents subversifs et avait cité une source en disant que, “Pour les chrétiens à gauche, l'option sera seulement entre le capitalisme et le socialisme et le projet ultime doit être aux chrétiens unité et aux Marxistes.

Dans d'autres cas, les prêtres ont été jugés dans les tribunaux correctionnels et condamnés pour leurs activités de guérilleros. Soyez témoin de plusieurs prêtres et d'autres emprisonnés en Colombie en décembre de 1976 “pour receler des armes et des munitions ont destiné pour l'utilisation par les guérilleros.”

En juillet de 1976, un prêtre de guérilleros en Argentine a été arrêté et accusé du meurtre d'un colonel militaire. En janvier de 1977, dans une fusillade avec les terroristes Communistes, la police argentine a tué vingt-huit guérilleros, en faisant un total de 1,275 personnes qui étaient mortes dans ce pays comme un résultat de violence politique. Parmi ceux-ci étaient beaucoup de catholiques s'exerçant et prêtres “progrèssive”.

En Colombie, le révérend Florentino Agudelo a été tué par les soldats pendant un affrontement avec les membres de Castroite National Parti de libération.

La présence étrangère

Les comptes de ces “Castros dans les soutanes” étant arresied. blessé ou tué en luttant sur le côté des guérilleros Communistes sont devenus ces dernières années un trait familier des troubles politiques en Amérique latine. Le fait que beaucoup d'entre eux ne sont pas des Latino-américains est extrêmement significatif. Le grand nombre d'acth'ists étranger est par suite du fait que le continent, peut-être plus qu'autre région catholique. a une rareté) des prêtres dans le rapport à la population de fidèles. Il y a seulement un prêtre pour tous cinq mille catholiques, comme eompared avec un pour tous 370 aux États-Unis et un pour tous 900 en Europe. En 1965, de 27,000 prêtres en Amérique latine, il y avait 15.000 étrangers.

Les raisons pour le manque de clergé natal sont beaucoup. Un des principaux est le désenchantement général d'Américains latins avec l'Église et son ancien soutien traditionnel en faveur des régimes semi-militaires ou des juntes.

“^progressive5' les prêtres cherchent à justifier des activités subversives tneir en raison du fait que le continent est prêt pour révolution social. Aussi, que le! r l'Église fait moins que rien de cela.

Uruguyan Jesuit Luis Segundo, l'auteur d'un livre de façon significative intitulé Un Théologie d'Artisans d'une Nouvelle Humanité, citée dans les pages susdites, a averti que l'Église, s'il doit avoir une validité ou acceptation dans l'avenir, “doit devenir une fonction de libération.”

Le mot “libération” dans ce contexte, comme dans tous la littérature de gauche et les slogans, est simplement un euphémisme pour révolution.

La plupart de Fr. Les collègues marxistes de Segundo sont, comme lui, dans aamest mort. Leur raisonnement consiste en ce qu'à moins que l'Église ne fasse quelque chose et le fait quiekly, le révolution balaiera

L'Amérique latine et l'Église seront omises complètement. Le Marxisme athée commandera comme l'ennemi traditionnel de capitalisme, qui a été soutenu par l'Église dans le passé. Si l'Église aidera les révolutionnaires maintenant, l'aspect antireligieux de Marxisme peut être traité plus tard et de l'intérieur.

Le Vatican est conscient autant qu'ils sont que le révolution doit à coup sûr venir. Pas seulement que, mais que le révolution sera Communiste inspiré et le Communiste a contrôlé. Un nombre augmentant du clergé, comme déjà noté, est déjà une partie intégral de cela, même pendant qu'apparemment une partie de catholicisme traditionnel dans les affaires ecclésiastiques.

Les contradictions économiques et sociales immenses du continent ont l'air de justifier leur comportement. Le communisme, mensonger comme toujours, semble tendre une solution du problème, même au prix d'upheaveals massif et de carnage.

Le Vatican a accepté de façon réaliste le caractère inévitable des agitations catastrophiques venir. Mais en autorisant à son “Castros dans les soutanes” à fïght avec les fusils et à son “progressives” fréquenter avec les forces révolutionnaires et son plus haut clergé pour être en activité tacitement avec les échelons supérieurs de Marxisme organisé, il a enclenché une politique de son propre.

Cette politique est un de gradualism. Pendant qu'inacceptable pour les extrémistes de gauche, désireux des changements immédiats et énergiques, il sera plus efficace néanmoins quand également poursuivi qu'tousnt l'activité la plus révolutionnaire des présents activistes de brandon et de leurs alliés.

Le Vatican est habitué à penser dans les termes pas de tout pays particulier, mais des continents entiers comme les unités politiques simples. Dorénavant la nécessité de réalisation que de telles politiques d'une échelle continentale dans le cadre d'une stratégie dernière ont intégrée avec les plans qu'il exécute dans d'autres parties du monde.

Amérique centrale et l'Amérique du Sud, en faisant partie de la stratégie mondiale de l'alliance de Vatican-Moscou doivent se conformer donc au dessin général que l'Église et les chefs de Communisme mondial ont adopté comme un moyen d'atteindre leur nec plus ultra

objectifs.

Cela signifie le partage d'immeuble en copropriété idéologique dans l'hémisphère de L'Ouest dans l'ensemble et l'Amérique latine en particulier.

L'allusion un peu méprisante en Bolivie que l'on a appelé une fois “un mendiant s'assoyant sur une mine d'or” pourrait, en fait, être appliquée dans toute l'Amérique centrale et l'Amérique du Sud quand vu du point de vue de la richesse potentielle et du développement.

L'Église catholique fait tout le possible pour éviter l'explosion violente d'un continent sous dont la surface tape là un volcan révolutionnaire immense. Elle demeure attentivement son temps pour diriger l'arrivée révolution conformément à sa grande stratégie originale et “progressive”, personnifiée dans l'encyclique du pape Paul, Populorum Progressio et d'autres documents papaux.

Dans l'Église lui-même, pendant ce temps, le conservateur et les forces modérées avec l'idéologique et les liens économiques aux États-Unis; et ceux de subversives catholique — les prêtres surtout en bas des grades ecclésiastiques, dont l'interprétation des enseignements papaux les a menés à s'impliquer dans les luttes politiques de gauche de l'Amérique latine, continueront leur lutte dans le dernier quart du vingtième siècle, jusqu'à ce qu'un ou l'autre aient été détruits.

La présente hiérarchie progressive de l'Église catholique a sans doute qui le vainqueur sera. Dorénavant le Vatican discret et par moments embarrassant, soutien du Marxiste Castros dans les soutanes.

L'Église^, s l'objectif ultime doit partager avec les maîtres politiques Communistes venant du continent une règle équilibrée de plus de 200 millions de soûls — la population actuelle de l'Amérique latine.

Dans ses yeux, ce sont ces millions qui sont la vraie “mine d'or” d'Amérique centrale et de l'Amérique du Sud. Et si maintenant ils sont les mendiants de l'hémisphère de L'Ouest, dans quelques décennies la nouvelle idéologie conçue en Vatican, à savoir, le Marxisme catholique, fournira l'Église catholique triomphante de demain.

CHAPITRE 30

Jésus rouge pour l'Afrique Noire

Un jour ensoleillé en mars de 1977, un homme simple en apparence dans un costume de ville a émergé d'un jet russe à Dar es Salaam, Tanzanie, l'Afrique à être accueillie par un accueil délégation des fonctionnaires de gouvernement de classement de ce pays.

Il était Nikolai Podgomy, président de l'Union Soviétique et sa visite a représenté la première fois un cadre supérieur de Communiste la Russie partait jamais en Afrique.

Camarade Podgomy^, s la visite avait été précédé par ce du chef Marxiste de Cuba, Fidel Castro; et les deux avaient celui l'objectif bien-defïned commun en tête — l'implantation d'un mouvement Communiste réalisable sur le continent noir.

En parlant lors d'un banquet public après son arrivai, Podgorny est parti non doutez que sa présence soit une promesse de soutien en faveur de soi-disant forces de libération (le sens des Marxistes) en Afrique. “Nous sommes sur le côté des combattants pour la liberté”, a-t-il déclaré. “Notre but est immuable.”

Fidel Castro, qui avait voyagé deux jours devant président soviétique, a annoncé des objectifs “immuables” semblables: le Russe et le Cubain aident pour tousr des états de Marxistes militants de l'Afrique.

Castro et Podgomy ont continué leur tour avec les visites aux états orientés par les Marxistes différents: la Zambie, le Mozambique, la Tanzanie, l'Angola, le Botswana et d'autres. Leur tâche collective était d'armer les guérilleros Marxistes noirs.

Castro et Podgomy ont voulu dire des affaires. Avant leur arrivai, le projet africain avait été soigneusement bien réfléchi tant à Moscou qu'à Havane. Pendant que les pas préparatoires avaient été faits pendant les visites fréquentes de chefs noirs aux deux capitales, opération total avait été fînalised par l'ambassadeur soviétique en Zambie, Dr Vassils Solodnikov.

Dr Solodnikov a été bien autorisé à la tâche. Il était le principal expert du KGB sur les affaires africaines. Comme le formulator des politiques stratégie qui avaient culminé avec la participation réussie de Moscou en Angola, ancienne colonie portugaise, il avait mené l'offre soviétique de protéger l'influence exclusive sur les armées de guérilleros noires. L'Angola était devenu Communiste par la plantation d'un chef Marxiste, aidé par les bras russes et des volontaires cubains Marxistes, fournis par Fidel Castro.

Dr Solodnikov avait été responsable d'expédier des livraisons de bras à un nombre augmentant de présidents Communiste noir, premiers ministres, chefs de guérilleros et d'autres militants consacrés à l'expulsion des blancs de l'Afrique et à la substitution de règle blanche avec le Marxisme noir, de Caire au Cap.

Si réussi était il qu'il était “M. Kalshni-kov” surnommé après le fusil automatique russe qui était devenu l'arme principale des guérilleros noirs.

Les fusils soviétiques ont été distribués juste après la visite de Podgor-New-York de Président. Essentiel comme ils étaient à révolution noir, cependant, ils étaient auxiliaires presque à l'aide massive dans la matière de guerre sophistiquée et les hommes donnés par la Russie soviétique. Cette “aide” a inclus l'avion, les chars, les voitures blindées, le radar, l'artillerie antiaérienne et antichare.

Le personnel militaire assigné au projet était sur un pas l'échelle moins généreuse. Les pilotes russes et cubains extrêmement qualifiés, les ingénieurs et les conseillers techniques devaient être trouvés dans les armées en uniforme d'un parti africain noir, les régimes d'un homme.

Leur présence est devenue la condition sine qua non de l'intervention Marxiste partout dans le continent. C'était, en fait, une suite d'expédition cubain qui avait été envoyé deux ans d'avant quand Cuba, avec l'approbation de la Russie soviétique, avait dépêché une armée entière de plus de 14,000 troupes Marxistes pour renverser des guérilleros de droite dans les colonies portugaises récemment évacuées du Mozambique et de l'Angola qui, dans les mois, ont été transformés en dictatures Marxistes.

L'invasion Communiste de l'Afrique, qui a été commencée de' 1974-75 comme la guerre au Viêt Nam finissait, était la culmination d'un effort cuivré de la part de la Russie soviétique pour transformer tout le continent noir dans un Communiste l'Afrique.

Les appréhensions exprimés par les nations européennes ont été rejetés avec le mépris par les rouges et les noirs Marxistes pareillement dans la certitude qu'à ce moment les États-Unis, toujours à demi paralysés par le fiasco du Viêt Nam et ses répercussions à la maison, ne déplaceraient pas.

Pendant que tant les Européens que les Américains regardés dans l'impuissance apparente et l'inertie, l'Église catholique s'est conservée bien à l'arrière-plan, en exerçant la prudence extrême de peur qu'elle ne contrarie trop bientôt et trop ouvertement les éléments blancs et noirs conservateurs dans et à l'extérieur de l'Afrique.

Le création d'une hiérarchie Marxiste noire a été provoqué surtout par l'impatience du Vatican d'exercer son influence sur l'Afrique noire Marxiste émergeant du haut. C'était une politique aussi poursuivie avec la grande diligence par l'homologue de l'Église, Communisme russe.

La poursuite d'une telle politique a signifié le création de nouveau génération d'hiérarques noirs, qui pourraient être en activité sur les termes de race égaux avec les principaux politiciens africains, les chefs militaires et les commandants de guérilleros aux niveaux locaux, de tribu, ou éducatifs.

La politique s'est avérée encore plus efficace que le fait d'envoyer d'armées, les conseillers techniques (le style russe), l'argent, ou effectivement, même des fusils. L'Église pourrait, à n'importe quelle heure, ou pendant les périodes de problèmes politiques ou militaires complexes, intervenir directement via ses hiérarques noirs.

En fait, les prélats catholiques, en soutenant ou en s'y opposant ou que le régime blanc ou noir, plus souvent que pas pourrait exercer une influence importante sur les affaires de tout pays donné, tout à fait disproportionné à leur statut, nombre ou position hiérarchique.

Un exemple typique était ce d'un prélat noir, Cardinal Biayenda, archevêque de Brazzaville, dans ancien Congo. Pendant que Président soviétique et Fidel Castro visitaient l'Afrique pour exécuter leur grande stratégie Marxiste collective, Cardinal Biayenda promouvait cette de l'Église. Cela il a fait via la méthode plus subtile pour le mouvement dans les couloirs nationaux de pouvoir — c'est-à-dire en essayant d'avoir son influence ecclésiastique au plus haut niveau possible, le chef d'État.

Dans ce cas particulier, de tribu et les rivalités de famille est intervenu, en faisant avorter sa tentative. Le Cardinal a été assassiné.

Pourtant, son intervention dans les affaires d'un grand pays noir à un moment le plus fin, avec l'objectif précisé d'influencer ses politiques idéologiques et militaires nationales, était indicative de la tactique adoptée par l'Église.

L'épisode est digne d'un coup d'œil à cause de la signification il a dans le contexte d'un Marxiste émergeant l'Afrique. Bien que le Vatican ait été silencieux bizarrement concernant le motif du meurtre — le premier Cardinal, comme pape a remarqué tristement, pour être assassiné depuis le moyen Âge — la réalité de l'affaire était que sa liquidation a été politiquement motivée.

Le Vatican, convaincu que l'Afrique deviendra un continent Marxiste ou dominé par les Marxistes, où la présence blanche sera éliminée et avec cela la religion prêchée par les missionnaires blancs, crée une hiérarchie tout-noire et un clergé, choisi principalement à cause de leurs idées “progressives”. Dans la photo est montré évêque Maurice Otunga de Tocape, suite à son intronisation comme le premier évêque noir de l'Afrique.

Aussi, que ce soit intimement inquiété avec le web Communiste d'intrigue africaine.

Les souverains militaires du Congo, qui venaient de saisir le pouvoir, sont venus rapidement à l'antérieur, en disant que trois membres de la famille d'ancienne Congolaise Président Marian Ngouabi avaient été responsables du meurtre du Cardinal. Le trait intéressant de l'affaire, cependant, était qu'ancien président avait été assassiné quelques jours avant que le Cardinal a été tué.

Le conseil militaire a révélé alors un autre pas l'article moins intéressant. Ils ont reconnu que le Cardinal avait eu “une réunion très privée avec président mort” seulement trente minutes avant la mort du président.

Quelques jours après ces événements, les troupes cubaines Communistes sont entrées dans le territoire congolais d'ancien Katanga comme la pointe de lance de forces “de libération” cubaines et russes. Leur objectif immédiat était le renversement de Président pro-Westem.

D'où avait le Cubain et d'autre contingent Marxiste viennent ? De l'Angola Marxiste voisin, ancienne colonie portugaise que, trois ou quatre ans avaient été envahis auparavant par les troupes cubaines et ont convertie en redoute Communiste.

Pape a exprimé son chagrin “aux nouvelles très amères” du meurtre de Cardinal Biayenda et Cardinal Hume de l'Angleterre a déclaré que l'Église, “payait un prix épouvantable de sang à cause de son éventaire pour la vraie liberté.”

Pourtant le Vatican savait seulement trop bien ce qui était vont ing sur tout sur l'Afrique. Les problèmes ont été partiellement fomentés là par les politiques que l'Église lui-même avait poursuivies pour les années. C'était clairement évident dans le fait que seulement quelques jours avant le meurtre de Cardinal Biayenda, Paul VI avait une réunion privée avec évêque Lamont, un prélat blanc de gauche qui avait été juste mis à la porte de Rhodesia après avoir été donné une peine d'emprisonnement de 10 années (commué en exil) pour aider et accueillir des guérilleros africains noirs.

Évêque Lamont avait été un accusateur notoire de blancs dans

Rhodesia et un partisan ouvert des extrémistes africains. Bref, il avait été un vrai exposant de la politique du Vatican d'intégration catholique et marxiste avec les forces de gauche émergeant de l'Afrique.

“Le Père Saint a été bien informé de la situation”, a dit évêque Lamont après sa réunion avec le Pontife.

Ambivalence du Vatican

Pour comprendre la vraie signification de ce commentaire, une description brève de son fond peut aider à élucider rôle équivoque que le Vatican a poursuivi dans la promotion subtile de son antiblanc, anti-Westem et objectifs pro-communistes en Afrique.

Un dimanche soir — le 6 février 1977 — il y avait un coup à la porte de la mission catholique à Musami, Rhodesia, seulement flfty les miles loin de la capitale, Salisbury. Un groupe de douze guérilleros Marxistes a ordonné à trois prêtres Jésuites et quatre religieuses du bâtiment. Ils ont doublé tout sept en haut contre un mur et tirent cent onze balles des mitrailleuses de production soviétique, en massacrant les victimes innocentes. Les guérilleros avaient fait attention de choisir des blancs seulement.

Cette même semaine, en dépit de cette atrocité racialement motivée, évêque Lamont, après avoir été condamnée pour aider les guérilleros Marxistes, a continué à fulminer contre les blancs avec une férocité digne d'une meilleure cause. Ce n'est pas sans signification que l'évêque était aussi le chef d'une organisation de gauche notoire appelée “La Commission catholique de Justice et de Paix”, dont le livret, la Guerre civile dans Rhodesia, était en vente dans la plupart des librairies Communistes de l'Angleterre. Le livret, dont le sous-titre était “L'enlèvement, la torture et la mort dans la campagne de contre-insurrection”, a avancé la preuve horrifie contre le gouvernement blanc de Rhodesia.

Si ces charges étaient vraies ou pas, il reste que le les gauchistes catholiques qui les ont rendus, évités dans les atrocités de silence telles que les meurtres insensés des missionnaires blancs. Effectivement, les sympathisants Communistes ont essayé à tum même le massacre contre les Rhodésiens blancs, en suggérant que le crime avait été commis par les mercenaires noirs engagés par le gouvernement blanc.

Cela en dépit du fait que les terroristes Marxistes noirs ont continué à tuer des catholiques blancs, en incluant ancien Évêque de Bulawayo, évêque Adolf Schmidt; le père Possenti Weggatern; et une religieuse, la Sœur Maria van der Berg, assassinée par un guérillero Marxiste avec une arme automatique Communiste.

En dépit de ces indignations commises contre leurs propres coreligionnaires, les prêtres catholiques Marxistes hardcores ont persisté dans l'extension d'un coup de main aux guérilleros Communistes. Par exemple, prêtre catholique suisse, Fr. Paul Elgi a été arrêté pour “aider des guérilleros Nationalistes africains”; et le Père d'origine irlandaise Lawrence Kynh a été condamné à emprisonnement de trois années après avoir été condamné “d'aider des guérilleros à sa station de mission sur la frontière du Mozambique.” Il y avait aussi le cas du Père Maximus Gumbo de la Mission Karangue sur Lac Kariba, qui “a manqué de signaler des guérilleros Marxistes noirs dans sa paroisse.”

Dans les yeux de nationalisme africain noir, l'Église catholique est devenue son allié le plus de valeur, un champion le plus efficace de la cause. C'était vrai pas seulement en ce qui concerne leurs aspirations nationales, mais s'est appliqué également à leurs buts politiques Communistes. La plupart de caractéristique importante de cela souffre était que le clergé catholique noir, dans tous des échelons, agissaient comme ils ont fait avec le consentement et lors de l'incitation de la hiérarchie supérieure, noire et blanche.

Ils étaient tenus de mettre leurs sentiments personnels de côté (une minorité étaient neutres ou conservateurs) et a fait pour servir des fournisseurs clérical de théories de gauche, dont l'objectif principal était de fournir l'assistance à tout mouvement Marxiste noir. Les sentiments individuels et collectifs sont provenus officiellement — même si à la longue distance — du Saint-Siège lui-même.

Suite à une masse célébrée par Pape Paul pour l'âme du Cardinal assassiné Biayenda, évêque Lamont a déclaré que “Pape m'a dit avant mon procès récent: ‘N'hésitez jamais; je suis derrière vous dans cela’.” (Sens de l'offre de l'évêque de l'aide aux guérilleros Marxistes noirs.)

Comme si cela n'avait pas été suffisant pour recevoir son point à travers, évêque Lamont a déclaré alors que le soutien moral et monétaire qu'il a reçu de certains évêques américains pendant son procès était “de la valeur incalculable.”

Il a ajouté qu'évêque J. Rausch, en ce moment-là général sécréta-ry du catholique américain Conférence et de Conférence d'Évêques catholiques, lui a envoyé un chèque pour cinq mille dollars. Évêque Rausch m'a dit qu'il a recueilli de l'argent des dix premiers évêques américains avec qui il a discuté l'affaire.

Le soutien de général en faveur des guérilleros Marxistes par les évêques et les missionnaires a commencé d'abord sérieusement suite à l'alliance Vatican-Mos-cow. C'était une extension logique de la réorientation de l'Église vers le Marxisme, suite à son évaluation que le Communisme devait à coup sûr dominer une Afrique noire dans l'avenir.

Le changement idéologique du Vatican a donné une nouvelle direction à l'enseignement du clergé, avec le résultat qu'un nombre augmentant d'écoles et d'institutions de plus haute inclinaison en Afrique est devenu des centres d'endoctrinement Marxiste.

Il y avait sept cas dans lesquels les guérilleros Marxistes ont enlevé des écoles catholiques entières. Par exemple, en avril de 1977, ils ont enlevé cent vingt et un enfants des écoles et six personnels de la Mission catholique de Manibia, l'Afrique du Sud-ouest. À un autre temps, quand ils ont rassemblé les enfants et les enseignants à l'École Anamulenge dans Ovamboland, près de la frontière avec l'Angola Communiste, les autorités catholiques ont reconnu que “il est possible que certains soient allés volontiers, comme beaucoup d'élèves sont politiquement conscients et on croit qu'il y a le lourd soutien en faveur de la SWAPO parmi eux.”

Le Vatican a aussi lancé la pratique de planter le clergé noir parmi les blancs, affaiblir la présence blanche dans les affaires d'Église. Cette politique a été caractérisée par le rendez-vous acclerated de l'Église de prêtres noirs aux régions principalement blanches.

En Afrique du Sud où en 1920 trois quarts de la population catholique était blanc, en 1960 le maquillage de race avait changé en nègre de soixante-dix pour cent et blanc de seulement dix-huit pour cent. La politique a créé un désaccord parmi les catholiques blancs, depuis que plus souvent que pas, les noirs étaient disposés encore plus racialement que les blancs.

Soyez témoin du cas du Père Chickore, le prêtre noir aîné dans Rhodesia, en prêchant à un service pour les sept missionnaires blancs qui avaient été massacrés à la mission de Saint Paul. Plusieurs moumers blancs sont sortis pour protester des sous-entendus de raciste du sermon.

Quand archevêque Cahkaipa de Salisbury a été élevé à la hiérarchie rhodésienne, son avancement a été expliqué par le Vatican en raison du fait que Rhodesia blanc serait repris par une majorité noire dans quelques années.

La stratégie catholique en Afrique est un plan à multiples facettes, en s'embrassant l'activité tant ecclésiastique que politique en traitant son allié actuel, le Communisme militant.

Après le Vatican II, c'est devenu une partie intégral de la stratégie combinée de l'alliance catholique et communiste, pour être promu concurremment avec les programmes apparentés à l'Ouest et en Amérique.

Pour accomplir ses objectifs dans l'Afrique noire, trois pas fondamentaux étaient nécessaires, à savoir: 1) élimination rapide des missionnaires blancs; 2) création encore plus rapide d'une hiérarchie noire, orientée par les Marxistes; et 3) le béton coopération avec le Marxisme noir, en apportant ses activités sous le contrôle d'Église.

Le déploiement réussi de ces politiques fondamentales a dépendu, dans leur tum, après les développements suivants; 1) un total élimination de la dominance blanche ou même de l'importance blanche dans les affaires africaines de l'Église; 2) le retrait subtil, mais complété de l'Église catholique de la participation avec les corps Protestants en Afrique, parce que le Protestantisme, avec peu d'exceptions (notamment, le Conseil Mondial d'Églises) est toujours identifié aux cultures caucasiennes. Un tel concept est malfaisant pour le but du Vatican d'identifier le catholicisme au nationalisme noir; 3) l'évolution de façons de collaborer avec un Marxisme noir de plus en plus militant qui est intolérant pas seulement de la dominance religieuse et politique de la race blanche, mais même de l'assistance idéologique et économique du Communisme blanc; et 4) la promotion d'une Afrique noire pleine d'assurance, égocentrique plus sous la protection d'une religion blanc sponsorisée ou d'une idéologie blanc sponsorisée, mais celle qui peut être sur ses propres pieds, fortifiés par une Église catholique complètement noire dans le continent, avec sa propre prêtrise noire, hiérarchie noire et avec la possibilité même de l'élection dans l'avenir du pape noir.

Un Africain pour le trône de Pierre ?

Cet espoir pour du pape noir futur n'est pas quelque chose pour être écarté comme improbable. La possibilité a été déjà envisagée dans de certains cercles en Afrique, aussi bien que dans le Vatican lui-même. Il n'y a certainement rien dans la doctrine catholique, ni le droit canon pour le proscrire.

On a même dit que l'usage de latin a été débarrassé dans le programme d'études de séminaires catholiques pas tellement parce que c'était archaïque, mais aussi encourager les Africains et les Asiatiques à entrer dans la prêtrise.

Ce qui va décidé quand et comment un Cardinal noir est élevé au Trône de Pierre peut être déterminé par les événements globaux outsiae le pouvoir du Vatican lui-même. Pourtant une chose est certaine. L'Afrique noire, si et quand il adoptera une forme de Marxisme noir, aura une voix influente dans l'élections du papes futurs.

Dans le maquillage du présent Collège Sacré, la proportion sur les cardinaux non-blancs, en représentant des communiants non-blancs, est moins qu'un cinquième du tout. Pourtant, si nous les considérons par rapport à leurs troupeaux, il devient clair qu'ils ont déjà un démesurément grand nombre d'électeurs papaux dans le rapport aux millions de fidèles représentés par les cardinaux blancs.

Leur nombre a augmenté à un pas jamais accéléré depuis l'année de trois papes.

Pape Jean Paul II, comme déjà vu, doit son élection aussi aux votes du Tiers-monde, parmi qui étaient ceux de cardinaux noirs qui l'ont considéré un “radical” disposé à réduire l'Église au niveau de traditions “africaines”, sans certain de l'Ouest, européen et effectivement sans un fond culturel blanc. De tels sentiments, bien que rarement exprimé en public, sont néanmoins des exercices de motivation puissants d'animosité antiblanche, d'antil'Ouest et antiaméricaine.

Un Cardinal noir qui a voté pour Wojtyla pendant la Réunion à huis clos d'octobre de 1978 n'avait aucune ambiguïté de ce qu'il a voulu: “Affligez l'impérial paraphemalia de l'Église”, a dit Cardinal noir J. Malula, Archibishop de Kinshana, “tousnt l'éloignement médiéval et l'héritage qui a fait des Européens croire que l'Église est de l'Ouest seulement, tout qui doit aller. Les pays noirs comme mien, voulez quelque chose différent. Toutes qui doit changer.”

Cardinal Malula et ses autres collègues noirs ont vu leurs espoirs se matérialiser plus tôt que même ils s'étaient attendus.

Dans moins d'une année de son élection, leur nouveau pape “radical” a commencé à renforcer le catholicisme africain avec une urgence rarement vue auparavant. Les nominations précipitées et kan-garoo-jumping hiérarchique de prélats noirs sont devenus un phénomène surprenant. Les blancs ont été remplacés dans beaucoup de stations de mission et diocèses. En 1982, Pape lui-même, pendant qu'au Nigeria par exemple, a montré ce fait en remarquant que, des 32 Évêques du Nigeria, 26 étaient des Africains Noirs.

La nouvelle réalité la plus surprenante, cependant, était que Pape a commencé à visiter l'Afrique, en visitant un pays noir après un autre, du Kenya à la Guinée Équatoriale, du Gabon français à Volta Supérieur, du Ghana au Congo, de Bénin au Nigeria.

Dans les trois ans il avait des contacts personnels avec les chefs Marxistes de la plupart d'entre eux, en renforçant les machines hiérarchiques noires de l'Église noire partout il est allé. La seule exception dans les vingt et quelques pays qu'il a visités était blanche L'Afrique du Sud.

Où qu'il soit allé il a flatté way of acting l'Afrique noire, le Christianisme noir et a encouragé, via l'art dramatique théâtral, le racisme africain noir, aussi bien que le radicalisme africain noir.

Il ouvertement fratemised avec les noirs Marxistes extrêmes et les dictatures semi-marxistes pour flatter de la faveur pour l'Église catholique noire. (On l'a estimé que de 50 pays noirs environ 47 sont des régimes d'un parti, des dictatures simples ou des administrations sponsorisées marxistes et russes.)

Un de ceux-ci était Bénin, dont l'idéologie officielle est le Léninisme du Marxisme. Son président, le Marxiste noir Kerekou, a salué pape Jean Paul II le 16 février 1982 pendant son deuxième tour africain en conseillant à Pape de soutenir des luttes de libération nationales noires.

“Vive Son pape de Sainteté Jean Paul II”, a-t-il crié aux foules d'aéroport. En montrant ensuite à la réputation du pape à côté de lui, il a ajouté, “Nous sommes prêts maintenant pour révolution Marxiste. La lutte continue.”

Suite aux réunions privées au palais présidentiel, les photos du pape flanqué par Marx et Lenin ont été prises comme les documents officiels.

Pendant que nationalisme africain encourageant et racisme, Pape critized les grands pouvoirs blancs. Sur son deuxième tour africain, dans Lagos, le Nigeria, dans une salutation de discours Président Shagani, il a châtié “l'interférence” en Afrique, par “à l'extérieur des pouvoirs” l'ignorance qu'il a représenté celui lui-même, en ajoutant que l'Afrique noire stupéfierait le monde, si permis de se développer “tout seul”.

L'allusion a été dirigée pas seulement à Moscou et dans les États-Unis, mais plus menaçamment, à d'autres religions, principalement aux Églises évangéliques et protestantes.

L'œcuménisme en Afrique était toujours utilisé pour déguiser des tentatives de paralyser les opérations protestant et évangélique. Par exemple, l'archevêque noir de Lagos, Msgr. Anthony Okojie, avait sans doute ce que Pape avait voulu dire. “Un des plus grands problèmes auxquels nous faisons face”, a-t-il fait des remarques, “est l'approche fondamentale à la Bible étant donnée par d'autres chrétiens.” À savoir par ceux qui ne sont pas des catholiques.

Les Musulmans de l'Afrique ont aussi réagi radicalement. La police a saisi un homme armé au stade dans Lagos peu de temps avant que le Pape a célébré la messe le 14 février 1982. Peu de temps après cela deux hommes et une femme ont été arrêtés avec un pistolet chargé à Kaduna, quand le Pape a visité cette forteresse musulmane.

La vigueur et les objectifs du Vatican en Afrique peuvent être le mieux démontrés par l'Église opération au Nigeria. Le Nigeria a une population totale approchant de 100 millions, le plus grand pays africain. Pourtant, bien qu'une petite minorité, l'Église catholique dirige là le plus grand séminaire de formation, pas seulement du Nigeria, mais de tout l'Afrique. Effectivement, c'est le plus grand séminaire dans le monde entier. Le séminaire, Enugu-Ikot Ekpene, pendant les années 1982-83, s'est vanté de plus de 700 entraînement de Nigérians noir pour la prêtrise. Pendant que là, Jean Paul II a décrété 90 nouveaux prêtres, Toutes noir. D'autres plus petits séminaires libèrent des centaines plus chaque année. Jean Paul II a remarqué que l'Église en Afrique “est devenue africaine maintenant.”

Il exposait une réalité depuis que ces bataillons noirs d'ecclésiastiques africains ont déjà repris la plupart de l'Église catholique en Afrique. Le résultat est déjà évident. Les évêques noirs sont à la tête maintenant de la plupart de l'Église africaine catholique. On l'a estimé que d'ici à 1985 les évêques blancs auront disparu complètement. Le résultat pratique et extensif de ce révolution noir est que bientôt une hiérarchie noire dominera l'Afrique noire et aussi, qu'il influencera beaucoup les couloirs de pouvoir du Vatican lui-même. Un clergé africain grandissant rapide produira un nombre en augmentation rapide d'évêques africains. Les évêques africains produiront des cardinaux africains noirs. Cela épellera la plausibilité du pape africain noir.

La politique du Vatican n'est pas seulement pour sponsoriser, même si par le mandataire, le racisme noir, le révisionnisme révolutionnaire et une Église inspirée par une Théologie de Libération africaine noire, mais aussi révolution de race, économique et social noir par lequel l'Église catholique peut devenir la religion prédominant de l'Afrique, indépendante d'alliances du Washington-Vatican de Moscou.

En jugeant par la promotion vigoureuse actuelle d'une hiérarchie africaine noire hautement commise, le Vatican a enclenché une stratégie à long terme dirigée lors de l'assurance que papes de l'avenir seront identifiés à l'augmentation ferme d'une population mondiale non-blanche.

En Afrique, une telle stratégie de race est devenue inséparable avec le catholicisme néo-marxiste, comme le sponsor de remboursement africain noir. Les deux sont emboîtés.

Dans cette manière, le Vatican, pendant que retenu sur la solution des problèmes immenses d'aujourd'hui, se prépare activement aussi à ouvrir les portails du 2 siècle de LST, là entrer comme l'autorité religieuse suprême dans une société noire africaine où les barrières de race ont été réduites à une mémoire du passé.

Archevêque Oscar A. Romero a été assassiné par quatre bandits armés le 24 mars 1980 puisqu'il a dit la messe d'enterrement à l'Hôpital de Providence Divin au San Salvador. Romero était un champion franc des droits de l'homme et un candidat désigné de Prix Nobel de la Paix de 1979.

CHAPITRE 31

La croix, le marteau et la faucille et la Révolution latino-américaine

Le soir du 24 mars 1980, monseigneur Romero, l'archevêque du San Salvador, a soulevé la calice pendant la Masse. “Dans cette calice”, a-t-il dit, en le levant haut, “le vin devient le sang qui était le sacrifice pour le salut de cela les gens. Le mai ce sacrifice nous donne le courage pour offrir nos propres corps pour la justice et la paix.” À ce moment un tueur a frappé, en mettant une 22 balle de calibre dans son cœur, en envoyant le sang coulant de sa bouche quand il est tombé à la renverse par l'autel.

Depuis lors archevêque Romero, un de la plupart des champions vocaux de Théologie de Libération, est devenu un symbole du révolu-tionary intégration de la croix et le marteau et la faucille, dans l'Hémisphère de L'Ouest. Aujourd'hui, l'activisme radical de beaucoup d'autres hauts prélats comme lui, en n'excluant pas des cardinaux, sont devenus un des facteurs les plus perturbateurs dans Amérique centrale contemporaine et au-delà. Ce sera encore plus demain.

Leur plaidoyer ouvert d'agitation politique et militaire pour venir, n'est pas seulement là pour tout pour voir, il est délibérément accéléré par l'Église catholique elle-même. Cela a été justifié en 1982 pendant un consensus officiel massif à conférence annuel dans Sao Paulo, quand aucun moins de 250 Évêque brésilien, la totalité de la plus grande Église en Amérique latine, n'a endossé une des doctrines les plus controversées d'archevêque Romero qui ont mis en doute “le droit de la propriété.”

Leur acceptation unanime de telles doctrines était encore plus révolutionnaire, peut-être, alors la Théologie de Libération lui-même. Il a pardonné pas seulement la destruction des structures économiques de société, mais a aussi soutenu la justification de certaines revendications, dont certaines, bien que théoriquement plausible, néanmoins, si fait respecter, épelleraient l'effondrement de tout l'ordre social.

Les 250 évêques ont blâmé des troubles sociaux surtout sur le tissu économique “qui force beaucoup à travailler pour un salaire misérable, en maintenant le privilèges de peu.” Leurs assertions ont été couronnées par déclaration Marxiste nu: “Le droit fondamental d'avoir un endroit pour vivre”, ont-ils exposé, “peut remplacer un droit légitime de la propriété.” Aux presque 2 millions de squatters vivant sur les franges de Copacabanca et d'autres bidonvilles à l'extérieur des grandes villes, les mots comme ceux-ci orthographiés ont autorisé la justification religieuse pour la désobéissance législative, le désordre civil et ouvrez effectivement la violence.

L'adage d'archevêque Romero que “de jeunes gens cherchant à être les prêtres veulent faire partie d'une Église qui s'identifie avec les pauvres”, bien qu'admirable comme un sentiment chrétien, a indiqué que l'Église latino-américaine préparait des croisés révolutionnaires potentiels contre l'ordre établi.

C'est le plus évident dans les pays comme le Salvador, qui avait une des plus hautes natalités dans le monde et une de la nutrition standard la plus basse. Six de tels croisés, en fait, ont été tués dans l'action en luttant comme les guérilleros Marxistes, comme de jeunes prêtres des pauvres, entre 1978 et 1979, avec encore 7 pendant 1980. En plus d'eux, il y avait 167 morts et plus de 200 blessés, du 22 à 31 janvier 1980, le plus mauvais massacre se produisant le 22 janvier, quand les démonstrateurs catholiques ont été tués et les 120 blessés, beaucoup d'entre eux après avoir écouté archevêque Romero.

Quelques jours plus tard, le 27 janvier, archevêque Romero a conseillé que les troupes eux-mêmes pour se révolter contre les autorités établies, ironiquement les démocrates chrétiens, aient aidé dans le pouvoir l'année précédente par l'Église catholique elle-même. “Leur devoir”, Romero leur a dit, “était ce de servir les gens et pas le privilégié peu.”

Deux mois plus tard la posture Marxiste de Romero avait pour résultat son propre assassinat.

L'escalade a continué, encouragé par les éléments révolutionnaires actifs de l'Église. Le chef parmi eux était les Jésuites, les conseillers les plus influents de Romero. De 896 personnes tuées entre 1978 et 1979, à plusieurs milliers en 1980, à bien 11,000 dans les onze premiers mois de 1981, le nombre a atteint plus de 22,000 dans la première partie de 1982, d'ici auquel temps les massacres sont devenus une occurrence quotidienne, le tué et un blessé être comptés une fois par des centaines et effectivement par des milliers.

Pape, l'archevêque et les jésuites

Ce nouvel activisme Marxiste révolutionnaire a beaucoup embarrassé pape Jean Paul II auparavant, pendant et après le meurtre de Romero. Plus comme la publicité de sa mort, lancée partiellement par le Jésuite Conférence à Washington, avait accordé Romero dans un saint et un martyr qui est mort pour le libération de campesinos opprimé et les pivoines du sous-continent. La participation de l'Église catholique avec les guérilleros luttant contre les régimes latino-américains soutenus par les États-Unis a installé péril l'esprit et la balance opérationnelle de l'alliance Vatican-de-Washington.

De plus, les Jésuites ont ignoré complètement les wamings du pape Jean Paul II pour cesser leurs activités subversives à cause de leur détermination pour poursuivre les politiques de la vieille alliance de Vatican-Moscou avec son plaidoyer de participation révolutionnaire directe. Quand finalement Président Reagan et derrière lui le Pentagone, a exigé que l'Église doive contrôler les Jésuites sinon, le fait de diminuer présidentiel a produit un ouragan papal contre les Jésuites.

Pape Jean Paul II a commencé en refusant d'appeler Romero un saint et un martyr. En mentionnant à peine son nom, il a rendu peu d'hommage à sa mémoire et est allé autant que refuser d'assister à son enterrement, envoyant dans son endroit un Cardinal mexicain.

Le comportement du pape a dépité beaucoup de catholiques. Un juge italien dans une lettre à la presse a demandé pourquoi pape voyageant comme Jean Paul II, (de qui elle avait été dite par Cardinal Hume, cité par Lon-don Times le 17 février 1982, qui vous tousnt devait faire devait lancer une brique sur la police et pape viendrait pour vous visiter) n'avait pas chargé ofif immédiatement pour le San Salvador de ramasser la calice qui était tombée des mains de Romero et avait continué la masse. (1)

Le Vatican a gardé prudemment le silence, mais il a ouvert doucement un grand dossier dans ses archives. Là, le fait de les fixer du regard, n'étaient pas seulement les péroraisons semi-illégales et Marxistes de Romero, mais aussi la condamnation collective de la plupart des prélats latino-américains contre les activités révolutionnaires de Romero et de ceux de ses sponsors.

L'exécution des Jésuites des politiques débarrassées d'ancienne alliance de Vatican-Moscou et de leur défi contre les nouvelles politiques de l'alliance Vatican-de-Washington a apporté la colère du pape Jean Paul II sur leurs têtes dans une manière qu'ils n'avaient pas connue pour les siècles, comme auparavant décrit dans le chapitre sept.

Leur Général a été fait démissionner. L'Ordre Jésuite entier a été mis dans les mains d'un délégué personnel du pape. Les Jésuites supérieurs ont été licenciés et grondés ouvertement, effectivement “publiquement humiliés”, par Pape. Après avoir convoqué 110 de leurs chefs supérieurs à Rome en mars de 1982, pape Jean Paul II leur a ordonné de remorquer sa nouvelle ligne s'ils l'ont aimé ou non. Non content avec cela, finalement il les a contraints à prendre un serment d'obéissance aveugle, attente l'élection d'un nouveau Général pour être sponsorisés par Pape lui-même.

Cela avait été une rebuffade comparable avec celle que les Jésuites avaient subi pendant le 18ème siècle. Papes qui avaient fait si sont morts dans les circonstances méfiantes, que nous avons déjà vu, pendant que le Jesu-son, qui avait été commandé d'arrêter de se mêler dans révolutions politique, a émergé plus fort que jamais, en continuant à toucher au révolutions de l'Europe, encore plus qu'ils avaient fait dans le passé.

(1) Sérums de Corriere délia, Sunday times. 1-17-82).

Violence et le géant catholique à côté

La prédication des doctrines révolutionnaires Marxistes, si pendant l'alliance de Vatican-Moscou ou l'alliance Vatican-Washington, n'a pas été confinée au pur parrainage théorique. Ils se sont introduits illégalement dans le champ pratique dans la plupart des terres latino-américaines. Là les prêtres, les missionnaires, les Jésuites, même les religieuses, ont échafaudé l'invasion par les squatters sur les terres privées et d'État et ont incité les paysans aux actes de violence du Salvador à l'Amazonie au Brésil. Beaucoup d'incidents avaient pour résultat des perturbations économiques graves, des luttes physiques sévères et même des morts.

Le catholique se trouve et les agitateurs ecclésiastiques ont recommandé la violence, en utilisant même des images religieuses puisque archevêque Romero avait fait avant eux. Un passage typique est trouvé dans une des lettres pastorales de Romero dans lesquelles il a décrit la scène sur Mont Tabor, quand Jésus a été transfiguré. “Les cinq personnes avec Jésus”, avait fait des remarques Romero, “Moses, Elijah, Pierre, James et Jean, étaient tous des hommes de disposition violente.”

Ces agitateurs, avec Romero, ont expliqué l'Église comme enseignant que: “quand il y a une situation d'injustice permanente et organisée, alors la situation elle-même est la violence.” (1)

Le parrainage d'un tel radicalisme, orthographié l'encouragement sûr de révolution social massif, particulièrement dans un continent où la population est composée en grande partie des paysans sans terre avec un taux de natalité rapidement s'aggravant. Au Brésil seul, par exemple, ils avaient déjà augmenté de plus de 30 millions dans les dix ans derniers. La population totale de l'Amérique latine, en fait, est si devenue rapide qu'à l'année 2000 il accueillera la plus de moitié du catholique total démentent le vers du monde entier, qui fait de l'Église catholique le géant incontesté du Continent.

(l) Indiqué aussi par Sunday times, 1-17-82) Dans les termes numériques, cela signifie que l'Amérique latine aura d'ici là plus de catholiques alors l'Afrique, l'Asie, toute l'Europe et les États-Unis assemblent.

Les implications pour les États-Unis Protestants, d'avoir un géant si catholique à côté, sont sinistres.

Quand des ces centaines des millions de désespérément pauvre continuent à être nourries par le néo-marxisme catholique, alors les présages de désastres inévitable sont effrayants effectivement, depuis que la Théologie de Libération est devenue irréversible, son esprit de perturbation sociale est venu pour rester, indépendamment des avantages idéologiques de l'alliance Vatican-de-Washington. À cause de son irréversibilité, il opérera encore plus efficacement dans l'avenir, indépendant de vieux ou nouveaux papes.

Cela ne peut pas être autrement, depuis que la Théologie de Libération a admis que le Marxisme et l'Église ont beaucoup en commun. Papes récents ont tout a accepté cette proposition qu'alors que le Marxisme dit que l'histoire est un processus des masses se battant vers le communisme universel, le Christianisme affirme aussi que l'histoire est un processus des masses se battant vers le Royaume de Ciel.

Cette conviction porte un appel d'irrésistible aux millions affamés de l'Amérique latine, dorénavant leur acceptation prête de catholicisme néo-marxiste; et finalement un Marxiste le Vatican et finalement du pape orienté par les Marxistes.

Cellules marxistes et bataillons catholiques dans “le royaume des cieux”

L'acceptation d'un catholicisme néo-marxiste connaît l'orthographe l'acceptation d'un catholique a sponsorisé révolution. Les masses catholiques latino-américaines le réaliseront, avec la bénédiction de leur Église, par la persuasion si possible, par la force si nécessaire.

Les prêtres catholiques ont déjà engagé à une telle proposition, sont devenus, sont et continuent toujours à être les porte-parole pour les guérilleros Marxistes catholiques. Beaucoup sont activement retenus dans la bataille de guérilleros eux-mêmes. Quand reproché pour leur radicalisme, ils répondent avec Les citations d'Évangile se sont accordées avec Marx: “‘Le malheur à vous riche’, N'est pas qu'aussi ce que Das Kapital a dit ?” “Il m'a choisi... pour libérer l'opprimé”, est la réponse des prêtres de guérilleros commis. “Il remplit l'affamé de bonnes choses... et quitte les riches avec rien...”.

Ce Marxisme Néo-catholique va même de plus, cependant, en promouvant l'abolition de propriété privée, justifiée par la proposition qui tout la terre est possédée par Dieu. Le Royaume des cieux, selon cette croyance, est l'établissement sur cette terre d'une juste société, avec “tousnt les marchandises en commun” comme ça des paléochrétiens.

Le péril d'un tel interprétation est sinistre. Il met le Royaume des cieux dans le proche avenir, juste au-delà de révolution Catholique et marxiste s'approchant rapide.

L'esprit de ces citations orientées marxistes et léninistes bibliques a déjà imprégné le tissu entier de l'Église latino-américaine, de Tierra del Fuego aux frontières des États-Unis. Dispersé tout le long du continent il y a des bataillons indéterminés de missionnaires, les prêtres, les religieuses, posent des ouvriers, en prêchant et en pratiquant une combinaison des doctrines de Théologie de Libération et du catholicisme néo-marxiste du pape Jean Paul II.

Leurs bataillons augmentent à un pas jamais accéléré. Leur nombre précisé est la supposition de n'importe qui, mais juger par ce qui est déjà connu, les présages sont terrifiants. D'ici au début de 1982, il y avait déjà plus de 53 à 54 mille de communautés libération fondamentales au Brésil seul.

Les communautés fondamentales catholiques sont l'équivalent des cellules Marxistes classiques consacrées au renversement de société traditionnelle. Puisqu'ils sont stimulés par l'esprit de deux religions, catholicisme et Marxisme, ils sont encore plus de destuctive que ceux qui ont créé la Russie soviétique. Ces cellules, “comunidades de base” comme on les appelle, sont formées par les missionnaires ou les groupes d'étude de paysan menés par les prêtres de 10 à 12 ou plus familles dans tout village de grandeur moyen.

Ils sont endoctrinés par les prêtres, les prêtres locaux, les ecclésiastiques ou les ouvriers religieux des villes. L'enseignement est destiné de développer une approche politique aux problèmes économiques et sociaux via la perturbation active ou même le militantisme violent. Le “comunidades de base” est, donc, des outils révolutionnaires puissants dans les mains d'une Église catholique militante les préparant à l'utilisation pendant les prochaines agitations.

Depuis la venue de l'alliance Vatican-de-Washington, ils ont été gardés à l'arrière-plan pour ne pas mettre l'association du Vatican-États-Unis en danger. Pourtant leur nombre multiplie doucement chaque où, comme sont leurs activités dans préparation pour le JOUR. Ils opèrent, même si passivement, de l'Argentine au Brésil, du Nicaragua au Honduras, le Guatemala, le Costa Rica, le Salvador et même clandestinement, au Mexique.

Leurs commandants étaient en règle générale et sont les Jésuites ou les prêtres inspirés par les Jésuites ou posent des ouvriers, quelque chose que pape Jean Paul II a découvert (à sa surprise) quand l'AP-parati d'intelligence américain les a dénoncés comme les instigateurs principaux des guérilleros opérant surtout contre les administrations latino-américaines financièrement et militairement soutenu par les États-Unis.

Les Jésuites individuels ont admis par moments leur participation dans le révolution. Le père Luis Pellecer, par exemple, quand il a témoigné au San Salvador, le 12 décembre 1981 avant une audience de diplomates et de journalistes, a reconnu qu'il avait servi dans un groupe de guérilleros actif depuis presque 15 ans. Il a déclaré qu'il avait rejoint les guérilleros au Guatemala et de là il avait aidé à préparé la terre pour les guérilleros au Salvador.

“Chaque Jésuite en Amérique centrale”, a-t-il fait des remarques, “sert activement pas Dieu, mais Marxisme et le révolution.”

Mais si les prêtres catholiques sont actifs dans le champ, certains d'entre eux sont aussi actifs dans les plus hauts échelons de la machine politique et militaire.

Soyez témoin d'un autre Jésuite, le Père Miguel D’Escoto, qui a appelé la Théologie de Libération, “Christianisation de l'Église en Amérique latine.” Le père D'Escoto, un prêtre de Maryknoll bien instruit, était un partisan de révolution Marxiste néo-catholique, comme un prêtre individuel. Il pourrait, cependant, opérer avec l'efifectiveness des centaines de prêtres depuis qu'il n'était rien d'autre que le Ministre des Affaires étrangères du Nicaragua. Il a été aidé par deux autres prêtres qui étaient de hauts fonctionnaires du gouvernement nicaraguayen, aussi bien que d'autres dans les travaux semi-offical mineurs, quelquefois pas officiellement raccordés avec l'administration nicaraguayenne.

Les guérilleros de Sandinista bien armés font étalage de deux déserteurs de Garde nationale nicaraguayens par une allée de crasse dans Léon le 18 juin 1979.

Les spectateurs regardent des corps de partie d'un groupe de 12 jeunes hommes, leurs mains attachées derrière leur défense, déversée le long de la route sur les faubourgs de Santa Ana Province au Salvador. Leurs morts poussées à 55 le nombre de meurtres ont annoncé pendant le week-end dans les affrontements entre les guérilleros de gauche et les troupes govemment en novembre de 1980.

Selon le Président Reagan, les Nicaraguayens étaient coopérating avec d'autre aile gauche, les groupes de guérilleros révolutionnaires ou les administrations Marxistes potentielles tout sur Amérique centrale en construisant Cuban-type des garnisons et modemising quatre aérodromes importants pour manipuler soviétique ont construit l'avion MIG. Ils avaient aussi des pilotes nicaraguayens, formés dans le Communiste la Bulgarie et étaient haboring plus de 6,000 Cubains et entre 50 à 70 officiers soviétiques pour aider le Nicaragua avec ses militaires préparation. Le Nicaragua, dirigé par les prêtres catholiques et les Marxistes, avait bougé dans l'orbite de l'Union Soviétique et de Cuba avec, selon le Département de l'État des États-Unis, une armée effective de 25,000 à 30,000 hommes munis avec les chars soviétiques.

La potentialité pour étendre révolution catholique Marxiste au reste d'Amérique centrale, donc, était alarmante. Sa force militaire, en incluant la milice et les guérilleros, développés pour opérer dans les pays proches, atteindrait d'ici à 1983 presque 70,000 hommes, de loin le plus grand à Amérique centrale. Ces faits ont été révélés dans un briefing au Département d'État à Washington, le 10 mars 1982, par Robert Inman, le Vice-directeur la CIA et J. Hughes, le Vice-directeur de la Defense Intelligence Agency.

Le sérieux de la menace est devenu tel que les États-Unis ont approuvé le fait de s'établir de commando-opérations spécial organisé par la CIA contre le Nicaragua, pour l'empêcher d'aider les forces de révolu-tionary au Salvador et à d'autres pays latino-américains et de l'infiltration qui pourrait aider à déstabilisé le reste d'Amérique centrale. Cette escalade était devenue une menace à région entier.

La potentialité alarmante de mouvements de gauche, le Marxiste a orienté des administrations et les groupes de guérilleros étant utilisés pour établir un groupe de régimes Marxistes du type cubain étaient devenus une réalité positive.

Les perspectives de l'avenir étaient lugubres, effectivement désastreuses. L'établissement d'un groupe de régimes Marxistes à Amérique centrale, n'irait pas seulement la menace le Canal de Panama, ou provoquez l'instabilité sérieuse au Mexique, mais transformerait toute l'Amérique Centrale dans un Dominion Communiste contrôlé par les Russes, au sud des États-Unis.

À l'Église catholique, cependant, la perspective, bien qu'une sombre, n'était pas aussi mortelle que c'était pour les États-Unis. Comme une des forces importantes impliquées dans le parrainage de prochain révolution, elle avait déjà résolu de jouer la conduite rôle partout dans l'Amérique latine, avec ou sans les États-Unis. Mais pendant que son opérations perturbateur a compris toute l'Amérique du Sud, son objectif ultime a aussi embrassé sa partie northem, les États-Unis lui-même.

CHAPITRE 32

La menace en Amérique

L'Église catholique est convaincue cela qui que ce soit qui les Commandes l'Europe contrôle le monde de L'Ouest. Napoléon, Wellington, Hitler et Stalin tout croyait le même. Et l'histoire a confirmé la validité de ce postulat.

Les facteurs militaires et politiques indiquent que la proposition est réalisable toujours dans la présente ère et est justifiable dorénavant comme une stratégie mondiale. Les États-Unis, puisqu'une extension du dynamisme culturel du Vieux monde est ombilicale toujours en Europe; donc, une telle prémisse a des implications sérieuses pour toute l'Amérique du Nord.

La transformation radicale qui remodèle actuellement l'Ouest — politiquement, culturellement et spirituellement — est quelque chose qui doit être vérifié avec la diligence extrême. Pour demain, l'Europe sera fondamentalement différent de l'Europe traditionnelle avec laquelle les États-Unis ont été en activité dans le passé.

Ce sera l'Europe qui est Marxiste solidement dans économies, catholique dans la religion et catholique et communiste dans la politique. En tant que tel, ce sera une entité monolithique si radicalement nouvelle que ce sera extrêmement diffïcult pour l'évaluer du point de vue de l'expérience euro-américaine familière.

Cela ne peut pas être autrement. Puisqu'une telle Europe sera dominée par une idéologie fondamentalement hostile dans ce des États-Unis. Son hostilité sera durcie par la puissance militaire de son vrai protecteur, l'Union Soviétique, la seule superpuissance capable d'appariement sinon écrasant la force de dissuasion thermonucléaire américaine.

À la différence des jours paradisiaques de la Guerre Froide, dans laquelle les États-Unis et le Vatican étaient des alliés proches, cette fois l'Amérique ne fera face au dernier plus comme un camarade aux bras, mais comme un ennemi. L'Église catholique sera devenue la partie et le paquet d'Eurocommunisme et dorénavant un appendice politique de la Russie.

Une alliance d'eurocommunisme Catholique, donc, mettra les États-Unis en présence de trois ennemis dangereux et expérimentés: Marxisme comme une doctrine politique universelle; l'Église catholique comme une religion globale; et une combinaison fonctionnelle du deux fait de collaborer vers au moins un but commun, la destruction de société capitaliste.

C'est cette nouvelle force politique qui déterminera l'attitude général de l'Europe en Amérique dans l'avenir. Les rapports continués entre un Eurocommuniste l'Europe et une Amérique capitaliste, même si toléré, seront temporaires — un expédient pour tromper l'adversaire. C'est en raison de la réalité politique que le Marxisme et le Capitalisme sont, par la même nature de leurs convictions respectives expansionistically motivées et mutuellement exclusives. La coexistence et la détente étaient des fictions politiques acceptées par les deux côtés comme un moyen de temps gagnant.

Des deux — le Capitalisme américain et l'Eurocommunisme russe — le dernier est le plus subtilement agressif et politiquement expérimenté. Doté comme c'est avec la capacité d'infiltrer les structures intérieures d'une société capitaliste, son pouvoir de désintégration n'est pas reconnu jusqu'à trop tard.

La nature insidieuse de l'appel Marxiste l'appuie selon le dessin entièrement chimérique présents d'égalitarisme économique et social. Les Américains ont toujours chrished un tel idéal, même si leur prospérité et force en sont basées sur un déniai. Ils ferment leurs yeux au fait que la mise en œuvre d'une telle “utopie” exigeait toujours la discipline excessive rigide et un puissant, le centralisé, le gouvernement autoritaire, qui est historiquement répugnant à eux.

Le catholicisme, un facteur plus impondérable que le Marxisme ou que le Capitalisme, infiltrera finalement les machines de tous les deux. À présent, ayant dérapé avec le Marxisme, il renforcera l'Euro-communisme en affaiblissant en même temps le Capitalisme. Comme un mélange de religion et d'idéologie, il brandira une arme au double dent: le Marxisme intérieur, avec quel attaquer le Capitalisme de l'intérieur, via le fait de saper d'institutions sociales et politiques américaines; et le Marxisme externe, dans lequel il s'associera à l'Union Soviétique et à Catholic-Eurocommu-nism. Et il partagera avec son partenaire Communiste un but commun, au moins, à savoir le renversement des États-Unis comme une superpuissance militaire Capitaliste.

Une autre arme et plus subtile sera utilisée pour attaquer le rival religieux de catholicisme, le Protestantisme. La première offensive le long de ce devant confessionnel a été déjà lancée. C'est l'œcuménisme, qui à partir de son même commencement, couplé avec les dispositions politiques de gauche Protes-tantisnfs, avait pour résultat l'affaiblissement des corps Protestants importants.

Le deuxième assaut sera encore plus insidieux. Il viendra appareled comme une revendication pseudo-religieuse pour la justice sociale et une égalité économique. Et il sera réalisé comme un programme de Christianisme “progressif”, dans l'harmonie avec les doctrines de Marx et Lenin.

Un grand segment du leadership Protestant a déjà entrepris un programme semblable; et il ne sera pas difficile de recruter leur soutien en faveur du mouvement, qu'ils verront comme une cause commune.

La subversion sera aussi étendue à d'autres niveaux de société, par l'utilisation simultanée de pénétration culturel, cinquièmes chroniqueurs politiques et cellules idéologiques.

Les chefs supérieurs tant du Marxisme que du catholicisme sont des maîtres parfaits dans tousnt trois activités. Leur succès dans l'utilisation de telles techniques en Afrique, Asie, Amérique latine et Europe est impressionnant. Aux États-Unis, bien qu'apparemment confiné à l'ethnie et aux minorités de race, ils ont déjà accompli des résultats étonnants.

De grandes sections de la presse, télévision, la radio et le moyen d'expression d'édition dans général, aussi bien que les espaces éducatifs — les lycées, collèges et les universités — sont déjà tout à fait infusées avec les formes déguisées de Marxisme. Affligez ces “réformes” diverses, si dévasté de leur style américain les ornements sémantiques, s'avér n'être aucun différent de leurs homologues russes et européens. Effectivement, le Marxisme américain pourrait s'avérer être encore plus dangereux que les autres précisément à cause de sa forme démocratisée.

Pourtant, si l'occasion survient, le Marxisme américain s'avér être aussi enclin à la violence que les Partis communiste traditionnels dans d'autres pays. Cela pourrait être encore plus violent, étant donné l'inclination nationale célèbre vers la violence aux États-Unis. Les ouvriers, les noirs, les minorités étudiantes et les femmes souffriront être exploités aussi impitoyablement qu'ont été leurs homologues en Europe, Asie et Afrique, mieux pour saper les édifices démocratiques de l'Amérique du Nord. L'Église catholique aidera. Son adoption d'interprétation Marxiste Américanisé de certaines doctrines chrétiennes et des maximes papales telles que ceux pour être trouvé dans les encycliques du papes Jean et de Paul et sans doute d'autres papes, donnera la validité religieuse à ses programmes dans les yeux des millions de catholiques américains.

La population catholique insignifiante des États-Unis s'approche de cinquante-cinq millions. Pendant que c'est une minorité numérique, le million cinquante-flve d'Américains, beaucoup d'entre eux dans les positions d'influence, pourrait être une minorité formidable s'ils ont soutenu le Marxisme catholique. Le réseau vaste de l'Église catholique pourrait fournir un véhicule le plus efficace de subversion partout dans les États-Unis.

Un tel réseau, étayé par les groupes de pression religieux, sociaux et culturels, pourrait interpénétrer le plus sensible et les strates les plus influentes de société américaine. La Maison Blanche, le Sénat et la Maison de Représentatives, déjà affectueux à un lobbying catholique, est les exemples les plus évidents.

Même quitté à lui-même, une minorité catholique et marxiste représenterait une force politique puissante. Si dirigé par la hiérarchie catholique, cependant, cela deviendrait un facteur décisif dans la formation de l'avenir américain.

Il est toujours possible, évidemment, que si une politique du Vatican officielle de politique de gauche est imposée aux fidèles aux États-Unis, cela puisse signifier une fissure dans l'Église américaine, du haut en bas, comme une grande partie de catholiques américains, loin d'accepter l'implantation de Marxisme catholique, restera fermement anticommuniste sur les terres patriotes, idéologiques et économiques. Les présages sont déjà dans l'évidence et ils devraient être interprétés. Il y a des indications que le Vatican a déjà fait de certains pas visés au fait d'atténuer une telle division dans l'Église américaine, ou, effectivement, du fait de le prévenir complètement.

La nomination de certains évêques et même cardinaux avec les tendances idéologiques ambivalentes et une impatience peu convaincante aux réformes sociales, a déjà montré la voie. Les prélats anticommunistes traditionnels sont doucement remplacés par les nouveaux, socialement conscients. La vigilance du dernier aux injustices de race et économiques est la meilleure garantie que la réorientation Marxiste de l'Église sera acceptable pour eux. Religieux et la pression hiérarchique fera le reste.

Si la stratégie du Vatican actuelle réussit, une encore plus large section de l'Église américaine sera doucement poussée du coude vers l'acceptation graduai de Marxisme catholique comme pratiqué en Europe. Cela signifierait le création d'une minorité révolutionnaire qui continuerait leur subversion contre les institutions démocratiques américaines, déguisées comme un groupe religieux exerçant leurs droits selon le Premier Amendement à la Constitution américaine.

Cinquièmes chroniqueurs religieux

Les dangers de Marxisme religieux consistent en ce que, dans coopération avec le Marxisme américain séculaire, il pourrait mener beaucoup de croyants à devenir, sciemment ou involontairement, les cinquièmes chroniqueurs. Ainsi, juste au moment où les Marxistes non-catholiques utilisent leurs cellules de Parti communiste comme un foyer pour l'action, le clergé Marxiste catholique américain utiliserait leurs chaires dans le même but.

Parler de cinquièmes chroniqueurs catholiques paraît discriminatoire. Pourtant, il y a un génération, les minorités catholiques ont aidé à détruire l'Europe démocratie. Cela ils ont fait en coopérant avec Hitler. Ils ont aidé Hitler parce qu'ils étaient renvoyés avec le zèle idéologique, c'est-à-dire par l'anticommunisme sous le pontife anticommuniste, Pie XII. Peut-être une liste succincte de tourtes de l'examen concrètes aidera à prouver la validité de cette assertion.

Hitler a accédé au pouvoir en 1933. En 1934, il essaie d'incorporer l'Autriche dans le Troisième Reich et assassine dictateur de poche Dolfuss. Les catholiques autrichiens et la hiérarchie du Vatican commencent des négociations secrètes avec Fuehrer.

En 1935, Hitler reçoit Saar avec le soutien de catholiques. Mussolini commence la guerre abyssinienne, avec la bénédiction de l'Église.

En 1936, Hitler occupe Rhineland et, de nouveau avec le plein soutien des catholiques. Mussolini lâche une guerre de grande envergure en Afrique. Une junte catholique aide à lancer la guerre civile dans L'Espagne. Le Vatican demande aux catholiques dans le monde entier de soutenir général catholique Franco.

En 1937, Hitler perturbe l'Autriche avec l'aide directe du catholique Seyss-Inquart, le Ministre de l'Intérieur et Franz von Papen, un autre catholique dévot; et de Cardinal Innitzer.

En 1938, annexes de Hitler l'Autriche. Cardinal Innitzer approuve der Fuehrer à Vienne comme un homme de Providence divine. Hitler tourne alors en Tchécoslovaquie. De nouveau, l'aide de lui de l'intérieur le pays est des partisans catholiques. Les Allemands Sudeten aident Hitler à sculpter sa première tranche territoriale de la république.

La crise de Munich. Un prêtre catholique, Msgr. Tiso, en contact direct avec le Vatican, coopérâtes avec Hitler dans la finale disintégration de la république. En 1939, Hitler occupe la Tchécoslovaquie et Msgr. Tiso devient le Chef d'État de la Slovaquie catholique. L'Albanie est attaquée par Mussolini. Le Vatican proteste parce que l'attaque est réalisée vendredi saint. La république espagnole est renversée; le Vatican donne solennel grâce à Dieu. La Pologne est envahie. Début de la Seconde Guerre mondiale. Cardinal Pacelli devient pape Pie XII.

Lors de l'invasion ensanglantée de la Pologne, les Pays-Bas, la Belgique et la France, à part quelques mots inoffensifs de sympathie avec ces pays, Pie XII ne dit rien contre les nazis envahissants.

De nouveau, qui ont été réunis à l'intérieur des Chevaux de Troie pour aider Hitler à renverser le politique et, oui, même les structures militaires de la Belgique et de la France ?

Encore une fois nous trouvons des chefs catholiques individuels ou des groupes catholiques intimement raccordés avec le hiérarchies et donc avec le Vatican et pape Pie XII. En Belgique nous trouvons Léo Degrelle, le chef Fasciste catholique; nous voyons un Cardinal conseiller au Roi belge et ainsi décider le destin du pays.

En France, nous rencontrons le chevalier papal, Pierre Laval; général formé par les Jésuites, Weygand; et un autre catholique proéminent, Marshal Petain.

Quand finalement Hitler a attaqué la Russie, les volontaires catholiques de tout les pays catholiques se sont dépêchés aux devants russes avec la bénédiction de l'Église.

Si les minorités de catholique d'activiste ont contribué à la désintégration de démocratie européenne, une minorité de catholique d'activiste pourrait faire le même aux États-Unis. Au lieu de contribuer à l'établissement d'un extrémisme de droite, cependant, cette fois ils aideront l'établissement d'une Amérique catholique et marxiste.

Ce spéculation peut être rejeté comme improbable, étant donné le tempérament de la majorité de catholiques américains. Pourtant les échos d'un Fasciste Catholique, l'association anticommuniste, peu importe comment minimal, se sont produits aux États-Unis auparavant et après la Seconde Guerre mondiale, puisque nous avons exposé en détail dans les pages susdites.

Au cours des années cinquante, le Père Jésuite Edmund Walsh à un dîner à Washington a suggéré à sénateur Joseph R. McCarthy qu'il ouglit “de faire quelque chose du danger de Communisme aux États-Unis.”

Ce qui a suivi est l'histoire. Pourtant, il doit être tenu compte que la société américaine recèle toujours dans lui-même la matière première illimitée pour le recrutement d'intolérance idéologique et aussi pour l'enrôlement de soldats de cavalerie tempête, ou nazi ou Communiste.

L'extrémisme, sous une apparence ou un autre est potentiellement possible aux États-Unis, comme cela a été ailleurs dans le monde. Sénateur McCarthy a réussi à mobiliser des minorités compactes via la motivation idéologique. Leurs activités ont formé un mouvement embryonnaire que, avait les circonstances historiques été favorable, pourrait avoir mené à un programme véritable de violence.

Les événements imprévisibles dans le proche avenir pourraient produire un climat politique qui pourrait être favorable au fait d'implanter un soi-disant Marxisme chrétien en Amérique. Les développements récents dans les champs sociaux, politiques et religieux tousnt le point dans cette direction.

Minimiser l'influence de l'Église catholique à cause du différence entre le catholicisme américain et européen, tant dans les nombres que dans la perspective idéologique, est une erreur brute. Plus, comme l'histoire passée nous a enseigné que pendant les périodes de tension ou de crise nationale, la balance pour ou contre une politique sociale ou politique donnée peut être inclinée par le poids ajouté de minorités religieuses ou politiques.

Un précédent de la sorte s'est déjà produit aux États-Unis pendant le siècle passé. Et bien que l'alternative dans ce cas soit religieuse, plutôt qu'idéologique, c'était néanmoins l'équivalent de ce que le pays pourrait connaître au cours des décennies pour venir.

La situation est survenue pendant la Guerre civile américaine. L'Église catholique, bien qu'alors une très petite minorité aux États-Unis, a soutenu le Sud contre le Nord. Les raisons du Vatican d'aider le côté de sécessionniste méritent un examen bref.

La revendication catholique en Amérique

Il ne doit jamais être oublié que l'Église catholique maintient de longues vues historiques. Un de ceux-ci, autant que l'Hémisphère de L'Ouest est inquiété, est que toute l'Amérique du Nord devrait par le droit historique, être le catholique. Il a été initialement volé d'elle par les héritiers de la Réforme, c'est-à-dire par les Protestants.

Il y a une fondation historique ferme pour une telle revendication. On doit se souvenir que les Amériques ont été mises à l'origine sur la carte, pas par les Protestants, mais par les découvreurs catholiques et les navigateurs. Les Amériques devraient être sous la juridiction de l'Église catholique pour la même raison que, disons, l'Australie, qui a été découverte et colonisée par les Protestants, est restée sous le parapluie britannique Protestant à ce jour.

En 1493, seulement un an après la découverte de l'Amérique, pape Alexander VI, puisque le Vicaire de Dieu, à qui a appartenu la terre entière, a accordé le Nouveau Monde aux Souverains espagnols, en proclamant qui tousnt des terres découvertes et être découverts à l'ouest d'une ligne cent ligues au-delà des Açores ont appartenu dans l'Espagne catholique. “Nous de notre propre mouvement et par l'ampleur de pouvoirs Apostoliques”, a-t-il proclamé, “donnons vraiment, accordons et vous assignons, vos héritiers et successeurs tousnt... les terres de fïrm et les îles trouvées ou être trouvés, découverts ou être découverts, vers l'Ouest et le Sud, en tirant une ligne de l'Arctique Pôle à l'Antarctique Pôle, c'est-à-dire du Nord au Sud.”

Le programme original de l'Église a demandé Catholicizing l'Hémisphère de L'Ouest entier. Ce n'étaient pas des fantaisies, mais des plans bien calculés. La plupart d'entre eux ont été promus par les nations serviles à l'Église catholique — d'abord, par l'Espagne, deuxième par le Portugal et au tiers par la France.

Quand les découvertes Protestantes et les explorateurs des pays tels que l'Angleterre, les Pays-Bas et d'autres, ont atterri en Amérique, l'Église catholique a enclenché une nouvelle grande stratégie de les empêcher de gagner une prise de pied ferme. L'Empire espagnol est devenu le tranchant de son plan. Les rivalités commerciales et coloniales de l'Angleterre et de l'Espagne ont fait le reste.

décliné inévitable de pouvoir espagnol dans le Nouveau Monde avant, pendant et après Révolution américain, a contraint le Vatican à adopter encore un design opérationnel.

Les serrements de cœur de naissance de la république américaine ont été regardés avec l'attention prudente. Ceux-ci ont été considérés immédiatement comme la fourniture d'une belle occasion pour le progrès de Protestant l'Angleterre et donc Protestantation de nouvellement-bom les États-Unis d'Amérique. Une fois privé d'un fort pouvoir de protection comme ça de l'Angleterre, l'Église a soutenu qu'une Amérique indépendante serait moins opposée à l'établissement de catholicisme.

Ce serait surtout vrai si son indépendance avait été obtenue avec l'aide de pouvoirs catholiques, comme la France, qu'effectivement elle avait.

Dorénavant la politique catholique d'encourager les colonies américaines à se libérer du Protestant l'Angleterre. Franklin et les autres pères de fondation, donc, dès que l'aide catholique avait été reçue, ont obligé le Vatican en y autorisant à établir une hiérarchie catholique sur le sol américain. Un petit paiement pour l'aide efficace donnée par la France catholique, avec l'approbation du Vatican.

L'établissement d'une hiérarchie catholique, cependant, ne s'est pas avéré immédiatement assez fort pour arrêter la marée d'expansionnisme Protestant sur le nouveau continent. La jeune nation a été saisie avec une fièvre pour acquérir de nouvelles terres. L'Achat de Louisiane, s'il avait l'air d'être une affaire pour Napoléon, était un cadeau providentiel véritable aux États-Unis. Avec son acquisition est venu un goût pour annexer encore plus de territoire non-Anglo-Saxon. Dans un génération, l'appétit vorace pour plus d'espace avait pour résultat la saisie des territoires mexicains de Texas et de Californie. Du point de vue du Vatican, ces dominions, qui avaient appartenu auparavant par le droit divin de l'Église catholique, avaient rendu les États-Unis un colosse territorial qui, à moins que n'arrêté, pourrait transformer tout le continent américain Nord dans une forteresse Protestante.

Cela a signifié qu'en plus de l'endommagement de la croissance d'une forte présence catholique dans le Nouveau Monde, qui du Protestantisme serait illimité pratiquement. Depuis Révolution américain, les sectes Protestantes avaient multiplié avec la fertilité de champignons bibliques.

C'était clairement dans l'intérêt de l'Église catholique, alors, pour intervenir dans la Guerre civile Americàn. Une fissure territoriale dans deux nations séparées, souveraines aurait réduit aussi l'établissement Protestant de moitié. Bien que le Vatican n'ait plus à son disposai l'empire espagnol catholique ou la France catholique pour agir à son nom, elle retenait toujours une arme importante, à savoir son influence de diplomatie en Europe.

Examiné dans son contexte historique, on verra ainsi que la grande stratégie de l'Église est tout à fait logique. Quand l'empire espagnol s'était effondré, le monopole ecclésiastique de l'Église catholique dans ces terres autrefois selon la règle de l'Espagne, s'est effondré avec cela. L'influence monolithique de l'Église, qui s'était étendue du bout de l'Amérique du Sud au point l'à l'extrême nord de Californie, a été morcelée. L'hégémonie catholique était aussi fractionised et a affaibli, tant confessionnellement que politiquement.

La même formule se serait appliquée à l'Amérique Protestante, si le Sud était victorieux dans la Guerre civile. La diminution de stature américaine aurait épelé la diminution automatique de Protestantisme américain. Cela dans son tum aurait permis l'expansion potentielle de catholicisme dans deux plus petits pays où le Protestantisme n'étoufferait plus une jeune Église catholique.

Publiquement, le Vatican a maintenu une posture de neutralité. En coulisses, cependant, ses activités étaient neutres tout sauf. En publiant des mots dévots de regret Pape et ses conseillers se préparaient à aider la Confédération dans sa lutte contre le Nord. Un jour, à la surprise et à la colère de l'administration d'Union, mais à la jubilation des États Confédérés, pape Pie IX a adressé une lettre à Président de la Confédération:

“À Jefferson Davis, Président des États confédérés de l'Amérique, Richmond:

“Nous venons de recevoir avec le salut convenable les personnes envoyées par vous pour placer dans nos mains que votre lettre a datées le 23 septembre, dernier [1863]. Non léger était le plaisir que nous avons connu quand nous avons appris de ces personnes et de la lettre avec quels sentiments de joie et de gratitude vous avez été animé, Président Illustre et Honorable, quand vous avez été informé de nos lettres à notre frère vénérable, Jean, archevêque de Nouvel Orléans; et Jean, l'archevêque de New York, a daté le 18 octobre de l'année dernière...” Après avoir exprimé des espoirs pour de la paix, Pape conclut ainsi:

“C'est particulièrement d'accord envers nous que vous, Président Illustre et Honorable et vos gens, êtes animé par le même désir pour la paix, etc..”

“Donné à Rome, Saint Pierre, le 3 octobre 1863.”

L'importance suprême de la lettre papale n'était pas son message, mais le fait que le Saint-Siège avait reconnu Jefferson Davis comme Président d'un nouveau soleil-dered de nation déjà souverain de l'Union. Pape a fait comprendre la position officielle de l'Église en l'adressant comme “Jefferson Davis, Président des États de Confédération de l'Amérique.

Cela a signifié que dans les yeux du Vatican les États-Unis étaient devenus deux nations. Pie IX a fait allusion en fait dans sa lettre aux États-Unis comme “ces pays”, c'est-à-dire le pays du Nord et l'autre pays du Sud — un fait accompli.

Le soutien avoué du pape en faveur de la Confédération avait des résultats répandus tant dans les deux factions belligérantes que dehors aussi. Dudley Mann, un diplomate Confédéré proéminent a écrit:

“L'influence de cette mesure [la lettre du pape] est incalculable à notre nom.” (Italique nôtre).

“Reconnaissance formelle et complète

Mann, dans sa lettre adressée à J.P. Benjamin, alors le Secrétaire d'État pour les États Confédérés de l'Amérique, a décrit l'effet de récognition papal ainsi:

“Dans tousnt des cercles britanniques intelligents, notre récognition par le Pontife Souverain est considéré formai et complété... On croit que les vœux sérieux exprimés par Sa Sainteté seront considérés comme un peu moins que les commandes impératives par la portion vaste de la famille humaine qui l'estiment comme le ‘Vicaire de Christ’.”

Dans une autre lettre, datée le 11 mars 1864, aussi adressée à Benjamin, Mann a déclaré: “À l'honneur immortel de l'Église catholique, il est maintenant retenu dans le jet de chaque obstacle qu'il peut créer à juste titre dans la voie des poursuites judiciaires de la guerre par les Guérilleros de Yankee...”

Il va alors de plus, en faisant allusion aux connexions directes que la Confédération avait avec le Vatican. Il dit qu'il avait des pourparlers, pas seulement avec le Secrétaire d'État du Vatican, mais aussi avec le Père Saint lui-même. Comme un résultat de ces colloquies il dit qu'il a diverti une conviction confiante qu'il y aura réduction marqué dans le nombre de recrues étrangères pour les armées d'Union.

Pour correctement évaluer le poids du soutien du pape du Sud, il doit être vu dans la lumière de la situation militaire du temps — le moment où le destin tant du Nord que du Sud était dans la balance.

Pendant la première partie de la Guerre civile, les forces de l'Union avaient été énormément en difficulté par les armées du Sud. Le dernier avait l'air une fois d'être sur la crête de victoire qui mènerait au succès final.

Une telle victoire ultime aurait connu l'orthographe, mais une chose — l'apparition d'une deuxième nation indépendante, les États Confédérés de l'Amérique.

La signification grave de la lettre du pape a été aussi notée, avec l'inquiétude, par pas moins d'un personnage qu'Abraham Lincoln, qui a fait des remarques:

“Cette lettre du pape a changé entièrement la nature et la terre de la guerre.”

William Henry Seward, le Secrétaire d'État de Lincoln, a parlé dans une veine semblable. “Le design de cette quasi-reconnaissance de M. Davis, qui est trois fois adressé comme ‘Président illustre et Honorable’, est le manifeste”, a-t-il déclaré. “C'est un dernier effort de se lever un sentiment contre le Nord parmi les catholiques et faire jouer peut-être l'influence du Père Saint pour arrêter son vota-ries irlandais du bénévolat.”

Le besoin pour les volontaires était aigu. Les pertes dans la bataille de Gettysburg seul, si on considère la grandeur des deux côtés, étaient énormes. C'était un désastre pour le Nord et le Sud pareillement. L'armée d'Union a perdu plus de 23,000 hommes; les forces Confédérées encore plus, environ 30,000.

C'était à ce moment que Pape est intervenu encore une fois afin d'incliner la balance dans le service du Sud. Pas sur le champ de bataille, certes, mais des façons aussi efficaces, même si plus subtil. De plus, c'était la sorte d'intervention qui pourrait être répétée aujourd'hui ou demain en Amérique.

L'efficacité des machinations secrètes du Vatican est quelque chose qui a échappé au préavis de politiciens dans le passé, non moins que ceux à notre propre jour. Pourtant les exemples de son concret abondent partout, en incluant les États-Unis.

Dans un autre cas de l'effort de l'Église d'astucieusement aider le Sud, la hiérarchie était active, sub rosa, dans la mobilisation de catholiques américains contre la machine militaire du Nord. Cela a été fait en organisant les grandes Émeutes Préliminaires à New York.

Étant le maître de manipulation indirecte, secrète, l'Église a employé des facteurs de race et autres pour accomplir ses objectifs. Ici il a promu les griefs réels ou imaginés des Irlandais en les mobilisant contre la conscription d'hommes jugés nécessaire pour le renforcement urgent des forces d'Union.

Il est significatif qu'il a pris l'Église catholique, sur place, seulement dix jours après la bataille de Gettysburg (du 13 juillet au 17 juillet 1863) pour essayer de saboter le Nord pour aider le fait de Confédérer avec qui le Vatican sympathisait ouvertement.

Le 23 décembre dans cette même année et seulement un mois après que Pape avait écrit la lettre à Jefferson Davis, général Rufus King, le nouveau Ministre américain, est arrivé à Rome. Dans une lettre qu'il a écrite à secrétaire d'État Seward, daté le 15 janvier 1864, il a rattaché une remarque significative faite par pape Pie IX.

“Pape”, a écrit au général. Le roi, “après avoir fait allusion à l'intervention dans la Guerre civile, a fait le commentaire suivant: “Quant au fait d'intervenir dans vos affaires, je n'ai aucune arme, mais ce stylo.

“Pape reconnaît que son stylo avait le pouvoir d'intervenir”, le général. Le roi a continué. “C'était la seule arme qu'il avait à la disposition pour faire ainsi, donc il lui-même expose.”

Général. Le roi s'entend alors comment Pape déclarait à plusieurs reprises que le Vatican n'interviendrait pas dans la Guerre civile. “Il avait eu le préavis après le préavis que le gouvernement Américain ne pouvait pas accepter l'intervention; et cela qu'il avait, juste trente-six jours d'avant, a utilisé ce stylo pour écrire à Jefferson Davis, “Président Illustre et Honorable’, qui était dans le fond tant la reconnaissance que l'intervention et a été conçu pour prévenir l'enrôlement d'Irlandais catholiques dans les armées d'Union, aussi bien que les finir par abandonner. Le Vatican a réussi en fait à les finir par faire tous les deux, depuis que beaucoup de catholiques ont refusé de lutter pour le Nord. Des milliers d'autres abandonnés complètement.”

Le stylo papal s'était avéré plus utile au Sud que si Pape avait envoyé des bataillons entiers dans le champ.

La vérité de cette assertion est clairement évidente dans la statistique suivante:

Enlishment 1861-1865 dans les armées du Nord Irlandais allemand américain natal

Américain britannique

D'autres étrangers

Désertions

Allemands 16 %

Américains natals 0.5 %

72 % irlandais

Affligez d'autres 0.7 %

Les susdites figures indiquent que de tous 10,000 Irlandais demi-cadratin-listees — tous presque des catholiques — il y avait de plus de 33 fois plus de désertions que parmi tousnt les autres groupes mis ensemble.

Le point à être fait voici ne pas seulement l'historique — que le Vatican est intervenu dans les agonies de la Guerre civile américaine — mais que, dans un contexte différent et d'une façon différent, il peut faire le même dans les conflits d'aujourd'hui, être ils militaire ou politique. Et encore plus dans l'avenir.

Un cheval de Troie catholique et marxiste

Les catholiques aux États-Unis, aussi bien qu'ailleurs dans le monde, peuvent et obéir aux maximes de Pontifes futurs, puisqu'ils ont fait dans le passé.

Cette observation est encore plus vraie dans notre temps que dans le passé, depuis papes contemporains, en sponsorisant des doctrines qui sont socialement subversives, mais emballées dans les demandes catholiques pour la justice économique et sociale, encouragent dans le fond une forme de socialisme qui pourrait être une plus grande menace aux idéaux américains traditionnels que le soutien du Vatican du Sud au siècle passé.

Si, pendant la Guerre civile américaine, le Vatican pourrait avoir une influence dans les affaires intérieures des États-Unis, tout à fait disproportionnés au nombre de catholiques en Amérique en ce moment-là (moins de 6 % de la population totale), que pourrait-il faire maintenant avec cinquante-cinq millions de fidèles, ou plus d'un quart de la population totale du pays ?

C'est une question bien réfléchie digne d'une réponse soigneusement bien réfléchie: sans préjugés, concret et précisé. Car, en dépit des arguments et · les protestations au contraire, l'Église catholique est non seulement un autre dénomination américain, une idée erronée que la plupart des Protestants américains ont acceptée depuis la venue d'œcuménisme. L'Église romaine est unique toujours aussi particulièrement à elle-même comme toujours.

Aujourd'hui, les encycliques orientées par les Marxistes des Pontifes Suprêmes peuvent inspirer des millions de catholiques américains, même si à contrecœur, pour accepter des doctrines subtilement subversives qui sont l'anathème au traditionnel et ont chéri le régime politique américain.

Ajoutez-y les forces radicales, le gauchiste tant séculaire que Protestant, au présent travaillant vers les mêmes fins politiques et il sera vu que l'Amérique capitaliste est dans le danger réel de distintegration réel.

Aux jours à la vieille bique, un dilemme sérieux affrontera des catholiques américains fidèles, patriotes — au moins ceux qui sont suffisamment instruits et conscients des attaques politiques secrètes étant faites sur le gouvernement de leur pays et les institutions sous couvert de la religion. Ils devront réexaminer leur fidélité à la hiérarchie d'une Église qui a été alliée avec une idéologie subversive — le Communisme.

Cela ne pouvait pas être autrement, parce que dans l'avenir l'enseignement de leur Église ne sera plus inspiré par un Évangile simple, mais par un hybride, en se composant de l'Évangile de Jésus Christ, greffé à l'Évangile de Karl Marx.

Le résultat est suspendu dans le doute. Beaucoup de catholiques américains, si donné le choix dur entre la nouvelle Église catholique (ainsi l'étranger à l'Église de leur éducation) et la fidélité à leur pays et les idéaux qu'il représente, pourraient bien le rebelle contre Rome, juste au moment où archevêque Lefebvre et ses disciples ont fait.

Un Vatican trop progressif, en forçant les éditions trop vite et trop bientôt, pourrait précipiter ainsi un schisme dans l'Église américaine comme profondément sinon plus profond que la fissure politique entre le Nord du pays et le Sud en 1860.

Le Vatican est bien conscient de ce danger et promeut une politique de gradualism exceptionnel et de circonspection idéologique subtile.

La possibilité que les éléments “progressifs” de l'Église catholique, en agissant comme un Cheval de Troie colossal, pourraient être utilisés pour affaiblir la stabilité intérieure de l'Amérique, n'est pas un vol de fantaisie alarmistic. Ce n'est non plus spéculation politique injustifié. Car, si et quand l'Europe a été transformée dans un continent orienté solidement marxiste et catholique, la double pression d'un système politique euro-soviétique combiné pourrait contraindre l'Église à dépasser son original, a imposé de soi des limites stratégiques vis-vis les États-Unis.

Cela épellerait le conflit ouvert.

Les États-Unis, entourés par les continents Marxistes et les nations Marxistes, devront faire face alors pas seulement avec un monde Commu-nist-dominated à l'extérieur de ses frontières, mais aussi avec le deux la plupart des doctrines expansionistic du siècle de l'intérieur aussi — le Marxisme et le catholicisme, s'est allié.

Les signes sont déjà là pour tout pour voir. L'Europe devient plus de Marxiste motivé chaque jour. L'Afrique noire est devenue un chaudron bouillant de dictature Communiste dans l'action. L'Asie, en couvrant la presque moitié d'humanité, est déjà en grande partie Marxiste. L'Amérique latine se balance des juntes du droit extrême aux juntes de l'extrême quitté.

L'échec de plusieurs dictatures de gauche dans l'Amérique Sud ne devrait pas encourager la suffisance. Les efforts seront répétés comme ils sont répétés maintenant en Asie et Afrique. Et avec chaque coup, la conspiration Communiste gagne la force.

Si le passé est une indication de l'avenir, le Marxiste Cuba — solidement planté au seuil des États-Unis et a permis de prendre la racine ferme là — est un présage de choses à venir pour tout l'hémisphère de L'Ouest.

Cuba marxiste a été conçue et apportée à la naissance par la Russie soviétique lointaine, qui a soutenu cette progéniture depuis. Les guérilleros cubains et les entreprises militaires dirigées lors du fait de monter des régimes Marxistes en Afrique, le Moyen-Orient et ailleurs, n'étaient pas que les précurseurs de semblables à être établis en Amérique latine quand le temps est prêt.

Ce n'est pas par suite d'un caprice fortuit d'histoire que Cuba est l'administration Communiste le plus militairement vigoureuse aux Amériques, ni qu'elle reste sous la protection directe du parapluie nucléaire russe. Il ne devrait non plus jamais être oublié que c'était le Marxiste Cuba qui a apporté la Russie Américaine et soviétique au même bord de guerre nucléaire pendant la crise de missile de 1963.

Aujourd'hui, la perspective pour l'Amérique est encore plus sombre quand vu objectivement et à part l'optimisme joyeux avec lequel les Américains font face à l'avenir, même quand un tel optimisme est le moins justifié.

À moins que les événements d'ampleur extraordinaire ne se produisent et en supposant que l'Europe est devenue finalement un continent dominé catholique et communiste; et de plus, que les administrations américaines successives continuent à déprécier le danger intérieur de subversion politique et politico-religieuse, alors les décennies s'approchant seront témoins sûrement d'un certain événement — décliné ferme et l'effondrement éventuel de civilisation américaine puisque nous le savons aujourd'hui.

CHAPITRE 33

Le Vatican, les guerres futures de religions et l'Armageddon

Au temps que Christ était né, la population mondiale avait atteint 300 millions; d'ici à 1850, un milliard; d'ici à 1925, deux milliards; d'ici à 1965, trois milliards; d'ici à 1975, quatre milliards. Maintenant l'augmentation actuelle est 200,000 par jour. À l'année 2000, dans moins de deux décennies, ce sera entre 6 et 7 milliards. La population des Amériques augmentera dans la proportion avec ce du monde. L'Amérique latine, cependant, dépassera ce des États-Unis, pas seulement dans les nombres, mais aussi dans cette d'affiliation religieuse. La moitié de la population catholique totale du monde entier sera d'à côté dans les États-Unis à Amérique centrale et à l'Amérique du Sud.

Le nombre de catholiques, cependant, augmentera aussi à l'intérieur des États-Unis, mais disproportionally à la force numérique de non-Catho-mentez des Nord-Américains. Une telle croissance catholique disproportionnée sera due, pas tellement à la gestion secrète efficace des catholiques natals via éducation confessionnel, le contrôle des naissances et autres de ce genre, mais à un autre pas le facteur moins alarmant, l'immigration; par légal et infiltration illégal.

L'immigration aidée à construire l'Immigration américaine du contrôle, cependant, pourrait aider à le détruire. Cela arrive maintenant, via la consommation légale et furtive de plus en plus de bandes d'immigrants, que les États-Unis semblent incapables de contenir. La plupart de ceux-ci sont le catholique orienté. Cela ne peut pas être autrement, depuis le plus venu de l'Amérique latine. Les frontières de Californie, Arizona et Texas sont violées tous les jours par de grands nombres d'immigrants soi-disants, pendant que d'autres entrent de Cuba, Porto Rico, Haïti et régions semblables via le débarquement de la mer.

L'Amérique latine a des potentialités illimitées comme un réservoir humain. Son courant emigratory la pression a déjà atteint des dimensions alarmantes. Dans l'avenir, à moins que ne vérifié, cela pourrait devenir irrésistible.

On s'attend à ce que le Mexique par exemple, avec une population d'environ 60 millions, se double dans les 20 ans prochains. Au niveau actuel d'un million par an, le général émigration dans les États-Unis, compte déjà pour 50 pour cent de la croissance démographique américaine annuelle.

La signification est sinistre, encore environ 70 millions de personnes à la population américaine dans moins de 50 ans.

Le catholique a orienté la consommation dans l'immigration général, quand ajouté à la croissance naturelle de catholiques bom américains, perturbera le sabot confessionnel entier de protestantisme nord-américain traditionnel. Il fera encore plus et dès qu'il a été coordonné avec la pression exercée de l'extérieur, qui est par le géant catholique latin au sud de la frontière, l'influence catholique sur les affaires américaines sera irrésistible.

Les potentialités d'une telle Catholicité intérieure et externe massive chancellent, d'altération radical des politiques des Amériques, à un de-établissement confessionnel général de l'Hémisphère de L'Ouest entier. Le résultat ultime d'un tel déplaçement de la balance de pouvoir confessionnel sera que l'arbitre ultime du continent américain ne sera plus Washington, mais le Vatican.

Cela s'appliquerait aussi dans les États-Unis lui-même, parce qu'une population catholique massive dans les frontières américaines accélérerait Catholicisation de plus de société nord-américaine. Cela connaîtrait l'orthographe, à côté de la fin de culture orientée d'un Protestant, aussi la fin de libéralisme nord-américain traditionnel. La suprématie d'Église catholique orientée d'un Marxiste apporterait avec cela l'implantation de doctrines néo-marxistes dans les structures économiques et sociales de l'Amérique. Le chef parmi ceux-ci serait l'abolition de propriété privée conformément à interprétation Marxiste des Évangiles et à intepretation catholique de Marx.

L'introduction opérationnelle d'un tel catholicisme néo-marxiste épellerait l'effondrement total des États-Unis comme c'est aujourd'hui.

Si le passé est une indication de l'avenir, donc la perspective est menaçante pour les États-Unis aussi bien que pour tout l'hémisphère américain, à savoir la servilité ultime de catholicisme américain dans le Vatican.

La Vaticanisation des États-Unis dicterait aussi la fidélité idéologique de chaque catholique américain et avec cela, ce de chaque individu non-catholique, par la persuasion si possible, par législative coer-sion si opposé. Si cela se produit jamais, alors les États-Unis entiers deviendraient un domaine du Vatican. Le fait de diminuer d'Abraham Lincoln: “Je peux voir un nuage très sombre à notre horizon et le nuage vient de Rome”, quand évalué contre la potentialité d'une domination catholique américaine, pourrait s'avérer avoir été une prophétie, plutôt que le fait de diminuer.

Si l'idéologie à la double tête, décorée par la croix, le marteau et la faucille, devrait venir jamais pour contrôler les États-Unis et l'Amérique latine, le Vatican pourrait mobiliser vraiment tout le continent américain pour sa propre fin. Un tel effet de levier pourrait être favorable à un objectif américain, si en accord avec le Vatican; mais calamiteux, si en opposition. Dans les yeux du Vatican, les alliances sont frappées pour profiter exclusivement à l'Église et pas l'Église posent des partenaires. L'abandon de l'alliance de Vatican-Moscou et de son remplacement avec l'alliance Vatican-de-Washington est l'exemple le plus frappant de cette maxime.

Dans une épreuve future de force donc, il est possible que les États-Unis soient réduits au rôle d'un partenaire cadet si pressurisé par un Vatican avec entièrement Catholicised l'Hémisphère de L'Ouest derrière cela.

Le Vatican, le sionisme et l'Islam

La plausibilité de désaccord futur entre le Vatican et les États-Unis est plus qu'une possibilité. C'est une certitude, comme les forces globales à l'extérieur de leur contrôle les tireront asunder. Le désaccord est le faussaire d'alliances économiques, idéologiques et militaires et contre-alliances et ainsi potentiellement l'éleveur de guerres. À notre siècle, les guerres encourageaient toujours le communisme. La Première Guerre mondiale a produit la Russie communiste. La Seconde Guerre mondiale a produit la Chine communiste. La Guerre mondiale III produira une Afrique communiste, un Communiste l'Europe et un Communiste l'Amérique latine. Jusqu'à présent deux guerres globales et guerres régional diverses ont eu pour résultat presque deux milliards d'êtres humains s'étant trouvés selon la règle communiste.

L'Église catholique, bien consciente de ce fait et s'étant convaincu encore plus menaçamment que l'avenir appartient à un monde dominé par l'aile gauche idéologies, s'est déjà préparée à rencontrer le défi. Elle a fait ainsi en produisant sa propre version de Marxisme sous l'égide de la croix et le marteau et la faucille identifiable avec son nouveau catholicisme Marxiste l'opération actuellement vue en Amérique latine.

Aux jours pour venir, cependant, comment se comportera-t-elle vis-vis d'autres forces globales tirant divergemment avec les mouvements religieusement orientés inspirés par les visions messianiques ? La question est une réalité factuelle qui est déjà devenue une partie intrinsèque de la scène contemporaine via le Sionisme et l'Islam, deux actifs incorporels spirituels avec qui le communisme, l'Église catholique et les États-Unis sont devenus profondément impliqués.

À la différence d'autres mouvements iay globaux, le Sionisme et l'Islam sont particulièrement périlleux à cause de leurs revendications particulières qu'ils sont le fulfillers de quelques missions divines uniques directement raccordées avec l'expansionnisme territorial et politique.

Le sionisme, le visage idéologique de Judaïsme, est l'incarnation de mysticisme hébraïque. Il vise le rétablissement de la maison ancestrale des Juifs; aussi lors de la cohésion de race, religieuse et culturelle de Judaïsme, les conditions préliminaires nécessaires pour la prochaine venue du Messie.

Le messianism d'Islam est son identification avec la société islamique. Dorénavant la mission d'Islam est de protéger les droits territoriaux du fait d'Être - lamie les nations. Actuellement cela inclut la Palestine, le historié à la maison des Juifs, l'état actuel d'Israël.

Les revendications opposées de Sionisme et d'Islam ont déjà provoqué des agitations globales. Ceux-ci ont affecté des nations chrétiennes, dont la plupart n'ont rien ou peu faire avec les objectifs messianiques de non plus. Pourtant ces Zionistic et opérations islamique ont déjà aidé à déstabilisé le visage du monde contemporain.

Ainsi, alors que les étendues d'influence islamiques de la Chine à l'Inde, au Milieu et à Proche-Orient en Afrique et au-delà, ce de Sionisme opère surtout à l'Ouest. Son centre principal est les États-Unis où ils peuvent exercer une pression d'tousnt la proportion à sa force numérique.

L'identification de sionisme avec les États-Unis l'a impliquée dans la confrontation mortelle avec les 750 millions d'Islam, à travers trois continents, reliés, même si tangently avec la Russie ennemie, soviétique américaine. La confrontation d'Islam du Sionisme peut faire l'économie mondiale s'effondrer, comme il a fait en 1973 où ils ont mené encore une guerre du Moyen-Orient. Les Arabes ont utilisé l'arme de pétrole dans la revanche contre le soutien américain en faveur du Sionisme, exacerbé par décision américain pour évacuer des bras par pont aérien à Israël et voter ses 2 milliards de dollars crédit dans la très du milieu de la lutte. Le conflit a lancé une récession globale.

Les crises d'une telle ampleur prennent l'humanité un pas plus près à la Guerre mondiale III.

Le Vatican, apparemment au-dessus des revendications tant du Sionisme que de l'Islam, dérapera avec un ou avec l'autre, aussi longtemps qu'il peut aider à plus loin l'expansion de l'Église catholique conformément à sa politique traditionnelle d'opportunisme politique. Comme nous avons vu dans le passé récent, quand il s'est allié lui-même avec la Russie soviétique et ensuite avec les États-Unis, donc dans l'avenir, il dérapera de nouveau avec un ou l'autre. Il fera le même aussi avec l'Islam ou avec le Sionisme et effectivement avec autre idéologie globale commode ou religion mondiale.

La participation de trois grandes fois mondiales avec les superpuissances rivales et de leurs identifications avec les derniers objectifs territoriaux et idéologiques, transformera une Guerre mondiale future III dans un holocauste global sectaire.

Si au Sionisme, l'Islam et le Christianisme sont ajoutés là Buddism néo-marxiste chinois, donc leur conflit messianisms va vraiment tum la terre dans le plus grand champ de bataille sectaire que le monde voyait jamais.

Comment impliqué le Vatican deviendra-t-il avec ces religions rivales et leurs alliés, chacun le réclamant si leur devoir est de détruire leurs rivaux au nom de la civilisation et effectivement, au nom de Dieu ?

Que papes diront-ils ou feront quand la guerre chimique décimera des continents entiers, quand les armes nucléaires atomiseront des nations entières ou quand les complexes spatiaux orbitaux capables de rayons laser se lançant incinéreront les grandes métropoles de la terre, en commençant par Washington, Moscou, Mecca, Jérusalem et Rome ?

Quel sera alors le rôle de la papauté ?

Une prophétie ancienne de St. Malachy l'a prédit la papauté finira pour toujours vers la fin de ce siècle. Suite au présent Pontife, il y aura seulement encore deux papes, après qui la papauté ne sera plus. (1)

Ce ne sera plus, parce que l'Armageddon serait venu vraiment et avec cela peut-être l'effondrement final du pouvoir politique et spirituel de l'Église catholique.

(1) St. Malachy a vécu au 12ème siècle. Il a identifié papes futurs aux devises latines. Pape Paul VI: Flos Florum (fleur de fleurs). Il avait trois lis sur son blason. Jean XXIII, le Patriarche de Venise: Pasteur et Nauta (berger et marin). Pape Jean Paul I: De Medietate Lunae (de la moitié de la lune). Pape Jean Paul II: De Labore Solis (éclipsé du soleil). Après lui Gloria Olivae (la gloire de l'olive) et Petrus Romanus (Pierre le Romain). Après cela, dit que Malachy, Rome sera détruite et le Jour de Jugement arrivera.

LE VATICAN MOSCOU WASHINGTON

Avro Manhattan

Le Vatican joue un rôle essentiel dans l'histoire et la politique mondiale, aussi bien que la prophétie biblique. Dieu révèle sa vraie identité dans les chapitres 17 et 18 du livre de Révélation. Toutes de vrais chrétiens devraient regarder soigneusement ses activités.

Le Vatican joue actuellement tant avec la Russie qu'avec les États-Unis. Historiquement, elle partait toujours avec le vainqueur et quitte toujours un sas de secours pour elle-même. Le grand prix pour le Vatican est les États-Unis. Elle se rapproche en prêchant un Évangile Marxiste en Amérique latine et Mexique et en utilisant l'immigration pour inonder cette nation avec les adhérents catholiques. Mais pour les chrétiens, c'est en fait un problème spirituel. Nous devons être conscients de l'activité en coulisses, mais notre réponse doit devoir gagner les catholiques à Christ.

Il n'y a probablement nulle autre personne plus qualifiée pour écrire sur le sujet de politique du Vatican que Manhattan Avro. Il a authored beaucoup de livres et est une des autorités mondiales et célèbres sur les activités catholiques.

Le Seigneur nous dit d'être “SAGES COMME LES SERPENTS” (Matt. 10h16). Je vous encourage à lire LE VATICAN MOSCOU L'ALLIANCE DE WASHINGTON. Quand vous savez ce qui continue, vous saurez tant comment prier, que que nous DEVONS gagner des catholiques à Christ.

J.T.C.

PAR AVRO MANHATTAN

L'Église catholique au 20ème siècle

Le Vatican dans la politique mondiale

L'Espagne et le Vatican

Latino-américain et le Vatican

Pouvoir catholique aujourd'hui

Le Vatican et l'U.S.A.

Le dollar et le Vatican

Le Vatican milliards

Religion en Russie

Terreur religieuse en Irlande

Le Vatican en Asie

Terreur sur l'Europe

Terreur sur l'Yougoslavie

Impérialisme du Vatican au vingtième siècle

LE VATICAN MOSCOU ALLIANCE DE WASHINGTON

AVRO MANHATTAN

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