LE VATICAN DANS LA POLITIQUE MONDIALE

 

PAR AVRO MANHATTAN

 

Mise en page par

Jean leDuc

Juin 2018

 

- Texte anglais -

 


 

CONTENUS

 

AVANT-PROPOS

PRÉFACE À L'ÉDITION AMÉRICAINE

 

1.   Le Vatican dans le Monde Moderne

2.   L'État du Vatican

3.   Le Pouvoir du Vatican

4.   Totalitarisme spirituel dans le Vatican

5.   Ordres religieux

6.   Le Vatican sur les Troubles Mondiaux

7.   Politique du Vatican entre les Deux Guerres mondiales

8.   L'Espagne, l'Église catholique et la Guerre civile

9.   L'Italie, le Vatican et le Fascisme

10.   L'Allemagne, le Vatican et Hitler

11.   Le Vatican et la Seconde Guerre mondiale

12.   L'Autriche et le Vatican

13.   La Tchécoslovaquie et le Vatican

14.   La Pologne et le Vatican

15.   La Belgique et le Vatican

16.   La France et le Vatican

17.   La Russie et le Vatican

18.   Le Vatican et les États-Unis

19.   Le Vatican, l'Amérique latine, le Japon et la Chine

20.   Conclusion

 


 

Le livre suivant est un livre rare et épuisé. Nous avons pensé qu'il serait très utile aux étudiants de l'histoire par rapport à l'influence et le pouvoir politique de l'église catholique.

 

AVANT-PROPOS

L'importance de ce livre ne peut pas être exagérée. Correctement compris, il offre tant un indice qu'une clé à la situation politique douloureusement troublée qui enveloppe ce monde. Aucun événement politique ou circonstance ne peuvent y être évalués sans la connaissance de la partie du Vatican. Et aucune situation politique mondiale significative n'existe dans laquelle le Vatican ne joue pas un rôle explicite ou implicite important. Comme Glenn L. Archer, le Directeur exécutif des Protestants et d'autre Américains Unis pour la Séparation d'église et d'État, "ce livre vient aux prises avec les problèmes sociaux et politiques les plus essentiels de notre jour. L'auteur présente la clarté singulière et sans parti pris des conflits entre l'église romaine et les libertés de la démocratie." Ce livre est aussi de valeur dans lequel il découvre des faits historiques le secret jusqu'ici gardé, beaucoup d'entre eux publié ici pour la première fois. L'auteur s'est occupé de grandes difficultés quand il a essayé de comprimer dans les limites d'un volume simple la grande masse de matière disponible. Pour cette raison il devait omettre beaucoup de discussions de valeur. Et certains ont été omis parce que les cas se sont occupés est resté toujours non résolu. C'est la raison qu'aucune mention ne doit être trouvée du cas de l'archevêque Stepinac de la Yougoslavie et il y a seulement une mention brève du cas de cardinal Mindszenty de la Hongrie--- les cas qu'au temps que ce livre a été publié étaient sur le programme des Nations Unies pour enquête. Mais les preuves suffisantes sont présentées dans d'autres cas pour permettre au lecteur d'évaluer l'actualité et situations semblable. (Guy Emery Shipler)

 

PRÉFACE À L'ÉDITION AMÉRICAINE

Dans les dernières décennies, parmi les grondements et les ruines de deux Guerres mondiales, les États-Unis d'Amérique ont émergé suprêmes et dynamiques sur le stade de politique globale.

De l'autre côté de la grande masse terrestre d'Eurasia, la Russie---le bastion du Communisme, également dynamique dans sa lutte pour accumuler la nouvelle structure politique---attend la chute du vieux dessin de la société, confiante que le temps est sur son côté.

En même temps, l'Église catholique, apparemment préoccupée seulement de ses tâches religieuses, est fiévreusement retenue dans une course pour la conquête spirituelle ultime du monde.

Mais alors que les efforts de l'U.S.A. et de l'URSS, sont suivis avec l'appréhension grandissante, ceux du Vatican est rarement scruté. L'événement pourtant pas un seul d'importance qui a contribué à la présente situation chaotique ne s'est produit sans le Vatican y prenant une part active.

La population catholique du monde — 400 millions — est plus nombreuse que cette de la Russie Américaine et soviétique assemblée. Quand on se souvient que les activités concertées de cette masse spirituelle gigantesque dépendent des lèvres d'un homme simple, l'apathie d'Américain non-catholique devrait tourner rapidement à l'attention la plus vive. Son intérêt, en outre, devrait augmenter quand il est rendu conscient que les États-Unis sont intimement impliqués dans l'acquisition tant de l'immédiat que des buts ultimes du Vatican.

Ces buts sont:

1.   L'anéantissement de Communisme et de la Russie soviétique.

2.   La conquête spirituelle de l'U.S.A.

3.   Catholicization ultime du monde.

Ces buts semblent-ils fantastiques ?

Malheureusement ils ne sont pas de la spéculation, ni les rêves sauvages et fainéants. Ils sont aussi incontestables et aussi inextricablement une partie de l'histoire contemporaine que l'augmentation de Hitler, la défaite du Japon, la division de l'atome, l'existence du Communisme. Effectivement l'alternative inéluctable par laquelle l'humanité aujourd'hui est affrontée n'est pas si ce sera le siècle de l'Américain ou du Russe, mais si cela ne pourrait pas devenir enfin le siècle Catholique.

Sûrement, alors, la nature, les buts et les travaux de l'Église catholique méritent un peu d'examen. Le citoyen américain, perturbé par le passé, déconcerté par le présent et de plus en plus inquiet à propos de l'avenir, ferait bien de considérer les efforts du Vatican dans la politique américaine et mondiale contemporaine. Son destin aussi bien que le destin des États-Unis et effectivement de l'humanité, a été et continuera à être profondément affecté par les activités d'une institution qui, bien qu'une église, est néanmoins un pouvoir politique aussi puissant que la nation la plus puissante sur la planète.

Avro Manhattan Londres, 1949

 

CHAPITRE 1

LE VATICAN DANS LE MONDE MODERNE

Écrire de l'influence et de la religion en général et par le Christianisme en particulier, dans les affaires d'un siècle préoccupé des problèmes éthiques, sociaux, économiques et politiques gigantesques, pourrait sembler au début une perte de temps. Pour la religion, bien que toujours profondément inculqué dans le monde moderne, n'est plus un facteur qui peut rivaliser sérieusement avec les forces plus convaincantes d'une nature économique et sociale par laquelle notre civilisation contemporaine est convulsée.

La religion a perdu et continue à perdre, partout. L'individu, aussi bien que la société, est beaucoup plus inquiété avec les salaires hebdomadaires, l'exploitation de matières premières, le budget financier, le chômage, la course vers le perfectionnement des meilleurs outils de destruction et de non piégeage des forces cosmiques et des milliers d'autres problèmes d'une nature pratique.

Pourtant pour supposer comme est généralement le cas, cette religion est aujourd'hui reléguée dans le fond d'où il ne peut pas pour dire que la mesure sérieuse influence le cours d'événements politiques dans les sphères domestiques ou internationales, devrait maintenir une illusion qui ne correspond pas à l'actualité.

Et surtout cela ainsi en cas d'une marque particulière du Christianisme---- à savoir "le catholicisme". Pour le catholicisme, en dépit de son énorme perte dans les nombres et l'influence, est plus vivant et agressif que jamais et a une plus grande influence sur les événements nationaux et internationaux qui ont culminé dans la Premières Guerre mondiale et la Secondes Guerre mondiale que semble possible au début.

C'est soutenu, pas par de pures assertions théoriques, mais par la réalité brute. D'autres religions ou dénominations religieuses continuent à avoir une plus ou moins grande influence sur la société moderne, mais leur capacité de former le cours des choses ne peut pas être de toute façon comparée avec celle de l'Église catholique.

C'est en raison de plusieurs facteurs particuliers à l'Église catholique (la Grande Prostituée de l'Apocalypse) dont les plus caractéristiques sont les suivants:----

1. (a) la force numérique de catholicisme, ses membres insignifiants, quelques années après la Seconde Guerre mondiale, environ 400,000,000.

(b) Le fait que le volume de catholiques vit dans les principaux continents - par ex., l'Europe et les Amériques.

(c) Le fait que l'Église catholique a des catholiques à chaque coin du monde.

2.   L'esprit qui déplace l'Église catholique et qui la fait agir avec la ferme conviction que sa mission fondamentale est de convertir toute l'humanité, pas au Christianisme, mais au catholicisme.

3.   Le fait que l'Église catholique ou Synagogue de Satan, à la différence du Protestantisme ou d'autre religion, a une organisation religieuse formidable s'étendant sur la planète entière. En tête de ces éventaires d'organisation le Pape, dont la tâche est de maintenir et proclamer l'immuabilité de certains principes spirituels sur lesquels le catholicisme est basé. Ses efforts sont dirigés vers la poursuite des intérêts de l'Église catholique dans le monde.

L'effort cumulatif de ces facteurs est la création d'un bloc religieux et spirituel compact, qui est le pouvoir de ce genre le plus efficace et militant dans le monde moderne.

L'Église catholique, plus qu'autre dénomination religieuse, ne peut pas se confiner à une sphère simplement religieuse. Pour le fait qu'il croit sa mission d'être ce de maintien et d'avancement du dominion spirituel de catholicisme l'apporte immédiatement dans le contact---et soyez en conflit très souvent---avec les champs la religion contiguë. Les principes religieux se composent pas seulement de formule théologique et spirituelle, mais invariablement des moraux et des éthiques et souvent des éléments sociaux. Comme ils ne peuvent pas être avec soin disséqués et puisqu'il est impossible d'étiqueter chacun séparément selon sa nature religieuse, morale, éthique, ou sociale, il est extrêmement difficile de les séparer. Chaque fois que les dogmes religieux sont favorablement ou défavorablement affectés, les principes moraux, éthiques et sociaux sont automatiquement impliqués.

Comme les principes religieux affectent des principes éthiques et sociaux, le pas de ceux-ci à l'économique et finalement politique, la sphère est très courte. Dans beaucoup de cas cet ordre est inéluctable et même quand on croit que cela recommandé garde des problèmes religieux dans le champ purement religieux, c'est en réalité une impossibilité, par suite de cette nature multiple de principes spirituels. La conséquence pratique de cela est que, chaque fois qu'une église donnée proclame, condamne ou préfère un certain principe spirituel, sa condamnation ou soutien résonnent dans les champs semi-religieux et même non-religieux; par conséquent l'église, ou volontiers ou pas, influence des problèmes qui ne sont pas son inquiétude directe.

Dans le cas particulier de l'Église catholique, c'est apporté à un extrême, pour la raison simple que le catholicisme est plus rigide qu'autre religion en ce qui concerne le champ spirituel. À cela est ajouté le fait qu'un bon catholique doit l'obéissance aveugle à son église et doit mettre l'intérêt de son église avant toute affaire sociale ou politique. Comme ce corps comprenant des millions de tels catholiques, vivant dans le monde entier, est suspendu sur les mots du Pape, il est facile de voir le pouvoir à long terme que l'Église catholique peut exercer dans les sphères non-religieuses.

Pour donner une illustration: l'Église catholique, dans sa qualité d'une institution religieuse, affirme que quand un homme et une femme sont unis par le sacrement de mariage, aucun pouvoir sur la terre ne peut libérer les obligations entre eux. La société moderne, d'autre part, en reconnaissant qu'un mariage pourrait être un échec, a créé un ensemble de doctrines éthiques et juridiques selon lequel ces obligations peuvent être coupées. Comme l'Église catholique considère que c'est incorrect, elle s'efforce de lutter contre de tels principes certainement dans son pouvoir. Elle ne le condamne pas seulement à être incorrect, elle s'efforce de lutter contre de tels principes dans son pouvoir absolu. Elle pas les condamne seulement dans le champ religieux et moral, mais ordonne à tous les catholiques de rejeter et lutter contre les principes et la pratique du divorce. Ainsi, quand un catholique devient un membre du corps législatif d'un pays donné où Loi légalisant le divorce se lève pour la discussion, il doit mettre son devoir religieux d'abord et lutter contre une telle Loi. De cette manière l'édition religieuse du divorce devient non seulement une question de principes moraux et éthiques, mais aussi un problème social très important.

Un autre exemple typique est que, alors que la société moderne et l'éthique moderne ont accepté la théorie et l'utilisation de contraceptifs, ceux-ci sont condamnés par l'Église catholique, qui affirme que la seule fonction de l'union des sexes est la procréation. Cela qu'il affirme sans tenir compte des facteurs sociaux ou économiques, tel que si les enfants ainsi nés auront la nourriture suffisante pour manger, s'ils recevront l'éducation adéquate, et cetera. Le résultat cumulatif de cette injonction religieuse consiste en ce que les millions de couples mariés, pour obéir à la loi de leur église, procréent sans tenir compte de leur propre condition sociale et économique de leur pays, en produisant ainsi ou en aggravant de graves problèmes d'une nature démographique, économique, ou politique.

L'église affirme qu'elle a le droit d'enseigner des principes moraux aussi bien que des religieux. Elle déclare, par exemple, que le droit de propriété privée est inviolable, qui est contre les principes d'un grand mouvement de caractère social, économique et politique connu sous le terme général de "Socialisme". Puisque le Socialisme, dans ses formes différentes et formes, est un mouvement purement social et politique, en essayant de faire respecter ses principes sur la vie économique, sociale et politique de la société, il le suit et doit à coup sûr encourir l'hostilité de l'Église catholique. Une telle hostilité conduit automatiquement l'église dans les arènes sociales et politiques. Les catholiques, parce qu'ils doivent obéir aveuglément à leur église, doivent lutter contre la théorie et la pratique du Socialisme; et cela ils font dans leur capacité comme des citoyens, des Députés, ou comme des individus dans les grades d'un parti politique vigoureux.

Il y a des cames innombrables de cette sorte, dont il est clair que l'Église catholique ne peut pas éviter de se mêler dans les questions politiques et sociales. Le résultat pratique de cette interférence de doctrines religieuses et morales dans les champs non-religieux consiste en ce que l'Église catholique intervient continuellement, d'une façon ou d'une autre, dans la vie sociale et politique de société en général et de certains pays et des individus en particulier. Cette interférence peut être d'une nature légère ou violente, selon la réaction des sphères non-religieuses à la voix de l'église.

Ainsi cela arrive que les pays catholiques, où la législation de l'État a été établie selon les principes de l'Église catholique, trouvent eux-mêmes dans l'harmonie avec la condamnation de l'Église catholique ou le soutien de toute édition. Par exemple, un gouvernement catholique introduira des lois défendant le divorce, en pénalisant l'utilisation de contraceptifs et bannissant toutes les activités propageant l'idée que la propriété privé est méchante et devrait être abolie. le résultat consistera en ce qui à un tel Parlement de pays passera ceux-ci contre le divorce, fermera des magasins vendant des contraceptifs et emprisonnera tout individu et interdira tout mouvement activement hostile à l'idée de propriété privée.

Mais quand, au lieu d'un gouvernement catholique docile, l'Église catholique est affrontée par un indifférent, ou même hostile, le Parlement, soyez en conflit alors est inévitable. L'État et l'église déclarent l'un sur l'autre. Le conflit peut finir dans l'impasse, ou un compromis peut être atteint, ou la lutte peut prendre la forme de cèdent et ouvrent l'hostilité. L'État passera une telle législation que cela: juge nécessaire, sans tenir compte de l'église. Il peut permettre le divorce et il peut reconnaître - le droit d'un parti politique donné de mener la guerre sur la propriété privée. L'église répond alors en ordonnant à son clergé de prêcher contre de telles lois - et en conseillant à tous les catholiques de s'opposer à eux et le gouvernement qui les a passés. Tous les papiers possédés par les catholiques prennent position contre le gouvernement et les membres catholiques individuels du vote gouvernemental contre toute législation qui est en conflit avec les principes de l'église; pendant que religieux, les organisations sociales et politiques formées par les catholiques boycottent de telles lois. Un parti politique, peut-être un parti catholique, est créé, dont la tâche est de provoquer un gouvernement dans l'harmonie avec l'église et lutter contre ces partis qui prêchent des doctrines contrairement à ceux de catholicisme. Une lutte politique amère est lancée.

À ce point on devrait se souvenir que les catholiques s'opposant à leur gouvernement ou à d'autres partis politiques sont guidés (a) par les doctrines rigides et dogmatiques de catholicisme et (b) par le Chef Suprême de l'église catholique à savoir, le Pape, c'est à dire l'Antichrist.

Il est affirmé par les catholiques que le Pape ne se mêle jamais dans la politique. Nous montrerons plus tard qu'il se mêle vraiment quelquefois directement; mais même si ce n'était pas ainsi, il est évident qu'il se mêle dans la politique indirectement chaque fois qu'il ordonne aux catholiques de lutter contre une certaine législation ou une doctrine sociale ou un parti politique qui, à son opinion, est en conflit avec le catholicisme. Indiquer un exemple classique: quand Léo XIII a écrit Novarum à son Rerhum, bien qu'il n'ait pas interféré directement de la politique de son temps, il a chargé la pleine inclinaison dans l'arène politique en condamnant explicitement le social et les doctrines politiques de Socialisme - et en conseillant aux catholiques de s'organiser sous les syndicats catholiques et créer des partis politiques catholiques.

Ce pouvoir de l'Église catholique de se mêler dans les sphères sociales et politiques est rendu infiniment plus dangereux par le fait qu'il n'est limité à aucun pays donné: il atteint tous les pays dans lesquels il y a des catholiques. Ainsi il n'y a aucun continent où le Pape ne peut pas influencer, à un plus grand ou moins de degré, la vie sociale et politique de la communauté.

Il est clair de cela que l'Église catholique peut exercer un indirect aussi bien qu'une influence directe, non seulement dans les problèmes intérieurs de pays-a, mais aussi dans la sphère internationale. En créant ou en soutenant de certains partis politiques et en combattant d'autres, l'église peut devenir un pouvoir politique de la première ampleur dans tout pays donné. Cela l'attribut est amélioré par le fait que l'Église catholique peut agir comme un pouvoir politique - aussi dans les problèmes internationaux. Il peut, par exemple, influencer de certains pays catholiques et des gouvernements catholiques pour soutenir ou lutter contre les éditions d'un caractère international, ou il peut indiquer ses vœux aux réunions internationales, tel - que la Société des nations. Ainsi, entre les deux guerres mondiales, il a rendu évident un désir que la Russie soviétique ne devrait pas être admise à la Ligue et pendant la guerre abyssinienne il a prétendu que les sanctions contre le Fasciste l'Italie devraient être soulevées.

Quelle proportion des populations catholiques suit l'avance de l'Église catholique dans les affaires sociales et politiques ? Cette question survient vu les énormes incursions de scepticisme parmi les masses et l'hostilité croissante montrée par une grande section de la société moderne à l'interférence directe et indirecte de l'église dans les problèmes politiques.

Dans les pays nominalement catholiques (la France, l'Italie, l'Espagne, la Pologne), en dépit de l'indifférence répandue de la population, l'Église catholique exerce toujours une influence très profonde, rendue efficace par les efforts d'une minorité zélée. Il a été estimé qu'un pays nominalement catholique est divisé en convenable suivant. tions: un cinquième activement anticlérical, cinquièmes catholiques zélés et la conservation trois-fifths ni activement hostile à ni gorgée. en transportant l'Église catholique, mais dans de certaines occasions lançant leur poids en faveur du premier ou du deuxième groupe. Même sur la base de ces dimensions, le Pape aurait une armée formidable de catholiques actifs luttant contre sa bataille dans les sphères sociales et politiques; et cela dans chaque pays nominalement catholique en Europe et Amériques. Dans les pays Protestants, où les catholiques sont dans une minorité, la proportion de la population catholique qui sont des catholiques actifs est beaucoup plus haute d'habitude que dans les pays catholiques. Quand ces millions actifs bougent ensemble pour accomplir le même but à savoir, à plus loin le pouvoir de l'Église catholique dans le fait d'être la société dirigé sous un leadership simple, étant fait agir selon un plan bien défini et en entrant dans le politique - l'arène dans les sphères intérieures et externes, il n'exige pas à de grande imagination d'empoigner la mesure de l'influence qu'ils ont dirigée exercent.

Le cerveau dirigeant les mouvements de ces organisations catholiques différentes et de partis dans les champs de lutte sociale et politique régionale, nationale et internationale réside naturellement dans le centre de catholicisme à savoir, le Vatican. Mieux pour exercer sa double activité (religieux et politique), l'Église catholique a deux facettes: premièrement, l'institution religieuse, l'Église catholique lui-même; deuxièmement, le pouvoir politique, le Vatican. Bien qu'ils soient en activité séparément, chaque fois que commode, avec les problèmes affectant la religion et la politique, les deux sont en réalité un. En tête des deux éventaires Pape, qui est le chef religieux suprême de l'Église catholique comme un pouvoir purement spirituel, aussi bien que le chef suprême du Vatican dans sa qualité d'un centre diplomatique et politique mondial et d'un État souverain indépendant.

Selon les circonstances, le Pape, à plus loin le pouvoir de l'Église catholique, s'approche d'un problème comme un chef purement religieux ou comme le chef d'un diplomatique - centre politique ou tous les deux. Le rôle de l'Église catholique comme un pouvoir politique devient proéminent quand Pape doit s'occuper des mouvements sociaux et politiques ou avec les États avec qui il veut négocier ou frapper une alliance pour lutter contre un ennemi commun.

Il devient nécessaire quelquefois pour l'Église catholique de s'allier lui-même avec les forces qui pas sont non-religieuses seulement ou le non-catholique, mais sont même hostiles à la religion. Cela se produit quand l'Église catholique, étant affrontée par les ennemis qu'elle ne peut pas battre seul, se voit contraint à trouver des alliés qui désirent aussi la destruction de tels ennemis. Ainsi, par exemple, après la Première Guerre mondiale, quand il a semblé comme si le Bolchevisme conquerrait l'Europe, les mouvements politiques dans les pays différents avec l'intention de contrôle de cela. Ceux-ci ont trouvé un allié immédiat et prêt dans l'Église catholique, dont les explosions contre les doctrines Socialistes devenaient de plus en plus virulentes avec l'augmentation du danger. Certains de ces mouvements étaient connus par les noms de Fascisme, Nazisme, Falangism, et cetera. Pape a rendu ces alliances efficaces en employant l'influence de l'Église catholique comme une institution religieuse et du Vatican comme un centre diplomatique et politique. Dans le premier cas on a dit aux fidèles que c'était leur devoir de soutenir le politicien such-such ou le parti, qui, bien que non catholique, aient été encore tournés sur la destruction des ennemis mortels de l'Église catholique. Dans le deuxième cas les affaires ont été effectuées par ses nonces, cardinaux et hiérarchies locales. Surtout les ordres ont été donnés aux chefs d'organisations sociales et politiques catholiques ou de partis catholiques pour soutenir l'allié choisi du Vatican. Dans de certains cas, même, ils ont été offerts pour se dissoudre pour céder à un parti non-catholique qui avait de meilleures chances du fait de provoquer la destruction d'un mouvement politique donné hostile à l'Église catholique. Nous aurons l'occasion pour en examiner des exemples frappants plus tard dans le livre.

Pour réaliser ces activités dans les champs religieux et non-religieux Pape a à sa disposition des machines immenses par lesquelles il peut gouverner l'Église catholique partout dans le monde. La fonction principale de ces machines n'est pas - seulement pour servir le but de l'église comme une institution religieuse, mais aussi comme un centre de diplomaticpolitical. Pour les affaires sociales et politiques l'Église catholique a une deuxième organisation vaste qui, bien que séparé dès le début, est néanmoins corrélée avec elle. Bien que chaque ensemble des machines ait une sphère spécifique dans quel agir, tous les deux sont faits bouger pour accomplir le même but: l'entretien et la poursuite du dominion de l'Église catholique dans le monde. Comme celui dépend de l'autre et puisque tous les deux sont très souvent employés en même temps, il serait utile d'examiner, pas seulement la tâche spécifique de chacun, mais aussi les buts qu'ils doivent atteindre, leurs méthodes pour le travail et, surtout, l'esprit dans lequel ils sont faits fonctionner.

Avant la procédure de plus, permettez-nous de jeter un coup d'œil au siège officiel de l'église catholique à savoir, l'État du Vatican.

 

CHAPITRE 2

L'ÉTAT DU VATICAN

De toutes les institutions religieuses et politiques qui existent aujourd'hui, le Vatican est de loin le plus ancien. C'est le siège d'un état libre et souverain, indépendant; du gouvernement de l'Église catholique; et du pouvoir diplomatique et politique le plus astucieux dans le monde; et chacun de ces trois aspects est une partie intégrale de l'Église catholique. Bien que dans sa qualité d'un centre diplomatique ce soit un des plus importants dans le monde, comme un État indépendant c'est un des plus nouveaux et, autant que la mesure de son territoire est inquiétée, le plus petit État souverain existant, en ayant selon sa règle absolue seulement cent acres bizarres et environ 600 habitants réguliers. Pourtant, il ordonne que .and gouverne un des plus grands, sinon la masse la plus grande et la plus unie d'êtres humains dans le monde--- 4.00.000.000   Catholiques, en couvrant les territoires de pratiquement toutes les nations existantes. De tels attributs extraordinaires et contradictoires iraient certainement seul rendre le Vatican un objet de curiosité, sinon de l'étude, au lecteur le moins intéressé.

Qu'est-ce qui est destiné par le mot "Vatican" ? "Le Vatican", explique l'Encyclopédie catholique, est "la résidence officielle du Pape à Rome, si appelée d'être tiré parti les pentes inférieures de la Colline du Vatican; au sens figuré, le nom est utilisé pour signifier le pouvoir Papal ths et l'influence et, par l'extension, l'église entière."

Pour le chrétien, le Vatican a commencé à supposer l'importance quand Saint Pierre a été crucifié là dans A.D. 67. Après la mort de Saint Pierre, les chrétiens ont érigé un sépulcre faisant face au cirque où il avait été exécuté. Plus tard, le corps du successeur de Saint Pierre, St. Linus, a été enterré là. Alors le successeur du dernier, St. Anacletus, Évêque de Rome, a construit la première chapelle sur le tombeau. Avec le passage des siècles il a grandi dans l'importance comme un endroit sacré, un lieu de culte et un endroit où le mortel reste de beaucoup du Papes ont été enterrés.

Dans sa longue histoire le Palais du Vatican, au bâtiment duquel tant du Papes ont contribué et l'État Papal a traversé beaucoup de vicissitudes, comme ont les prérogatives du Papes eux-mêmes. Les détails n'ont pas besoin de nous retenir ici. Dans notre but il est suffisant de savoir que l'État du Vatican puisqu'il existe aujourd'hui est né en février de 1929 avec la signature du Traité Lateran. Par ce traité l'Italie a reconnu le territoire du Vatican comme un État indépendant et souverain et devait à coup sûr payer 750.000.000 de   lire et relèguent 5 pour cent italiens des obligations à la valeur insignifiante de 1.000.000.000 de   lire.

Comme il est reconnu aujourd'hui, l'État du Vatican se compose de la Ville du Vatican; c'est la région de Rome reconnue par le traité de Lateran comme la formation de la mesure territoriale de la souveraineté temporelle du Saint-Siège. Il inclut les palais du Vatican, ses jardins et les annexes, la Basilique et la Place de Saint Pierre et les bâtiments adjacents. En tout il couvre une région de juste sous un mile carré. Lors du déclenchement de la Seconde Guerre mondiale la population de la Cité du Vatican était environ 600 personnes. Tous les adultes masculins sont dans le service immédiat de l'Église catholique ou dans son ministère, un tel emploi étant la qualification ordinaire pour la résidence et la citoyenneté.

Pape a la plénitude de pouvoir législatif, exécutif et judiciaire, qui, pendant une vacance, appartient au Collège de Cardinaux. Pour le gouvernement de l'État, Pape appelle un gouverneur, un profane et il y a un conseil consultatif. Le gouverneur est responsable de l'ordre public, la sécurité, la protection de propriété, etc. Le Code de Loi est le Droit canon, en plus dont il y a des règlements spéciaux pour la Ville et de telles lois de l'État italien puisqu'il peut être convenable d'adopter.

Le Vatican n'a aucune armée privée, mais un petit nombre de gardes pittoresques, qui sont principalement employées dans les cérémonies religieuses ou diplomatiques. La garde suisse célèbre a été d'abord formée par l'enrôlement de 150 hommes du Canton de Zurich en septembre de 1505. En 1816 Pius VII a créé Pontifical Gendarmerie ou Carabinieri. En plus de ces hommes existe là la Garde Noble, pour l'assistance personnelle sur Pape. Le Corps est composé entièrement des membres des patriciens et de la noblesse de Rome.

Le Vatican a ses propres timbres, pièces, radio et chemin de fer et dans les machines purement techniques de gouvernement la très petite Cité du Vatican est semblable à la différence d'un État moderne miniature. Il a son propre journal, Osservatore Romano, qui a apparu d'abord en 1860. En 1890 pape Léo XIII a acheté le papier et l'a rendu l'organe officiel du Vatican. Il porte le grand poids et exprime les vues officielles du Vatican sur les événements mondiaux politiques et sociaux importants.

Comme autre État, le Vatican doit avoir de l'argent pour prévoir l'entretien et les salaires de ses employés, nonces, églises, séminaires et nombreuses d'autres institutions qui sont nécessaires pour l'existence de l'Église catholique. On doit payer aux fonctionnaires des machines administratives de l'État du Vatican. Il y a aussi les missions de l'Église catholique, qui exigent beaucoup d'argent.

Avant 1870 le revenu principal du Vatican est venu de l'État temporel. Mais depuis lors on a constaté que d'autres moyens remplissent les coffres. Il est impossible presque de mesurer les frais du Vatican, puisqu'il n'y a aucune trace de budgets et les reçus ne sont pas communiqués. Cependant, lors de l'ouverture de ce siècle il a été estimé que le Vatican avait besoin d'au moins 800,000£ par an.

Aujourd'hui le revenu du Vatican est tiré de deux sources principales ordinaires et extraordinaires. Parmi l'ordinaire le plus important est les Centimes du Peter, une taxe volontaire introduite dans les pays catholiques depuis 1870 pour remplacer le revenu fourni par les États Papaux repris par les Italiens.

Avec curiosité assez, le donateur le plus généreux aux finances de l'Église catholique et du Vatican est le Protestant les États-Unis d'Amérique. La somme d'argent recueillie là aux temps modernes est le plus grand tiré par les Centimes de Peter dans tout pays. Il est suivi par le Canada, les républiques de l'Amérique du Sud et, en Europe, par l'Espagne, la France et la Belgique. Depuis que la perte des États Papaux les États-Unis d'Amérique est devenue pas seulement le donateur le plus généreux dans le Vatican, mais aussi son banquier. En 1870 le Vatican a lancé un prêt de 200,000 scudi de Rothschild. En 1919 un délégué Papal a été envoyé aux États-Unis d'Amérique avec une vue à l'obtention d'un prêt de 1,000,000 de dollars.

Dans la même année le Pèlerinage des Chevaliers de Columbus a donné au Vatican un cadeau de plus de 250,000 dollars. En 1928, grâce à cardinal Mundelein, le Vatican a été prêté 300,000£ à 5 pour cent. le naufrage du fonds obligations de vingt années, soutenues par la propriété d'église à Chicago.

Le revenu plus régulier est tiré de la taxation et des honoraires de toutes les sortes de fonctions, tel que de la chancellerie, datary les bureaux, les mariages, les titres de noblesse, les ordres de chevalerie, etc.

Quant au revenu extraordinaire du Vatican, il est impossible presque d'évaluer sa mesure. Il inclut des cadeaux et des legs qui atteignent quelquefois des millions. Chaque fois qu'il y a un pèlerinage, chaque pèlerin donne une certaine somme. On s'attend à ce qu'un pèlerin américain, donne au moins un dollar; un Français dix francs. Évidemment, les pèlerinages sont très fréquents et sont souvent composé des milliers des gens.

De 1929 jusqu'au déclenchement de la Seconde Guerre mondiale le Vatican a traversé 750,000,000£ du gouvernement Fasciste comme la compensation de la perte des États Papaux.

George Seldes, dans son livre Le Vatican: "hier Aujourd'hui Demain", estimations qu'entre les deux guerres mondiales le revenu du Vatican était plus de 180,000,000 de lire par an. Depuis lors il a beaucoup augmenté.

Mais la fonction principale du Vatican doit être le centre diplomatique et politique officiellement reconnu de l'Église catholique; comme un État souverain indépendant il envoie à ses propres représentants aux divers gouvernements du monde, pendant que de grandes et petites nations envoient à leurs ambassadeurs dans le Vatican. Les représentants du Vatican ont accrédité à ces gouvernements avec lesquels Pape a des relations diplomatiques sont d'habitude appelés des Nonces, des Nonces Papaux, etc. Ils ont le plein grade d'ambassadeurs, avec affligent les privilèges assortis, étant sur le fondement égal avec les ambassadeurs de n'importe qui posent des pouvoirs.

Les buts principaux des représentants diplomatiques du Vatican accrédités à un gouvernement sont les définis par le Droit canon (267):-

(a)   Pour cultiver de bonnes relations entre l'Apostolique Voient et le gouvernement auquel ils sont accrédités.

(b)   Veiller aux intérêts de l'église dans les territoires assignés à eux et donner les renseignements de Pontife romains concernant les conditions dans ces régions.

(c)   En plus de ces pouvoirs ordinaires, pour exercer de tels extraordinaires comme peut leur être délégué.

L'idéal à être accompli est la conclusion d'un traité entre le Vatican et le gouvernement inquiété; et bien que les négociations sur de tels traités soient d'habitude réalisées directement, entre la culotte inquiétée, le rôle des représentants diplomatiques Papaux est de l'importance extrême.

On appelle de tels traités les Concordats. Un Concordat est un accord par lequel l'État accorde des privilèges spéciaux à l'Église catholique et reconnaît sa réputation et droits dans l'État, pendant que l'église promet son soutien du gouvernement et, d'habitude, non - l'interférence dans les affaires politiques. Un tel traité devient surtout désirable quand "les affaires qui d'un point de vue sont civiles et d'un autre religieux pourraient créer la friction." Dans un tel cas, comme Léo XIII a dit, "un concordat... renforce beaucoup l'autorité de l'État" et la Papauté est toujours prête à "offrir l'église comme une protection beaucoup nécessaire aux règles de l'Europe."

Quand il n'est pas possible de conclure un Concordat, alors le nonce devrait s'efforcer d'atteindre un compromis qui, au lieu d'un traité formel, devient un modus vivendi. Si cela, aussi, est impossible, donc le Vatican peut envoyer de temps en temps à g donné des représentants Papaux spéciaux gouvernementaux dans les occasions particulières. D'habitude le Vatican accuse un primate local du soin des intérêts de l'église.

Bien que les machines extérieures nf la diplomatie du Vatican ne diffèrent beaucoup de ce d'aucun Pouvoir séculaire, obéissent fondamentalement diffèrent à cause de deux caractéristiques principales - à savoir, les buts et les moyens à la disposition de représentants Papaux.

Le représentant Papal doit s'efforcer à plus loin pas seulement les intérêts diplomatiques et politiques du Vatican, mais, surtout, les intérêts spirituels de l'Église catholique comme une institution religieuse et sa mission suppose donc un caractère double. Par suite de cela, le représentant Papal a à sa disposition, pas seulement les machines diplomatiques que tout représentant diplomatique ordinaire d'un État poser aurait, mais aussi les machines religieuses vastes de l'Église catholique à l'intérieur du pays auquel il est accrédité, aussi bien que dehors. En d'autres termes, le représentant diplomatique Papal aura à sa disposition la hiérarchie entière d'un pays donné - des cardinaux, les archevêques et les évêques en bas au prêtre du village le plus humble. De plus, les organisations catholiques d'un caractère social, culturel, ou politique, mené par les partis catholiques, obéiraient à ses instructions. Le résultat consiste en ce qu'un nonce peut exercer la pression formidable sur la pression gouvernementale a d'une nature religieuse et politique qui est niée à n'importe qui posent le diplomate.

Puisque chaque prêtre est de facto un agent du Vatican et peut recueillir des informations fiables des conditions locales de sa paroisse - ou, s'il est un évêque, de son diocèse - ou, s'il est un primate, de sa nation - le Vatican, auquel toutes ces données .are envoyé, est un des meilleurs centres de renseignements d'un caractère économique, social et politique dans le monde.

Quand à cela est ajouté l'influence que le Vatican peut exercer sur les partis catholiques différents et les gouvernements catholiques et sur les assemblages nationaux et internationaux, il devient évident que le pouvoir de ce grand centre diplomatique et politique est estimé partout dans le monde. C'est reconnu par la plupart des nations, en incluant des pays non-catholiques, tels que le Protestant les États-Unis d'Amérique et la Grande-Bretagne et les pays non-chrétiens comme le Japon.

L'importance du Vatican comme un centre diplomatique est améliorée dans le temps de guerre. Car pendant les hostilités, quand le contact diplomatique entre les pays belligérants est coupé, les nations en conflit peuvent mettre en contact l'un avec l'autre par le Vatican. Les services rendus et la connaissance ainsi cueillie des deux côtés donnent le Vatican l'énorme prestige dans les yeux de pose des Pouvoirs. Pour ceux-ci et ceux-là raisons, pendant les pays de Première Guerre mondiale s'est empressé d'envoyer à leurs représentants dans le Vatican: l'Allemagne, la Suisse, la Grèce, Protestant la Grande-Bretagne, la France et même la Russie. Vers la fin de la guerre trente-quatre nations ont fait accréditer des représentants diplomatiques permanents au Pape.

Pendant la Seconde Guerre mondiale que la figure a été presque doublée et les grands pays tels que le Japon non-chrétien et le Protestant les États-Unis d'Amérique ont cherché des moyens par lesquels ils pourraient être représentés en Vatican - les États-Unis d'Amérique par re - classant à l'appareil diplomatique d'envoyer à un "Ambassadeur personnel du président"; l'Empire japonais en accréditant un envoyé avec le plein grade d'Ambassadeur au Saint-Siège. Dès le tout début de la Seconde Guerre mondiale jusqu'à sa fin, en 1945, le Vatican, avec cinquante-deux ambassadeurs, ministres et envoyés personnels y a envoyé par presque toutes les nations du monde, était un centre diplomatique et politique égal dans l'importance aux grandes capitales où les destins de guerre et de paix ont été conçus et discutés: Washington, Moscou, Berlin, Londres, Tokyo. Nous verrons plus tard pourquoi le Vatican, bien qu'il n'ait possédé l'avion de guerre pas un seul, le char ou le navire de guerre, était dans une position pour être en activité comme un égal avec les plus grands Pouvoirs militaires sur la terre auparavant, mais surtout partout dans, la Seconde Guerre mondiale.

 

CHAPITRE 3

LE POUVOIR DU VATICAN

Mais les machines diplomatiques du Vatican auraient peu de valeur si Pape devait y compter seul. Ce qui donne le Vatican son pouvoir immense n'est pas sa diplomatie en tant que tel, mais le fait qui derrière sa diplomatie met l'église, avec toutes ses activités embrassant le monde multiples.

Le Vatican comme un centre diplomatique n'est pas qu'un aspect de l'Église catholique. La diplomatie du Vatican influe ainsi et peut exercer un tel grand pouvoir dans le champ diplomatique et politique parce qu'il a à sa disposition les machines immenses d'une organisation spirituelle avec les ramifications dans chaque pays de la planète. En d'autres termes, le Vatican, comme un pouvoir politique, emploie l'Église catholique comme une institution religieuse pour aider l'acquisition de ses buts. Ces buts à tour de rôle, sont cherchés principalement à plus loin les intérêts spirituels de l'Église catholique.

Le double rôle des membres de la Hiérarchie catholique réagit automatiquement sur les innombrables religieux, culturel, social et finalement politique, les organisations raccordées avec l'Église catholique, qui, bien qu'attaché à l'église essentiellement sur les terres religieuses, peut aux moments donnés être rendue l'un ou l'autre directement ou indirectement pour servir des fins politiques. À cause de la grande importance des machines religieuses de l'Église catholique à la structure politique, il est essentiel que nous devrions examiner sa forme de hierachial-administrative-religious, comment il est fait fonctionner, qui sont ses souverains, quelles organisations différentes il comprend, dans quels champs ils exercent leur influence et dernier, mais pas la moindre partie,

avec quel esprit il est imprégné et comment il s'occupe des questions importantes affectant notre société contemporaine.

L'Église catholique est une organisation immense avec les ramifications mondiales et donc cela a besoin d'une forme de machines centrales, indépendantes de sa nature ou but immédiat et final, pour y permettre de centraliser et coordonner ses activités variées. Ces machines centrales sont logées presque entièrement dans les environs du Vatican et ses composantes différentes forment le gouvernement de l'Église catholique.

Le cadre de l'Église catholique est, fait de parler grossièrement, divisé en trois: le Secrétaire d'État, le Collège de Cardinaux et les Congrégations. Mais tous sont inconditionnellement subordonnés à et la personne à charge sur le désir absolu du pivot sur lequel l'Église catholique entière, si comme une institution religieuse ou comme un politique le pouvoir, tourne---- au Pape. Il est le Chef absolu dans le religieux, le moral, l'éthique, affaires administratives, diplomatiques et politiques; il est la seule source de pouvoir; ses décisions doivent être réalisées, car dans l'Église catholique et le Vatican son testament est la loi; il est le dernier monarque absolu dans le monde, le pouvoir d'aucun dictateur politique étant comparable avec le pouvoir illimité du Pape dans toutes les affaires. Il a besoin ne d'estimer à aucun être humain pour ses actions, son seul juge étant Dieu.

Deuxième à Pape est le Secrétaire d'État, qui a la juridiction dans l'administration de l'Église catholique. Le Secrétaire d'État du Vatican correspondrait dans le gouvernement civil moderne à une combinaison du Premier ministre et du Ministre des Affaires étrangères. Son département est le plus important et vigoureux dans toute l'administration du Vatican et tous les autres départements, même si purement religieux, doit se soumettre aux décisions du Secrétaire d'État. Il peut exercer une influence personnelle possédée par nul autre membre de l'église. Il est responsable dans la Curie à personne, mais Pape.

Le Secrétaire d'État est le Chef politique du Vatican. C'est par lui que Pape réalise ses activités politiques partout dans le monde. À cause de son rôle important il est en contact le plus proche avec Pape, qu'il voit au moins chaque matin et très souvent plusieurs fois un jour, pour discuter et se décider pour toutes les questions raccordées avec les activités du Vatican comme un pouvoir politique.

Chaque semaine le Secrétaire d'État Capital reçoit tous les représentants accrédités au Saint-Siège et interviewe chacun qui vient dans le Vatican pour donner des renseignements. Il est responsable de chaque lettre envoyée, du rendez-vous de chaque nonce. Les fonctionnaires de la Curie sont nommés sur sa recommandation. Pape dépend très de son Secrétaire d'État et personne n'est ainsi de près identifié à son pouvoir absolu.

Dans le gouvernement diplomatique et administratif du Vatican le Secrétaire d'État a trois départements principaux.

Le premier est la Congrégation d'Affaires Ecclésiastiques Extraordinaires, par lesquelles toutes les affaires politiques et diplomatiques importantes sont installées. C'est un comité de cardinaux et son statut peut être comparé avec cette d'une Armoire dans un gouvernement moderne.

Le deuxième est le Secrétaire d'Affaires Ordinaires, ou "II Sostituto", comme on l'appelle quelquefois. Il est en activité, comme un Sous-secrétaire d'État, avec les affaires se rapportant au corps diplomatique accrédité dans le Vatican, les événements politiques actuels, la dépêche d'agents du Vatican. Comme beaucoup d'autres nations, le Vatican a un département codé et une section spéciale de ce deuxième département est retenue dans la préparation et l'examen de dossiers, l'examen de revendications pour les décorations, les médailles, les titres, etc. Lors du déclenchement de la Seconde Guerre mondiale ce travail a exigé l'attention à plein temps d'aucun moins de six rédacteur, dix sténographes et sept archivistes.

Le troisième est la Chancellerie de Slip, le vieux Secrétariat de Slip qui a été absorbé dans le Département d'État en 1908, le Secrétariat de Slip aux princes et le Secrétariat de lettres latines. Un Dossier est communément utilisé pour conférer un honneur ou annoncer la taxe spéciale. "Le slip aux princes" aujourd'hui est le Slip aux rois, les présidents, les premiers ministres et même les évêques et les personnes d'importance mineure. S'occupant sinon religieux, mais avec les affaires diplomatiques ou politiques, un Dossier n'est pas qu'une feuille de papier portée par le nonce ou par un envoyé. Il porte la signature du Pape. La tâche du Secrétariat de lettres latines est de corriger les missives du Pape---c-à-d les encycliques.

Le bureau des dates de Secrétaire d'État à partir de la Renaissance. Dans un document d'éclairage, écrit en 1602 par pape Sixtus V, les qualités nécessaires pour un Secrétaire d'État sont énumérées:

Le Premier ministre du Vatican doit savoir tout. Il doit avoir lu tout, avoir compris tout, mais il ne doit dire rien. Il doit même savoir les morceaux joués dans le théâtre, à cause de la documentation qu'ils contiennent des terres lointaines. [sic]

L'origine du Secrétariat doit être localisée à "L'appareil photo sécrètent" du Papes du moyen Âge, qui avaient déjà souvent la plupart des relations diplomatiques fines avec les Pouvoirs différents. Leur correspondance spéciale a été écrite aussi bien qu'expédiée par les notaires équivalents aux membres d'une Armoire dans un gouvernement européen moderne. Une telle correspondance n'a pas été donnée la publicité de "Factures", mais était connue seulement à "L'appareil photo sécrètent."

Au quinzième siècle cet "Appareil photo sécrète" est devenu un instrument indispensable du Pape. Le Slip est devenu un modèle de diplomatie. Un nouveau fonctionnaire, "Secretarius Domesticus", était responsable d'eux.

Léo X a divisé le travail entre "Secretarius Domesticus", dont la tâche est devenue la composition de communications officielles et "il Segretario del Papa", le secrétaire privé du Pape, dont le travail était essentiellement politique et qui a été accusé des instructions aux agents politiques du Pape partout dans l'Europe, les nonces. À l'origine, ce secrétaire avait peu d'influence, mais avec le passage d'années il est devenu omnipotent. Selon la Constitution de Pius IX, en 1847, avant la disparition de l'État Papal, le Secrétaire était "un premier ministre réel." Avec la création du Nouvel État du Vatican l'importance du rôle du Secrétaire d'État a augmenté énormément et, comme déjà dit, son influence partout dans la Curie et effectivement partout dans le monde catholique entier, est devenue deuxième seulement à ce du Pape lui-même.

Le Collège Sacré de Cardinaux vient ensuite à l'importance au Secrétariat d'État dans la sphère diplomatique et politique, mais avant cela dans le champ purement religieux. Cela ne signifie pas, évidemment, que les cardinaux, les colonnes principales de l'Église catholique comme une institution religieuse, sont sans importance en direction des affaires diplomatiques et politiques. Loin de cela----ils sont des instruments responsables de la première ampleur dans la formation et l'exécution de la politique générale du Vatican.

La fonction primaire des membres du Collège Sacré de Cardinaux doit agir comme un type de Conseil Secret à Pape. Le cardinalate descend directement de l'organisation ecclésiastique de la Rome ancienne; le Saint-Siège a donné le titre de cardinaux aux canons de ses églises (le mot est tiré de cardo, en signifiant le pivot ou la charnière). À ce jour les cardinaux sont, en fait, ce que leur nom implique.

Pendant le moyen Âge, les nominations Papales ont été faites subir à l'approbation du Collège Sacré. Mais cette procédure a apporté l'embarras sérieux pour l'église et en 1517 Julius II l'a aboli. Depuis lors toutes les promotions, les nominations, dépendent etc. du désir absolu du Pape.

Les cardinaux ont leur église titulaire à Rome. Ils sont "des princes de l'église" et, aujourd'hui, s'occupent toujours du peu de rois qui restent sur un fondement d'égalité, comme leurs "chers cousins." Même les républiques comme la réserve française pour les cardinaux un endroit au-dessus de ce d'ambassadeurs et dans l'étiquette internationale ils retiennent toujours leur position de princes du sang.

Les cardinaux ont joué des rôles politiques très importants dans le passé et continuent à faire ainsi. Aux temps modernes ils ont produit des réactions significatives des nations catholiques et non-catholiques différentes qui considèrent avec le grand intérêt leur "représentation" dans le Collège Sacré, en sachant le pouvoir et influencent les cardinaux exercent sur l'attitude de l'église vers les problèmes religieux, diplomatiques et politiques de tous les pays du monde.

Les membres du Collège Sacré de Cardinaux ne peuvent pas excéder soixante-dix dans le nombre. Ils sont divisés en deux: ces cardinaux qui dirigent des affaires catholiques dans leurs agglomérations locales et ceux qui sont installés à Rome et dont la tâche est ce de conseiller Pape. Comme nous avons déjà vu, le cardinal le plus important est le Secrétaire d'État.

Jusqu'au déclenchement de la Seconde Guerre mondiale il y avait deux difficultés principales qu'une nation devait surmonter avant qu'un de ses citoyens pourrait recevoir la "casquette rouge." On était la tradition que le nombre de cardinaux ne doit pas excéder 70; l'autre était la tradition que la majorité devrait être des Italiens. Le deuxième coutume, cependant, est progressivement débarrassé. En 1846, par exemple, il y avait seulement 8 cardinaux non-italiens, mais Pius IX, dans son règne de 32 années, a créé 183 cardinaux, dont 51 étaient des étrangers et en 1878 il y avait 25 cardinaux non-italiens vivants. En 1903 le nombre est resté inchangé, avec 1 Américain et 29 Italiens. En 1914 il y avait 32 Italiens et 25 étrangers, 3 de qui étaient américains. En 1915 il y avait 29 Italiens et 31 étrangers. En janvier de 1930 ils ont été distribués ainsi:

L'Autriche.......................... 2

La Hongrie....................... 1

La Belgique........................... 1

L'Irlande............................. 1

Le Brésil............................ 1

L'Italie.................................. 29

Le Canada............................ 1

Le Portugal............................ 1

L'Angleterre............................ 1

L'Espagne................................ 5

La France............................. 7

U.S.A................................ 4

L'Allemagne............................ 4

La Pologne................................. 2

Les Pays-Bas............................ 1

La Tchécoslovaquie................ 1

En 1939 il y avait 32 Italien et 32 cardinaux étrangers, dont quatre sont venu des États-Unis d'Amérique.

Avec l'aube de paix (1945) pape Pius XII a continué le long du cours que ses prédécesseurs avaient entrepris et en février de 1946 il a fait le pas sans précédent de créer 32 nouveaux cardinaux lors d'une cérémonie simple, la plus grande nomination de cette sorte que Rome avait vue depuis bien plus de trois cents ans. De ceux-ci, assez de façon significative, seulement 4 étaient des Italiens. Du reste, 3 étaient allemands, 3 Français, 3 Espagnols, 1 Arménien, 1 anglais, 1 Cubain, 1 Hongrois, 1 néerlandais, 1 polonais, 1 chinois, 1 Australien, 1 Canadien, 4 Nord-Américain et la conservation 6 Latino-américain. C'était la première fois que l'église avait investi un Chinois des robes d'un cardinal (Évêque Tien, le Vicaire Apostolic de Tsing Tao) et la première fois qu'il avait conféré un tel honneur sur un Australien (archevêque Gilroy, de Sydney). Mais en plus du brisement de la règle orale (un nombre prépondérant d'Italiens) et au fait d'apporter dans la Curie du premier Australien et du premier Chinois, Pius XII a fait un autre mouvement menaçant: la création d'un certain nombre de cardinaux dont le but principal était évidemment de renforcer l'influence de l'église dans les pays anglo-saxons (4 aux États-Unis d'Amérique, 1 en Grande-Bretagne, 1 au Canada et 1 en Australie), pendant que le rendez-vous de 4 cardinaux aux États-Unis d'Amérique et 6 en Amérique du Sud a montré incontestablement que l'église a été plus résolue que jamais d'étendre son ajournée le continent américain.

En plus du jeu comme les électeurs de nouveaux Papes et comme les Conseillers au Saint-Siège, les cardinaux sont dans la théorie et en pratique les règles absolues des églises dans leur charge dans les pays différents du monde, en ayant seulement une autorité au-dessus d'eux qu'ils doit obéir aveuglément dans l'avancement du bien-être de l'Église catholique universelle----au Pape.

Ils lui doivent l'obéissance aveugle, pas seulement dans le religieux, mais, si nécessaire, dans les affaires sociales et politiques aussi et bien que dans la théorie ils puissent poursuivre une ligne quasi-indépendante dans les questions politiques, en réalité ils doivent obéir à Pape par son Secrétaire d'État, qui est un cardinal.

Et donc les cardinaux, aussi bien que la formation des fondations sur lesquelles la Hiérarchie catholique est érigée, sont aussi les colonnes de l'Église catholique comme une institution politique. Si posté dans les pays différents du monde (en règle générale comme les primates) ou le résident en Vatican, où ils sont d'habitude des chefs ou des membres des Ministères différents, ils sont les colonnes religieuses, administratives et politiques de l'Église catholique.

Les activités de l'Église catholique sont beaucoup et envahissent de nombreuses sphères. Cela a été nécessaire, donc, puisque avec autre grande administration, pour les séparer dans l'individu a encore coordonné des départements, que le Vatican appelle des Congrégations. Dorénavant le mot "Congregation", dans ce sens, ne doit pas être confondu avec son sens ordinaire des membres d'une église. Dans ce cas-là les Congrégations sont l'équivalent des Ministères d'un gouvernement civil ordinaire.

Les Congrégations romaines sont nées du seizième siècle, après la Réforme, quand l'Église catholique, pour s'opposer à ses ennemis, devait se réorganiser sur les lignes plus récentes. Depuis, les Congrégations romaines ont travaillé pour Pape dans toutes ses activités fines. Ils sont le pouvoir central et administratif de l'Église catholique et dans de certains respects ne diffèrent pas beaucoup des machines d'un État moderne, avec ses branches administratives différentes de gouvernement. De la même façon comme tout Ministère dans un gouvernement civil est mené par un Ministre, chaque Congrégation romaine a à sa tête un préfet. Ce préfet est un cardinal nommé par Pape, ou dans certains cas Pape lui-même agit comme le préfet. En plus du Préfet Capital, Pape nomme souvent d'autres cardinaux pour diriger les fonctionnaires et les employés, qui sont d'habitude des ecclésiastiques, mais dans certains cas des profanes de distinction.

Il serait utile d'examiner brièvement l'histoire et le but des Départements Ministériels de l'Église catholique, car chacun a une tâche de jeu de jouer et les affaires avec des affaires spécifiques qui, très souvent, affectent des millions de catholiques dans le monde entier. C'est souvent par le biais du travail de ces Ministères que l'Église catholique exerce l'influence et la pression sur ses membres. La plupart des Congrégations sont d'un caractère essentiellement religieux, mais pour cette même raison ils sont des facteurs puissants que l'Église catholique n'hésite pas à employer pour apporter la pression religieuse et morale sur le catholique individuel et sur les sections collectives des populations catholiques du monde.

Le gouvernement Central de l'Église catholique est divisé en trois groupes principaux, chacun de près rattaché aux autres et sous une direction. Ils sont: les Congrégations Sacrées, les Tribunaux et les Bureaux. Nous jetterons un coup d'œil à chacun, en nous contentant avec la mention nue d'un peu du, mais l'étude plus en détail ceux qui sont de près rattachés à cet aspect de l'Église catholique qui est étudiée dans ce livre. Nous commencerons avec le moins important.

CONGRÉGATIONS

1. La congrégation pour les Affaires du Religieux Cette congrégation, fondée en 1586, a soigné les Ordres Religieux (pour ne pas être confondue avec le corps s'occupant du tissu de Saint Pierre).

2. Affaires avec de Cérémonial Congrégation de l'étiquette de la Cour Pontificale. Le préfet est le Doyen du Collège Sacré.

3.   Congrégation des Rites Sacrés Créés par Sixtus V, c'est responsable des béatifications et des canonisations.

4.   Congrégation sur la Discipline des Dates de Sacrements à partir de 1908. Il s'occupe des affaires raccordées avec la discipline de sacramentary, avec l'égard particulier au mariage. Les Règlements de cette Congrégation s'occupent de l'annulation de mariage et d'affaires semblables affectant des profanes catholiques.

5.   Congrégation de Séminaires, universités et Études Créées en 1588 comme la Congrégation Sacrée d'Études et, étant donné son présent titre en 1915. Sa tâche originale était de superviser l'enseignement dans les États Papaux; alors sa surveillance s'est étendue aux universités catholiques, en incluant ceux en Autriche, France, Italie, etc. Puisqu'il est maintenant, il contrôle toutes les institutions enseignantes supérieures dont les Chefs sont le catholique.

6.   La congrégation d'église de L'est Les églises différentes dans Près et Extrême-Orient implique beaucoup de travail; dorénavant ce Département a été créé en 1917. Jusque-là il a fait partie de la Propagande Fide. Il est mené par Pape lui-même. De certaines églises dans le Proche-Orient poursuivent un rituel différent de, mais se sont alliées au rituel de l'église catholique. Ce sont le Grec, le Russe, le Roumain et les églises arméniennes. Il peut être de l'intérêt de le noter, par exemple, pendant que l'église Greco-roumaine a plus que 1,000,000 de membres, Maronites grec-Ruthenian, dont les rites et les prières sont un mélange de Syrien et d'arabe. Melachites grec, dont les rites sont en arabe et cérémonies en grec, le nombre plus de 100,000. Plus de 100,000 Arméniens sont dispersés entre la Hongrie et la Perse, alors qu'en Perse, Kurdistan et Irak (Mésopotamie) sont là 40,000 Syro-Chaldeans. En Egypte il y a plus de 10,000 disciples des rites coptes et en Abyssinie le nombre éthiopien environ 30,000. Même dans Hindustan il y a de 200,000 catholiques suite aux rites syriens de Malabar. En outre, il y a le Syrien pur, les Grecs purs et le Greco-Bulgare, etc.

7.   La congrégation du Conseil s'est composée À l'origine de huit cardinaux, accusés de la direction du Conseil de Trent. Aujourd'hui le Conseil n'existe plus, mais les affaires de Congrégation principalement avec la discipline du clergé partout dans le monde et de la révision de Conseils. Il peut être comparé à un grand Ministère de l'Intérieur.

8.   La Congrégation Consistorial Cette Congrégation a beaucoup d'affinités avec le Bureau Saint dans sa version moderne. Il a le même Chef, à savoir Pape et le même devoir de secret complet pour les cardinaux et d'autres employés dans cela. Fondé en 1588 et réorganisé au début de ce siècle. En plus du fait de préparer les consistoires, sa tâche principale est la nomination d'évêques dans le monde entier et la création et l'entretien de diocèses (par ex. les provinces ou les comtés de l'Église catholique). C'est une sorte de Département de Personnel. De cela émanent toutes les mesures disciplinaires que l'Église catholique juge nécessaire pour contrôler son clergé dans tous les pays. Par exemple, la punition de prêtres pour transgresser leurs devoirs ou pour s'associer aux institutions ou aux personnes hostiles à l'Église catholique, ou dont les partis politiques l'Église catholique désapprouve. En traitant la politique du Vatican dans les pays différents nous trouverons beaucoup de tels exemples par hasard. À ce stade suffisent qu'il pour indiquer le cas de la prohibition du Vatican (non expedire) a passé en 1929 contre tous ces prêtres américains qui ont voulu adhérer ou avaient rejoint le Club Rotatif, la raison étant que le Club était sous l'influence prédominante de Franc-maçons et de politiciens. Cette Congrégation pourrait être comparée à un "Scotland Yard" Ecclésiastique.

9.   La congrégation d'Affaires Ecclésiastiques Extraordinaires Puisque nous avons déjà eu l'occasion pour voir, quand s'occupant du Secrétaire d'État, cette Congrégation est un des plus importants dans le Vatican. Certainement c'est le plus important dans le Vatican comme un centre politique. C'est le département par lequel la politique du Vatican est conçue, examinée et réalisée et a été créée par Pius IV, en 1793, avec le but primaire de réguler des affaires ecclésiastiques en France. Plus tard, en 1814, Pius VII y a assigné le droit d'examiner et juger toutes les affaires soumises au Saint-Siège. Cette Congrégation s'occupe des problèmes de tout le Vatican d'un ecclésiastique et, surtout, la nature politique. Il examine les relations diplomatiques du Vatican et avec d'autres États, partis politiques, etc. et négocie ces traités religieux et politiques très importants particuliers à la diplomatie du Vatican---les Concordats. Son préfet est le Secrétaire d'État Capital.

10.   Congrégation du Bureau Saint (encore une fois généralement connu comme l'Enquête).

L'Enquête est un tribunal ecclésiastique accusé de la "découverte, la punition et la prévention d'hérésie." Il a été d'abord institué dans la France du Sud par pape Gregory IX, en 1229 et était basé sur le principe que "la vérité a des droits dont les demandes doivent être soutenues et promues dans les intérêts de séculaires pas moins que la justice ecclésiastique. L'erreur n'a aucun droit et doit être abandonnée ou déracinée" (l'Encyclopédie catholique).

L'Enquête a été créée à l'origine avec le but de travailler l'anéantissement complet d'Albigensians et était le début d'une série de massacres semblables d'hérétiques partout dans le moyen Âge. On l'a craint correctement partout dans la Chrétienté pour sa férocité contre tous soupçonnés de l'hérésie---à savoir, tous qui ont douté des dogmes de l'Église catholique, ceux qui ont osé questionner son autorité ou vérité, ou ceux qui ont osé au rebelle contre l'autorité du Pape.

L'institution a atteint la perfection avec l'Enquête espagnole montée par roi Ferdinand et reine Isabella en 1478, avec l'autorité du Pape Sixtus IV. Son objet était d'engager des poursuites contre les convertis caducs du Judaïsme (Maranos), les crypto-Juifs et d'autres apostats. Il a été étendu aux Landes chrétiennes (Moriscos) qui ont risqué de l'apostasie. Il s'est établi dans l'Amérique espagnole et environ de 1550 au dix-septième siècle cela a gardé l'Espagne claire de Protestantisme.

La Congrégation Sacrée du Bureau Saint a été érigée en 1542 comme une continuation et une superséance de l'Enquête romaine Universelle et depuis 1917 il a repris le travail de la Congrégation réprimée de l'Index. Ses affaires sont la protection de foi et morales, le jugement d'hérésie, l'enseignement dogmatique (par ex. contre les indulgences ou souligner

obstacles au mariage de catholiques et de non-catholiques), l'examen et la prohibition de livres dangereux à la foi ou autrement pernicieux. Le préfet de cette Congrégation est Pape lui-même, qui préside en personne quand on annonce des décisions d'importance.

La Congrégation Sacrée Suprême du Bureau Saint, selon le canoniste, était la plus haute autorité dans la Curie romaine et avait le privilège unique de prendre des décisions dogmatiques sur les affaires rattachées au dogme et aux morales. Très souvent Pape a pris la responsabilité judiciaire de ses décisions, en imposant sa propre autorité aux actions de la Congrégation.

L'Église catholique s'est-elle débarrassée de la théorie et de la pratique du Bureau Saint ? Nous regrettons que nous ne puissions pas répondre par l'affirmative, mais ce n'est pas le cas. Il tient toujours la théorie que "la vérité a des droits, dont les demandes doivent être soutenues et promues dans les intérêts de séculaires pas moins que la justice ecclésiastique" et par la vérité l'Église catholique veut dire sa propre vérité, pour "à l'extérieur de l'Église catholique il n'y a pas et ne peut pas être de vérité."

Dans la théorie l'Église catholique maintient le même esprit que le Bureau Saint d'anciens temps. En pratique il ne peut pas faire ce qu'il a utilisé pour, pas tellement parce qu'il a changé, mais parce que le monde et la société ont changé et ne lui permettront pas d'agir comme dans le passé.

Que l'Église catholique ne se soit pas débarrassée de ses revendications comme personnifié dans le Bureau Saint est prouvé par le fait que même au ce notre vingtième siècle il essaie toujours de rendre de telles revendications estimées où qu'il puisse. Évidemment, c'est possible seulement là où l'État moderne s'est soumis entièrement à l'Église catholique. Mais là l'Église catholique est entrée en possession de l'ouvert avec l'esprit de l'Enquête, même si dans une forme légère. Cet esprit s'est montré, en fait, dans les deux États catholiques modèles: le Portugal de Salazar et, surtout, l'Espagne de Franco, où les gens ont été envoyés à la prison pour l'offense criminelle de refus d'assister à la Masse le dimanche et où le Protestantisme a été systématiquement persécuté, dans beaucoup de pasteurs de Protestant de cas étant envoyés à la prison et a même tiré (voient le papier catholique, L'univers, du janvier de 1945).

Un autre cas typique de l'esprit par lequel le Bureau Saint est toujours déplacé s'est produit après la Première Guerre mondiale, quand il a publié (en 1920) une lettre adressée à tout l'Italien les évêques, en leur demandant "regarder une organisation quel ____ inculque l'indifférence et apostasie à la Religion catholique."

Cela a fait allusion à l'Association chrétienne des Jeunes Hommes, qui, pendant et après la guerre, avait essayé d'aider le moral des gens italiens par de nombreuses activités philanthropiques à travers tout le pays. Le Vatican, après avoir eu dans beaucoup d'occasions l'a découragé, a déclaré que l'organisation n'était pas qu'un centre pour le Protestantisme italien et américain et une menace au catholicisme, tandis qu'en réalité tout ce que l'Y.M.C.A. a fait devait vendre des cigarettes et du chocolat et arranger theatricals, conférences, etc. pour les soldats.

Beaucoup de personnes, surtout en Amérique, ne pouvaient pas croire que le Vatican soit contre cette organisation jusqu'à ce que, en février de 1921, le Secrétaire d'État (qui était aussi le Chef du Le Bureau saint) a communiqué une lettre interdisant tout catholique d'être dans le contact avec l'Y.M.C.A. La lettre a commencé: "Les Cardinaux les Plus éminents et Révérends, qui sont, comme l'auteur dont le nom est ajouté, général des interrogateurs dans les affaires de foi et de morales, désirent que les Ordinaires doivent faire l'attention attentive à la manière dans laquelle de certaines nouvelles associations non-catholiques, par l'aide de leurs membres de chaque nationalité, ont été habituées maintenant et pendant un certain temps poser des pièges pour les Fidèles, surtout les jeunes gens.

"Ils fournissent en abondance l'équipement de chaque sorte, mais corrompent en fait l'intégrité de la Foi catholique et arrachent des enfants de l'église leur Mère.

"Sur le faux-semblant d'apporter la lumière à de jeunes gens, ils les détournent de l'enseignement de l'église établie par Dieu et leur incitent à chercher la séparation de leur propre conscience et dans le circuit étroit d'humain raisonnent la lumière qui devrait les guider...

"Parmi ces sociétés.... il suffira pour le dire en passant qui se débarrasse des moyens les plus considérables: nous voulons dire que la société a appelé l'Association chrétienne des Jeunes Hommes.

"Tous d'entre vous ont reçu du Ciel le mandat spécial de gouverner le troupeau du Maître est imploré par cette Congrégation pour employer tout votre zèle dans le fait de préserver vos jeunes gens de la contagion de chaque société de cette sorte...

"Mettez l'effronté sur leur garde et renforcez les âmes de ceux dont Faith hésite... La Congrégation Sacrée demande que dans chaque région un acte officiel de la Hiérarchie déclare dûment défendu tous les organes quotidiens, les périodiques et d'autres publications de ces sociétés dont le caractère pernicieux est le manifeste, avec une vue de semailles dans les âmes de catholiques les erreurs de rationalisme et d'indifferentism religieux..." (Novembre 5, 1920, R. Cardinal Merry Del Val, secrétaire).

Cette prohibition était toujours faite respecter sur tous les bons catholiques pendant la Seconde Guerre mondiale et le Vatican a fait tout le possible pour décourager des soldats catholiques et des civils d'avoir rien à faire avec cette société particulière ou un autre de ce genre. Une telle action typique de cette Congrégation, au vingtième siècle, n'a besoin d'aucun commentaire. Cela prouve seulement l'exactitude de notre assertion que l'Église catholique n'a pas changé l'esprit qui l'a fait monter l'Enquête dans le moyen Âge et que seulement nos temps l'empêchent d'utiliser des mesures plus énergiques pour faire respecter son désir sur la société moderne.

Le Bureau Saint, en n'ayant plus beaucoup de portée pour exercer son esprit dans le monde moderne, a été récemment amalgamé avec la Congrégation de l'Index, avec lequel nous serons en activité actuellement.

TRIBUNAUX

1. Le tableau de service romain sacré

Le Tableau de service romain est le tribunal par lequel on assiste à tous les cas se rapportant à la Hiérarchie catholique et exigeant la procédure judiciaire avec le procès, civil aussi bien que criminel, à la Curie romaine. Le Tableau de service romain est aussi connu aux millions comme le Tribunal de l'Église catholique qui annule de temps en temps des mariages. Il s'est occupé des noms historiques célèbres et ses décisions ont eu des conséquences religieuses, sociales et politiques extensives. Suffisez-y pour mentionner de tels noms que ceux de Henry VIII, Borgias et Napoleon.

La procédure qui doit être suivie par un catholique cherchant à annuler son mariage est comme suit: On entend le cas à la cour diocésaine. Un fonctionnaire, "defensor vinculi", soutient la validité du mariage. L'évêque peut déclarer la nullité, selon le Droit canon, s'il y a la preuve qu'un des partis au mariage n'a pas été baptisé ou était dans les ordres saints, ou était attaché par les vœux de chasteté ou avait un autre mari (ou l'époux) la vie, ou que le couple a été ainsi de près rattaché que le mariage a été interdit. Si les "defensor" ou les partis cherchant l'annulation de leur mariage, sont mécontents, ils peuvent faire appel au Tableau de service romain.

Les cas apportés avant le Tableau de service, cependant, sont très peu et ceux qui sont réussis toujours moins. Pendant la décennie 1920-30 les 350,000,000 de catholiques ont pris au Tableau de service seulement 442 cas, dont 95 étaient des contestations perméable infructueux. En 1945, de 80 applications pour les décrets de nullité de mariage a réfléchi, 35 ont été accordés.

2.   Segnatura apostolique

C'est la Cour suprême de l'Église catholique. Les dates de Tribunal à partir du quinzième siècle et tirent son nom du fait que les prélats accusés de l'examen de toutes les sortes de pétitions devaient soumettre leurs réponses pour la signature Pontificale. Après l'abolition du Pouvoir temporel de l'Église catholique il a été fermé. Mais Pius X l'a réintégré et, dans sa forme moderne, sa tâche spéciale est de s'occuper des affaires matrimoniales. Cette Cour suprême est composée de six cardinaux.

3.   Penitentiara Sacré (et l'octroi d'Indulgences)

La nécessité pour créer une autorité qui s'occuperait des demandes venant de toutes les parties du monde pour l'absolution de certains crimes parce que de plus en plus urgent et donc le Pénitencier Sacré a été formé. Il date à partir de 1130, quand pape Innocent II a réservé pour lui-même "l'absolution pour les crimes de percussion contre le clergé, où qu'ils soient commis." Aujourd'hui ce Tribunal est mené par un cardinal qui a un rendez-vous de vie et une des tâches de qui sont ce de donner l'absolution du Pape sur son lit de mort.

Une des fonctions les plus curieuses du Tribunal est cela s'occupant des confessions et de l'octroi d'indulgences.

Il est pratiqué dans trois églises — à savoir Saint Pierre, St. John Lateran et Santa Maria Maggiore. Chacune de ces trois églises a un confessionnal, fourni une très longue baguette.

"Les prêtres qui occupent ces confessionnaux font partie du Tribunal du Pénitencier. Ils sont, en fait, les "pénitenciers" correctement appelés, qui visitent les trois basiliques et qui, en trouvant le pèlerin s'agenouillant dans un état de grâce, étendent la longue baguette du confessionnal comme un signe de clémence, touchent la tête du kneeler, l'élèvent et lui accordent une indulgence" (voir Le Vatican, Seldes).

Qu'est-ce qu'une indulgence ? "La remise avant Dieu de la punition en raison de ces péchés dont la culpabilité a été pardonnée, dans le sacrement de Pénitence ou à cause d'un acte de contrition parfaite, accordée par l'autorité ecclésiastique compétente, de la Trésorerie de l'Église catholique, à la vie en guise de l'absolution, aux morts en guise du droit de vote" (l'Encyclopédie catholique).

Les indulgences sont plénières ou partielles. L'indulgence partielle renvoie une partie de la punition due pour le péché, à tout moment donné; la proportion étant e appuyé du point de vue du temps (par ex. trente jours, sept ans, etc.) Les indulgences attachées aux prières est perdue par toute adjonction, omission ou modification. C'est absolument essentiel au fait de gagner d'une indulgence, cependant petit, que le pécheur devrait être dans un état de grâce.

Il est facile d'imaginer le fait de croire que l'Église catholique est capable ainsi de faire de l'exercice sur le catholique individuel par ce système d'accorder une sorte de police d'assurance spirituelle pour la vie suivante. Nous, ici, n'avons pas le droit de discuter le système d'indulgences d'un point de vue religieux ou théologique, mais attirer l'attention de leur existence pour montrer ce qu'une arme très puissante ils sont dans la permission à l'Église catholique d'exercer l'autorité sur ses membres. Cette pression spirituelle est encore plus forte quand on estime que, en plus des indulgences différentes acquises simplement par la prière et d'autres actes de dévotion, la Hiérarchie de l'Église catholique peut aussi accorder des indulgences selon leur jugement. Ainsi les évêques, les cardinaux et Papes peuvent leur accorder aux Fidèles.

Évidemment, le Pape est le donateur Suprême. Au Pape seul, "par l'Autorité divine, est commis la dispense de la trésorerie entière de l'Église catholique." Les autorités inférieures dans l'Église catholique peuvent accorder seulement ces indulgences spécifiées dans le Droit canon; les cardinaux peuvent accorder 200 jours, les archevêques 100 jours, les évêques 50 jours. Personne ne peut appliquer des indulgences à d'autres personnes de vie, mais toutes les indulgences Papales peuvent être appliquées aux âmes dans le Purgatoire, à moins qu'autrement n'exposé.

Les indulgences apostoliques peuvent être plénières ou partielles quand bénit par Pape personnellement ou par ses délégués. L'indulgence peut être gagnée seulement par la première personne à qui l'objet béni est donné et dépend de l'adage de certaines prières.

Par cet instrument spirituel, pas fait seulement l'Église catholique, en tant que tel, gagnez la grande autorité sur les Fidèles, mais c'est capable, en prétendant soulager la punition dans le monde suivant, exercer la grande pression sur les normes religieuses et morales de ses membres, en améliorant en même temps l'autorité spirituelle du Pape.

 

LE CHAPITRE 4

TOTALITARISME SPIRITUEL DU VATICAN

Quand nous occupant de la Congrégation du Bureau Saint nous avons dit que l'Église catholique n'a pas changé dans l'esprit sa revendication de "soutenir seulement la vérité", qui a créé l'Enquête. Les temps ont changé et avec eux les méthodes pour l'Église catholique. Pourtant l'esprit dont il est aujourd'hui imprégné est resté inchangé tout au long des siècles et bien qu'il ait été rendu impuissant par la société moderne, c'est toujours ce que c'était dans le passé. L'Index, qui est toujours fait fonctionner dans notre présent âge est la meilleure preuve de cela.

La tâche de Propagande Fide doit étendre la foi catholique du point de vue que, puisque la religion catholique est la seule vraie religion, toutes les autres religions soient incorrectes et devraient disparaître. Que la plus grande portion d'humanité, en se composant des Protestants, les Musulmans, les bouddhistes, les Hindous, les Juifs et les païens, ne puisse pas être sauvée sauf en embrassant le catholicisme. Dorénavant il s'ensuit que le champ de Propagande Fide dans littéralement le monde entier, son rôle être pour convertir toute l'humanité en catholicisme.

L'État totalitaire raisonne d'exactement la même façon. L'Italie fasciste, l'Allemagne nazie et la Russie soviétique chacun a monté un Ministère global de Propagande dont la tâche dans le champ politique et en traitant les affaires nationales, de race, ou simplement idéologiques, était précisément cela visé à dans le champ religieux par l'Église catholique.

Tant l'Église catholique que les États totalitaires ont supposé le droit de prévenir, selon leur jugement, l'acceptation d'idées par leurs gens. Ils ont aussi supposé que le droit de force a converti autant de personnes que possible à leur propre religion de marque particulière ou idéologie.

La ressemblance proche entre les dictatures du vingtième siècle et de l'Église catholique n'est pas pur coïncidence. Tous les deux sont animés par le même esprit, déplacé par les mêmes buts et chacun dans sa propre sphère aspire aux mêmes buts. Il était naturel, donc, que le Totalitarisme spirituel de Fascisme et de Nazisme, même si par moments, par suite de leur même nature et buts, ils devaient à coup sûr s'affronter.

Par l'Index et la Propagande Fide l'Église catholique peut exercer l'influence immense dans le champ religieux partout dans le monde et affecter ainsi des souvent questions politiques et éthiques, culturelles, sociales. Laissez-nous, donc, examinez ces départements, même si brièvement.

Quel est l'Index ?

C'est une liste de livres que les catholiques ne doivent pas lire. Cela paraît très simple. Mais peuvent les énormes conséquences de tels mots échapper à une personne réfléchie ?

Le prêtre irlandais, Dr Timothy Hurley, dit: "Tous les livres défavorables pour l'Église catholique sont interdits d'être lus par les catholiques, sous la douleur de péché mortel ou même excommunication."

Pape Pius IV a déclaré que cela un péché mortel a lu un livre condamné.

Les Lois de l'Index se lient pour tous les catholiques, avec l'exception unique de cardinaux, évêques et d'autres dignitaires dont le grade n'est pas au-dessous de ce d'évêque.

Les Droits canon ne laissent aucun doute dans les esprits de catholiques quant à quelle sorte de livres ils ne devraient pas lire. Il y a onze catégories:

1.   Tous les livres qui avancent ou défendent l'hérésie ou le schisme, ou quels de la religion d'attaque de but de jeu ou de la moralité, ou s'efforcent de détruire la fondation de religion ou de moralité.

2.   Les livres qui contestent ou se moquent du dogme catholique ou la vénération catholique, la Hiérarchie, l'état clérical ou religieux, ou qui ont tendance à saper la discipline ecclésiastique, ou qui défendent des erreurs rejetées par l'Apostolique Voient.

3.   Les livres qui déclarent le duel, le suicide et divorcent légal, ou qui représentent la Franc-maçonnerie et les organisations semblables comme utiles et non dangereux à l'église et à la société civile.

4.   Les livres qui enseignent ou recommandent la superstition, la bonne aventure, la sorcellerie, le spiritisme ou d'autre comme les pratiques (par ex. la Science chrétienne).

5.   Les livres qui envisagent de son propre aveu, racontent ou enseignent l'obscénité et l'obscénité.

6.   Les éditions des livres liturgiques de l'église qui ne sont pas d'accord dans tous les détails avec les éditions authentiques.

7.   Les livres et les livrets qui publient de nouvelles apparitions, des révélations, des visions, des prophéties, des miracles, etc., concernant lequel les règlements canoniques n'ont pas été observés.

8.   Toutes les éditions de la Bible ou les parties de cela, aussi bien que tous les commentaires bibliques dans toute langue, qui ne montrent pas l'approbation de l'évêque ou d'une plus haute autorité ecclésiastique.

9.   Les traductions qui retiennent le caractère objectional de l'original défendu.

10.   Les dessins de Notre Seigneur, Blessed Virgin, les anges et saints et d'autres domestiques de Dieu, qui dévient de la douane et de la direction de l'église.

11.   Le terme "livres" inclut aussi des journaux et des périodiques qui viennent sous les classes susdites; pas, effectivement, s'ils publient un ou l'autre article contrairement à la foi et les morales, mais si leur tendance principale et but sont de contester la doctrine catholique ou défendre des enseignements non catholiques et des pratiques.

Il est facilement vu sur cette liste que le Vatican ne quitte pas les catholiques un très grand champ dans lequel il peut lire un livre avec la sécurité.

La procédure d'indexer des livres est simple. Il est souvent commencé par un évêque qui veut qu'un livre particulier soit banni de son diocèse. Quelquefois la plainte va directement vers la Congrégation Sacrée Suprême; quelquefois la Congrégation lui-même prend l'initiative. La Congrégation accuse un de ses lecteurs avec la tâche de lire le travail soigneusement et noter les passages "faux". Le livre est alors envoyé à d'autres lecteurs, qui y donnent leurs vues. Les votes du consultors (puisque l'on appelle les lecteurs) sont annoncés aux cardinaux, qui discutent à tour de rôle le livre et prononcent finalement la phrase. Les cardinaux d'habitude nombre de sept à dix, alors que nombre consultors environ trente.

Il y a quatre verdicts possibles:

Damnetur (condamné);

Dimittatur (licencié);

Donec Corrigatur (interdit jusqu'à ne corrigé);

Res Dilata (cas remis).

Les auteurs ou les éditeurs ne sont pas informés avant la publication, à l'exception des auteurs catholiques, à qui on donne une chance de retirer le livre de la circulation ou communiquer la soumission à la phrase du Bureau Saint. On n'autorise pas à un auteur à défendre son livre.

Dès qu'un livre a été condamné, son nom est publié dans la partie officielle d'Osservatore Romano, le papier du Vatican, ensuite dans l'Acta Apostolicae Sedis et réimprimé finalement par les organes religieux partout dans le monde.

Ce qui les livres sous l'examen n'est jamais connu, puisque les secrets du Bureau Saint sont rigidement gardés. Les employés, consultors et même les cardinaux ou les membres des Congrégations Sacrées Suprêmes, ne doivent jamais révéler les sujets discutés lors des réunions.

Dès qu'un livre a été interdit, aucun catholique, sous la peine de péché mortel, à savoir de risquer la damnation éternelle, peut lire ou toucher le livre. Par exemple, si une publication interdite est attachée avec d'autres, le volume entier est automatiquement défendu. Même les Bibles publiées par les Sociétés de Bible sont défendues. Soyez témoin du révérend Dr Timothy Hurley: "Toutes les traductions faites dans les langues vernaculaires par les non-catholiques et surtout les faits par les Sociétés de Bible, sont sévèrement défendues."

Pour s'assurer que tous les catholiques se conforment aux lois strictes de l'Index, l'Église catholique jamais les pneus du fait de faire comprendre les Fidèles, par sa Presse et le clergé, qu'ils doivent obéir aux règles de l'église et elle nomme un dignitaire d'église (qui est d'habitude un Jésuite) dans presque tous les pays catholiques et les pays où il y a de grandes minorités catholiques pour diriger la lecture des Fidèles. Il nomme un Cadre de l'Index dans les pays catholiques différents, tels qu'Abbe' Bethleem en France.

Par ces Cadres et par la Hiérarchie et la Presse catholique, l'Église catholique prévient la publication de quelques livres, essaie de réprimer d'autres et, surtout, organise des catholiques pour boycotter les livres et ruiner leurs ventes. Et cela s'applique pas seulement aux livres, mais aussi aux papiers. Les clubs catholiques, les organisations et les individus deviennent des agents dans cette campagne boycotter avec un fait d'être pernicieux zélé que l'on ne croirait pas si ce n'est pas arrivé si souvent.

Cela continue où qu'il y ait des catholiques. Et, dans les yeux de tout bon catholique, ce n'est pas juste seulement, mais le devoir de l'Église catholique. Pourquoi ? Nous citons le Cadre français de l'Index, Abbe' Bethleem:

"Le catholique [il déclare], en vertu des pouvoirs qu'il a de son fondateur divin, a le droit et le devoir de condamner l'erreur et la cruauté où qu'il les trouve; il a aussi par les conséquences naturelles le droit de condamner des livres opposés à la Foi ou aux morales chrétiennes ou que sans être méchant sont dangereux de ce double point de vue. Il y a tout d'abord ces livres interdits sous la peine d'excommunication réservée au Pape..."

Après avoir expliqué pourquoi l'église a condamné les travaux de la Remamie, Zola, etc., Abbe' affirme (une assertion complètement endossée par l'Église catholique lui-même) que "la Congrégation de l'Index peut condamner seulement un nombre insignifiant de livres condamnables; pour les autres, il les condamne en raison d'une loi générale."

L'Index est divisé en trois parties. La première section se compose de heresiarchs, tous les livres de qui---devant, le présent et l'avenir---sont condamnés; la deuxième section est composée des auteurs s'occupant de l'hérésie, la magie, l'immoralité, etc.; le troisième, les auteurs dont les doctrines sont malsaines. Quelques-uns des noms dans la première catégorie sont: Luther, Melanchthon, Rabelais, Eramus. Dans le deuxième: le Livre de Merlin de Visions Obscures, les Fables de Tolgier le Danois et Arthur de la Grande-Bretagne, la Légende de roi Arthur, etc.

L'édition de 1930 de l'Index contient entre 7,000 et 8,000 noms. Pour donner une idée du sérieux de cette prohibition, nous mentionnons seulement quelques-uns des noms énumérés, pour que le lecteur puisse tirer ses propres conclusions de comment malfaisant ou combien favorable l'Index a été partout dans les âges à l'éclaircissement d'humanité. Un auteur anonyme a écrit une fois: "Satire fait semblant que tous les meilleurs livres peuvent être trouvés en consultant l'Index romain."

De Monarchia de Dante (a permis seulement le siècle dernier par Léo XIII).

Tous les travaux de Leibnitz.

Grotius de Jure courant alternatif de Belli Pacis.

Le missel.

Religio Medici, par Thomas Browne.

Une Tragédie américaine, Jurgen et de Maupin Mlle.

Tous les travaux de Gabriel D'Annunzio.

Defoe.

Le voyage sentimental de Sterne.

Le paradis de Milton perdu.

Descartes.

Auguste Comte, son Cours De Philosphie Positive.

Tous les travaux de Dumas, Pater et Filius.

Gustave Flaubert et Anatole France.

L'histoire de gibbon du déclin et la chute de l'empire romain.

Heine et Kant.

La Fontaine, par Lamartine.

Andrew Lang, son Mythe, Rituel et Religion.

John Locke un essai concernant la compréhension humaine et le bien-fondé de christianisme comme livré dans les Saintes Écritures.

Les principes de John Stuart Mill d'économie politique et sur la liberté.

Tous les travaux de Maurice Maeterlinck.

Pascal.

Trente-huit des travaux de Volataire.

Paine les droits d'homme.

Le Contrat Social de Rousseau, Lettres Ecrites de la Montagne, Julie, ou la Nouvelle Heloise, etc.

La remamie, en incluant son Rivalise de Jésus.

George Sand, Henry Stendahl, Eugene Sue, Thomas White, Emile Zola, Spinoza, Swedenborg, Bernard de Mandeville, Taine, Malebranche, Bergson, seigneur Acton,

Bossuet, Lard, Hobbes, Samuel Richardson, Doellinger, Addison, Orfèvre, Victor Hugo, etc.

Une fois il y avait un mouvement pour mettre l'Encyclopédie Britannica sur l'Index. C'est remarquable pour les lecteurs anglais et américains que jusqu'à présent il y a plus que

5,000 livres dans les Anglais qui sont ou entièrement condamnés ou défendus jusqu'à ne corrigé.

L'autorité d'Index allemande, Hilgers, en défendant les états d'Index:

"Avec le mauvais usage de la presse pour la distribution d'écriture pernicieuse, les règlements de l'Église catholique pour la protection des Fidèles entrent nécessairement sur une nouvelle période. C'est certainement le cas que la méchante influence d'une presse mal conduite constitue aujourd'hui le plus grand danger pour la société. La nouvelle inondation est tirée de trois sources principales. Le théisme et l'incrédulité émanent des régions de sciences naturelles, de la philosophie et de la théologie Protestante. Le théisme est le résultat assuré de ce que l'on appelle "la liberté scientifique." L'anarchisme et le nihilisme, religieux aussi bien que politique, peuvent être décrits comme la deuxième source dont verse un ruisseau innombrable d'écritures de Socialistic. Dans la substance ce n'est rien autre qu'une philosophie vulgarisée de libéralisme."

Hilgers continue à dire que la troisième source est "des romans malsains" et finit de façon significative:

"Si la communauté doit être protégée de la démoralisation, les autorités politiques doivent unir à l'ecclésiastique dans l'obtention pour de tels énoncés un peu de contrôle sage et sûr."

Les nazis n'ont pas répété presque le même argument quand ils ont commencé à brûler des livres partout dans l'Allemagne, après l'acquisition au pouvoir de Hitler ? Et dans l'Espagne de Franco, de tels préceptes n'ont pas été pendant plusieurs années réalisés à la lettre ?

Sûrement on peut dire que le Vatican aujourd'hui ne peut pas faire semblant de soutenir sa revendication à droite du fait de bannir des livres ? Mais le Vatican n'a pas répudié ses revendications particulières. Au contraire, les mots suivants ont été parlés en 1930 par un Secrétaire d'État célèbre, cardinal Merry del Val:

"La méchante presse est plus périlleuse que l'épée. Saint Paul a donné l'exemple pour la censure: il a fait de méchants livres être brûlés (Les actes xix, 19). Les successeurs de Saint Pierre (par ex. Papes) suivaient toujours l'exemple; ils ne pourraient non plus avoir fait autrement, pour leur église, maîtresse infaillible et guide sûr des Fidèles, doit à coup sûr dans la conscience garder la presse pure..."

Et voici des mots encore plus significatifs:

"Ceux qui veulent donner les Saintes Écritures Saintes aux gens sans toutes sauvegardes sont aussi des défenseurs de réflexion libre, que laquelle il n'y a rien de plus absurde ou malfaisant... Seulement les infectés par cette peste morale connue comme le libéralisme peuvent voir dans une vérification placée sur le pouvoir illégal et la débauche une blessure infligée à la liberté."

L'assertion de l'Église catholique dans la défense de l'Index est qu'il fait une arme avec quel défendre la vérité. Mais la vérité pourrait avoir plus qu'un sens. Pas ainsi aux catholiques:

"La vérité est un et absolue; l'Église catholique et elle ont seulement toute la vérité de religion. Toutes les religions ont du tout des quantités variables de vérité dans eux, mais l'Église catholique

seul a tous (l'Encyclopédie catholique).

Qu'une telle revendication doive paraître absurde à tout individu impartial est évident. Il serait inacceptable même s'il a été restreint à la sphère religieuse. Mais ce n'est pas; pour l'Église catholique, indirectement et souvent directement, essais d'imposer ses assertions aux champs autre que le religieux. Nous citons un exemple célèbre et typique, le cas de Galileo.

Pour les années la théorie scientifique que la terre déplacée sur son axe et autour du soleil avait remué le monde. L'adversaire le plus vigoureux et amer à cette découverte était l'Église catholique. Il l'a laissé entendre il n'y avait aucune vérité du tout dans une telle assertion et finalement, en mars de 1616, la Congrégation de l'Index, selon l'instruction directe et personnelle du Pape lui-même, a décrété la doctrine du double mouvement de la terre sur son axe et du soleil faux et contrairement aux Saintes Écritures.

En dépit de cette condamnation, Galileo a publié son Dialogo en 1632. L'année suivante il a été Indexé avec une condamnation.

Galileo devait abjurer sa doctrine sur ses genoux, en disant que la doctrine du mouvement de la terre était fausse. L'Église catholique, cependant, n'était pas contente avec cela. Il a promulgué une formule solennelle de condamnation de tous les livres---déjà écrit et encore être écrit aux siècles pour venir---qui a propagé des doctrines scientifiques semblables. Ce sont les mots réels:

"Libri omnes docentes mobilitatem terrae et sols immobilitatem (Tous les livres défendus qui soutiennent que les mouvements de terre et le soleil ne font pas).

Ainsi, littéralement pour les siècles, tous les travaux scientifiques s'occupant de ce sujet et de tous les livres sur l'astronomie par de tels géants scientifiques comme Copernicus, Kepler, on a interdit entièrement à Galileo---de mentionner seulement quelques---, sous la douleur de damnation pour toute l'éternité dans le monde suivant et des parfaits et de l'emprisonnement dans cela. C'était seulement pas plus tard que 1822 que l'Église catholique a autorisé aux catholiques à lire des livres sur l'astronomie, le mouvement de la terre, etc.

Nous avons été en activité à un peu de longueur sur l'esprit qui a inspiré l'Index et a pris le cas de Galileo comme exemple, pas pour dénigrer l'Église catholique, mais montrer ses revendications particulières, interprétations et interventions dans les champs religieux et autres qui affectent si de près l'humanité dans son effort vers le progrès spirituel et physique. L'Église catholique ne s'est pas encore débarrassée de cet esprit et de ses revendications extraordinaires. Au contraire, il les soutient plus que jamais. Sa condamnation persistante de divorce, contraceptifs, co-éducation et les systèmes sociaux avec lesquels l'homme fait des expériences---le premier Laïcisme, ensuite le Libéralisme et le Modernisme et maintenant la démocratie, le Socialisme, le Communisme---montre qu'il n'a pas l'intention de s'adapter aux temps. Comme il intervient continuellement dans les champs autre que le religieux, il ne devrait pas blâmer ceux qui ne partagent pas ses vues pour critiquer et essayer de lutter contre ses revendications. La société moderne a le droit d'affirmer ses propres revendications, sans tenir compte de l'autorité religieuse de l'Église catholique ou d'autre église.

L'Église catholique regrettera-t-elle un jour l'esprit réactionnaire qu'elle a montré vers les idées morales, sociales, politiques et économiques et les systèmes avec lesquels l'humanité essaie de construire un monde plus heureux ? Vont les générations futures, en se retournant à nos temps et en voyant l'hostilité fanatique de l'Église catholique à la société moderne et au Socialisme, l'accuser comme nous maintenant, en se retournant aux temps de Galileo, être capables de l'accuser ? Seulement l'Église catholique pourrait répéter.

À la différence du réactionnaire et de---on peut utiliser correctement le mot — l'esprit tyrannique qui déplace l'Index et le Bureau Saint, un autre aspect caractéristique de catholicisme mérite l'attention. Nous faisons allusion aux activités inlassables qui gardent l'Église catholique dans l'ordre, qui érigent des murs contre tout esprit autre que ses propres, qui s'étendent loin et large dans son propre but de conversion en sa foi la race humaine entière.

Ce travail est réalisé par une autre Congrégation, qui a son quartier général dans le Vatican. C'est le Bureau de Propagande ou de Ministère de l'information le plus vieux, le plus vigoureux et le plus colossal existant, en comparaison avec lequel toutes les autres organisations de propagande---en incluant ceux des pays totalitaires différents---semble le jeu d'enfant. On appelle cette Congrégation la Propagande Fide (pour la propagation de la Foi) et en plus d'être une des Congrégations les plus importantes de l'Église catholique, c'est aussi un département important de l'État du Vatican, qui l'utilise pour être en communication avec les parties les plus lointaines du monde.

La Congrégation est gouvernée par un cardinal, dont le pouvoir est si majeur que l'on l'appelle généralement "Pape Rouge." Il a été établi en 1622 par Gregory XV, avec le jeu et le but ouvert de convertir le monde entier en catholicisme. Ses activités ne sont pas confinées aux pays professant des religions non-chrétiennes, mais sont étendues au Protestant, l'hérétique et les terres schismatiques---par exemple, les États balkaniques.

Il a divisé le monde entier en nombreuses "provinces spirituelles", dans lesquelles il dirige ses activités. Il a la juridiction sur des centaines d'entre eux organisé dans les districts, les préfectures et vicariates. La Congrégation contrôle des centaines de collèges, séminaires et organisations semblables partout dans le monde. À Rome seule il y a plusieurs, le chef étant le Collège Urbain pour les missionnaires de formation de toutes les courses, qui est attaché à la Propagande Fide. Jusqu'à il y a peu de temps (1908) la Grande-Bretagne, les Pays-Bas, le Canada, les États-Unis de l'Amérique et d'autres pays Protestants est venu sous sa juridiction. Maintenant, cependant, de tels pays ont leurs propres hiérarchies nationales, qui dépendent directement du Pape.

Attaché à cette Congrégation est l'Association pour la Propagation de la Foi, qui est une société mondiale des Fidèles à plus loin l'evangelization du monde par la prière unie et la collection d'alms pour la distribution aux missions. Ses quartiers généraux sont à Rome et c'est sous la direction du Congregation De Propaganda Fide. La devise de la Propagande que Fide et de l'Église catholique entière est que "aucune terre n'est complètement chrétienne. Les catholiques doivent rêver et planifier et agir du point de vue du globe entier." Pour réaliser ce plan il a une organisation vaste de collèges de toutes les nationalités dans les terres chrétiennes, être ils le catholique, le Protestant ou l'Orthodoxe et dans les pays païens où il accumule des machines formidables d'institutions de toutes les sortes pour convertir des non-chrétiens en catholicisme.

Le Vatican n'a été jamais plus résolu d'atteindre son but mondial que c'est aujourd'hui. Il a commencé le travail à cette fin il y a longtemps, c'est vrai, mais aux temps modernes il a renouvelé ses efforts et a réorganisé ses machines pour étendre le catholicisme dans le de L'Ouest aussi bien que les autres parties du monde. À Rome seule les principaux collèges nationaux suivants sont sous le contrôle direct du Vatican, qui donnera une idée de l'immensité de ses activités:

SÉMINAIRES POUR LE CLERGÉ DE FORMATION DE PAYS DIFFÉRENTS (AVEC L'ANNÉE DE LEUR FONDATION)

Américain..................................................................... 1859

Beda (anglais)............................................................. 1898

Belge......................................................................... 1844

Bohémien..................................................................... 1892

Brésilien....................................................................... 1929

Canadien...................................................................... 1888

Tchécoslovaque........................................................... 1929

Anglais......................................................................... 1579

Français.......................................................................... 1853

Allemand et hongrois.................................................. 1552

Irlandais.............................................................................. 1618

Yougoslave, le quatorzième siècle et

LES SÉMINAIRES POUR L'ENTRAÎNEMENT DE CLERGÉ DE PAYS DIFFÉRENTS----ont continué (AVEC L'ANNÉE DE LEUR FONDATION)

1901

Lombard....................................................................... 1854

Polonais............................................................................ 1866

Portugais..................................................................... 1900

Whisky........................................................................... 1600

Sud-Américain (pro-Latino-américain).......................................... 1858

Espagnol.......................................................................... 1893

En plus d'autres créés ces dernières années pour les Chinois de formation, les Arabes, les Indiens, les Nègres, et cetera.

En 1917 les églises de L'est ont été enlevées de sa juridiction.

Le Vatican consacre son attention particulière aux pays orthodoxes ou schismatiques différents, en espérant être capable de les unir sur demi-cadratin le bloc à Rome. À cette fin il a créé, en 1917, un département spécial en Vatican, comme nous avons déjà vu, a détaché de la Propagande Fide. C'est devenu maintenant deux unités départementales, mais leur but est le même.

C'est la politique de l'Église catholique d'encourager des rites nationaux et de race et il a créé donc beaucoup d'institutions à cette fin. À Rome seule il y a beaucoup d'institutions à cette fin. À Rome seule il y a les séminaires suivants, dont la tâche est de préparer le clergé catholique dans les rites Orientaux différents:

Abyssinien...................................................................... 1919

Arménien........................................................................ 1883

Grec............................................................................. 1577

Maronite.......................................................... 1854 et 1891

Russe........................................................................... 1927

Ruthenian........................................................................ 1897

Roumain

1930

En plus de ceux-ci il y a les collèges spéciaux de nombreux Ordres religieux.

Mais en s'efforçant de maintenir et le catholicisme de plus dans les terres catholiques et non-chrétiennes, sa grande tâche est d'apporter des terres païennes sous son autorité. Pour les siècles il a établi des missions dans le monde entier. Ses missionnaires étaient proches au début tous les Européens, mais ont inclus plus tard des Américains et sa politique est de former maintenant le clergé natal. Dans cette direction il a fait des pas impressionnants, surtout pendant les vingt ans derniers et a déjà créé hieararchy natal dans plusieurs pays non-chrétiens. En 1925 son premier évêque de couleur, à savoir monseigneur Roche de l'Inde, a été consacré dans une cérémonie religieuse solennelle à Rome, suivie, en 1927, par les sept premiers évêques chinois et par la suite par le japonais et d'autres courses.

Dans plus qu'un pays c'est devenu puissant très vite. À Madagascar, par exemple, il a inscrit plus de 650,000 membres, qui signifie que déjà il a l'autorité sur une sixième de la population natale. En Chine, dans un an de 1930, il a converti en catholicisme plus de 50,000 Chinois.

La figure totale de convertis catholiques est dans le monde entier plus de 500,000 une année.

En 1930, la Propagande Fide a dirigé plus de 11,000 pasteurs dans les missions, dont 3,000 étaient nés par l'indigène; 15,000 moines, dont 600 étaient nés par l'indigène; et 30,000 religieuses, dont 11,000 étaient nés par l'indigène. À cette période plus de 30,000,000 de dollars ont soutenu ces entreprises missionnaires. Depuis lors cette figure a été beaucoup augmentée. (Dans la même période on a soutenu par les missionnaires Protestants 60,000,000 de dollars.) Les Amériques, menées par les États-Unis d'Amérique, donnent la plus grande somme d'argent. En comparaison avec leurs collègues européens les missionnaires américains sont plus populaires parmi les populations natales et font ainsi plus de convertis. Ils se sont spécialisés dans l'Extrême-Orient, surtout la Chine. Il y a eu donc une tendance ces derniers temps pour l'Église catholique pour préférer des entreprises missionnaires américaines au lieu du Belge, les Français et l'Allemand.

Les activités missionnaires catholiques ont été progressivement sur l'augmentation et par 1945they a couvert 400 séminaires (avec un total de 16,000 étudiants natals se préparant à la prêtrise), 22,000 prêtres, 9,000 frères, 53,000 sœurs, 98,000 catéchistes natals, 33,000 baptizers natals, 76,000 écoles (avec un total de 5,000,000 d'élèves), 150,000 enfants dans 2,000 orphelinats missionnaires, 77,000 églises et chapelles, 1,000 hôpitaux (avec 75,000 lits), 3,000 dispensaires en s'occupant annuellement de 30,000,000 de personnes et des centaines de leprosaria et d'instituts pour l'âgé.

En dépit de la guerre, la Congrégation Sacrée, par le biais de l'établissement de nouvelles régions, y avait augmenté le nombre de personne à charge de juridictions ecclésiastique à 560. Dix-sept juridictions du Rite latin dépendent de la Congrégation Sacrée pour l'église Orientale.

Dans les terres missionnaires seules l'Église catholique en 1945 avait plus de 25,000,000 de catholiques natals sous l'autorité de Rome. Aimer ceux-ci a dispersé des millions et, surtout, à gardez-les dans le contact proche avec le Vatican, la Propagande les commandes de Fide littéralement des milliers de petits et grands journaux, magazines, brochures, etc. dans des centaines de langues. Pour leur fournir des nouvelles une Agence de presse spéciale a été créée, dont la tâche est de cueillir et diffuser des nouvelles de travail missionnaire partout dans le monde. On l'appelle l'Agence "Fides".

En 1925 Pape a organisé la grande Exposition Missionnaire jamais tenue à Rome. C'est devenu un trait permanent du Vatican et a été donné la publicité immense.

En février de 1926 pape Pius XI, dans le Rerhum Encyclique Ecclesiae, a localisé les lignes qui doivent être suivies, disposez le monde vaste toujours pour être conquis---pour l'Église catholique, comme nous avons déjà dit, ne veut rien d'autre que la planète entière. C'est un plan qu'il est résolu de réaliser et pour lequel il n'accepte aucun compromis, en n'ayant aucun égard pour d'autres religions ou pour d'autres dénominations chrétiennes. Pour illustrer cette attitude avec un exemple léger mais typique il est suffisant de mentionner l'occasion quand le gouvernement britannique a demandé aux dénominations différentes faisant le travail missionnaire en Afrique de confiner leurs activités à de certaines régions séparées, pour éviter la friction. Pendant que les dénominations Protestantes étaient d'accord, seulement l'Église catholique a refusé, en disant qu'elle ne pouvait pas accepter aucune partie de l'Afrique, cependant grande, son but d'être pour convertir le Continent entier au catholicisme.

Tel est l'esprit qui même au vingtième siècle déplace les missions catholiques partout dans le monde. L'Église catholique est sortie pour conquérir, pas seulement les pays ou même les continents, mais la planète entière.

 

CHAPITRE 5

ORDRES RELIGIEUX

En plus des machines vastes d'administration religieuse dans les pays chrétiens et non-chrétiens, il y a d'autres grandes machines qui, bien que pas si bien connu, ont néanmoins de la plus grande importance dans l'avancement des pouvoirs spirituels et politiques de l'Église catholique. Il est formé par les Ordres religieux et semi-religieux différents qui dépendent du Saint-Siège et dont la tâche est essentiellement ce du fait de s'unir et du fait de pénétrer chaque strate de société dans toutes les parties du monde, le dominion de l'Église catholique.

Il y a quelques Ordres religieux consacrés exclusivement à la contemplation religieuse; il y a d'autres dont le but est d'instruire le jeune, pour se spécialiser en apprentissage, s'occuper de la charité ou des hôpitaux, influencer des questions sociales, et cetera. Ils ont des monastères, des couvents, des écoles, des missions, de papiers et une propriété dans pratiquement chaque pays chrétien, en plus d'être étendus, comme les missions, partout sur le globe. Beaucoup d'entre eux, en fait, travaillent pour les missions.

Il y a de nombreux Ordres religieux, pour les hommes aussi bien que pour les femmes. Ils forment une armée silencieuse mais très occupée et efficace de l'Église catholique. Ce n'est pas l'endroit pour un examen détaillé de leurs activités particulières et nous montrerons seulement certaines des caractéristiques principales des Jésuites, qui, indubitablement, viennent d'abord parmi beaucoup d'Ordres célèbres, comme Franciscains, Dominicains, augustiniens, etc. Nous prenons l'exemple du

Les jésuites parce qu'ils sont de près raccordés avec le renforcement d'autorité Papale dans le monde. Effectivement, la cause primaire pour la création de l'Ordre était le besoin pour les soldats spéciaux et les défenseurs de la théocratie absolue de la Papauté. Ignatius Loyola, un ex-soldat de fortune, a transmis son esprit militaire au nouvel Ordre. Il en a fait une compagnie de combat et l'a appelé la Compagnie de Jésus, juste au moment où une compagnie de soldats prend quelquefois le nom de son Général.

Des vœux différents, cette d'obéissance a été considérée le plus important: obéissance complète, absolue, incontestable, aveugle, non-critique aux ordres de la société, une capitulation complète de pensée individuelle et jugement, un abandon absolu de liberté. Dans une lettre à ses disciples à Coimbra, Loyola a déclaré que le Général de l'Ordre se tient debout dans l'endroit de Dieu, sans référence à sa sagesse personnelle, piété ou discrétion; que toute obéissance qui est au-dessous de la réalisation du désir du supérieur son propre, dans l'affection intérieure aussi bien que dans l'effet extérieur, soit relâchée et imparfaite; cela transcendant la lettre de commande, même dans les choses abstraitement bonnes et louables, est la désobéissance et que le "sacrifice de l'intellect" est la qualité troisième et la plus grande d'obéissance, bien agréable à Dieu, quand l'inférieur pas seulement les testaments ce que les testaments supérieurs, mais croit ce qu'il croit, en se soumettant à son jugement, autant que c'est possible pour le désir d'influencer et mener. (H.G. Wells, Point crucial Ansata.)

La formule du vœu Jésuite final est:

"Je promets à Dieu Tout-puissant, avant Sa Mère Vierge et l'hôte céleste entier et à tout le soutien; et à vous, Père de Reverand Général de Soceity de Jésus, en tenant l'endroit de Dieu et à vos successeurs, Pauvreté Perpétuelle, Chasteté et Obéissance; et selon cela un soin particulier dans l'éducation de garçons selon la forme contenue dans les Lettres Apostoliques de la Société de Jésus et dans sa Constitution."

C'est la pétition significative présentée au Pape par un petit groupe des premiers Jésuites, pour l'élection du Général de l'Ordre.---Général il a dit----

"devrait dispenser.... des bureaux et des qualités à son propre plaisir, devrait former les règles de la constitution, avec le conseil et l'aide des membres, mais si seul ont le pouvoir de commandement dans chaque cas et devrait être honoré par tous comme si Christ lui-même était présent dans sa personne. Ainsi dans l'ordre des Jésuites, l'obéissance prend l'endroit de chaque motif ou d'affection; obéissance, absolue et sans condition, sans une pensée ou questions quant à son objet ou conséquences.'' (L'Histoire de Ranke du Papes.) ----jésuite "... avec l'abjuration la plus illimitée d'accord du jugement, dans le total et la soumission aveugle au désir de ses supérieurs, doit être démissionné lui-même pour être mené, comme une chose sans vie---comme le personnel, par exemple, que le supérieur tient dans sa main, pour être tourné à tout but de lui sembler bon." (L'Histoire de Ranke du Papes.)

De cette manière le Général est devenu un dictateur absolu, comparable seulement avec la plupart des dictateurs intransigeants du vingtième siècle, car le pouvoir conféré à lui pour la vie est la faculté de brandir cette obéissance inconditionnelle des milliers; ni était, ni est là un à qui il est responsable du parti tiré de lui.

"Tout le pouvoir se consacre à lui de jeu comme peut être le plus favorable au bien de la société. Il a des assistants dans les différentes provinces, mais ceux-ci se confinent sévèrement à de telles affaires qu'il appelle à son plaisir; il reçoit ou écarte, dispense ou fournit et peut être dit exercer une sorte d'autorité papale sur une petite échelle." (L'Histoire de Ranke des Papes.)

Ainsi la Compagnie de Jésus est devenue et est toujours, une théocratie dans une théocratie. Ses machines rigides ont été créées pour aider dans l'accomplissement du but de la Compagnie---le renforcement de l'autorité de l'église par le biais de l'instruction du jeune, la prédication et le travail missionnaire. Il a commencé en fondant des collèges dans beaucoup de pays et quand son fondateur est mort il avait dix collèges dans Castile, cinq chacun dans Aragon et l'Andalousie et beaucoup de maisons au Portugal. Sur les colonies de Portugese les Jésuites ont exercé maîtrise presque complète et ils avaient des membres au Brésil, l'Inde Est et les terres entre Goa et le Japon et un de province a été envoyé en Éthiopie. Les collèges et les maisons ont existé en Italie, France, Allemagne et d'autres pays européens.

Depuis, tout au long des siècles et dans tous les pays, les Jésuites ont continué leur travail de consolider le pouvoir religieux et politique de l'Église catholique. Ils ont atteint une perfection extraordinaire et un seuil dans de jeunes gens de formation pour de hauts bureaux dans l'Église catholique lui-même ou dans les gouvernements civils. Puisqu'un historien Jésuite a écrit: "Beaucoup brillent maintenant dans le violet de la Hiérarchie, que nous avions, mais ces derniers temps sur les bancs de nos écoles; d'autre sont retenus dans le gouvernement d'États et de villes." (Orlandini).

Cet entraînement des classes dirigeantes spirituelles et temporelles a rendu les Jésuites disposés à se mêler dans les événements religieux et politiques. Leurs activités dans les sphères politiques de tous les pays ont été innombrables et c'est la cause principale de ce qu'ils ont été continuellement persécutés, expulsé ou banni par les rois, les empereurs et les gouvernements de toutes les sortes, en incluant les rois catholiques les plus dévots et les pays. Effectivement, par suite de leur interférence continue et intrigues dans la politique de beaucoup de pays de l'Europe, aussi bien que dans cette de l'Église catholique, Pape lui-même a été forcé à réprimer l'Ordre complètement.

C'était en 1773 et Pape inquiété était Clément XIV, qui avait reçu pendant plusieurs années des plaintes des souverains et des gouvernements de l'Europe concernant l'interférence dans les affaires publiques des Jésuites, qui ont été accusés d'être "les dérangements de paix publique."

Cependant, en 1814, l'Ordre a été universellement restitué. Depuis lors les Jésuites ont continué à s'étendre et dans beaucoup de pays ils retiennent toujours le quasi-monopole d'éducation, avec les collèges excellents et les universités. Ils doivent être trouvés derrière les hautes institutions éducatives, la Presse, la radio, les partis politiques et les gouvernements, puisque nous aurons l'occasion pour voir dans les chapitres suivants.

Ayez l'esprit primaire et les motifs avec lesquels Ignatius Loyola a créé l'Ordre affaibli ? Leur discipline immense a-t-elle diminué ? Aujourd'hui ils sont exactement le même comme les premiers membres de l'Ordre; ils sont aussi puissants, aussi habiles, aussi tenaces et inflexibles dans leur un but de renforcer l'Église catholique dans le monde qu'ils étaient jamais. Leurs grandes qualités et leur grande organisation travaillent dans le monde entier plus inlassablement que jamais à cette même fin. Comme l'Église catholique lui-même et comme beaucoup d'autres Ordres religieux, ils ont divisé le monde en provinces, dans l'ordre plus facilement pour étendre leur influence. Ces provinces sont gouvernées par provincials, sous le Supérieur et général, qui réside à Rome et qui est dans le contact constant avec Pape lui-même. Cela que leur Supérieur et général devrait être en contact constant et direct avec Pape est compréhensible quand on se souvient que la Compagnie de Jésus est née pour défendre et plus loin le pouvoir, religieux et politique, de la Papauté. La Papauté est soutenue par une armée plonger, composée de la Hiérarchie entière, les Ordres religieux et les Fidèles; mais les Jésuites sont ses soldats les plus fanatiques et habiles---ils sont, en fait, les troupes de choc du Pape.

Chaque Jésuite prend un vœu le plus important---en plus du vœu d'obéissance et les autres deux ont déjà mentionné---et c'est comme suit: "... pour jouer quoi que le Pontife régnant devrait commander, pour aller en avant à toutes les terres, parmi les Turcs, les païens ou les hérétiques, où qu'il puisse plaire pour lui envoyer, sans hésitation ou retard, comme indiscutablement, la condition ou la récompense."

Aujourd'hui la Compagnie de Jésus est l'Ordre de ce genre le plus puissant, en ayant des membres, en travaillant à plus loin la primauté du Pape dans les endroits les plus fins et influents, dans les champs religieux, éducatifs, sociaux et souvent politiques. Ce sont les machines les plus dynamiques à la disposition du Pape; une théocratie puissante travaillant sans arrêt et avec le fanatisme à plus loin la grande théocratie de l'Église catholique dans le monde.

En plus des Jésuites et de nombreux d'autres Ordres purement religieux, l'Église catholique a essayé de s'adapter à la société moderne en créant de nouvelles organisations qui, par suite de leur nature religieuse, sociale et politique, sont plus enclines peut-être à influencer leur environnement que les vieilles Compagnies religieuses. Ces organisations ont été créées pendant le siècle dernier et le présent siècle et ils sont très nombreux. Leurs activités sont surtout consacrées à l'éducation et au travail social. Nous mentionnerons seulement deux.

Le premier est Salesian---une compagnie de ce que l'on peut appeler "posent des prêtres." Il a été fondé le siècle dernier et son travail principal doit diriger des collèges et s'occuper du bien-être spirituel et physique d'étudiants et d'ouvriers. Ils doivent être trouvés dans beaucoup de pays de l'Europe et surtout en Amérique du Sud.

Une autre organisation typique de cette sorte est la Compagnie de Saint Paul. C'est encore plus "se trouve" que Salesian, car ses membres se sont débarrassés de tous les signes extérieurs de leur statut. Comme son homologue plus vieux, les Jésuites, cette Compagnie a un caractère politique important. Son objet principal est de contrer et lutter contre les influences de Socialisme et du Communisme, d'autant plus qu'exercé par les institutions sociales et éducatives. Il a été fondé aussi ces derniers temps que 1920, par l'archevêque de Milan.

Les prêtres et les profanes et les femmes ont droit également à l'adhésion; ils résident dans les maisons séparées, mais se rencontrent pour le travail. Les prêtres doivent tenir un degré dans le droit canon, la théologie ou d'autre science; d'autres doivent avoir un degré universitaire ou passer une épreuve d'entrée. Tous doivent être sous trente à l'entrée. Les vœux simples sont pris et renouvelés annuellement. Aucune habitude religieuse n'est portée et les membres sont encouragés à avoir des cravates d'étude, amitié et travail à l'extérieur de la Compagnie, pour qu'ils puissent vivre en contact étroit avec le monde.

Parmi les travaux de la Compagnie sont des hospices, des presses avec plusieurs publications, en incluant un quotidien, des missions, des écoles et des centres de formation techniques. À l'extérieur de l'Italie la Compagnie est établie à Jérusalem, Buenos Aires et d'autres centres. Comme plusieurs d'autres de ce genre, cette Compagnie se spécialise en districts de travail, jeunes ouvriers de formation à ses centres pour implanter tôt dans leurs esprits l'enseignement social de l'Église catholique et ainsi contrer l'enseignement Socialiste. À cette fin il ouvre continuellement des centres de formation techniques, des centres de reste, des bibliothèques, des clubs sportifs, etc.

En plus de ces Ordres religieux ou semi-religieux, le Vatican contrôle d'autres sortes d'organisations, quelquefois d'une nature apparemment religieuse, quelquefois purement sociale. Il est assez fréquent pour de telles organisations de flatter leurs adhérents dans les millions.

Citer un exemple, Apostolique de Prière, la Ligue du Cœur Sacré. Pape après Pape l'a bénit et le pape Benedict XV a dit que tous les catholiques devraient être des membres de cela. Son but principal est d'unir autant de catholiques que possible dans la prière privée et communale, avec le but d'implorer la protection de Dieu pour l'Église catholique, Pape, la dispersion de catholicisme dans le monde et une Paix Universelle (qui, évidemment, signifie une Paix catholique). Aujourd'hui la Ligue a une adhésion de plus de 30,000,000 et son papier, les Messagers, est publié dans quarante langues.

En Grande-Bretagne il y a l'organisation L'épée de l'Esprit, qui est sous le contrôle direct de l'archevêque Capital. Son but est d'étendre le catholicisme par la Presse, les brochures, les livres, les activités culturelles et sociales, etc.

Existez là alors beaucoup posent purement des associations, qui n'ont rien en commun superficiellement avec le Vatican. Néanmoins, dans les affaires sociales, culturelles et politiques ils dépendent des instructions de la hiérarchie locale ou de Rome. En Angleterre, par exemple, il y a: le Conseil national de Femmes catholiques, Ligue Féministe catholique, le Conseil de Jeune catholique national, Association de Fédération catholique, etc. Un mouvement culturel

formé pendant la Seconde Guerre mondiale est la Nouvelle Association d'Homme. Dans tous les pays européens et américains les organisations innombrables de cette sorte existent. Aux États-Unis d'Amérique le plus influent et le riche sont les Chevaliers d'Association de Columbus.

Mais la plus importante de ces nouvelles organisations, créées par Pape lui-même et dépendant directement du Vatican, que l'Église catholique utilise pour avancer avec les temps modernes, est l'Action catholique ou la Ligue catholique. Sa tâche principale est de maintenir et étendre des idées catholiques et des principes dans la société moderne, par le biais des activités sociales, culturelles et politiques.

L'Action catholique a été créée pour fournir à l'Église catholique une organisation moins comprise que les Partis catholiques dans les pays différents, mais néanmoins capable en permanence d'influencer des tendances sociales et politiques avec les idées catholiques. Une telle organisation pourrait pénétrer les strates sociales et politiques plus discrètement et accomplir ainsi les mêmes buts que les vieux Partis catholiques sans encourir leurs risques et responsabilités.

Pendant la période entre les deux guerres de mondes, pape Pius XI a sacrifié beaucoup de Partis catholiques avec cette idée en vue. Il a créé ce nouveau mouvement, unitarien dans le caractère, qui a rejoint de près les profanes à la Hiérarchie et l'a équipée pour l'action publique surtout les partis, dans la défense des intérêts religieux, la famille, l'éducation catholique, les principes catholiques, l'Action etc. catholique, le Pape a déclaré, était la pomme de son œil. Tellement ainsi, que pas seulement il a rendu son existence connue à beaucoup de gouvernements, mais il a exigé qu'une des propositions principales de tout Concordat qu'il a fait avec un pays était qu'il a inclus la reconnaissance diplomatique d'Action catholique.

Les activités d'Action catholique embrassent tous les champs, de l'intellectuel au manuel, du social au politique. Il est organisé d'une telle façon que le travail en plein air principal est réalisé par les profanes catholiques, qui sont de près raccordés néanmoins avec et dirigés par la Hiérarchie catholique---qui, évidemment, bouge au désir du Pape. Effectivement, fermez l'union avec la Hiérarchie (qui signifie le Vatican) est la doctrine principale d'Action catholique:

"La Hiérarchie a le droit d'ordonner et publier des instructions et des directions. L'Action catholique place tous ses pouvoirs et toutes ses énergies à la disposition de la Hiérarchie. L'obéissance en plus complète aux directives de l'autorité ecclésiastique, quand même l'autorité civile vient de Dieu. Les membres d'Action catholiques devraient payer le respect dû aussi à l'autorité civile et fidèlement et servir fidèlement leurs prescriptions légitimes (pape Pius XII, le septembre de 1940).

Quels sont les buts d'Action catholique ?

"... il a l'intention de se développer, dans l'accord avec l'église, une activité sociale sainte et charitable, pour inspirer et restituer la le cas échéant vraie vie catholique; en un mot, à Catholicise ou à re-Catholicise le monde..."

Dans les mots de révérend. R. A. MacGowan, un autre ecclésiastique catholique, le Directeur d'Assistant de la Conférence de Bien-être catholique nationale, l'Action catholique s'occupe "des questions dans le domaine de la législation et de l'économie, mais seulement dans leurs aspects distinctement religieux et moraux et pas aussi bien que les partis politiques."

La Prospérité en papier catholique autorisée, dans une déclaration plus franche, définit le but d'Action catholique comme "pour produire le changement et régler toute la pensée religieuse, morale et sociale et économique et la procédure de vie moderne aux normes catholiques de pensée et d'action, pour étendre le royaume de Christ."

C'est très évident (et, effectivement, admis par les déclarations de l'église lui-même) que l'Action catholique est l'arme la plus puissante et récente utilisée par l'Église catholique dans le fait d'essayer de former la société selon ses principes. C'est une tentative rationnelle et audacieuse de tromper les jeux ouverts de politique et employer la conviction religieuse et l'organisation religieuse pour gagner des buts politiques qui, dans leur tour, servent aux idées religieuses de plus.

Ainsi l'Église catholique, correctement ou injustement, se mêle dans la politique, dans ce cas-là indirectement par le vieil et le nouveau semi-religieux ou semi-posez des organisations; il ne peut pas dans l'honnêteté refuser qu'il interfère des problèmes temporels de peuples. La démarcation entre le spirituel et le physique, le temporel et le divin, était toujours très difficile. Aujourd'hui c'est devenu impossible. Si ce n'était pas le cas, les choses seraient beaucoup plus faciles pour l'Église catholique aussi bien que pour la société. Malheureusement, la plupart des problèmes sont "mélangés les affaires" et tous qui refusent que l'Église catholique doit à coup sûr se mêler dans les problèmes politiques devrait être rappelé par la remarque faite par reine Catherine, qui a dit que la démarcation entre le temporel et le spirituel est impossible par moments. Le citoyen catholique doit à coup sûr s'occuper de la politique, pour, comme pape Pius XI, le fondateur d'Action catholique, le mettre: "Le même homme, selon la nature de sa tâche, agit maintenant comme un catholique, maintenant comme un citoyen." Ses activités quotidiennes ne peuvent pas être avec soin divisées en compartiments étanches. Comme George Seldes s'est exprimé justement: "L'esprit religieux est une force vivante laquelle ne peut pas embouteiller comme les catégories et les espèces avec les étiquettes bien collées."

"Finalement" et nous citons le même auteur, "il est simple que le cadre de l'Action catholique fournit la machine la plus formidable à la centralisation universelle que l'on peut imaginer dans notre temps." Et si le lecteur se souvient en même temps de tous les autres purement religieux, semi-religieux et posez des compagnies ou les associations qui existent, il réalisera quelles machines formidables l'Église catholique a à sa disposition pour atteindre toutes les strates de société, à plus loin ses principes et affirmez ainsi son autorité sur le monde moderne.

Il est évident que bien que, sur les côtés techniques et administratifs, ces machines ressemblent de près à ce d'un gouvernement moderne, une telle ressemblance est superficielle seulement.

Car les Congrégations différentes ou les Ministères ont été créés par un web compliqué et immense d'intérêts spirituels et matériels. Leurs champs n'ont aucune limite d'aucune sorte, leurs activités sont estimées dans tous les continents et ils sont à la disposition d'un 45 tours va---ce du Pape.

Bien que chaque Congrégation ait une routine bien planifiée pour suivre et a ses propres problèmes particuliers de s'occuper (les Congrégations ont leur quotidien régulier, chaque semaine et réunions mensuelles), il peut réduire ou élargir ses activités selon les plans du Pape.

Comme nous avons déjà dit en passant, le Pontife Suprême, à la différence de tout Premier ministre, le président, le roi ou le dictateur, peuvent exercer sur toute section du Vatican la pression personnelle illimitée. Aucun dictateur ancien ou moderne ne tenait jamais un pouvoir comparable avec ce du Pape. Il n'a aucun contrôle d'aucune sorte sur lui; il n'a besoin d'expliquer ses actions à personne, pas même au Collège de Cardinaux. Toutes les machines compliquées du gouvernement de l'Église catholique, dont les bras s'étendent à tous les coins de la terre, sont à la disposition complète et incontrôlable d'un homme---ou, peut-être, deux hommes: le Pape et son Secrétaire d'État.

Maintenant, ayant vu comment le gouvernement de l'Église catholique et des travaux du Vatican et ayant acquis un peu de connaissance de l'influence immense que tous les deux peuvent faire de l'exercice dans beaucoup de strates de société où qu'il y ait des catholiques, permettez-nous de jeter un coup d'œil à ce que Papes qui gouvernent l'Église catholique de notre jour pensent aux grandes éditions qui ont remué le monde pendant les cinquante ans derniers. Par le biais de la connaissance par quels principes Pape sont guidés, il sera plus facile de mesurer l'attitude future et la politique conséquente du Vatican en ce qui concerne les problèmes brûlants de Laïcisme, Libéralisme et Autoritarisme, les idéologies sociales et politiques inspirant la Démocratie, le Socialisme ou le Fascisme. Car c'était le soutien ou l'hostilité du Papes vers ces formes de gouvernement qui a fait le Vatican lutter ou aider de certaines idéologies modernes, des systèmes politiques et des nations au lieu d'autres et a déterminé ainsi la politique du Vatican à notre siècle.

 

CHAPITRE 6

LE VATICAN SUR LES TROUBLES MONDIAUX

Le Vatican a des théories de son propre par lequel il essaie d'expliquer pourquoi le monde est où il est aujourd'hui; pourquoi la société a été et continue à être, secouée par les convulsions sociales et politiques; et pourquoi l'humanité passe en général par une crise jamais avant connu. Malheureusement, par suite du manque d'espace, nous devons jeter un coup d'œil simplement aux vues générales de seulement trois Papes modernes; mais nous espérons ainsi faire comprendre leurs idées, car cela aidera à montrer l'attitude fondamentale de l'Église catholique vers les problèmes de notre âge de perturbation.

À partir du temps de Léo XIII le Vatican a publié des formulations spécifiques et des déclarations générales, jamais contradictoires et l'exposition d'une attitude systématique vers ce qu'il considère pour être contrairement à ses doctrines. La politique de l'Église catholique a été basée sur ces idées générales et son attitude vers tout sujet spécifique a été formée par eux. Ici, nous examinerons très brièvement l'essence de certaines de ces déclarations et nous prendrons les encycliques inaugurales de trois Papes qui, ayant gouverné l'Église catholique pendant les périodes critiques, étaient capables plus que d'autres d'imprégner l'église et par conséquent le Vatican, avec l'esprit émaner de leurs déclarations. Dans leurs encycliques inaugurales, chacun de ces trois Papes a essayé d'exposer les principes généraux qui caractériseraient le programme qu'il avait mis lui-même comme le Chef de l'église, en suggérant en même temps des remèdes qu'il a considérés guérirait les maux de la société moderne.

Le premier du Papes modernes pour être en activité directement avec la caractéristique de questions politiques et sociale de société moderne était Léo XIII. Il, bien que de beaucoup de façons très libérales et disposées, a passé sa vie dans une bataille implacable contre ce que le Vatican a considéré pour être le fléau caractéristique du siècle dernier---à savoir, le Laïcisme. Le but principal de Laïcisme était le divorce complet d'église et État et la ségrégation de religion des éditions qui n'avaient pas d'un caractère purement religieux. Les déclarations de Léo XIII, même quand confiné aux principes généraux, sont très importantes, pour Papes qui lui ont succédé pas les a maintenus seulement, mais s'est étendu sur eux selon les exigences des temps et ils ont affecté par conséquent la politique du Vatican au vingtième siècle.

Pape Léo XIII a annoncé ses idées concernant l'Église catholique et la société dans sa première encyclique publiée le 2 avril 1878 (Inscrutabili). Dans cette encyclique il a tiré un dessin prudent de conditions mondiales dans son temps et les conséquences pratiques provoquées par les principes de l'État Séculaire. De grands maux avaient affecté pas seulement la société, mais aussi l'État et l'individu, a dit Léo XIII. Les nouveaux principes (Le laïcisme et le Libéralisme) avaient provoqué la subversion de ces vérités fondamentales qui étaient la fondation de société. Ils avaient implanté une obstination générale dans le cœur de l'individu, qui était devenu ainsi très impatient de toute l'autorité. Les désaccords de toutes les sortes sur les problèmes politiques et sociaux, qui devaient à coup sûr créer des révolutions, augmentaient tous les jours.

Les nouvelles théories, qui ont été surtout dirigées contre le Christianisme et l'Église catholique, avaient dans le champ pratique été la cause d'actes dirigés contre l'autorité de l'Église catholique. Parmi ces actions qui étaient les conséquences des nouvelles doctrines étaient le passage dans plus qu'un pays de lois qui ont secoué la même fondation de l'Église catholique; la liberté donnée aux individus pour propager des principes qui étaient des restrictions "malicieuses" du droit de l'église d'instruire le jeune; la saisie du pouvoir temporel du Papes; et le refus systématique de l'autorité du Pape et de l'Église catholique, "la source de progrès."

"Qui", a dit que Léo XIII, "niera le service de l'église dans le fait d'apporter la vérité aux peuples l'ignorance enfoncée et la superstition ?... Si nous comparons les âges quand l'église a été universellement révérée comme une mère avec notre âge, est-il pas sans l'ombre d'un doute que notre âge expédie de façon insensée le long de la route droite à la destruction ?" La Papauté, déclarée Léo, était le protecteur et le gardien de civilisation. "C'est dans très la vérité la gloire des Pontifes Suprêmes qu'ils se chargent fermement comme un mur et un rempart de sauver la société humaine de reculer dans son ancienne superstition et barbarie." Si "l'autorité guérissant de la Papauté" n'avait pas été mise de côté, le monde aurait été épargné les révolutions innombrables et les guerres et le pouvoir civil "n'aurait pas perdu cette gloire vénérable et sacrée, le cadeau brillant de religion, qui seul rend l'état de soumission noble et digne d'Homme."

Léo XIII a dit alors aux catholiques ce qu'ils devraient faire pour contrer l'hostilité des ennemis de l'église:

(1)   Chaque catholique avait un devoir de soumission à l'enseignement du Saint-Siège.

(2)   L'éducation devrait être catholique.

(3)   Chaque membre de l'église devrait suivre le principe de catholicisme en ce qui concerne la famille et le mariage.

L'enseignement de l'Église catholique, Léo affirmé, devrait être transmis aux enfants le plus tôt possible et l'église devrait voir pas seulement qu'il y a "un convenable et un ferme la méthode pour l'éducation.... mais surtout...... cette éducation devrait être entièrement dans l'harmonie avec la foi catholique."

Mais, première et le plus important, l'éducation devrait commencer dans la famille, qui, pour être égale à un tel devoir, devrait être le catholique. Les parents doivent être le catholique et doivent être unis par les sacrements de l'église. Le jeune doit recevoir "l'entraînement chrétien de famille"; et un tel entraînement devient impossible quand les lois de l'Église catholique sont ignorées (comme selon les lois de l'État sécularisé).

Par la suite ce Pape a conseillé aux catholiques pas seulement d'obéir à l'Église catholique dans les affaires religieuses, mais aussi suivre son conseil dans les problèmes sociaux et politiques. Tout au long du dernier quart du dix-neuvième siècle il a publié beaucoup d'encycliques, dans lesquelles il condamnait à plusieurs reprises l'État Séculaire, l'hérésie de Libéralisme et finalement du Socialisme. Il a conseillé aux catholiques de lutter contre ces idéologies, qui étaient hostiles à l'église, sur leur propre terre---à savoir, dans les champs sociaux et politiques, en s'unissant dans les syndicats catholiques et en créant des Partis catholiques. Son enseignement a caractérisé la politique générale du Vatican jusqu'au début du vingtième siècle, par lequel temps le type d'État condamné par l'Église catholique s'était établi à maintes reprises pratiquement partout dans l'Europe.

Trente-six ans après les lettres inaugurales de Léo XIII la Première Guerre mondiale a éclaté et nouveau pape, Benedict XV, désapprouvé ce que, selon lui, étaient les causes réelles d'hostilités et de la détérioration du monde de L'Ouest.

Qu'est-ce qui a provoqué la Première Guerre mondiale ? il a demandé (Ad Beatissimi, le 1 novembre 1914) et dans la réponse a affirmé que c'était dû pas seulement au fait que "les préceptes et la pratique de sagesse chrétienne ont cessé d'être observés dans la décision d'États", mais aussi à l'affaiblissement général d'autorité. "Il n'y a plus de respect pour l'autorité des règles", il a déclaré et "les obligations de devoir qui devrait s'attacher le sujet à n'importe quelle autorité est au-dessus de lui sont si devenus faibles qu'ils ont disparu presque." C'est en raison de l'enseignement moderne de l'origine d'autorité. Quelle est l'essence d'un tel enseignement ? L'essence est la fausse idée que la source du pouvoir d'autorité est le libre arbitre d'hommes et pas Dieu. C'est de cette illusion que l'homme est la source d'autorité que l'effort effréné pour l'indépendance des masses est survenu. Un tel esprit de l'indépendance a pénétré dans très de famille et la vie familiale. Même dans les cercles cléricaux un tel vice est apparent. Il le suit il y a le mépris répandu pour les lois et l'autorité, la rébellion de la part de ceux qui devraient rester asservis, la critique sur les ordres et le crime contre la propriété de la part de ceux qui prétendent qu'aucune loi ne les attache. Les peuples, donc, devraient revenir à la vieille doctrine et Pape, "à qui est divinement commis les enseignements de la vérité", doit rappeler aux peuples du monde que "il n'y a aucun pouvoir, mais de Dieu; et le pouvoir qui être sont décrétés par Dieu." Quand toute l'autorité vient de Dieu, elle le suit tous les catholiques doivent obéir à leurs autorités. Leurs autorités, ou religieux ou civil, doivent être obéies religieusement; c'est-à-dire, comme une affaire de conscience. La seule exception à ce devoir est quand l'autorité est utilisée contre les lois de Dieu et de Son église; autrement tous les catholiques, conclut Pape, doit obéir aveuglément, pour "lui que resisteth le pouvoir, resisteth l'ordonnance de Dieu et eux qui opposent à l'achat à eux-mêmes la damnation."

Benedict XV tire alors des conclusions pratiques et des allusions aux règles de nations que s'ils veulent la discipline, l'obéissance et l'ordre, ils doivent soutenir l'enseignement de l'Église catholique. C'est fou, il expose, pour un pays pour régner sans l'enseignement de l'église ou instruire sa jeunesse dans d'autres doctrines qui n'ont pas de l'église. "L'expérience triste prouve que l'autorité humaine échoue quand la religion est dépassée." Donc le souverain de l'État ne devrait pas mépriser l'autorité de Dieu et Son église; autrement les peuples mépriseront leur autorité. La société humaine, Pape continue, est tenue ensemble par deux facteurs--- l'amour réciproque et la reconnaissance obéissante d'autorité sur tous. Ces sources ont été affaiblies, avec le résultat qui, dans chaque nation, la population, est "divisé, comme c'était, dans deux armées hostiles, amèrement et continuellement au conflit, les propriétaires d'une part et le prolétariat et les ouvriers sur l'autre."

Le prolétariat ne devrait pas être rempli de la haine et ne devrait pas envier aux riches, dit Pape, car un tel prolétariat deviendrait une proie facile pour les agitateurs. Car "il ne le suit pas, parce que les hommes sont égaux par leur nature, ils doivent tous occuper un endroit égal dans la communauté." Les pauvres ne devraient pas considérer les riches et monter contre eux, comme si les riches étaient des voleurs; car quand les pauvres le font, ils sont injustes et peu charitables, en plus du jeu peu raisonnablement. Les conséquences de haine de classe sont désastreuses et on doit déplorer des grèves, car ils désorganisent la vie nationale. Les erreurs de Socialisme ont été exposées par Léo XIII et les évêques devraient voir que les catholiques n'en oublient jamais la condamnation de Léo. Ils devraient prêcher l'amour fraternel, qui n'abolira jamais "la différence de conditions et donc des classes, mais l'apportera pour le passer ceux qui occupent de plus hautes positions se déprimera d'une certaine façon à ceux dans la position inférieure et les traitera pas seulement à juste titre..., mais gentiment et dans un esprit sympathique et patient. Les pauvres, sur leur côté, se réjouiront dans leur prospérité (la prospérité des riches) et dépendront avec confiance de leur aide."

Les hommes ont perdu la conviction en vie future et ils considèrent donc cette vie terrestre comme la raison entière pour leur existence. Une méchante Presse, des écoles impies et d'autres influences ont provoqué cette "la plupart d'erreur pernicieuse." Ceux qui soutiennent ces doctrines désirent la richesse; mais puisque la richesse n'est pas également divisée et puisque l'État montre des limites à la prise de la richesse des riches, les pauvres détestent l'État. "Ainsi la lutte d'une classe de citoyen contre un autre éclate en avant, l'essai de celui par chaque moyen d'obtenir et prendre ce qu'ils veulent avoir, l'autre se fait d'efforcer de tenir et augmenter ce qu'ils possèdent déjà."

Pourquoi a fait l'Église catholique à ce stade insistent tellement sur l'autorité et sur l'édition de la lutte entre les classes ? Puisque le grondement de bouleversement social de près pour suivre la Première Guerre mondiale était déjà entendu par le Vatican, qui, en craignant le pire, faisait déjà les premiers pas préventifs.

On devrait se souvenir du conseil donné par Pape aux catholiques individuels et aux nations, car pendant la décennie suivante que l'accentuation sur la nécessité pour renforcer l'autorité, sur l'obéissance aveugle due par les sujets et sur le devoir de chacun pour ne pas permettre à la différence de richesse et d'idéologie sociale (c-à-d le Socialisme) d'inciter à la lutte de classe, devait devenir le slogan de Totalitarisme Fasciste.

La Première Guerre mondiale est venue et est allée, en le distançant la ruine immense, surtout dans les champs sociaux et politiques. La société en général, comme Benedict XV avait craint, a été déchirée asunder étant en conflit des doctrines sociales et en se battant des systèmes politiques, dont la plupart essayaient de former la société selon les mêmes principes que l'Église catholique condamnait toujours. Pour ajouter à la confusion et à la force de ces forces de désordre, la Russie avait tourné bolcheviste et était devenue une balise à tous les peuples européens dans l'humeur révolutionnaire.

Une des caractéristiques du Socialiste, le Communiste et les individus Anarchistes et les mouvements était que, en plus du fait de viser le changement du système économique et social, ils avaient déclaré une guerre sans pitié sur la religion en général et sur l'Église catholique en particulier. Le danger de Socialisme, auparavant théorique, était devenu réel et urgent. Encore une fois l'Église catholique a parlé aux Fidèles, en répétant les déclarations du Pape Benedict XV et en ajoutant des accusations de plus contre ce qu'elle a considéré pour être la cause des troubles mondiaux terribles.

Pius XI a été élu Pape en 1922 et dans la même année a publié son encyclique inaugurale, dans laquelle il pas a accentué seulement l'attitude de l'Église catholique vers les problèmes sociaux et politiques, mais a aussi accusé la démocratie, en précédant ainsi les dictatures Fascistes et nazies (Ubi Arcano Dei, trans anglais., Sur les Problèmes Quittés par la guerre européenne, 1914-18; Leur Cause et Remédies).

Cette encyclique a discuté les effets de la guerre et a déclaré que n'était nulle part là la paix parmi les États, les familles ou les individus. Les troubles mondiaux ont été attribués au fait que Dieu avait été banni des affaires publiques, le mariage et l'éducation. Il a déclaré que la guerre se reproduirait à moins que les hommes n'aient partagé la "paix de Christ" et que l'Église catholique était indispensable à la paix. Pape Pius XI a levé ensuite la question politique et sociale, en disant que partout il y avait "la guerre de classe", l'opposition factieuse de partis pas cherchant le bien public, les complots, les assauts sur les règles, les grèves, les grèves patronales et les émeutes. Les doctrines modernes avaient affaibli des cravates de famille; ils avaient provoqué l'agitation d'esprit conséquent sur la guerre; ils avaient sapé l'autorité à un tel degré que l'on était estimé que l'obéissance était la soumission à un joug affreux. Pendant que les hommes ont voulu travailler aussi peu que possible, les domestiques et les maîtres étaient des ennemis. La multitude du nécessiteux grandissait dans le nombre et devenait la réserve dans laquelle les révolutions futures recruteraient de nouvelles armées.

Le Pape s'est empressé alors de dire que, bien que l'église n'ait pas établi une discrimination entre les formes de gouvernement en tant que tel, encore personne ne pourrait refuser que la structure d'une démocratie souffre plus facilement que ce d'autre État de l'action réciproque traîtresse d'actes. La démocratie, Pius XI affirmé, était la cause principale de tout le chaos, qui était survenu à cause de la même nature de gouvernements démocratiques, où le désir des gens est souverain et où il y a trop de liberté; et plus démocratique un pays, plus chaotique sa vie nationale.

Cette condamnation de démocratie était très significative, car il est venu quand les doctrines Fascistes faisaient de grands pas en Italie et reste de l'Europe. Nous verrons plus tard comment cette accusation de démocratie n'était pas d'être confinée au champ purement théorique, mais était d'entrer dans la sphère de politique---et contribuer ainsi aux conséquences tragiques dont nous sommes tous conscients.

Dans son encyclique, Pius XI a aussi donné plusieurs autres causes qu'il a alléguées étaient responsables des troubles mondiaux:

(1) Dieu avait été enlevé de la conduite d'affaires publiques. (2) le Mariage était devenu purement un contrat civil. (3) Dieu avait été banni des écoles.

Après ces accusations, le Pape a suggéré finalement les remèdes avec lesquels la société du vingtième siècle pourrait être guérie. Chaque individu, il a dit, devrait respecter l'arrangement divin d'obéissance humaine et devrait respecter l'arrangement divin de société humaine et, surtout, de l'Église catholique, un enseignant "incapable d'erreur." Seulement l'Église catholique, il a continué, pourrait apporter la paix et l'ordre, pour l'église seule enseigne avec une commission divine et par la commande divine, que les individus et les États doivent obéir aux lois de Dieu et l'Église catholique est "la seule et le gardien seul divinement constitué et l'interprète de ces vérités révélées."

Cet étant ainsi, Pius XI continué, la société pourrait trouver une solution de ses problèmes seulement par le suivant l'enseignement de l'Église catholique. Quant aux nations essayant d'installer leurs différences, il était inutile pour eux de créer une Institution internationale (Société des nations) sans tenir compte de l'église. S'ils ont voulu qu'une telle organisation ait réussi, donc ils doivent la construire sur le modèle de cette Institution internationale qui a travaillé si bien pendant le moyen Âge---à savoir, l'Église catholique. Pour l'Église catholique seule est capable de protéger la sacralité de Droit international, car pendant qu'il appartient à toutes les nations, encore ce sont surtout des nations.

Les individus doivent indiquer l'Église catholique sur les conseils, pas seulement dans le spirituel, mais aussi dans le social, les affaires; et ils ne devraient jamais oublier que l'on leur interdit de soutenir de certaines doctrines sociales lesquelles l'église n'apprécie pas (c-à-d le Libéralisme, le Modernisme, le Socialisme, etc.). Malheureusement, remarqué Pape, il y a trop, même parmi les catholiques, qui sont disposés à considérer des affaires sociales avec un esprit trop libéral. "Dans leurs mots, écritures et dans le ténor entier de leurs vies, ils se comportent comme si l'enseignement et les commandes disposées par Papes..... devenaient complètement obsolètes..... Dans cela là peut être reconnu une certaine sorte de modernisme dans les morales dans les affaires l'autorité touchante et l'ordre social, que, avec le modernisme, nous condamnons spécifiquement."

Le Pape Pius XI était un homme d'action. Son règne (1922-39), qui s'est produit pendant une des périodes les plus fatales d'histoire moderne, a été marqué par son fort désir et le fait que l'Église catholique a dépendu de plus en plus des décisions personnelles du Pontife au pouvoir. Il pas s'est efforcé seulement de voir que ce que ses prédécesseurs prêchés ont été réalisés, mais avait d'extrêmement fortes convictions de son propre sur les questions concernant l'attitude que l'Église catholique devrait adopter vers les problèmes sociaux et politiques.

Pius XI était un homme "méprisant d'institutions démocratiques", comme sa première encyclique a montré clairement. Il s'est efforcé avec un grand succès d'imprégner l'esprit de l'Église catholique et, surtout, la politique du Vatican avec l'hostilité vers de certains grands courants sociaux et politiques modernes. Le résultat a consisté en ce que le Vatican a adopté une politique forte et bien définie au sujet des mouvements sociaux et politiques contemporains. Cette politique était basée sur les principes de serrer l'autorité de l'État et le droit de l'Église catholique de jouer un plus grand rôle dans la société moderne. Son devoir était de voir que le jeune devrait recevoir l'éducation religieuse, pour préserver la sacralité de la famille et assurer que le Laïcisme devrait être jeté l'anathème, le Socialisme détruit, le divorce aboli, la démocratie condamnée.

Ses efforts, dirigés vers l'application de tels principes à la réalité, ont apporté bientôt l'Église catholique très près de certains mouvements que, bien qu'entièrement étranger à la religion, encore partagée avec le Vatican une haine de certaines tendances sociales et politiques s'agitant alors la société. Ayant trouvé le terrain d'entente et partageant beaucoup de buts, le Vatican et ces mouvements politiques ont commencé à combattre ensemble contre ce qu'ils ont considéré leurs ennemis communs. Qui était principalement responsable d'une telle alliance et comment était-il que le Vatican a décidé d'entreprendre une telle politique ?

 

CHAPITRE 7

POLITIQUE DU VATICAN ENTRE LES DEUX GUERRES MONDIALES

Les idéologies sociales et politiques différentes et les systèmes contre lesquels le Vatican a lutté partout dans le dernier et au début du vingtième siècle ont commencé à sembler presque légers quand le siècle a commencé à sembler presque léger quand l'église s'est trouvée affronté par le plus dangereux de tous ses ennemis modernes---le Socialisme.

Le dix-neuvième siècle avait été dominé par le Libéralisme et avait recommandé le Laïcisme et la liberté de société et de l'État de l'enchevêtrement avec l'église. Le vingtième est devenu le siècle dans lequel le Libéralisme a été vite supplanté par une idéologie qui dans le passé, bien qu'existant, n'avait jamais été une menace réelle à ceux les institutions religieuses, sociales et économiques sur lesquelles la société s'est appuyée. Cette idéologie, en propageant une révolution sociale, économique et politique, avait été à plusieurs reprises condamnée par l'église à partir de son même commencement; mais ces condamnations partaient rarement plus loin que le théorique, le religieux et les domaines sociaux. Pour le Socialisme dans ses formes différentes, bien qu'il ait commencé à cristalliser dans plusieurs mouvements économiques, sociaux et même politiques, surtout pendant les dernières décennies du dix-neuvième siècle, était encore resté un ennemi faible et simplement théorique. Son danger potentiel n'a pas menacé sérieusement la structure ferme et ferme de société.

Pendant le quart final du siècle dernier l'Église catholique, en plus du fait de condamner a priori toute revendication ou théorie de Socialisme, a dicté que n'importe quoi pour faire avec cela était l'anathème à tout bon catholique. La condamnation purement théorique a passé au refus pratique aussitôt que les Socialistes ont commencé à organiser les mouvements d'ouvriers dont les buts étaient un défi ouvert à la forme établie d'ordre social et économique.

L'église, comme a déjà fait des sous-entendus, par pape Léo XIII, étant entré en possession de l'ouvert avec un refus total des doctrines fondamentales de Socialisme, essayé aux mouvements d'ouvriers de contre-proposition de son propre. Cette attitude, cependant, a changé radicalement avec la venue et la fin de la Première Guerre mondiale. Bien que ces efforts dans le champ pratique aient été considérés suffisants en ce moment-là pour contrebalancer le progrès de Socialisme, il est devenu évident bientôt qu'ils n'étaient pas assez pour être une vérification sérieuse aux mouvements Socialistes semblables. Pourtant le Vatican était assez confiant de ne pas en être sérieusement inquiété. Car il a dépendu, pas tellement sur les organisations catholiques s'occupant des problèmes de Travail en tant que tel, mais sur les mouvements religieux et politiques qui luttaient contre sa bataille à la même source de pouvoir---à savoir, à l'intérieur des gouvernements.

En plus des Partis catholiques vigoureux différents, l'église avait une Presse catholique influente et des grands alliés, représentés par ces strates de société dont les intérêts ont exigé que le statu quo social et économique doive être maintenu comme intact les propriétaires ou les nouveaux promoteurs d'inquiétudes industrielles vastes. Ils ont considéré l'Église catholique comme leur allié naturel, pendant que l'église, à tour de rôle, les a considérés comme la meilleure défense contre toute menace sérieuse de la nouvelle idéologie Socialiste.

Avec le déclenchement de la Première Guerre mondiale, cependant, cette situation a été profondément modifiée. Les millions d'hommes ont été subitement déracinés de leurs alentours relativement paisibles dans lesquels ils avaient vécu et ont été mis dans les tranchées ou dans les usines. La vie, puisqu'ils le savaient, est devenue de plus en plus perturbée par les ravages d'une guerre qui, même avant qu'il a fini, avait commencé à changer des valeurs d'une nature religieuse, sociale et politique. L'idéologie Socialiste, qui, jusque-là, avait affecté mais une strate relativement étroite des ouvriers manuels les plus mécontents et les bandes d'intellectuels, ont commencé à être absorbées par les nombres vastes d'hommes et de femmes insatisfaits.

En 1917 la Russie, ayant provoqué une révolution Socialiste, a installé un gouvernement bolcheviste. Dans l'année prochaine la Première Guerre mondiale a fini, suivi par la dislocation, le chômage de masse, la perplexité et le désenchantement. Sur ce les doctrines Socialistes s'étendent loin et large et ont été considérées par beaucoup comme le programme selon lequel un meilleur ordre social et économique pourrait être construit dans le monde d'après-guerre. Les grèves ont paralysé des industries, des villes entières et des nations entières; les usines ont été occupées et les comités d'ouvriers ont été élus pour les diriger; les terres ont été saisies; les officiers ont été insultés et le patriotisme a été ridiculisé; les autorités dans les conseils locaux ou les gouvernements ont été passées outre. Les plans théoriques pour le fait de s'établir d'une société Socialiste, comme envisagé par le Socialisme, ont été mis dans l'opération et la vague Rouge balayée pratiquement toute l'Europe, en devenant plus ou moins violents selon les conditions locales et la résistance.

Où l'Église catholique s'est-elle tenue debout ? L'Église catholique était devenue une des cibles principales des Rouges. Cela pour deux raisons: premièrement, à cause de ses attaques passées et actuelles sur l'idéologie Socialiste en tant que tel et sur tous les Socialistes; deuxièmement, à cause de son association intime avec les ennemis naturels d'une société Socialiste---les classes terriennes, les grands industriels et tous ces autres débuts recommandant le Conservatisme.

Vu cela, les Socialistes ont proclamé qu'ils exproprieraient l'église et y interdiraient d'enseigner dans les écoles, que le clergé ne serait plus payé par l'État et que la propagande antireligieuse rendrait la nouvelle société Socialiste, sinon l'athée, comme moins non-religieuse. En montrant en Russie soviétique comme leur modèle, ils ont suivi leurs mots avec les actes de violence. Bientôt c'est devenu---apparent même aux cardinaux les plus aveugles en Vatican---que ce qui dans le passé avait été considéré le plus grand danger---à savoir, la sécularisation sponsorisée par le Libéralisme---était en réalité, mais un adversaire léger quand comparé à la sécularisation contemplée par les Socialistes.

Pendant ce temps, tous les autres éléments qui se sont sentis menacé s'étaient organisés et avaient commencé à contre-attaquer par le biais des mouvements sociaux, politiques et patriotes de toutes les sortes. Les groupes de militariste ont été remis sur pied, c'est à la violence qu'a répondu vite la violence et les camps opposés dans les pays européens différents ont commencé à recourir au meurtre et être le brûlage de journaux hostiles et de bâtiments. Bientôt, par suite de leur meilleure organisation et à la confusion dans les camps de leurs adversaires et au fait que de grandes sections de la population s'étaient fatiguées des grèves interminables et des luttes, les mouvements antisocialistes ont commencé à vérifier et dans les cas différents complètement pour s'arrêter, l'avance Socialiste.

En Vatican un tel mouvement antisocialiste a été approuvé, considéré avec la grande sympathie et, dans la mesure du possible, soutenu. Mais battez-vous sur la sorte de politique qui devrait être adoptée vers la menace Rouge a divisé le gouvernement de l'église et est devenu de plus en plus pointu.

Ce conflit intérieur dans le Vatican a tourné sur le problème de si activement au dos les mesures violentes des nouveaux mouvements antisocialistes. Ces mesures ont promis pas seulement de détruire les Socialistes, mais restituer l'ordre et vérifier tout individu ou mouvement qui pourrait mettre la société en danger. L'alternative devait lutter contre la menace Rouge comme l'église a lutté contre le Libéralisme et le Laïcisme avant la guerre---à savoir, par les moyens juridiques et, dans l'arène sociale et politique, en créant les organisations d'ouvriers et paysans et les partis politiques.

Ancien groupe a soutenu que le seul moyen par lequel les ennemis de l'église---à savoir, les Socialistes---pourraient être luttés efficacement était par l'emploi de mesures énergiques. Les anathèmes, ou les organisations religieuses ou sociales, même les partis politiques catholiques vigoureux, n'étaient plus suffisants quand affronté par la propagande violente et les méthodes pour les adversaires Rouges. L'Église catholique ne pouvait pas entrer dans l'incitation de champ pour piller et la violence. Quand il avait fait ainsi, par un Parti catholique dont les membres avaient saboté à plusieurs reprises des grèves organisées par les Socialistes, le seul résultat avait été de rendre encore plus amer l'ennemi de l'église. Là est resté seulement une voie ouverte à l'Église catholique: une nouvelle politique de tout-soutien de et d'alliance proche avec tout mouvement politique réussi qui pourrait garantir la destruction de Socialisme, l'entretien du statu quo et surtout, le respect et une position privilégiée pour l'église.

C'était plus que jamais urgent, a maintenu les sponsors d'une telle théorie, par suite des pertes colossales que l'église encourait tous les jours. Ces pertes n'étaient plus une question d'individus quittant l'Église catholique, mais étaient devenues l'apostasie dans la masse. Et bien que certaines de ces pertes puissent être localisées aux principes empoisonnés de Libéralisme et d'Éducation Séculaire, la force la plus responsable était le Socialisme. Où qu'il y ait l'industrialisation concentrée couplée avec urbanism, l'église a perdu invariablement ses membres pendant que son adversaire Rouge les a gagnés. Ces pertes étaient d'une double nature, car un individu ne s'est pas confiné au rejet de l'Église catholique seulement sur les terres religieuses, mais aussi sur les terres sociales et politiques. Les catholiques qui n'ont plus payé l'attention à l'Église catholique rejoignaient presque toujours des mouvements politiques hostiles à l'Église catholique. Après la guerre, les mouvements qui ont profité le plus étaient le Socialisme et le Communisme. Il est devenu évident bientôt, donc, que ceux qui ont voté le Socialiste étaient presque certainement des pertes sèches à l'église et Pape (Pius XI) a rassemblé plus tard la position quand il a déclaré que "Aucun catholique ne peut être un Socialiste" (Quadragesimo Anno, 1931).

En Italie, pays catholique, immédiatement après la guerre (1919), d'un total de 3,500,000 votes le Socialiste a voté 1,840,593; et en 1926 les Libéraux et le Socialiste ont voté 2, 494,685. En Autriche, en 1927, les Socialistes ont reçu 820,000 votes, pendant qu'à Vienne seule ils ont augmenté leurs augmentations sur l'élection précédente de 120,000. En Tchécoslovaquie, jusqu'en 1930, l'Église catholique a perdu 1,900,000 membres, pendant qu'en Allemagne les Socialistes et les Communistes en 1932 ont interrogé 13,232,292 votes. Ces pertes ont fait le Vatican soutenir tout État en proclamant son intention à de-institutionalize un pays et le convertir en Pouvoir agricole---dorénavant le soutien de Petain---pour les communautés agricoles s'était avéré être extrêmement Conservateur et fidèle à l'église.

Pendant les premières années agitées et menaçantes suite à la Première Guerre mondiale, le Vatican ne pouvait pas inventer son esprit que la politique d'adopter. Il a encouragé tous les deux, sans apporter le vraiment plein appui à non plus. En Italie, par exemple, il a donné la permission aux catholiques italiens de former un fort Parti catholique avec une perspective sociale progressive, qui dans beaucoup d'occasions a répondu par la violence aux méthodes pour ses adversaires. La décision est restée avec Benedict XV, un homme avec les inclinaisons Libérales.

Quand Benedict XV est mort et nouveau Pape s'est assis sur le trône, la politique du Vatican a été radicalement changée. Le Vatican a adopté, bien qu'au début avec les précautions dues, la politique d'alliance avec de forts mouvements politiques antibolchevistes.

On a élu Pius XI, un homme de disposition autocratique et une nature non transigeant, qui n'avait aucun amour pour la démocratie, le Pape en 1922. C'était une année fatale, pas seulement dans l'histoire de l'Église catholique, mais aussi dans l'histoire de l'Europe et, effectivement, le monde entier, car pendant cela le premier Totalitarians de Droite a pris le contrôle d'une nation moderne (c'est-à-dire les Fascistes italiens---le 28 octobre 1922). À partir de cette année en avant la politique du Vatican est devenue de plus en plus clairement défini. Son alliance avec les Pouvoirs de réaction est devenue de plus en plus ouverte. Par l'Europe, de l'Espagne à l'Autriche, de l'Italie à la Pologne, les dictatures ont saisi le pouvoir par les moyens juridiques ou semi-juridiques, très souvent ouvertement soutenus par le Vatican. En se débarrassant des vieilles méthodes, le Vatican est allé autant qu'ordonner la dissolution d'un grand parti catholique après un autre pour aider le premier Fascisme et ensuite le Nazisme à renforcer leur étranglement sur leurs États respectifs.

Pape, non content avec cela, proclamé dans plus qu'une occasion que le premier dictateur Fasciste (Mussolini) était "un homme envoyé par la Providence Divine." Ayant averti les fidèles partout dans le monde que "aucun bon catholique ne peut être un Socialiste", il a écrit une encyclique par laquelle il a recommandé aux pays catholiques l'adoption de l'État D'entreprise Fasciste (Quadragesimo Anno, 1931).

Quand les États Fascistes ont commencé leurs agressions externes le Vatican les a aidés---indirectement et, dans plus qu'un cas, même directement. Les catholiques dans les pays inquiétés étaient tenus de les soutenir, ou les moyens diplomatiques ont été employés, comme en cas de la guerre abyssinienne (1935-6), ou en cas du viol de l'Autriche (1938) et la Tchécoslovaquie (1939).

Que le Vatican a-t-il reçu en échange de son aide ? Il a reçu ce qui l'avait incité à faire une alliance avec ces mouvements politiques sans pitié — à savoir, l'anéantissement total de tous ces ennemis qu'il condamnait ainsi souvent pendant les dix-neuvièmes et vingtièmes siècles---pas seulement le Socialisme et le Communisme, mais aussi le Libéralisme, la démocratie et le Laïcisme.

Les syndicats et les organisations sociales, culturelles et politiques sponsorisées par le Communiste, les Partis libéraux ou Socialistes, démocratiques ont été supprimés; et les partis politiques ont été interdits. La Presse, les films, le théâtre et toutes les autres institutions culturelles ont été contrôlés par un parti. Les gens ont été privés des élections libres---une caricature d'élections étant maintenues dans lequel les électeurs devaient dire "oui" ou "non" à une liste entière de candidats choisis par le parti.

L'esprit entier et les machines des dictatures étaient parallèles avec l'esprit et les machines de l'Église catholique. Il y avait seulement un parti, pour étaient pernicieux tous les autres; il y avait seulement un chef, qui ne pourrait faire aucun mal et qui ne devait donner le compte à personne, mais lui-même. Ses gens lui devaient l'obéissance aveugle, sans discuter ses ordres; ils devaient croire ce qu'il leur a dit de croire; ils devaient écouter des programmes radio, lire de papiers et des livres qu'il a choisis pour eux. Les amendes et l'emprisonnement étaient les peines pour la transgression et on n'a permis à personne même de chuchoter contre la sagacité du régime ou de son chef. Une police d'État devait arrêter toujours en état d'alerte et envoyer aux contrevenants aux camps de concentration.

On a donné à l'Église catholique une grande marge de sécurité et souvent du privilège; la religion catholique a été proclamée la religion de l'État; l'éducation religieuse a été introduite dans les écoles; les cérémonies de mariage religieuses ont été rendues obligatoires et le divorce défendu; tous les livres contre la religion ont été réprimés; la sacralité de la famille a été soutenue; une campagne pour inciter des couples à élever autant d'enfants a été lancée que possible; l'État a payé le clergé; les autorités ont apparu lors des cérémonies religieuses publiques; et L'église, lors d'un coup, avait pas détruit seulement tous ses vieux et nouveaux ennemis, mais avait récupéré une position privilégiée dans la société qu'il pourrait s'être attendu à peine obtenir sous ancienne situation.

Pas tout est allé bien, cependant, entre l'Église catholique et ses partenaires politiques. Les controverses souvent amères sont survenues, surtout avec le Nazisme et il y avait même des formes de persécution légère, dont Pape devait écrire des encycliques (Non Abbiamo Bisogno, 1931, contre le Fascisme italien; et Mit Brennender Sorge, 1937, contre le Nazisme). C'est remarquable, cependant, que de telles disputes étaient dues presque invariablement au fait que tant l'église que l'État ont prétendu avoir le droit unique de s'occuper d'un problème spécifique; par exemple, le contrôle et l'éducation de jeune---ou infractions du Concordat. En cas du Nazisme, la plainte est survenue quand la religion a été délibérément et way of acting attaquée en tant que tel.

À part ces problèmes périodiques le Vatican a osé jamais une fois condamner le Fascisme, le Nazisme ou les mouvements semblables puisqu'il avait condamné une fois, par exemple, le Libéralisme au dix-neuvième siècle ou le Socialisme au vingtième siècle. Pourquoi le devrait ? Cela pas tout était parfait dans la nouvelle alliance était humain et, bien que souvent l'église ne soit pas arrivée autant qu'il a voulu, encore il a obtenu bien plus que cela pourrait avoir rêvé jamais avait la vieille situation été a permis de continuer.

C'était ainsi que, dès que le Vatican avait commencé à poursuivre sa nouvelle politique, il n'en a jamais dévié. Au contraire, il l'a suivi avec une ténacité qui dans la longue durée de plus de vingt ans a contribué à la consolidation de Totalitarisme Fasciste sur le Continent entier.

L'encouragement que les dictatures différentes reçues de l'Église catholique n'ont pas été confinées au champ domestique, mais ont aussi travaillé dans le domaine de la politique internationale. Pour l'Église catholique, en devant lutter contre les mêmes ennemis, devait adopter la même politique dans presque tous les pays européens, pour protéger ses intérêts. Donc l'alliance a été faite avec ces forces qui avaient été si utiles à elle dans les États où une dictature Fasciste avait été montée.

Naturellement, bien que l'église ait essayé d'atteindre les deux buts principaux---la destruction de ses ennemis et la sauvegarde de ses intérêts---les circonstances, les événements, les temps et les hommes étant pas tous pareillement, la différente tactique devait être adoptée dans chaque pays. Dans un pays on a permis au Parti catholique de coopérer avec le Socialiste (comme en Allemagne); dans un autre une dictature catholique ouverte tuée de la machine eux (comme en Autriche); dans un tiers le Parti catholique, déplacé par les motifs de race et religieux, a été employé pour affaiblir le gouvernement central et ainsi accélérer sa destruction (comme en Tchécoslovaquie); dans des quatrièmes catholiques dévots est devenu d'agents d'un agresseur Fasciste externe (comme avec Seyss-Inquart en Autriche et Mgr Tiso en Tchécoslovaquie); et dans un cinquième une révolte ouverte par un général catholique, soutenu par l'église et le Vatican, était la politique adoptée (comme avec général Franco en Espagne).

En plus du désir de rendre un continent entier sûr pour la religion en général et pour l'Église catholique en particulier, par cette alliance avec le Fascisme, le Vatican avait un autre très l'objectif important en vue: le contrôle et la destruction éventuelle de cette balise d'Athéisme mondial et de Bolchevisme---à savoir, la Russie soviétique.

Dès le tout début de la Révolution russe (1917), que paradoxalement assez le Vatican avait approuvé, la politique du Vatican dans la sphère internationale avait un but principal: consolider toutes les forces et les pays dans un bloc ferme inamical dans l'URSS.

Une des raisons intransigeantes pour le soutien du Vatican de Hitler, en plus de la destruction de Bolchevisme en Allemagne, était de créer un Pouvoir fort et hostile qui agirait comme un mur chinois pour empêcher le Bolchevisme russe d'infecter l'Ouest. Ce pouvoir un jour pourrait même détruire la Russie soviétique complètement. Cette politique que le Vatican a poursuivie implacablement jusqu'à la même fin de la Seconde Guerre mondiale, pas seulement autant que les Pouvoirs Fascistes ont été inquiétés, mais aussi en traitant la Grande-Bretagne et les États-Unis d'Amérique, puisque nous aurons l'occasion pour voir plus tard.

Le Vatican n'avait pas existé ou l'avait est resté entièrement neutre, ou l'avait été hostile à l'augmentation et au progrès de Fascisme, peut-être le grand cataclysme dont le point culminant était le déclenchement de la Seconde Guerre mondiale serait venu la même chose. D'autre part, il n'y a aucun doute que l'aide, directe et indirecte, que le Vatican était capable de donner à de certains moments critiques aux États Fascistes a beaucoup aidé à accélérer le processus qui a mené à la cristallisation de l'Europe dans un Continent Fasciste et au déclenchement de la Seconde Guerre mondiale. Il est vrai que ce n'était pas la politique que le Vatican, quand mis en présence de la croissance d'une idéologie redoutable et hostile (le Socialisme), décidé à soyez les plus enclin pour les conditions au vingtième siècle, qui ont mené le monde où il est allé. Les forces colossales complètement étrangères à la religion en général et au catholicisme étaient principalement responsables en particulier. Néanmoins, l'alliance que le Vatican a frappée avec ces forces non-religieuses et l'aide qu'il leur a donnée dans les circonstances critiques, a aidé vers une très grande mesure à incliner la balance et ainsi conduire l'humanité le long du sentier de désastre. Cependant, ce n'est pas notre tâche d'accuser ou acquitter le Vatican pour sa part de responsabilité dans la tragédie mondiale. Les faits parleront plus fortement que n'importe quoi d'autre. Dès que la partie que le Vatican a jouée dans les champs intérieurs et extérieurs auparavant et entre les deux guerres mondiales a été examinée, il sera à la hauteur du lecteur pour tirer ses propres conclusions. Dorénavant, donc, notre tâche sera de tirer un dessin du rôle que l'Église catholique et le Vatican joué dans la vie sociale et politique de chaque pays important et donnent ainsi une vue panoramique des activités du Vatican dans le monde entier pendant la première moitié du ce notre vingtième siècle.

 

CHAPITRE 8

L'ESPAGNE, L'ÉGLISE CATHOLIQUE ET LA GUERRE CIVILE

Nulle part plus qu'en Espagne n'a l'Église catholique efforcée tout au long des siècles pour contrôler tous les aspects de la vie de la nation. Si c'est en raison du tempérament espagnol, qui est incliné à l'extrémisme et fait la connaissance du dogmatics de catholicisme, ou si c'est en raison d'autres facteurs, l'Église catholique, du premier moyen Âge jusqu'à présent, a été un pouvoir suprême, en formant les vicissitudes culturelles, sociales, économiques et politiques de ce pays.

Malgré l'étranglement de l'église sur l'Espagne, l'église et les gens ont eu des relations turbulentes depuis le même commencement. Bien que ce soit un Espagnol, l'empereur Theodosius, qui dans l'année 380, sous pape Damasus (le fils d'un Espagnol), a introduit d'abord le plan d'une association d'église et d'État, les gens espagnols montraient toujours la résistance à Rome.

Rome et les ultra-catholiques en Espagne, les ennemis mortels de même la moindre tendance vers le Libéralisme, ont gagné le jour en 1851. Un Concordat a été conclu, par lequel l'État a promis que la Religion catholique était la seule religion en Espagne; d'autres services religieux ont été sévèrement défendus; l'église pourrait garder la surveillance la plus proche tant sur les écoles privées que sur les universités par ses évêques, dont la tâche était de s'assurer que toute l'éducation était dans l'harmonie absolue avec le catholicisme. Selon les clauses dans le Concordat l'État a promis d'aider les évêques dans la suppression de toute tentative de corrompre des croyants et dans le fait de prévenir la circulation ou la publication de papiers malfaisants ou les livres. Chaque activité en Espagne a été contrôlée par les caprices de l'église.

Mais la Constitution démocratique de 1869, pendant que promet toujours l'État pour payer les frais d'église et de clergé, a exaspéré l'Église catholique, car il a accordé en même temps la liberté religieuse, la liberté d'enseignement et la liberté de la Presse. Quand la Guerre civile qui a suivi et dans lequel l'Église catholique a joué un principal rôle, mis fin dans la victoire pour les éléments réactionnaires modérés (1875), l'église a essayé encore une fois de mettre le l'horloge en arrière et dans une autre de ses tentatives de supprimer les flammes de Libéralisme et de liberté religieuse et politique, il a exercé tout son pouvoir de forcer sur les gens espagnols ne pas peu disposés le Concordat de 1851.

L'église est arrivée presque, mais pas tout à fait, tout ce que cela a fallu. La nouvelle Constitution de 1876 avait des clauses par lesquelles on a déclaré que la religion catholique était la seule religion de l'État, le clergé catholique et les services d'église ont été payés par le gouvernement et nulle autre manifestation sauf ceux d'on a permis à l'Église catholique. Pourtant le Chef Conservateur, Canovas, en ignorant les protestations de tout Pape et les menaces des catholiques, insérées aussi les clauses par lesquelles personne ne pourrait être poursuivi dans le territoire espagnol pour ses opinions religieuses ou sa vénération religieuse. Même une telle tolérance limitée a été luttée par l'Église catholique pendant les décennies finales du dernier et les premières décennies du vingtième siècle. Désormais c'est resté obstinément au premier rang, en réclamant de plus en plus de restriction des libertés religieuses et politiques des gens espagnols et en forçant sa règle sur eux dans toutes les promenades de vie.

Les rivaux réussis de l'Église catholique étaient les Libéraux exécrés, qui, malgré l'énorme opposition des éléments d'église et Conservateurs, ont fait des efforts persistants pour débarrasser l'Espagne de l'empiètement religieux de catholicisme. En vertu de la Constitution, ils ont contesté le droit d'évêques d'inspecter des écoles privées ou contraindre l'étudiant d'écoles d'État à assister à l'instruction religieuse. Ils ont demandé que dans les universités il ne doive y avoir aucun enseignement religieux et qu'il devrait y avoir la liberté de la Presse et d'autres telles libertés compatibles avec les principes Libéraux et démocratiques de l'État moderne.

La bataille implacable du Vatican contre le Libéralisme pendant la deuxième moitié du dix-neuvième siècle, bien que dans beaucoup de pays européens une bataille perdue, était plus réussie en Espagne. Ici les gens restaient toujours à la clémence de l'Église catholique et les lois d'une nature civile, sociale et même économique et politique ont été directement et indirectement faites aller dans le cadre des principes éthiques et sociaux sponsorisés par l'église. L'Église catholique a régné partout, dans les écoles, dans la Presse, dans les cours, dans le gouvernement, dans l'armée; soutenu par une Hiérarchie militante et obstinée, des Ordres religieux riches, les grands propriétaires et la Monarchie. Il a pénétré partout, mais surtout aux endroits de pouvoir et était capable d'imprégner de son esprit de réaction la nation entière et obstruer les efforts de tous ceux (principalement les Libéraux) qui a essayé d'introduire le vent frais d'un nouvel âge.

L'Église catholique a prêché contre les principes démocratiques, en affirmant que puisque les masses ne pouvaient pas brandir le pouvoir qui provient seulement de Dieu, il avait tort d'eux de réclamer le gouvernement de soi. Ainsi il a pincé dans le bourgeon toute inclinaison vers la responsabilité gouvernementale de soi et collective, a entravé la liberté de la Presse, a combattu le Modernisme et autres de ce genre et toutes idées d'émancipation des classes inférieures ou des femmes et de tout désir de la tolérance religieuse ou de l'introduction de divorce.

Pour montrer dans quelle mesure l'Église catholique en Espagne était contre toutes idées progressives, il devrait être suffisant de montrer que les écoles secondaires. L'Église catholique a contrôlé, par les municipalités catholiques, presque toutes les écoles d'État, en plus son propre et il a enseigné aux élèves que s'ils ont fréquenté des Libéraux, ils sont allés au diable. Cet état d'esprit existait toujours dans la troisième décennie du vingtième siècle, quand un Catéchisme d'église complet a été réédité et distribué dans les écoles (1927).

Le livre déclare que l'État doit être soumis à l'église comme le corps à l'âme, comme le temporel à l'éternel. Il énumère les erreurs de Libéralisme---à savoir, la liberté de conscience, de l'éducation, de la propagande, des réunions, du discours, de la Presse, en déclarant catégoriquement qu'il est hérétique pour croire dans de tels principes. Nous indiquons quelques extraits typiques:

"Que le Libéralisme enseigne-t-il ?"

"Que l'État soit indépendant de l'église."

"Quelle sorte de péché est le Libéralisme ?"

"C'est un péché le plus cruel contre la Foi."

"Pourquoi ?"

"Puisqu'il se compose d'une collection d'hérésies condamnées par l'église."

"Est-il un péché pour un catholique pour lire un journal Liberal ?"

"Il peut lire les Nouvelles de la Bourse."

"Quel péché est commis par lui qui vote pour un candidat Libéral ?"

"Généralement un péché mortel."

Cet antagonisme catholique incroyable a atteint toutes les strates de société espagnole, du plus bas au plus haut, en incluant le Roi lui-même. En 1910 le tuteur du jeune Roi et le confesseur, le Père Montana, ont exposé dans El Siglo Futuro, que le Libéralisme était un péché et cela les Espagnols qui ont mangé avec les Protestants ont été excommuniqués (H. B. Clarke).

Il est facile d'imaginer l'état d'éducation et de la préparation dans les sphères sociales et politiques des gens espagnols quand cette politique a été faite respecter pour les décennies. En 1870 plus de 60 pour cent de la population de l'Espagne étaient l'analphabète. En 1900 le budget pour l'éducation, en incluant la subvention d'État aux écoles monacales, était 17,000,000 de pesetas. En 1930, bien qu'augmenté à 166,000,000, c'était insuffisant toujours, dont la meilleure preuve est qu'à Madrid seul plus de 80,000 enfants n'ont pas assisté à l'école. Et ces enfants qui ont assez eu la chance d'assister à l'école. Et on a enseigné à ces enfants qui ont assez eu la chance d'assister aux écoles (généralement supervisé par les prêtres de paroisse) si peu que "les parents avaient l'habitude de se plaindre que dans les écoles d'État les enfants ont passé la moitié de leurs heures de classe dans l'adage du Rosaire et dans l'absorption de l'histoire sacrée et n'ont jamais appris à lire" (voir Le Labyrinthe espagnol, Brenan).

En exerçant une dictature virtuelle sur l'esprit, l'Église catholique a aussi contrôlé une portion immense de la richesse du pays; et bien qu'il ait perdu des millions de membres pendant les soixante ans derniers, encore environ de 1874 jusqu'à la chute de la Monarchie (1931) il a gagné progressivement dans la richesse et l'influence. Sur la mort d'Alfonso XII, la reine Regent, en échange de la protection de Léo, a donné des sommes énormes à l'Église catholique et aux écoles catholiques et aux collèges, qui ont été peuplés par le clergé français qui avait quitté la France par suite des lois de Sécularisation. Le Vatican, la Hiérarchie espagnole, la Reine et les catholiques français ont travaillé rendent rendent un effort suprême de supprimer "l'Athéisme Libéral." Une vague de cléricalisme a balayé l'Espagne, qui a été entassée par plus de couvents, collèges et fondations religieuses que c'était jamais auparavant.

Les chefs de ce mouvement étaient les Jésuites (voir le Chapitre 5), qui avait employé leur richesse pour acquérir le pouvoir politique (et le vers d'étau) pour les siècles. Leur richesse est si devenue grande que d'ici à 1912 ils ont contrôlé "sans exagération un tiers de la richesse de capitale de l'Espagne" (La Revue, J. Aguilera, le Secrétaire de Fomento, 1912). Ils ont possédé des chemins de fer, des mines, des usines, des banques, des compagnies maritimes et des plantations orange, leur fonds de roulement s'élevant à quelque chose comme 60,000,000£ sterling.

Leur contrôle de cette richesse était certainement pas une chose en bonne santé pour une nation comme l'Espagne, dont le milieu et les classes inférieures ont vécu dans la misère économique la plus épouvantable. Et quand on estime que pour se conserver et investir cet argent l'Église catholique devait préserver le statu quo et garder dans l'alliance intime avec les riches qui leur ont donné des legs, très souvent en échange de la protection de l'église des aristocraties, il est facile de voir que le destin de l'église était attaché en haut avec ce des éléments les plus réactionnaires, dans la ligue contre n'importe qui les innovations culturelles, économiques, sociales, ou politiques. Le résultat a consisté en ce que l'Espagne a été contrôlée par les castes dirigeantes, en essayant de maintenir un passé depuis longtemps mort partout dans le reste de l'Europe.

Dans une large mesure à cause de cela l'Église catholique a continué à perdre des adhérents sur une échelle de plus en plus alarmante. D'ici à 1910 plus que les deux tiers de la population n'étaient plus le catholique et les mariages civils et les enterrements étaient devenus répandus. Sur la chute de la Monarchie, le scepticisme et l'hostilité vers l'Église catholique ont atteint des hauteurs dangereuses. Selon le Père Peiro, seulement 5 pour cent des villageois de l'Espagne Centrale ont assisté à la Masse; en Andalousie 1 pour cent. et dans beaucoup de villages le prêtre a dit la Messe seule. Dans une paroisse de Madrid, d'une population de 80,000 seulement 3/2 pour cent la Masse assistée, 25 pour cent des enfants nés n'a pas été baptisée et plus de 40 pour cent sont morts sans sacrements.

La raison pour cela, en plus de ce de l'âge, était l'obscurantisme de l'Église catholique, sa richesse et l'attitude militante de la Hiérarchie dans la vie politique de la nation.

L'Église catholique avait essayé d'organiser les classes ouvrières pour les gouverner mieux; en réalité les intérêts des ouvriers ont été complètement négligés. Il est clair que tous ces mouvements étaient dans la nature un piège pour apprivoiser les ouvriers catholiques agités et ainsi les empêcher de rejoindre ceux qui avaient déjà rejeté l'Église catholique. Les plus anticléricaux étaient les classes ouvrières urbaines, où l'Anarcho-syndicalisme s'est étendu comme le feu de forêt.

Car là l'église a été identifiée aux grands propriétaires et aux exploiteurs et l'attitude de l'église vers les ouvriers pourrait être résumée par les mots de Bravo Murillo, qui est supposé avoir déclaré: "Vous voulez que j'autorise une école à laquelle 600 hommes de travail doivent être présents ? Pas dans mon temps. Ici nous ne voulons pas des hommes qui pensent, mais les bœufs qui travaillent." Ce n'est pas étonnant cela, dans le visage de cette situation, les gens espagnols a développé une traînée dangereuse d'extrémisme économique et social et que les classes ouvrières, au lieu de penser au fait de provoquer des changements dans la forme de Socialisme, la pensée des changements sous la forme de l'Anarchisme et du Syndicalisme.

Quand mis en présence des activités de cette sorte l'église, la Monarchie et les classes dirigeantes se sont unies pour faire sortir les méthodes les plus sans pitié pour la répression. Dans leur effort pour garder le statu quo ils ont persisté depuis plus de moitié de siècle dans la persécution de tous ces éléments aspirant à provoquer le changement---pas seulement les extrémistes, mais aussi le fait de modérer et quelqu'un a soupçonné d'avoir la sympathie révolutionnaire. De 1890 jusqu'au déclenchement de la Première Guerre mondiale, l'Espagne a été transformée dans une prison gigantesque; il y avait des arrestations en gros, des milliers ont été emprisonnés, des centaines ont été tirées et les méthodes pour la torture utilisée autrefois contre les hérétiques ont été employées contre les prisonniers politiques.

Malgré cela et devant principalement au tremblement de terre de guerre, la vague de troubles qui ont balayé le Continent et les idées d'auteurs espagnols modernes telles que Galdos et Ibanez, les gens espagnols a commencé à bouger de façon menaçante. L'Église catholique (qui a continué à perdre les masses), le Roi (craignant l'exposition de scandale brut), l'armée et les propriétaires---tous a conspiré et a remis un sur pied des premiers dictateurs d'après-guerre, l'aristocrate général de Rivera, en 1923. (L'année précédente, 1922, Mussolini avait pris le pouvoir en Italie.) Peu de libertés jusqu'ici appréciées par les gens espagnols ont disparu; la misère économique et sociale s'est approfondie; et, sous l'écran superficiel d'ordre maintenu par la police, le dictateur et ses alliés et par la Hiérarchie de l'Église catholique, la condition des gens espagnols est devenue pire que jamais. Le statu quo a été maintenu, ou plutôt le mouvement s'est ensuivi en arrière. La subvention pour l'éducation est tombée de 37.000.000   à 33,000,000 de pesetas; pendant que l'appropriation pour le clergé est montée de    62.000.000 à 68,000,000 d'ainsi addition de plus de richesse à la richesse déjà colossale de l'Église catholique.

La dictature a été soutenue une fois par beaucoup d'Espagnols modérés, fatigués du vieux régime, qui a espéré qu'il finirait avec la convocation de l'Élément Cortes. Il est devenu maintenant mais un régime dans lequel seulement le mot du dictateur compté, dont les colonnes étaient l'espionnage, la répression et la censure. Même l'armée a retiré son soutien; et le nouveau régime totalitaire, qui a atteint son pic le plus haut en 1926, était venu d'ici à 1928 pour être détesté même par beaucoup de ses partisans---à l'exception de l'Église catholique et des Conservateurs les plus enragés---et avant le janvier de 1930 il était venu à une fin.

Toutes les forces réprimées des gens espagnols ont émergé à la lumière ouverte et ont demandé hardiment l'expulsion de la Monarchie catholique et le disestablishment de l'Église catholique.

En 1931, lors des élections municipales, le vote pour l'alliance républicaine et socialiste était dans beaucoup de villes trois à une. Quand, le jour suivant, les résultats ont été annoncés, le Roi a quitté précipitamment le pays, en rendant la France son quartier général. Les élections générales sont survenues deux mois plus tard; les républicains (les Libéraux) ont gagné 145 sièges, les Socialistes 114, les Socialistes Radicaux 56, pendant que tous les autres Partis conservateurs et catholiques ont obtenu ensemble 121 sièges.

Comme Azana a déclaré à Cortes, l'Espagne avait "cessé d'être un pays catholique." La Monarchie a été abolie; une république a été déclarée; et pendant les trois ans suivants l'Espagne a commencé à ouvrir ses portes à ces réformes que l'Église catholique, la Monarchie et leurs alliés prévenaient ainsi continuellement. Cortes a passé des lois séparantes et disendowing la richesse immense de l'Église catholique; l'expulsion des Jésuites, qui avaient été pendant tant d'années les esprits derrière les dictatures catholiques; en interdisant aux moines et les religieuses tripoter le commerce et, surtout, l'éducation, dans laquelle l'Église catholique avait eu un monopole. Le mariage a été sécularisé, le divorce introduit et la liberté d'expression, de la Presse et la tolérance religieuse a été proclamée partout.

L'Église catholique, par sa Hiérarchie et par le Vatican, a lutté certainement dans son pouvoir, en faisant appel à la conscience religieuse des gens pour ne pas laisser le" gouvernement "de l'Antéchrist Rouge l'Espagne, mais "se débarrasser des ennemis du Royaume de Jesus Christ" (Cardinal Segura). L'Église catholique en Espagne, menée par son Primate, a publié une lettre pastorale des évêques espagnols; pendant qu'en même temps Pape a écrit une encyclique (le juin 3,1933). Tous les deux ont invité les fidèles à rejoindre "une croisade sainte pour la restauration intregal du droit de l'église." Les cardinaux et les évêques ont continué à écrire et prêcher aux gens, en leur incitant contre le gouvernement et en demandant la révolte ouverte.

À la différence des régimes catholiques du passé, le nouveau gouvernement, vrai pour le principe de liberté, n'a pas voulu des représailles et les partis anticléricaux, après leurs triomphes électoraux, se sont retenus de tout victimization. C'était seulement après que presque un mois avait passé (vingt-sept jours après les élections) que les ouvriers, rendus furieux par les anathèmes fanatiques de l'Église catholique et par l'incitation de cardinal Segura pour se révolter, ont commencé à congédier des églises et des monastères. Ces actes de violence ont mené à plus et les partis anticatholiques, qui avaient montré la tolérance remarquable, devaient recourir pour forcer dans le visage de la provocation continue et les menaces de l'Église catholique et de ses alliés. L'église et ses adhérents ont constitué les forces réactionnaires d'anciens régimes, ensemble avec la strate la plus en arrière de la paysannerie, qui, grâce à l'Église catholique, était toujours l'analphabète de 80 pour cent dans la troisième décennie du vingtième siècle.

L'Église catholique s'est organisée pour lutter contre son adversaire sur leur propre terre---à savoir, par un parti politique. Les Jésuites étaient encore une fois les instruments de la nouvelle tactique. Ils ont essayé d'imiter le Parti de Centre en Allemagne, en soutenant que le parti doit être composé pas seulement des propriétaires et des officiers militaires, mais aussi des masses. Un tel parti a été fondé en 1931 et était connu comme Accion Populaire, étant la branche politique d'Action catholique (voir le Chapitre 5), Accion Catolica.

La politique du parti était de tolérer la république, mais lutter contre cela et détruire ses lois anticatholiques en pénétrant dans le gouvernement anticatholique par les canaux politiques. Ainsi, après avoir apporté la perturbation dans le champ de l'ennemi, le parti essaierait de saisir le pouvoir politique. C'était la tactique du Cheval de Troie.

Le Vatican, ayant atteint la conclusion que de nouvelles méthodes devaient être employées, a donné l'ordre à la Hiérarchie espagnole pour abandonner leur intransigeance et suivre la nouvelle avance. Le contrôleur en chef de ce nouveau mouvement catholique était le directeur du papier contrôlé par les Jésuites (la Discussion---Angel Herrera) qui a avancé un chef catholique,

Gil Robles, un élève des Pères Silesian. Gil Robles a visité Hitler, Dolfuss et d'autres, sont devenus un admirateur enthousiaste des nazis et ont commencé à la conversation de créer un État D'entreprise catholique en Espagne, puisque Dolfuss avait fait en Autriche (voir le Chapitre sur l'Autriche).

Une campagne criante, nationale de propagande après le style allemand a été lancée, la Hiérarchie catholique le soutenant des églises et des papiers catholiques. Il a réussi si bien que Gil Robles, ayant contacté les Radicaux, trouvés le terrain d'entente sur quel coopérer---devant principalement aux problèmes économiques---avec le résultat que le chef Libéral, Lerroux, contre la volonté du gouvernement, les catholiques admis dans l'Armoire.

Pendant ce temps, ces ouvriers qui attendaient un changement économique et social radical impatiemment sont devenus convaincus que la coopération des Libéraux et les catholiques et la procrastination des Socialistes ne provoquerait pas de tels changements et a organisé une révolte qui a fini dans l'échec total (1933). La suppression de la révolte était si sans pitié, les atrocités commises contre les ouvriers le prisonnier pris si épouvantable, que quand une pleine investigation a été faite l'indignation de toute l'Espagne était si majeure que Lerroux devait démissionner.

Deux faits remarquables émergent de cet incident: la férocité contre les insurgés provoqués par la police, composée des catholiques a résolu "d'exterminer ces ennemis Impies de l'église" et par les Landes. Les Landes ont été apportées de l'Afrique à l'Espagne par général Francisco Franco, qui, peu de temps avant la rébellion essayée, avait une longue interview avec le Ministre de guerre. Le dernier avait reçu des instructions de Gil Robles de demander à Franco d'employer les Landes contre les Rouges. Gil Robles et l'Église catholique étaient déjà dans le contact proche et avaient déjà accepté de se soutenir si nécessaire.

Vers ce temps-ci le Parti catholique avait grandi dans l'influence, en devant principalement à la perturbation du camp hostile et au deuxième pas fait par les catholiques dans leur quête du pouvoir. D'ici à 1935 les catholiques s'étaient débarrassés de presque tout le faux-semblant de respect pour la légalité et sont si devenus enhardis qu'ils ont organisé leur de base sur le modèle des Fascistes et des nazis, en menaçant et en battant leurs adversaires. Gil Robles avait déjà préparé des plans pour l'abolition de divorce, pour l'enseignement religieux obligatoire, pour la création d'un État D'entreprise espagnol, et cetera.

Mais, n'étant pas jusqu'ici sûrs qu'ils protégeraient l'autorité si facilement et si vite, les catholiques se préparaient aussi à lutter contre la république avec les armées. Ils ont amalgamé politique et militaire signifie dans leur offre pour le pouvoir. Gil Robles a demandé et a obtenu le Ministère de guerre. Une fois installé, avec général Franco comme son homme du côté droit, il a commencé à réorganiser l'armée, en éliminant tous les officiers soupçonnés des tendances Gauches. Il a construit des tranchées concrètes donnant sur Madrid (à Guadarrama Sierra) et a repris la commande des Gardes Civiles. Bref, sous le même nez de la république les catholiques ont fait tous les pas nécessaires pour recourir pour ouvrir la révolte s'ils n'étaient pas capables d'atteindre le pouvoir par les moyens politiques. Les émeutes ont éclaté partout et il y avait beaucoup de meurtres politiques tout au long de l'année 1935 et au début de 1936.

Pendant ce temps, la gauche a essayé de s'unir et les Socialistes Radicaux, les Socialistes, Syndicalists et les Communistes ont formé enfin le Front populaire.

La fureur des catholiques ne savait aucune limite et, aussi bien que les partis catholiques, l'église lui-même est venue à leur aide. La Hiérarchie espagnole, qui avait travaillé rend la main avec Gil Robles, directement et indirectement l'aide de sa campagne, à ce stade est allée plus loin. Environ un mois avant que les élections générales de cardinal de 1936 Goma y Tomas ont écrit une pastorale (le 24 janvier 1936) dans laquelle il s'est aligné publiquement et l'Église catholique avec le Populaire Accion et avec les autres inventant le C.E.D.A. et les anathèmes lancés contre le Front populaire, en conseillant aux Fidèles de voter contre les Rouges.

Président Alcala' Zamora, en voyant l'impossibilité de maintenir une majorité dans Cortes, a signé un ordre pour sa dissolution. Le jour des élections a été fixé pour le 16 février 1936. Le Front populaire a gagné une majorité écrasante, avec 267 sièges contre 132 obtenus par le Droit et 62 par le Centre.

La victoire du Front populaire a congédié les classes ouvrières avec l'enthousiasme et a donné leurs chocs les plus grands aux catholiques, puisqu'ils avaient été confiants du succès. La panique a suivi l'annonce des résultats. Les catholiques et le Droit ont craint que les Socialistes montent dans les bras et créeraient une république Socialiste Rouge; pendant que, d'autre part, les Socialistes ont craint que le Droit, en voyant leur espoir de pouvoir fracassé, organise un coup d'État. Cette peur a été bien fondée, car les catholiques s'étaient préparés à juste telle urgence. Leurs premiers et deuxièmes pas ayant échoués, un tiers devrait être essayé: cela de rébellion ouverte.

Et ainsi le Vatican, avec les Chefs de la Hiérarchie espagnole et ceux qui mèneraient une telle rébellion, à partir de ce temps ont appliqué en avant leurs pensées de la question de la façon comment le mieux écraser leurs ennemis victorieux.

Ayant vu que sa première politique d'acquérir le pouvoir par les moyens politiques avait échoué, comme il avait échoué auparavant dans d'autres pays et que sa politique deuxième et plus audacieuse de saisir le pouvoir par un coup d'État semi-juridique avait aussi échoué, le Vatican a été résolu que la force doive être eue recours. C'était la seule voie quittée ouverte à l'église, qui devait compter sur le soutien d'une minorité pour gouverner une majorité hostile et imposer un gouvernement catholique aux gens espagnols. Le mouvement avait été rendu d'autant plus urgent par le résultat de la dernière élection, quand il était devenu clair que l'Église catholique avait le soutien de moins qu'un tiers de l'électorat espagnol entier, en incluant les millions de les femmes à qui on a donné le droit de voter par la république et voté solidement pour l'église, quand même les religieuses malades ont été apportées sur les civières aux sondages.

Les éléments du Droit, mené par les catholiques, ont commencé, après la défaite de février, ouvertement à organiser une campagne de violence. Le Falange Espanola---fondé en 1932 par le fils de Primo de Rivera---bien qu'il ait fusionné en 1934 avec un groupe Fasciste de Dr Alvinana et jusqu'aux élections de 1936 était resté insignifiant, est venu maintenant vite au premier plan. Les disciples de Gil Robles, brûlant avec le désir de fracasser la république avec la violence, ont gonflé les grades de Falange. L'Organisation de Jeune catholique entière---sous son secrétaire, Serrano Suner, beau-frère de général Franco---a rejoint Falange en avril, pendant que d'autres ont afflué dans les grades des Monarchistes, dont le chef, Calvo Sotelo, a préféré ouvertement le fait de monter militaire.

Le Falangists a commencé à battre en haut et assassiner leurs adversaires, en incluant des catholiques tièdes; ils ont peigné les rues de Madrid avec les mitrailleuses, en tuant des juges, des journalistes et surtout des Socialistes, dans une imitation exacte des Fascistes italiens et des Troupes du nazi Storm. Les batailles entre Falangists et les républicains sont devenues une occurrence quotidienne partout dans l'Espagne.

En plus de Falange, il y avait un autre mouvement, formé par les officiers militaires appartenant à l'Union Militar Espanola, qui, avec une vue au fait de monter militaire, avait été dans le contact avec le gouvernement italien déjà 1933. Leur chef avait conduit des négociations secrètes avec Mussolini en mars de cette année; et avant le mars de 1934 ils avaient déjà planifié pour un coup d' etat, avec la coopération de l'Église catholique et de l'armée. Avant cela ils avaient visité l'Italie pour protéger "pas seulement le soutien du gouvernement italien, mais aussi du Parti Fasciste, en cas du déclenchement de guerre civile en Espagne" (d'un discours par Goicoechea à San Sebastian, le 22 novembre 1937---a annoncé dans le Gardien de Manchester, le 4 décembre 1937).

La coordination de plans pour la guerre civile des Monarchistes et les catholiques, soutenus par le Vatican et Mussolini, a été jusqu'à présent avancée que, immédiatement après la victoire du Front populaire, les chefs catholiques, Gil Robles et général Franco, avaient l'effronterie pour proposer au Premier ministre républicain lui-même un coup d'État militaire avant que nouveau Cortes pourrait se rencontrer (La déclaration de Portela Valladares, ex le Premier ministre, lors d'une réunion de Cortes dans Valencia, en 1937).

Le printanier et au début de l'été 1936 a passé dans une atmosphère de tension grandissante: les grèves, les batailles et les meurtres se sont suivis dans la succession rapide. D'ici juin, les gens responsables savaient que le fait de monter militaire était imminent. Les Republicas ont demandé au gouvernement des bras, mais ont été refusés. Le 13 juin, dans les représailles pour le meurtre de Socialistes par Falangists quelques jours d'avant, Calvo Sotelo a été assassiné par les Socialistes.

L'organisation vaste des catholiques, les Monarchistes et leurs alliés était prête; et, enfin, le 16 juillet 1936, l'armée dans la zone espagnole du Maroc est montée et a occupé Ceuta et Melilla. Les officiers sont montés dans presque chaque ville espagnole. La Hiérarchie catholique, qui avait suivi le complot dès le tout début, a demandé la bénédiction du Tout-puissant sur la nouvelle Croisade; pendant que le général catholique Franco s'est empressé de dire à Pape, avant que les nouvelles ont atteint autre capitale, que la révolte avait commencé. La Guerre civile espagnole avait éclaté.

Les rebelles catholiques se sont attendus prendre toute l'Espagne dans quelques jours. Ils avaient fait des préparations très prudentes et avaient à leur disposition la plus grande partie des forces armées du pays, la Garde Civile, la Légion Étrangère, une division de troupes mauresques, quatre-fifths de l'infanterie et des officiers d'artillerie, les régiments fiables recrutés au nord, les impôts de Carlist qui avaient été l'entraînement secrètement et la promesse de chars italiens et allemands et d'avions de guerre.

Le gouvernement, d'autre part, avait seulement les Gardes d'Assaut républicaines et une petite Aviation. Pourtant l'enthousiasme des gens espagnols a perturbé le coup de Franco et il devait dépendre de plus en plus de l'aide de Mussolini et de Hitler, qui, en sachant à l'avance du complot, envoyé des bras et des hommes dès le tout début. La Russie est intervenue seulement en septembre. Bientôt le conflit espagnol est devenu un international. Sa nature réelle était évidente. C'était une lutte d'anticipation, dans le territoire espagnol, de ce qui devait déchirer le monde entier asunder quelques années plus tard; un conflit idéologique auquel les systèmes sociaux et les doctrines politiques, représentées par les nations différentes, ont pris part: Fasciste l'Italie, l'Allemagne nazie et Franco (et plus tard les démocraties---la France, la Grande-Bretagne) sur un côté et l'Espagne républicaine et la Russie soviétique de l'autre côté.

Même le Protestant les États-Unis d'Amérique sont intervenus dans la lutte et ont aidé Franco, grâce au clergé catholique américain, qui a mobilisé pour influencer l'opinion publique en faveur des rebelles. Le résultat a consisté en ce que la république a été niée l'équipement pour acheter des bras pratiquement partout en Europe et aussi sur le seul marché ouvert quitté à elle, à savoir les États-Unis d'Amérique. Cela a été fait, pas seulement en lâchant la propagande la plus malhonnête dans la Presse catholique et la chaire et en faisant jouer l'influence de l'Église catholique dans la politique américaine, mais, surtout, en faisant appel directement au Département d'État, où le Vatican a trouvé l'aide plus prête qu'il avait osé s'attendre.

Ainsi pas seulement les gouvernements de pratiquement tous les pays européens---le catholique, le Fasciste ou---démocratique mais aussi les États-Unis Protestants puissants étaient contre la république. Des nations démocratiques, la Grande-Bretagne, ayant entrepris une politique d'apaisement vers le Fascisme, en plus du fait de permettre la farce de non-intervention (grâce auquel Mussolini était capable d'envoyer environ 100,000 troupes pour aider Franco, pendant que la république a été niée des bras), a apporté la pression continuelle pour avoir un effet sur la France pour fermer sa frontière. La Russie a vu que Franco, grâce au Vatican, le Fasciste que l'Italie, l'Allemagne nazie, la Grande-Bretagne et la France, avait vers le printemps 1939 a gagné la Guerre civile.

Ce n'est pas l'endroit dans quel rattacher les intrigues incroyables de la Guerre civile espagnole, notre intérêt étant l'aide directe et indirecte donnée à Franco par le Vatican. Nous avons déjà vu le rôle joué par le Vatican dans le fait de se préparer à la Guerre civile. La Hiérarchie espagnole, en plus du combat contre les républicains et de l'organisation des rebelles catholiques, avait été un des conspirateurs et des messagers entre Gil Robles, Franco et d'autres et pape Pius XI et son Secrétaire d'État, qui les mois savait d'avant qu'allaient arriver. Dès que la révolte a commencé, tant la Hiérarchie que le Vatican sont partis way of acting sur le côté de Franco, les évêques espagnols incitant aux Espagnols catholiques à lutter contre les Rouges, Pape faisant appel au monde catholique entier pour aider l'Espagne catholique et le travail de diplomatie du Vatican rend la main avec Mussolini et Hitler et est venu à un accord avec lui par lequel, en échange de l'aide allemande aux rebelles catholiques, le Vatican commencerait tout-la campagne contre le Bolchevisme partout dans le monde catholique. Nous aurons l'occasion plus tard pour voir pourquoi Hitler a demandé la coopération de l'église.

Le Vatican, commençant du Pape lui-même, aussitôt qu'il est devenu clair que Franco ne pouvait pas gagner immédiatement, a lancé une campagne antibolchevique furieuse, en renforçant ainsi énormément les plans politiques de Hitler dans et à l'extérieur de l'Allemagne, le tournage de politique de Hitler autour du bogie bolchevique. Pape lui-même a lancé cette campagne catholique internationale contre la république espagnole le 14 décembre 1936, quand il (Pius XI), en adressant 500 réfugiés Fascistes espagnols, a demandé au monde civilisé à monter contre le Bolchevisme, qui "avait déjà donné la preuve de son désir de déstabiliser tous les ordres, de la Russie à la Chine, du Mexique à l'Amérique du Sud." Il avait, il a continué, "a commencé maintenant le feu de haine et de persécutions en Espagne", qui, à moins que les mesures rapides pour lutter contre cela n'aient été prises, s'étendrait contre "toutes les institutions divines et humaines." Les hommes et les nations doivent unir et prendre des mesures contre cela. Pape a mis fin à son discours avec une bénédiction "à tous ceux qui ont pris la tâche difficile et dangereuse de défendre et réintégrer l'honneur de Dieu et de la Religion."

Cela a commencé une campagne républicaine (espagnole) antibolchevique, anti-partout dans le monde catholique, qui pour ses slogans a utilisé les mêmes mots et les expressions que les machines de propagande Fascistes et nazies ont sonné en avant jusqu'à quelques mois avant le déclenchement de la Seconde Guerre mondiale.

En Allemagne, selon les ordres directs du Secrétaire d'État, Pacelli, les évêques allemands ont publié une lettre pastorale, datée le 30 août 1936. Ils ont répété ce que Pape avait dit dans son discours et a donné un dessin effrayant de ce qui arriverait en Europe si on a permis aux Bolcheviques de conquérir l'Espagne, en ajoutant: "Il est clair donc quel le devoir de nos gens et de notre patrie devrait être." La pastorale a fini en exprimant l'espoir que "le Chancelier (Hitler) pourrait réussir avec l'aide de Dieu pour résoudre cette édition terrible avec la fermeté et avec la coopération la plus fidèle de tous les citoyens."

Quatre mois plus tard Pape a donné la nouvelle impulsion à la campagne avec un autre discours (le 25 décembre 1936), dans lequel il a déclaré que la Guerre civile espagnole était "un avertissement si sérieux et menaçant pour le monde entier." De cela "on pourrait recevoir des révélations et des divulgations d'une nature terrifiante, avec la certitude de ce qui était préparé à l'Europe et le monde à moins que les nations n'aient pris des mesures appropriées contre cela."

Les évêques ont suivi de nouveau l'avance du Pape, par une pastorale collective (contre le Bolchevisme, le 3 janvier 1937), dans lequel ils ont déclaré: "Le Chef et le Chancelier du Reich, Adolph Hitler, ont prévu à temps l'avance de Bolchevisme et il est concentré ses pensées et force dans la défense des Allemands et de tout le Monde de L'Ouest contre ce danger effroyable.

Les Évêques allemands le croient leur devoir de soutenir Reichschancellor dans cette guerre de défense, avec tous les moyens que l'église met à leur disposition.

Le bolchevisme étant l'ennemi juré de l'État et en même temps de la religion... comme les événements en Espagne manifeste maintenant clairement, c'est à l'extérieur de tout doute que la coopération à la défense contre un tel pouvoir diabolique est devenue un religieux aussi bien qu'un devoir ecclésiastique. Nous les Évêques.... ne veulent pas mélanger la religion avec la politique.... nous voulons seulement exhorter la conscience des fidèles à lutter contre de tels dangers effroyables avec les armes de l'église...

Nous les catholiques, malgré la méfiance encouragée contre nous, sont prêts à donner à l'État tout qu'il a un droit de et soutenir Fuehrer dans la lutte contre le Bolchevisme et en tout d'autres juste tâches qu'il a entreprises."

Quelles étaient les "juste tâches" que Hitler avait entreprises en ce moment-là ? Les "juste tâches" d'envoyer des bombardiers et des chars pour lutter contre le gouvernement espagnol légal, massacrer des civils républicains innocents, nettoyer des villages entiers (par ex. Guernica) et faire tout le possible pour protéger la victoire au catholique Franco.

L'Église catholique dans d'autres pays n'était pas moins zélée qu'en Allemagne. Les organisations catholiques et les hiérarchies ont commencé une grande campagne pour recruter des Légionnaires catholiques et bientôt les brigades de volontaires catholiques ont rejoint les armées catholiques de Franco. En plus à l'aide d'autres sortes, l'argent a été recueilli dans les églises en réponse à la campagne mondiale, dans la Presse catholique, de la haine vers la république. Rien d'étonnant que le premier drapeau étranger à être déroulé au quartier général de Franco à Burgos soit le drapeau Papal et que la bannière de Franco a été levée sur le Vatican !

Naturellement, la Hiérarchie espagnole et le clergé ont incité (à quelques exceptions près) aux Espagnols à lutter contre la république; et montrer la mesure vers laquelle l'Église catholique en Espagne a été attachée avec la révolte, nous indiquons une déclaration d'éclairage de cardinal Goma:

"Nous sommes dans l'accord complet avec le gouvernement Nationaliste, qui, d'autre part, ne fait jamais un pas sans me consulter et m'obéir."

Et quand finalement la république a été écrasée (le printemps, 1939), pape Pius XII, après avoir déclaré que Dieu devrait être remercié, pour "encore une fois la main de Providence Divine s'est manifestée sur l'Espagne" (l'émission, le 17 avril 1939), a envoyé le message suivant aux vainqueurs:

"Avec la grande joie nous vous adressons, les plus chers fils de l'Espagne catholique, pour exprimer nos félicitations paternelles pour le cadeau de paix et de victoire, par laquelle Dieu a voulu couronner l'héroïsme chrétien de votre foi et charité, se sont avérés dans tellement et si généreux la souffrance... des gens espagnols en bonne santé, avec les caractéristiques de son esprit le plus noble, avec la générosité et la franchise, est montée décidée pour défendre les idéaux de foi et de civilisation chrétienne, profondément inculquée dans le sol riche de l'Espagne. Comme une promesse de la grâce abondante que vous recevrez de la Vierge Immaculée et l'apôtre James, le patron de l'Espagne et que vous mériterez des grands saints espagnols, nous donnons à vous, nos chers fils de l'Espagne catholique, au Chef d'État et à son gouvernement illustre, à l'Épiscopat zélé et à son clergé qui se sacrifie, aux combattants héroïques et à tous les fidèles, notre bénédiction apostolique."

Franco, d'autre part, a rendu l'hommage à l'Église catholique en Espagne, qui "a collaboré à la croisade victorieuse et a spiritualisé la gloire de bras Nationalistes."

Sur la même veille du déclenchement de la Seconde Guerre mondiale un nouvel État totalitaire avait rejoint la constellation de grandes dictatures européennes---ceux d'Allemagne nazie et Fasciste l'Italie.

Sur quelle fondation la nouvelle Espagne a-t-elle été construite ? Sur le religieux, le moral, le social, l'économique et finalement politique, principes chers à l'Église catholique. Comme l'autorité, selon l'Église catholique, ne tire pas des gens (voir le Chapitre 3), l'autorité, absolue et incontrôlée, a été investie dans un homme, qui est devenu la pierre angulaire d'un État construit comme un modèle exact de l'Église catholique.

Comme dans l'Église catholique, donc aussi dans la nouvelle Espagne, il y avait un souverain qui n'était responsable à personne, mais à sa conscience; dans toutes les sphères d'activité de la nation ses pouvoirs étaient illimités; ses ordres devaient être obéis et pas discutés; et sous lui étaient des dictateurs miniatures en tête des ministères différents, qui, à tour de rôle, devaient être aveuglément obéis.

Comme seulement un parti pourrait avoir raison, tous les autres partis se sont trompés et ont été détruits. Les syndicats ont été réprimés; la liberté d'expression, de la Presse et de l'opinion politique a été retirée; les journaux, les films, les émissions et les livres ont été censurés, purgés ou réprimés, s'ils ne se sont pas conformés au système politique. D'autre part, tout le monde devait lire des livres. voir des films et entendez des émissions en proclamant la grandeur de la nouvelle Espagne de Franco, de ses idées et système; cela pas seulement en Espagne, mais aussi, dans la mesure du possible, à l'extérieur du pays dans toutes les nations parlant espagnol de l'Amérique du Sud et d'Amérique centrale, qui devait imiter le pays de la mère. Un Ministère puissant de Propagande (équivalent à la Propagande de l'Église catholique Fide) a contrôlé toute la vie culturelle et littéraire de la nation.

Tous les ennemis de l'Espagne de Franco ont été arrêtés et emprisonnés et les exécutions de masse sont survenues. On l'a estimé que, trois ans après la fin de Guerre civile (1942), les prisons de l'Espagne ont contenu plus d'un million et demi prisonniers politiques, des milliers sur des milliers dont ont été faits faire face aux escouades tirantes. Quelqu'un a soupçonné du Socialisme, le Communisme, ou des idées démocratiques, a été regardé par une police secrète qui a pénétré toutes les promenades de vie (un homologue de l'Enquête).

Le catholicisme a été proclamé la religion de l'État et la seule vraie religion permises. Les protestants et d'autres dénominations ont été persécutés et leurs ministres ont été arrêtés et exécutés même. Un système D'entreprise, basé sur le Quadragesimo Anno Encyclique Papal, a été fait fonctionner; l'éducation religieuse a été rendue obligatoire; les manuels ont été supervisés par l'Église catholique et les enseignants qui n'étaient pas présents la Masse ont été écartés; l'énorme richesse de l'Église catholique a été rendue et les privilèges et les subventions au clergé et les évêques ont été restitués.

Pendant les défenseurs espagnols de mois suivants de l'Église catholique a continué des pèlerinages dans le Vatican comme un acte de gratitude pour ce que Pape avait fait pour eux. En juin de 1939, 3,000 des soldats de Franco, étant venu en Italie pour célébrer la victoire avec les Fascistes italiens, ont été reçus par Pius XII, qui, après leur avoir dit qu'ils avaient lutté "pour le triomphe d'idéaux chrétiens" et qu'ils lui avaient "apporté la consolation immense comme les défenseurs de la Foi", leur a transmis sa bénédiction paternelle.

Dans les années suivantes les Fascistes espagnols proéminents ont visité le Pape au le Vatican sur les missions politiques et internationales, les plus proéminentes, de qui était le beau-frère de Franco, Serrano Suner, un grand ami de Mussolini et de Hitler. Le 20 juin 1942, il a été décoré par le Pape lui-même avec la Grande Croix de l'Ordre de Pius IX, ensemble avec une bénédiction pour l'Espagne et général Franco, "benemerito de la causa de Dios y de l'Iglesia" (Le communiqué d'Études espagnoles).

Mais en Espagne, comme ailleurs, l'église et l'État, juste parce que l'essence de tous les deux était le Totalitarisme, ont commencé bientôt à se disputer sur les mêmes problèmes que, que nous trouverons, ils se sont disputés dans le Fasciste l'Italie, l'Allemagne nazie et d'autres pays européens. Tous les deux ont voulu la main supérieure sur les éditions affectant intimement la nouvelle Espagne, chacun en affirmant à tour de rôle que l'éducation de jeune était son inquiétude seule, que la nomination de personnes pour les positions clés (telles que les évêques) était son droit unique, et cetera. Effectivement une fois Franco est allé autant que réprimer l'encyclique Mit Brennender Sorge de Pius XI, qui était une réprimande Papale à ce genre de Totalitarisme qui sponsorise l'idolâtrie d'État à l'exclusion de l'Église catholique. De telles différences, cependant, étaient de l'importance mineure et n'ont empêché aucun partenaire de continuer l'alliance de plus en plus intime dans les années en avant.

Dans le champ étranger Espagne suivi dans la piste de Fasciste l'Italie et l'Allemagne nazie, en s'alignant sur eux chaque fois que leur politique a été dirigée contre la Russie soviétique ou contre les puissances occidentales. Quand la Seconde Guerre mondiale a éclaté (le 3 septembre 1939), l'Espagne, bien que trop faible pour entrer dans le conflit, a donné toute l'aide elle pourrait, dans les champs militaires, économiques et diplomatiques, aux pays Fascistes. Franco a fait des discours informant du fait le monde que la victoire de seulement Hitler pourrait sauver l'Europe et en proclamant en même temps que "l'Espagne ne s'alliera jamais elle-même avec aucun pays non guidé par les principes de catholicisme" (1944).

En juillet de 1940, quand la victoire nazie a semblé assurée, dans son discours annuel (le 17 juillet) il a glorifié "les bras allemands qui mènent la bataille laquelle l'Europe et le Christianisme attendaient ainsi longtemps", en attaquant en même temps le "blocus inhumain de la Grande-Bretagne du

Le continent", en déclarant que "la liberté des mers est une farce très grandiose", en prévenant l'Uni Satisfait de l'Europe, en répudiant l'aide économique anglo-américaine et en déclarant pontificalement que les Alliés avaient perdu complètement et finalement la guerre (Monsieur Samuel Hoare, l'Ambassadeur Spécial de la Grande-Bretagne à Madrid pendant la Seconde Guerre mondiale, dans Ma Mission en Espagne).

Dans le mois suivant (le 8 août 1940), l'ambassadeur allemand Stohrer, dans un rapport "sévèrement secret" à Berlin, a dit qu'il avait chaque assurance de l'entrée de l'Espagne dans la guerre.

Les mots suivants par les actes, Franco a commencé à poser des plans avec Hitler pour la capture de Gibraltar; ceux-ci ont été discutés lors d'une réunion d'un Ministre de l'Intérieur espagnol (Suner) avec Hitler à Berlin en septembre de 1940. Suner a assuré Hitler que l'Espagne était prête à entrer dans la guerre aussitôt que ses réserves de denrées alimentaires et de matières premières étaient sûres. Après lequel le Ministre espagnol (le beau-frère de Franco) a délivré un message de Franco, dans qui Caudillo a exprimé sa "gratitude, sympathie et haute estime" et a accentué sa "loyauté d'hier, d'aujourd'hui et pour toujours."

Dans une lettre datée le 22 septembre 1940, Franco a proclamé son "adhérence immuable et sincère à Hitler personnellement." Voici ses mots réels: "Je voudrais dire merci, Der Feuhrer, encore une fois pour l'offre de solidarité. Je vous réponds avec l'assurance de mon adhérence immuable et sincère personnellement, aux Allemands et à la cause pour laquelle vous luttez. J'espère, en défense de cette cause, être capable de renouveler les vieilles obligations de camaraderie entre nos armées (voir quinze documents vous occuper de l'Axe Espagnol collaberation, libéré par le Département d'État Américain)."

Vers la fin de l'année, quand l'Angleterre était la réputation complètement seule et une guerre implacable a été lancé par les U-bateaux allemands pour la priver en coulant sa flotte marchande, Franco a mis dans l'équipement de disposition de Hitler pour le ravitaillement et la réparation de sous-marins nazis. Cela a continué presque partout dans la guerre.

Pas seulement Franco a donné toute l'aide compatible avec la neutralité "officielle" de son pays, mais il n'a jamais cessé de déclarer son soutien de Hitler et du Nouvel Ordre nazi. Suffisez-y pour indiquer quelques phrases d'une autre lettre, datée le 26 février 1941, qu'il a adressé à Hitler:

"Je réfléchis, comme vous vous-même faites, que le destin d'histoire est uni vous avec moi-même et avec Duce dans une voie indissoluble. Je ne pas en être jamais convaincu et, comme je vous ai dit plus d'une fois, notre guerre civile comme son même commencement et pendant son cours entier est plus que la preuve. Je partage aussi votre opinion que le fait que l'Espagne est située sur les deux rivages du Détroit la force à l'inimitié extrême vers l'Angleterre, qui aspire à en maintenir le contrôle (Les documents sur la collaboration d'Axe Espagnol).

Pourtant, en dépit de la volonté de tout le Franco d'aider Hitler et partager dans le nouveau Fasciste l'Europe, Espagne, bien que très près de la déclaration de la guerre, soient entrés jamais en fait dans la bagarre.

Les raisons qui ont retenu l'Espagne catholique de participer au conflit ont été apportées par Franco lui-même dans une lettre adressée à Hitler (le 26 février 1941). Voici ses mots: "Nous nous tenons debout aujourd'hui où nous étions toujours, dans une manière résolue et avec la conviction la plus ferme. Vous devez avoir sans doute de ma loyauté absolue à ce concept politique et à la réalisation de l'union de nos destins nationaux avec ceux d'Allemagne et l'Italie. Avec cette même loyauté, je vous ai expliqué depuis le début de ces négociations les conditions de notre situation économique, les seules raisons pourquoi il n'a pas été possible jusqu'à présent de déterminer la date de la participation de l'Espagne... (Documents sur la collaboration d'Axe Espagnol)."

Dans la même lettre Franco, comme s'il ne s'était pas déjà fait comprendre sur ce point, a déclaré encore une fois son soutien de Hitler dans les mots suivants: "Je serai toujours un disciple fidèle de votre cause."

En parlant dans Alcazar, à Séville, le 14 février à une grande réunion d'officiers militaires, Franco a déclaré que:

"Depuis vingt ans l'Allemagne a été le défenseur de civilisation européenne...

Si la route à Berlin a été ouverte, donc pas irait simplement on offrirait une division d'Espagnols participer à la lutte, mais un million d'Espagnols à l'aide (Les documents sur la collaboration d'Axe Espagnol)."

Pour soutenir cette déclaration Franco a lancé une campagne pour le recrutement d'une Division pour lutter contre les Russes sur le côté des nazis. Cependant, puisque les volontaires étaient assez rares, ils ont été recrutés par les ordres militaires "selon lesquels les fournées entières de troupes servantes ont été transférées à la Division (la Division Bleue) sans les hommes inquiétés ayant tout choix efficace dans l'affaire" (monsieur Samuel Hoare). Le résultat combiné était une unité militaire d'environ 17,000 et un détachement aérien de deux ou trois vols, tous ces hommes étant encouragés et a tiré avec l'enthousiasme par les prêtres et les évêques, qui ont accordé des bénédictions et des médailles sacrées sur les croisés catholiques héroïques contre les Rouges.

En plus de cela, Franco et Hitler sont parvenus à un accord par lequel les U-bateaux ont été construits et les équipages d'U-bateau formés dans Penisula ibérique. (Révélé par M. Sidney Alderman, les États-Unis d'Amérique Député de Procureur, lors du Procès de Nuremberg de criminels de guerre nazis, le 27 novembre 1945.) Et, le fait de ne pas perdre la vue de ce qui continuait dans l'Extrême-Orient, Franco a continué à féliciter du coup au Port de Perle par un autre message (l'octobre de 1943) à Jose Laurel, le chef du gouvernement fantoche installé par les Japonais aux Philippines (voir la Mission de Guerre en Espagne, par ex-ambassadeur des États-Unis d'Amérique Carlton Hayes).

Pendant que cela continuait, Franco a continué à faire des discours déclarant à plusieurs reprises qu'une victoire nazie était le meilleur rempart contre la désintégration de civilisation. Cette coopération active avec Hitler a duré pratiquement jusqu'à l'effondrement de l'Allemagne nazie; tellement pour que, quand le suicide de Hitler a été annoncé, l'Espagne catholique de Franco (bien que dans plutôt moins de voie provocante que la République d'Irlande catholique de De Valera) officiellement et condoléance indépendamment exprimée sur la mort de Fuehrer et la chute du régime nazi.

La Hiérarchie espagnole a continué, année après année, par les lettres pastorales, les discours et les sermons, à soutenir Franco et inciter aux Espagnols à se rallier au nouveau régime. Et même après que Hitler et Mussolini avaient disparu du stade politique de l'Europe battue, à la fin de la Seconde Guerre mondiale (1945), on a entendu le grondement de troubles, menaçants, souterrains dans l'Espagne catholique. Pendant que les démocraties ont accusé avec les mots et la guerre diplomatique la dernière grande dictature Fasciste toujours effective sur le Continent, la Hiérarchie a continué la bénédiction et le soutien Franco. Suffisez-y pour indiquer la déclaration d'archevêque Gonzales: "Nous tournons nos yeux à la Mère Iberia et remercions Dieu qu'Il a douché Ses bénédictions sur elle... C'est grâce à la Providence de Dieu que l'Espagne a retrouvé sa force juvénile... C'est une bénédiction pour voir comment c'est vrai et en bonne santé est la reprise de l'Espagne dans le social, l'économique, l'intellectuel et les sphères surtout spirituelles---comme la Roche de l'Église catholique, sur laquelle il est basé... La nation est un défenseur de vérité et mérite le soutien de Dieu (Diffusé par archevêque Gonzales, Coadjutor de Bogota, indiquée par la Radio du Vatican, 1945)."

Que la nouvelle Espagne ait mérité le soutien de Dieu a été à plusieurs reprises accentué par Franco lui-même. Comme quand, par exemple, il parlait à une réunion de prêtres et de membres d'organisation de Falangist féministe et a déclaré: "Je crois que la bataille a été dans notre intérêt, comme ils sont contre Dieu et nous sommes Ses soldats" (le 12 septembre 1945).

Comment l'Église catholique et général Franco pourraient le concilier avec le fait que "Les soldats de Dieu" devaient être progressivement augmentés pour limiter les gens rebelles (90 pour cent dont étaient hostiles au régime) il est difficile de comprendre. Mais peut-être, à un observateur sceptique, les figures suivantes peuvent lancer une lumière sur l'affaire.

Vers la fin de la Seconde Guerre mondiale le seul pays Fasciste pour survivre en Europe---à savoir, l'Espagne de Franco---avait la plus forte armée Fasciste dans le monde et la plus forte police, qu'il devait renforcer puisque le temps a passé pour préserver les Espagnols dans le pli de catholicisme et le cadre social et politique de Fascisme.

En 1940 Falange a reçu une subvention de 10,000,000 de pesetas; en 1941, 14,000,000; en 1942, 142,000,000; en 1943, 154,000,000; en 1944, 164,000,000; et à la fin de la Seconde Guerre mondiale, plus de 192,000,000. En plus, la police d'État a reçu, en 1940,

950.000.000 de   pesetas; en 1941, 1,001,000,000; en 1942, 1,325,000,000; en 1943,

1.089.000.000;   en 1944, 1,341,000,000; et en 1945, 1,475,000,000.

Ces figures devraient être comparées avec le Budget total de la république espagnole, qui, en 1936, était moins que les figures allouées par Franco à son armée, Marine et Aviation, pendant que dans la même période il passait autant sur sa police que sur son armée d'un million d'hommes. Avec l'aube de paix, on a jugé cette énorme force intérieure insuffisant et Franco, avec le soutien le plus chaud de l'église, a recréé le "Somatens", en se composant des groupes de civils armés sous le contrôle d'État.

Le Fasciste catholique modèle l'Espagne devait compter sur le soutien plus ferme que ce de Dieu pour lui permettre de continuer à être un "défenseur de vérité." Mais a-t-il importé vraiment ? La chose importante a consisté en ce que les buts mis par l'Église catholique devraient être atteints. Et le Vatican, grâce à son alliance avec la réaction et en vérifiant et en arrêtant finalement le vent réformant du vingtième siècle, qui avait commencé à rajeunir l'Espagne anachronique et en mauvais état, a accompli son but double; l'anéantissement de ses ennemis jurés et l'installation forcée d'un catholique d'État, a tiré parti des principes autoritaires catholiques, où l'Église catholique a régné incontestée et suprême.

 

CHAPITRE 9

L'ITALIE, LE VATICAN ET LE FASCISME

En 1922, pendant l'élection du Pape Pius XI, on dit qu'un agitateur italien d'Athée, la réputation dans le Carré de Saint Pierre, a remarqué:

"Regardez cette multitude de chaque pays ! Comment cela se fait-il que les politiciens qui gouvernent les nations ne réalisent pas la valeur immense de cette force internationale, de ce Pouvoir spirituel universel ?" (Teeling, Pape Dans la Politique.)

Dans cette même année ce même homme est entré en fonction et a construit ensuite la première dictature Fasciste, sur le dessin de laquelle, dans la décennie suivante, tant de nations européennes devaient être établies. C'était l'alliance de ces deux hommes, Pius XI et Mussolini, qui a influencé ainsi beaucoup le dessin social et politique, pas seulement de l'Italie, mais aussi du reste de l'Europe dans les années entre les deux guerres mondiales.

Le fait que le Fascisme est né et a été d'abord établi dans un pays catholique et qu'il a commencé sa carrière officielle dans le même siège de catholicisme romain, n'est pas pur coïncidence, ni un monstre d'histoire. C'était en raison des facteurs importants différents d'une nature religieuse, sociale, économique et politique, pas dont la moindre partie était la présence et la coopération du Vatican dans cette première expérience de Totalitarisme moderne.

Avant de procéder plus loin, cependant, cela aurait de la grande aide pour jeter un coup d'œil brièvement au fond contre lequel le Fascisme est né et particulièrement le rôle joué par le Vatican dans la vie sociale et politique de l'Italie pré-fasciste.

L'histoire du rapport entre l'Italie pré-fasciste et le Vatican, comme en cas de l'Espagne et du Vatican, était une d'hostilité amère entre l'État et l'église; ancien essai de débarrasser lui-même et la nation de l'empiètement de l'Église catholique sur la vie nationale et la dernière tentative certainement pour maintenir ou recapturer ces privilèges auxquels il s'est considéré intitulé. C'était la même lutte que nous avons rencontrée en Espagne et rencontrerons dans beaucoup d'autres pays, entre l'Église catholique et l'État séculaire conçu et sponsorisé par le Libéralisme et les principes démocratiques du dix-neuvième siècle. La seule différence était qu'en Italie la lutte a été rendue encore plus amère par le fait que, pour accomplir son unification, l'Italie devait dévaster l'Église catholique des États Papaux, qui ont inclus Rome lui-même.

Les gens italiens---avec l'égard particulier dans l'Italie Sud et Centrale---avaient été utilisés pour accomplir la soumission à l'Église catholique, qui a contrôlé pratiquement chaque aspect de leurs vies. Dans les États Papaux, l'analphabétisme, l'ignorance et la misère des gens étaient parmi le pire en Europe.

Quand l'Italie a été d'abord unifiée le gouvernement italien a continué à mettre sa maison en ordre et a commencé à faire si guidé par les principes de Libéralisme. Il a sécularisé l'éducation et la Presse; il a proclamé la liberté d'expression, la religion, et cetera. L'Église catholique a lutté contre chaque mesure avec la férocité extrême, en proclamant aux Fidèles que le Libéralisme était un péché et que qui que ce soit qui a voté pour l'État séculaire achèterait automatiquement pour lui-même la damnation éternelle.

Cette attitude a été maintenue non seulement à cause du caractère séculaire de la nouvelle Italie, mais parce que la Papauté a prétendu que ses États, avec Rome, ont appartenu à Pape. Donc, jusqu'à ce que l'État n'ait rendu l'Italie Centrale et Rome à Pape (prévenant ainsi l'unification de l'Italie), l'État et tous les Italiens le soutenant étaient des ennemis de l'Église catholique et l'Église catholique n'aurait rien en commun avec eux. Cela malgré les efforts répétés du gouvernement italien, qui dans beaucoup d'occasions a essayé d'ouvrir des négociations avec le Vatican pour un arrangement à l'amiable de la dispute.

En considérant les temps, les circonstances et la guerre que le Vatican a continuée à mener contre l'État italien, les termes offert dans le Vatican étaient plus que généreux et ne devraient pas avoir empêché l'église et l'État de parvenir à un accord satisfaisant. Mais le motif réel derrière le caractère intraitable du Vatican, était qu'il a voulu harceler et finalement détruire, l'Italie Libérale nouvellement née et le remplaçant pour cela l'Italie catholique Cléricale du passé. En gardant ouvert la question romaine, comme on l'a appelé alors, cela a gardé des millions d'Italiens hostiles au gouvernement et à toutes ses lois. En empêchant les autorités de parler avec un mandat populaire écrasant il les a empêchés de faire des réformes plus énergiques dans le programme de sécularisation.

Cette inimitié du Vatican dans l'Italie Libérale des décennies finales du dix-neuvième siècle pas a créé seulement un état de guerre, comme il a fait dans d'autres pays dans les circonstances semblables, mais a aussi interdit à tous les Italiens de participer à la vie démocratique de la nation et exercer leur droit nouvellement acquis de voter. Pius XI s'est écoulé "Non dégagé", qui a interdit aux catholiques, sous la douleur d'excommunication, de voter lors des élections. Mais puisque les millions de catholiques quittaient l'église et n'ont pas obéi donc, Léo XIII, en 1886, devait publier de nouvelles instructions à l'effet que cela "Non dégagé" n'a autorisé à aucun des fidèles à utiliser leur vote.

Cette interférence extraordinaire dans la vie politique d'une nation sur le prétexte de la question romaine était en réalité l'effort désespéré du Vatican d'affaiblir la sécularisation de l'Italie et les forces Libérales, aussi bien que tous ces autres éléments anticléricaux et révolutionnaires qui augmentaient tous les jours à travers tout le pays.

La revendication du Vatican du droit d'interdire aux Italiens de voter a été bien soutenue dans les premières décennies du vingtième siècle et bien qu'il ait été légèrement modifié en 1905 et les candidats catholiques ont participé aux élections de 1904, 1909 et 1913, l'interdiction sur les catholiques prenant part à la vie politique de la nation n'a pas été soulevée jusqu'à quelque temps après la Première Guerre mondiale. Quand le Vatican a vraiment accordé aux catholiques le droit de voter, il n'a pas fait ainsi parce qu'il avait été converti en idéaux démocratiques, mais parce qu'il avait été forcé par les temps changés et l'humeur des gens. Ils pas ont continué seulement à quitter l'église en masse, mais leurs tendances anti-clericalist avaient augmenté un multiplié par cent depuis le premier "Non dégagé." C'était en raison de la dispersion d'Anarchisme et de Socialisme, qui au bout du siècle a commencé à s'installer les masses partout dans la Péninsule et que, au moment du déclenchement de la Première Guerre mondiale, avait déjà gagné l'influence politique considérable.

Les principes de Socialisme ont été luttés avec l'encore plus grande férocité qu'étaient ceux de Libéralisme, avec le résultat que ceux qui ont embrassé le Socialisme sont devenus encore plus anticléricaux que les Libéraux. Le Socialisme italien, en fait, a atteint un point quand il "a fait son même système et loi de l'opposition à l'église et à la religion" (Murri).

Avec l'entrée de l'Italie dans la Première Guerre mondiale et le déracinement des millions d'Italiens qui ont été envoyés aux tranchées et aux usines, le Socialisme a pris un plus grand tiennent du pays que jamais auparavant. Quand, immédiatement après que la guerre avait quitté sa piste de confusion économique, sociale et politique et troubles, propagation de Socialisme comme le feu de forêt, l'Église catholique est si devenue inquiétée qu'il a cherché désespérément pour quelques moyens pratiques par quel arrêter la marée Rouge montant.

Les anathèmes différents du Papes, les sermons d'évêques et prêtres et la dévotion de la strate la plus en arrière de société, n'étaient plus assez. Quelque chose de plus récent devait être trouvé. Donc le Vatican a décidé enfin à contrecœur de permettre aux catholiques de prendre part à la vie politique de la nation et s'organiser dans un parti politique. Le Parti a été créé et mené par le prêtre sicilien, Don Sturzo et on l'a appelé Partito Popolare. Le nouveau Parti catholique s'est étendu bientôt partout dans l'Italie, en devenant un facteur politique puissant pour se contre-opposer aux Socialistes.

Bien qu'un moyen politique ait semblé avoir été trouvé par lequel l'avance Rouge pourrait être vérifiée, le Vatican était loin de s'être décidé sur la meilleure politique de poursuivre. Car, comme nous avons déjà dit, il y avait deux forts courants: une bataille recommandante contre le Socialisme dans le champ social et politique, l'autre fait de recommander l'adoption de mesures plus énergiques.

Les partisans de la deuxième tendance étaient devenus proéminents depuis qu'un nouveau Parti révolutionnaire a apparu sur la scène. Il a été mené par un républicain ex-socialiste et un Athée et était virulemment l'antisocialiste, antibolcheviste, antilibéral et antidémocratique. Il a prêché et a pratiqué la violence sur une grande échelle, en battant en haut et en assassinant tous les Socialistes qu'il a trouvés par hasard et le brûlage de leur propriété. Son nom était Partito Fascista et son chef était Mussolini. Ses partisans se sont composés principalement de desperados organisé dans les bandes qui ont entrepris des expéditions punitives contre les Rouges.

Bientôt tous les éléments qui n'avaient aucune raison de craindre une révolution sociale---des super-nationalistes aux industriels et, surtout, les classes moyennes---ont commencé à soutenir le nouveau mouvement. Dans le Vatican un cardinal l'a regardé avec le grand intérêt, pas tellement à cause de son programme (pour le mouvement a été composé de nombreux anticléricaux), mais parce qu'il s'est montré pour être un instrument capable de lutter contre les ennemis de l'église avec une arme que l'église lui-même ne pouvait pas employer directement — à savoir, la force. Son nom était cardinal Ratti.

En 1922, juste quand les forces politiques de Socialisme et du Parti catholique se stabilisaient, étant devenu les deux grands partis nationaux, Benedict XV est mort. On a élu cardinal Ratti, qui suivait le Fascisme avec un tel vif intérêt, pape Pius XI.

Avec le couronnement de Pius XI---qui avait une horreur profonde de Socialisme et de Bolchevisme après avoir été témoin de certains de ses aspects à Varsovie pendant la guerre et qui n'avait aucun amour pour la démocratie---la politique du Vatican est entré dans une nouvelle ère. Pape Pius XI a conduit la barre politique non avec hésitation vers le nouveau Parti, en faisant des ouvertures en y rendant un grand service même avant son mars organisé sur Rome.

La situation difficile tragique du Parlement italien avait une chance d'être réparée par la formation d'une coalition de tous progressifs (mais non Radicale) les partis. Une telle coalition aurait été composée principalement des Réformistes Socialistes et du Parti catholique. Ceux-ci pourraient avoir formé un gouvernement capable de vérifier tous les extrémistes, car le Parti catholique avait des plans sociaux et politiques semblables à ceux d'autres mouvements modérés.

La coalition aurait eu une chance raisonnable du fait de réussir et ainsi, en stabilisant le gouvernement, aurait empêché les Fascistes d'organiser leur marche et saisir le pouvoir. Mais Pius XI avait décidé autrement. Il a résolu de dissoudre tous les partis politiques catholiques, pas seulement en Italie, mais partout dans l'Europe. Il a vu que les partis catholiques, cependant forts, ne pouvaient pas écraser les Socialistes, par suite du même fait que dans un État démocratique existe là la liberté pour les mouvements politiques. De plus, le progrès des Rouges en Italie et d'autres pays devenait de plus en plus alarmant. Les méthodes nouvelles et énergiques devaient être employées. Ainsi, quand la coalition a semblé sur le point de donner des résultats concrets et ainsi contrarier la marche au pouvoir des Fascistes, le Vatican a publié un circulaire à la Hiérarchie italienne (le 2 octobre 1922) en offrant le clergé pour ne pas s'identifier avec le Parti catholique, mais rester neutre. Un tel ordre à un tel moment pourrait avoir seulement un sens---la répudiation du Parti catholique et de son alliance projetée.

C'était le premier mouvement direct de venir de nouveau Pape, dirigé vers le fait d'ouvrir la voie au Fascisme, que, après avoir organisé une marche risible sur Rome, le pouvoir supposé le 28 octobre 1922, sur l'invitation de roi Victor.

Quelques mois plus tard (le 20 janvier 1923), cardinal Gasparri, le Secrétaire d'État du Vatican, avait la première de nombreuses interviews secrètes avec Mussolini. Pendant cette réunion, l'affaire entre le Vatican et le Fascisme--- jusqu'ici faible---a été frappé. Le Vatican s'est promis pour soutenir le nouveau régime indirectement en paralysant le Parti catholique, qui était devenu un obstacle aussi sérieux pour le Fascisme qu'étaient les Socialistes. Cela, en fournissant le nouveau gouvernement a continué sa politique de détruire le Socialisme, a protégé les droits de l'Église catholique et a rendu d'autres services au catholicisme. Mussolini, conscient de la bonne volonté du Pape vers son mouvement, essayé pour faire de lui un allié et a donné sa promesse. La question romaine a été aussi discutée.

Comme le premier fruit de la nouvelle alliance, Mussolini a rendu un bon service dans le Vatican. La Banque de Rome, qui a été contrôlée par les catholiques et auquel les Hauts Prélats du Vatican et le Saint-Siège lui-même avaient confié leurs fonds, était tangente de la faillite. Mussolini l'a sauvé — au prix, on le croit, d'environ 1,500,000,000 de lire, que l'État italien devait payer. Bientôt ensuite, on pourrait entendre les premières voix de la Hiérarchie italienne dans la louange du chef de Fascisme. Le 21 février 1923, cardinal Vannutelli, le Chef du Collège Sacré de Cardinaux, a rendu l'hommage public à Mussolini "pour sa dévotion énergique pour son pays", en ajoutant que Duce "avait été choisi (par Dieu) pour sauver la nation et restituer sa fortune."

Pourtant, pendant que le Vatican négociait secrètement avec le Chef Fasciste et de Hauts Prélats commençaient à louer son mouvement, les escouades Fascistes battaient en haut et assassinaient souvent des membres catholiques du Parti catholique qui, à travers tout le pays, a continué à s'opposer aux méthodes non démocratiques pour le Fascisme, en ne s'arrêtant pas lors de l'assassinat même des prêtres (par ex., en août de 1923 ils ont assassiné le prêtre de paroisse, Don Minzoni). Si les Socialistes avaient commis un tel acte, Pape aurait invoqué les explosions de Dieu; mais, comme c'était, il est resté silencieux et n'a prononcé le mot pas un seul de protestation contre de telles indignations, en continuant imperturbable le long de son nouveau sentier de collaboration.

Au printemps 1923 Mussolini, en projetant de paralyser le Parlement, a voulu contraindre la Chambre de Députés à approuver une réforme électorale par laquelle le Parti Fasciste aurait été assuré d'au moins les deux tiers des votes totaux au cours des élections futures. Le succès dans cela aurait été le premier pas important à ouvrir la dictature. Toutes les forces démocratiques menées par le fondateur du Parti catholique, Popolari, Don Sturzo, suivi par ses 107 Députés catholiques, ont refusé d'accepter et ont lutté contre la proposition à leur maximum. La résistance catholique dans la Chambre a menacé sérieusement le plan de Mussolini; effectivement, c'est devenu un des obstacles majeurs barrant son sentier à la dictature. Cependant, ce n'était pas tout, pour cela a mis en danger gravement la nouvelle politique sur laquelle le Vatican avait embarqué---à savoir, pour aider le nouveau Parti Fasciste et coopérer avec cela dans la clairière de la voie de tout obstacle possible à la création d'un État Autoritaire.

Pape n'a gaspillé donc aucun temps et pas beaucoup de semaines avait passé depuis l'opposition ouverte du Parti catholique à Mussolini dans la Chambre, quand Don Sturzo a reçu un ordre péremptoire du Vatican pour démissionner et finalement dissoudre le Parti (le juin 9,1923). Don Sturzo, bien que profondément choqué et pendant un certain temps disposé à résister, s'est incliné finalement aux enchères du Pape, car en plus d'être un membre de l'église, il était aussi un prêtre. Bien que le Parti catholique n'ait pas été dissous, immédiatement, la perte de son fondateur et chef était un coup qui l'a affaibli gravement. Avec la disparition de Don Sturzo et le fait de saper de la force de son Parti, le premier obstacle sérieux pour l'offre de Fascisme pour la dictature criante a été enlevé.

Immédiatement les membres les plus responsables de la Hiérarchie catholique (particulièrement ceux qui savaient du plan du Pape) ont commencé une campagne de louange enthousiaste de Mussolini. Cette campagne a atteint son point culminant quand cardinal Mistrangelo, l'archevêque de Florence, un des partisans dans le Vatican de la nouvelle politique du Pape, après un discours à une réception publique dans laquelle il a accordé toutes les bénédictions du Tout-puissant sur le chef Fasciste et a douché le merci de toute l'Église catholique sur lui qui avait détruit ses ennemis, dans un instant de la gratitude sans bornes a embrassé solennellement l'ex-athée Mussolini et l'a embrassé sur les deux joues.

L'année suivante, selon les instructions personnelles directes de Duce, le chef Socialiste, Matteotti, qui était l'adversaire le plus amer à l'offre de Mussolini pour l'absolutisme, a été assassiné par les Fascistes. L'indignation du pays était si majeure que le régime n'avait jamais été ainsi près de la chute comme c'était pendant cette crise. Dans la protestation le Parti populaire et les Socialistes, après s'être retirés de la Chambre des Communes, ont demandé au Roi le licenciement de Mussolini.

Mais, encore une fois, le Vatican est venu au sauvetage du chef Fasciste. À ce moment, quand les Socialistes et les catholiques négociaient pour faire une réalité d'une coalition ferme et ainsi supplanter le gouvernement Fasciste, pape Pius XI s'est proposé avec un avertissement solennel à tous les catholiques italiens que toute alliance avec les Socialistes, en incluant la marque modérée, a été sévèrement défendue par la loi morale, selon laquelle la coopération avec le mal est un péché. Pape l'a dit, en oubliant commodément qu'une telle coopération avait pris et survenait en Belgique et Allemagne.

Alors, pour accomplir le travail de perturbation, le Vatican a ordonné à tous les prêtres de démissionner du Parti catholique et des positions politiques et administratives qu'ils y ont tenues. Cela a signifié la désintégration complète de Popolari, dont la force posent principalement dans les districts ruraux tenus par les prêtres.

En plus de cela, nouveau Pape a conçu ce qui était au connu comme l'Action catholique, qui a été placée sous la direction d'évêques et qui a été sévèrement interdite de prendre part à la politique. En d'autres termes, on a interdit de lutter contre l'acteur principal dans la scène politique---à savoir, le Fascisme. Pape Pius XI a demandé à tous les catholiques de rejoindre la nouvelle organisation, en incitant ainsi des centaines de milliers à retirer leur adhésion de Popolari, qui, en plus d'être ainsi affaibli par le Vatican, a été impitoyablement martelé par les Fascistes triomphants.

Ceux-ci la tactique du Vatican a duré de 1923 jusqu'à vers la fin de 1926, quand le Parti catholique, ayant perdu son chef et avoir été continuellement réprimandé par l'église et a persécuté par les Fascistes, a été rendu illégal par Mussolini et s'est dissous. De ce mouvement le gouvernement Fasciste est devenu ce qu'il avait voulu être---la première dictature totalitaire Fasciste.

C'était alors (l'octobre de 1926) et pas par coïncidence, que pape Pius XI et Mussolini ont commencé sur ces négociations qui ont été conclues avec la signature du Traité Lateran.

Le Vatican et la nouvelle dictature, malgré les malentendus périodiques, principalement par suite du fait que les Fascistes ont continué à battre en haut des catholiques, sans tenir compte s'ils étaient des membres du vieux Parti catholique ou de l'Action catholique, se sont loués ouvertement et fréquemment. Les deux citations suivantes résument l'attitude de l'Église catholique vers le Fascisme à cette période. Le 31 octobre 1926, cardinal Merry del Val, dans sa qualité de Légat Pontifical, a déclaré publiquement: "Mon merci va aussi chez lui (Mussolini) qui tient dans ses mains les rênes du gouvernement en Italie, qui avec l'aperçu clair sur la réalité a voulu et veut que la Religion soit respectée, honorée, pratiquée. Visiblement protégé par Dieu, il a amélioré sagement les fortunes de la nation, en augmentant son prestige partout dans le monde."

Et, pour accomplir le dessin, le Pape lui-même, le 20 décembre 1926, déclaré à toutes les nations que "Mussolini est l'homme envoyé par la Providence."

Une telle louange ouverte et une bénédiction par Pape (qui, incidemment, était un des premiers pour féliciter Mussolini de l'échec d'une tentative de l'assassiner), l'aide persistante donnée au Fascisme par le Vatican et à la liquidation du Parti catholique à un moment où il pourrait avoir empêché Mussolini de s'établir dans le pouvoir avaient tous dégagé la voie pour une dictature complète et débridée---le type de dictature, en fait, que pape Pius XI a voulu voir consolidé.

Les Libéraux avec leurs lois séculaires et les Socialistes avec leur haine pour l'église---qui, lors de la dernière élection, en 1926, avait été capable, malgré tout, d'interroger 2,494,685 votes ou plus de moitié du total votant---avaient été entièrement liquidés, leurs partis défendus, leurs papiers réprimés, leurs chefs ont emprisonné ou ont exilé. La menace de la vague Rouge avait été évitée et l'église avait été rendue sûre, grâce à sa nouvelle politique d'alliance avec un fort régime autoritaire.

Maintenant, avec tous les ennemis communs intérieurs annihilés, l'église et le Fascisme ont entrepris sérieusement la tâche d'améliorer leur rapport déjà excellent. Car, malgré leur alliance de facto, pas tout était bien entre eux. Les affrontements entre les Fascistes et les catholiques, souvent les membres d'Action catholique et les démonstrations anticléricales ont continué à obscurcir l'horizon. Un Pacte officiel entre le Vatican et le Fascisme aurait stabilisé leurs sphères respectives. Un Concordat était désirable donc. Mais le but le plus important du Pape a consisté à ce moment en ce que l'église devrait négocier pour le règlement des États Papaux. Mussolini, qui avait déjà proclamé que la religion avait le droit pour respecter, serait d'accord tant avec un Pacte qu'avec un Concordat.

Le Duce, cependant, malgré son succès, n'a pas été encore très fermement établi. Beaucoup de membres ex-Popolari et catholiques du grand public se sont méfiés de lui et, malgré l'allusion claire donnée à eux par le Vatican, ils ont hésité à le soutenir complètement. Quelque chose qui ferait appel à l'imagination de l'Italie catholique était nécessaire. Et quelle meilleure occasion que donner la liberté à Pape de faire une alliance solennelle entre l'église et l'État, quelque chose qui avait été rendu impossible depuis moitié de siècle par les gouvernements démocratiques qui avaient gouverné le pays ? Un Traité et un Concordat renforceraient le régime d'une telle façon que rien un peu avant du bouleversement social ne pourrait le détruire alors. En plus de la consolidation intérieure, le prestige qu'il gagnerait à l'étranger lèverait le statut politique de Fascisme partout dans le monde catholique.

Les négociations qui, assez de façon significative, ont été commencées avec la dissolution du Parti catholique en 1926 ont été conclues en 1929 avec la signature de ce qui était depuis connu comme l'accord Lateran.

Nous avons déjà fait allusion au Traité Lateran (le Chapitre 2), par lequel le Vatican a été reconnu comme un État souverain indépendant et le gouvernement Fasciste s'est engagé à payer une somme énorme d'argent comme la compensation. L'accord a été acclamé par l'Église catholique et les catholiques partout dans le monde et le prestige de Fascisme a grandi des sauts et des limites partout.

Mais, en plus de l'acquisition de son indépendance, qu'il refusait toujours sous les gouvernements Libéraux, le Vatican avait accompli un autre et pas moins de l'objectif important; il avait restitué l'Église catholique en Italie conformément aux principes catholiques que l'église et l'État ne doivent pas être séparés, mais, comme le corps et âme, doivent coopérer ensemble. Un Concordat a été signé par lequel l'Église catholique a récupéré toute ancienne proéminence qui l'avait été niée par l'État séculaire. Le catholicisme a été au moins proclamé la seule religion de l'État; l'éducation religieuse a été rendue obligatoire dans les écoles; les enseignants devaient être approuvés par l'église et seulement ces manuels "approuvés par l'Autorité ecclésiastique" pourraient être utilisés; le mariage religieux a été rendu obligatoire, "l'effet civil du Sacrement de mariage étant régulé par le Droit canon"; le divorce a été défendu; le clergé et les Ordres religieux étaient subventioned par l'État; les livres, la Presse et les films contre l'église ont été défendus; et la critique ou l'insulte contre le catholicisme ont été rendues un offense pénal. Bref, l'Église catholique a été réintégrée comme le pouvoir spirituel dominant et absolu sur la nation entière.

Le Vatican est allé plus loin. Il a défendu de nouveau tout le clergé (une bonne minorité de qui, mené par l'ex-chef du Parti catholique, resté hostile au Fascisme) pour appartenir à ou soutenir tout parti politique du tout. Ainsi il était impossible pour tout clergé de rejoindre un mouvement antifasciste et comme tout le clergé était selon les ordres directs du Vatican, l'allié de Fascisme, il est facile d'imaginer le sens de la clause.

D'autre part, le Fascisme a reconnu l'Action catholique, qui "devait réaliser son activité à l'extérieur de tout parti politique et sous la dépendance immédiate de la Hiérarchie de l'Église catholique, pour la diffusion et l'exercice de principes catholiques."

Le sens de ces clauses défendant le clergé et l'Action catholique prendre part à toute activité politique est rendu cristallin par l'Article 20 du Concordat; le Vatican s'est engagé à empêcher son clergé d'être hostile au Fascisme et voir que ses évêques devraient devenir des chiens de garde pour la sécurité du régime lui-même.

Ainsi l'église est devenue l'arme religieuse de l'État Fasciste, pendant que l'État Fasciste est devenu le bras séculaire de l'église. Le Vatican avait cueilli enfin le fruit de sa nouvelle politique---l'anéantissement de ses grands ennemis (le Laïcisme, le Libéralisme, la Franc-maçonnerie, le Socialisme, le Communisme, la Démocratie); et restauration de l'Église catholique comme le pouvoir spirituel prédominant dans la terre.

Comme une preuve de cela après que le Concordat a été signé, Mussolini a déclaré: "Nous reconnaissons l'endroit prééminent que l'Église catholique tient dans la vie religieuse des gens italiens---qui est tout à fait naturel dans un pays catholique tel que nôtre et sous un régime qu'est le Fasciste."

Pape n'était pas en retard sur Duce dans la générosité de ses louanges. Le 13 février 1929, Pius XI a proclamé au monde que Mussolini était "que l'homme que la Providence Divine" lui avait permis de rencontrer, en ajoutant que le Traité Lateran et le Concordat auraient été impossibles "si de l'autre côté il n'y avait pas eu un homme comme le Premier ministre." Le 17 février 1929, à une réception en Vatican, l'Aristocratie Papale et la Hiérarchie ont applaudi Mussolini quand il a apparu dans un film; et le mois suivant tous les cardinaux à Rome ont déclaré dans un film; et le mois suivant tous les cardinaux à Rome ont déclaré dans une adresse à Pape que "que l'homme d'état éminent (Mussolini)" a gouverné l'Italie "par un décret de la Providence Divine." Et, comme des finitions, les Autorités du Vatican ont ordonné à tous les prêtres de prier à la fin de leur Masse quotidienne pour le salut "du Roi et de Duce" ("Rege avantageux et Duce").

Pourrait-il y avoir une alliance plus proche entre l'église et l'État que cela entre le Vatican et le régime Fasciste ?

Mais bientôt les nuages ont apparu encore une fois à l'horizon. L'église et l'État, bien qu'en se soutenant fondamentalement, ont commencé à avoir des disputes sérieuses. C'était inévitable, pour, chaque étant totalitaire, ils chaque contrôle absolu et unique voulu sur de certaines sections de Société---dans ce cas-là le jeune. Pius XI a prétendu que, selon le Concordat, on a pensé que l'église aurait une plus grande part dans l'éducation et que l'Action catholique devait dépendre uniquement des autorités ecclésiastiques. Mussolini, d'autre part, a voulu le contrôle complet sur l'éducation et a aussi voulu contrôler l'Action catholique, puisqu'il a fait d'autres organisations dans le pays.

La dispute est si devenue sérieuse que Pius XI devait faire passer clandestinement à l'extérieur de l'Italie une encyclique, Non Abbiamo Bisogno. Dans cela Pape n'a pas fait, comme a été plus tard affirmé, condamnez le Fascisme. Loin de cela. Il a dénoncé simplement la violence Fasciste contre l'Action catholique et les doctrines Fascistes de l'éducation de jeune, qui avait tendance à placer la suprématie de l'État au-dessus de tout, en incluant l'Église catholique. Pape s'est empressé alors de remercier le régime Fasciste de ce qu'il avait fait pour l'Église catholique:

"Nous préservons et préserverons tant la mémoire que la gratitude perpétuelle pour ce qui avait été fait en Italie, à l'intention de la religion, même si pas moins et peut-être plus grand était l'avantage tiré par le Parti et le régime."

Alors il a reconnu qu'il avait préféré le Fascisme à tel point que "d'autres" avaient été surpris, en croyant que le Vatican était parti trop loin dans l'atteinte d'un compromis avec le régime: "Nous nous sommes pas retenus seulement nous-mêmes de la condamnation formelle et explicite (il a déclaré) mais au contraire nous sommes partis autant que croire possible et préférer des compromis que d'autres auraient jugés inadmissible. Nous n'avons pas eu l'intention de condamner le Parti et le régime en tant que tel... Nous avons eu l'intention de condamner seulement ces choses dans le programme et dans les activités du Parti qui ont été constatées être contrairement à la doctrine catholique et à la pratique (Pius XI, Encyclique, Non Abbiamo Bisogno, 1931).

Il a reconnu que le serment Fasciste, étant contrairement aux doctrines fondamentales de l'Église catholique, devait être condamné. Mais il a calmé la conscience de tout catholique dans le doute en disant que bien que l'église ait condamné le serment, les catholiques devraient jurer néanmoins la fidélité à Duce. Ils pourraient faire ainsi, a dit Pape, en prenant le serment et, comme ils ont fait ainsi, en réservant mentalement le droit de ne faire rien contre "les Lois de Dieu et de Son église." Les autorités qui ont reçu le serment ne savaient rien de telles restrictions mentales. Ainsi, les centaines de milliers de catholiques, assurés par leur chef religieux suprême qu'ils pourraient jurer obéir et défendre le régime Fasciste, ont donné leur fidélité au Fascisme sans agitation de plus.

Pourrait la détermination du Vatican de soutenir le régime Fasciste, malgré les désaccords, aller plus loin que cela ? Nous aurons l'occasion pour voir que le Vatican a donné le conseil semblable aux catholiques allemands, en atténuant leurs consciences en ce qui concerne leur soutien de Hitler. Ce n'est pas étonnant cela, malgré tout, l'église et l'État a tiré progressivement plus près ensemble et a coopéré plus tard encore plus ouvertement qu'ils avaient fait auparavant.

Les premières ouvertures sont venues de Mussolini lui-même, quand, en juin de 1931, il a déclaré: "Je veux voir la religion partout dans le pays. Permettez-nous d'enseigner aux enfants leur catéchisme... cependant jeune ils peuvent être..."

Mussolini pourrait bien se permettre de parler ainsi. L'Église catholique, enfin, coopérait plus qu'avec le Fascisme dans les écoles, dans les camps et dans les Institutions de Jeune Fascistes,

où les enfants devaient dire la grâce avant chaque repas. La chose suivante est un échantillon typique, écrit, approuvé et encouragé par l'église:

"Duce, je dis merci pour ce que vous me donnez pour me faire devenir en bonne santé et fort. O seigneur God, protégez Duce pour qu'il puisse être depuis longtemps préservé pour le Fasciste l'Italie (le New York Times, le 20 janvier 1938. Voir Vers la Nouvelle Italie, T.L. Gardini).

Les plus hautes colonnes de l'église ont commencé de nouveau à exalter Duce et Fascism dans les termes les plus criants. Cardinal Gasparri, le Légat Papal italien, a dit en septembre de 1932: "Le gouvernement Fasciste de l'Italie est la seule exception à l'anarchie politique de gouvernements, parlements et écoles dans le monde entier... Mussolini est l'homme qui a vu d'abord clairement dans le présent chaos mondial. Il s'efforce maintenant de placer les lourdes machines gouvernementales sur sa bonne piste, à savoir les avoir le travail conformément aux lois morales de Dieu."

Enfin le temps pour une réconciliation officielle était prêt. Le 11 février 1932, Mussolini est entré solennellement dans Saint Pierre et, après avoir été bénit avec l'eau sainte, s'est agenouillé pieusement et a prié. Depuis lors en avant le destin de l'église et du Fascisme est devenu de plus en plus inséparable. L'alliance a été consolidée par les arrangements financiers du Traité Lateran. L'environ moitié de la somme payée par le Fasciste l'Italie était dans les Obligations d'État, que Pape avait promises de ne pas vendre pendant plusieurs années et le bien-être financier du Vatican a dépendu donc dans une large mesure de la conservation de Fascisme.

Le fascisme et l'église ont travaillé rendent la main pendant les deux ans suivants, quand toutes les branches de vie, surtout le jeune, ont été faites subir à un double bombardement par l'enseignement religieux et Fasciste. En illustration, suffisez-y pour dire que les manuels dans les écoles primaires avaient un tiers de leur espace consacré entièrement aux sujets religieux---le catéchisme, les prières, etc.---pendant que les deux tiers restants se sont composés de la louange pour le Fascisme et la guerre. Les prêtres et les chefs de Fascistes ont travaillé dans l'un avec l'autre; Pape et Duce ont continué leur louange réciproque et sont devenus effectivement deux bonnes dispositions de compagnons sur l'avancement du bonheur de leurs peuples.

Mais Mussolini, qui n'a jamais donné rien pour rien, n'avait pas genuflected dans Saint Pierre parce qu'il avait vu subitement la Lumière. Il avait un plan pour le succès duquel l'aide de l'Église catholique était nécessaire. Et en 1935 la première d'une série d'agressions Fascistes successives qui ont mené finalement au déclenchement de la Seconde Guerre mondiale a été impitoyablement réalisée: le Fasciste l'Italie a attaqué et a occupé l'Abyssinie.

Ce n'est pas pour nous pour discuter si l'Italie encombrée avait ou ne devait pas rechercher un "endroit au soleil." Indubitablement sa population en trop et d'autres facteurs ont joué un grand rôle dans l'aventure, mais avec quoi nous sommes inquiétés voici le rôle joué par le Vatican, qui est devenu encore une fois le grand allié de Fascisme. La raison par laquelle le Fascisme a essayé de justifier son agression était la nécessité pour l'expansion. Cela avait été la thèse principale de propagande Fasciste pour les années et a été intensifié en été 1935, quand l'intention de Mussolini d'attaquer l'Abyssinie était déjà claire. Puisque la version Fasciste que l'Italie était dans ses droits de mener la guerre a semblé être reçue par les gens italiens avec le scepticisme visible et puisque leur enthousiasme ne pouvait pas être beaucoup réveillé, le Vatican est venu à l'aide du régime.

Encore une fois Pius XI a permis à son autorité comme un chef spirituel d'être utilisée dans un but politique: cela de tranquilliser ces catholiques italiens qui ont diverti des doutes de si l'agression planifiée du Duce devrait être soutenue. Et cetera le 27 août 1935, quand la campagne de préparation et de propagande était à sa hauteur, pape Pius XI a renforcé l'excuse Fasciste spécieuse, en déclarant que tandis qu'il était vrai que l'idée de guerre l'a rempli d'horreur, une guerre défensive qui était devenue nécessaire pour l'expansion d'une population augmentante pourrait être juste et le droit.

C'était une des premières d'une série de pas faits par le Vatican pour soutenir l'agression Fasciste, pas seulement en Italie, mais aussi à l'étranger et surtout à la Société des nations, dans dont les mains posent le pouvoir de prendre des mesures appropriées pour entraver l'attaque. Le 5 septembre 1935, on a tenu le même jour lequel la Société des nations devait commencer la discussion sur le problème abyssinien, un Congrès Eucharistic national dans Teramo, assisté par le Légat Papal, 19 archevêques, 57 évêques et des centaines d'autres dignitaires de l'Église catholique.

Si la date était la pure coïncidence est ouvert à la discussion. Ce n'était pas la coïncidence, cependant, que ces colonnes de l'Église catholique italienne ont voulu ce jour-là aussi envoyer un message à Mussolini (qui était attaqué en ce moment-là par la Ligue aussi bien que par pratiquement la Presse mondiale entière), dans lequel ils ont dit: "L'Italie catholique prie pour la grandeur grandissante de la patrie chérie, rendue plus unie par votre gouvernement."

Non content avec cela, seulement deux jours plus tard, pendant que les discussions sur le problème Italo-éthiopien était à son stade le plus critique, Pape lui-même a mis son poids sur le côté de Fascisme. Son intervention opportune avait deux objets principaux en vue: pour aider le Fascisme à réveiller dans les Italiens ne pas peu disposés un enthousiasme national pour la guerre s'approchant et, surtout, influencer les procédures de la Société des nations lui-même en faisant indirectement les représentants catholiques des nombreux pays de catholiques qui étaient des membres de la Ligue pense qu'ils ne devraient pas voter contre le Fasciste l'Italie. Car, déclaré Pape, bien qu'il prie pour la paix, il a voulu que "les espoirs, les droits et les besoins des gens italiens doivent être satisfaits, ont reconnu et ont garanti avec la justice et la paix."

Le jour suivant, avec les mots du Pape résonnant toujours dans les oreilles d'individus catholiques et de nations catholiques, Duce lui-même a déclaré au monde que le Fasciste l'Italie, en voulant la paix, a voulu une paix accompagnée par la justice. Depuis lors en avant la propagande Fasciste a accéléré son tambourinement à crescendo, deuxième par le Vatican, jusqu'à ce que finalement, le 3 octobre 1935, l'Abyssinie ait été envahie.

Un cri d'horreur a émané dans le monde entier, mais pas du Vatican. Pape a gardé son silence. Comme un auteur catholique a déclaré ensuite, "pratiquement sans exception le monde entier a condamné Mussolini, tous sauf Pape" (Teeling, Pape dans la Politique).

Les gens italiens ont reçu les nouvelles avec très peu d'enthousiasme, mais la propagande Fasciste a essayé de montrer que toutes les nations étaient contre l'Italie, pas à cause de l'agression, mais parce qu'ils ont voulu garder les Italiens dans l'esclavage économique. Préconisé par ces arguments et le Vatican, ils ont commencé petit à petit à soutenir l'aventure.

Les chefs fascistes ont harangué dans les carrés publics et les prêtres catholiques et les évêques dans leurs églises, les deux demande occupée aux gens de soutenir Duce. Quand Mussolini a demandé aux femmes italiennes de renoncer à leurs anneaux d'or et en argent à l'État, les prêtres catholiques l'ont prêché ils devraient donner autant qu'ils pourraient. Beaucoup d'évêques et prêtres ont mené l'offre en donnant aux Fascistes les bijoux et l'or appartenant à leurs églises, en offrant même les cloches d'église pour qu'ils puissent être faits dans les fusils.

Indiquer seulement quelques exemples typiques:

L'Évêque de San Minato un jour a déclaré que "pour contribuer à la Victoire de Fasciste l'Italie" le clergé était "prête à faire fondre de l'or appartenant aux églises et aux cloches"; pendant que l'Évêque de Siena a salué et a bénit "l'Italie, notre grand Duce, nos soldats qui accomplissent la victoire pour la vérité et pour la justice."

L'Évêque de Nocera Umbra a écrit une pastorale, qu'il a ordonnée pour être lu dans toutes ses églises, dans lesquelles il a déclaré: "Comme un citoyen italien je considère cette guerre juste et saint."

L'Évêque de Civita Castellana, parlant en présence de Mussolini, a remercié le Tout-puissant "de m'avoir permis de voir ces jours épiques et glorieux, en cachetant notre union et notre foi."

L'archevêque Capital de Milan, cardinal Schuster, est allé plus loin et a fait tout ce qu'il pourrait pour accorder sur la guerre abyssinienne la nature d'une croisade sainte. "Le drapeau (Fasciste) italien", a-t-il dit, "introduit en ce moment le triomphe la Croix de Christ en Éthiopie, pour libérer la route pour l'émancipation des esclaves, en l'ouvrant en même temps à notre propagande missionnaire." (T. L. Gardini, Vers la Nouvelle Italie).

L'archevêque de Naples a même employé l'image de la Madone, qui a été apportée de Pompéi à Naples dans un grand défilé. Les ex-soldats, les veuves de guerre, les orphelins de guerre et les Fascistes tous ont marché derrière cela, pendant que les avions de guerre Fascistes ont douché au-dessus en bas des brochures dans lesquelles la Vierge, le Fascisme et la guerre abyssinienne ont été tous glorifiés en même temps. Après cela l'archevêque Capital lui-même était envoyé sur un réservoir et a bénit solennellement la foule excitée.

Cela continuait partout dans l'Italie. Il a été estimé par professeur Salvemini, de l'Université Harvard, ces au moins 7 les cardinaux italiens, 29 archevêques et 61 évêques ont apporté l'appui immédiat à l'agression. Et cela, on devrait s'en souvenir, quand, selon le Concordat de 1929, on a interdit sévèrement aux évêques de prendre part à toute manifestation politique.

Le soutien du Vatican de la première agression Fasciste ne s'est pas arrêté là, car il a organisé le soutien à l'étranger aussi. Presque toute la Presse catholique est partie dans le monde entier pour soutenir le Fasciste l'Italie, même dans de tels pays que la Grande-Bretagne et les États-Unis d'Amérique.

Indiquer un passage typique:

"La cause de civilisation lui-même est impliquée, pour l'instant de toute façon, dans la stabilité du régime Fasciste en Italie... Le régime Fasciste a fait beaucoup pour l'Italie... Malgré l'anticléricalisme... il a encouragé la religion catholique" (le Héraut catholique).

Et le Chef de l'Église catholique en Angleterre est allé autant qu'exposer: "Pour parler manifestement, la règle Fasciste existante, dans beaucoup de respects injustes prévient... la plus mauvaise injustice et si le Fascisme, qu'en principe je n'approuve pas, coule, rien ne peut sauver le pays du chaos. La cause de Dieu coule avec cela" (les Temps catholiques, le 18 octobre 1935).

Et finalement, après que les Abyssiniens avaient été complètement subjugués, Pape, pour couronner son soutien continu de la guerre, après quelques remarques sibyllines de juste et une guerre injuste, a déclaré qu'il participait "à la joie triomphante des gens entiers, grands et bons sur une paix que, il est espéré et destiné, sera une contribution efficace et un prélude à la vraie paix en Europe et au monde" (Le discours du Pape, le 12 mai 1936).

Avec la conquête de l'Abyssinie un nouveau pays avait été ouvert tant au Fascisme qu'à l'église. Les armées fascistes ont été immédiatement suivies par les prêtres, les missionnaires, les religieuses et les organisations catholiques, qui ont commencé leur travail pour l'extinction des credos religieux des Abyssiniens et de leur substitution par le catholicisme. Car, comme le Cardinal de Milan avait dit, le drapeau italien avait ouvert "la route.... à notre propagande missionnaire." Ou, comme l'archevêque de Taranto a déclaré, après avoir célébré la Masse sur un sous-marin: "La guerre contre l'Éthiopie devrait être considérée comme une guerre sainte, une croisade", parce que la victoire italienne "ouvrirait l'Éthiopie, un pays d'infidèles et de schismatics, à l'expansion de la Foi catholique."

La guerre abyssinienne a donné le premier coup mortel à la Société des nations et a accéléré le processus d'une grande entreprise que le Fascisme---l'italien, l'allemand et d'autres nations---dans l'alliance proche avec le Vatican, lancé dans une quête du dominion Continental et Mondial.

 

CHAPITRE 10

L'ALLEMAGNE, LE VATICAN ET HITLER

L'histoire du catholicisme politique contemporain en allemand a commencé, fait de parler grossièrement, pendant la formation et la consolidation du Premier Empire allemand. Un coup d'œil au comportement du Vatican en lequel la période critique démontre la consistance de la politique fondamentale de l'Église catholique en général et éclaire ce qui a l'air d'être ses roulades politiques. Ils ont fait partie de sa méthode pour atteindre son but et pour la formation du Parti catholique, le Parti de Centre, qui a joué un tel rôle important dans la vie allemande.

Qu'un État Protestant comme la Prusse doive dominer la vie politique des nombreux États catholiques allemands a réveillé la plus grande hostilité dans l'Église catholique et a provoqué Bismark, en établissant l'Empire allemand, pour le réorganiser le pouvoir centré dans le Vatican était un ennemi le plus subtil de ses plans. Les hommes d'état auparavant et après Bismark avaient fait face à ce même problème, mais Bismarck l'a mis avec vraiment la brutalité de Bismarckian... "Ce grand corps est-il, à savoir le catholique allemand, un tiers de la population allemande entière, pour obéir, dans les affaires civiles, les lois faites par le Parlement allemand ou les mandats publiés par un nœud de prêtres italiens ?"

Il y avait sans doute de la réponse du Vatican. Il s'est étendu de Rome aux évêques allemands et des évêques à leur clergé inférieur et laïques. Les machines entières que l'Église catholique possède ont été enclenchées. De la chaire les dénonciations ont été hurlées qui étaient plus enclins pour les plates-formes politiques; et au Parlement a apparu là le Parti catholique, consacré aux intérêts du Vatican. Il a été mené par l'homme d'état formidable Windthorst. Avant l'incorporation de Hanovre dans la Prusse, cet homme d'état avait un endroit de commandement dans l'Armoire Hanoverian. Il était connu pour son ambition, ses grands pouvoirs comme un chef parlementaire et pour sa haine du nouvel ordre de choses.

Les deux hommes sont devenus des symboles des deux forces adverses. Depuis que le pouvoir du Vatican avait été amélioré par la formule d'infaillibilité, la supposition était qu'il essaierait de porter à sa conclusion logique la revendication de l'Église catholique sur la vie d'un État et sur la forme de société. Le résultat était une longue lutte dans laquelle ont été tirés presque toute la Hiérarchie allemande. Les plus notoires étaient les Évêques d'Ermeland et Paderborn et les archevêques d'Eau de Cologne et Posen. L'apparence des Jésuites a suivi bientôt. Ils avaient été très actifs contre l'Allemagne pendant ses guerres autrichiennes et françaises et avaient pas provoqué seulement des différences religieuses, mais aussi des haines politiques et de race, surtout en Pologne et Alsace-Lorraine. Le temps a passé, leurs activités ont augmenté et la lutte est devenue encore plus amère; pas seulement par suite de l'interférence des Jésuites, mais par les efforts de la Hiérarchie. Chaque moyen a été employé pour chasser des chaires et des chaises professionnelles tous qui n'avaient pas accepté le dogme d'infaillibilité; et, puisque les hommes ont exclu ainsi ont été payés par l'État, les autorités civiles opposées. Cela a mené à une telle violence dans la prédication de cela il a provoqué la promulgation des "Lois de Chaire."

Bismarck a nommé un fort homme comme Ministre de Culte---de nom, Falk; et en même temps il a été proposé par Bismarck qu'un Ambassadeur allemand doive être envoyé dans le Vatican. Cette proposition a été rejetée.

En 1872 le corps entier de Jésuites a été expulsé de l'Allemagne. C'était très significatif, comme les Jésuites, même quand ils avaient été mis à la porte de toutes les nations de l'Europe et même de Rome par Pape lui-même, avait été quitté paisible dans les dominions prussiens. Le Vatican a ordonné aux catholiques en Allemagne de désapprouver Bismarck et l'État: et cela les archevêques et les évêques a fait dans la langue la plus violente. Le Pape lui-même a menacé Bismarck avec la vengeance de Dieu, qui, il a dit, le dépasserait.

Les représailles ont suivi vite. Le représentant diplomatique allemand, qui avait été envoyé entre-temps dans le Vatican, a été rappelé et ce qui est venu pour être connu comme les "Lois de Falk" ou "les Lois de mai" ont été passées.

La lutte à sa pire phase a duré plus de cinq ans.

Le Vatican a répondu en ordonnant au clergé allemand de lancer des anathèmes contre les autorités civiles et contre tous ceux qui ont refusé de reconnaître le Pape comme le seul porteur infaillible de vérité. L'autorité religieuse, il a été déclaré, doit être des surtout civils. Des églises il a été prêché cela l'éducation du clergé était une affaire pour le Vatican et pas pour l'État; et qu'aucun catholique n'avait le droit de---ou pourrait---se séparer de l'Église catholique: une fois un catholique, toujours un catholique.

Selon le Droit canon, le mariage était un Sacrement et seulement l'église pourrait présider lors d'une cérémonie de mariage. Cela, ils ont fait une demande, n'était pas dans le droit de l'État. Ils pas ont provoqué seulement la haine religieuse et de race en Pologne et Alsace-Lorraine, mais, en utilisant des jalousies de province dans les États catholiques comme la Bavière et les Provinces de Rhin, ils ont augmenté ces jalousies et, menés par le clergé, les catholiques sont devenus rebelles. Par les questions religieuses et les éditions de morale ils ont créé un désordre social, civil et politique et des troubles, dont tous ont été dirigés de Rome.

Le gouvernement répondu par l'expulsion de prêtres de leurs chaires et des professeurs et des évêques, avec les amendes et l'emprisonnement s'est dispersé largement. De nombreux Ordres religieux ont été conduits du Royaume. Comme le conflit est devenu plus amer, les évêques et les archevêques ont été lancés dans la prison, l'archevêque de Posen depuis plus de deux ans.

La lutte ne s'est pas confinée en Allemagne. Il s'est étendu partout dans les pays européens différents. Les catholiques fervents ont commencé à comploter et planifier pour faire du mal à l'État et à ses représentants. Un jeune catholique qui avait été instruit dans une école cléricale a essayé d'assassiner Bismarck en tirant sur lui sur la promenade à Kissingen et il a réussi presque. La balle s'est écorchée la main de Bismarck quand il l'a soulevé à son front en train du fait de rendre un salut.

Le gouvernement a répondu avec les mesures encore plus sévères. De nombreux Députés catholiques ont été arrêtés et le mariage civil a été étendu sur l'Empire.

Le conflit n'a pas fini ici. Pape lui-même est entré de nouveau dans la bagarre. Une autre encyclique a été publiée par Pius IX. Il a déclaré le vide de lois détesté et leurs fabricants Impies, en renouvelant ainsi l'incitation à la désobéissance civile et à la guerre civile et la lutte est entrée dans encore plus de phase âcre. La Hiérarchie catholique, les laïques catholiques et les politiciens catholiques ont été tournés lors de l'encouragement de cela. L'Église catholique n'a quitté rien de défait pour protéger ses fins. L'instrument politique du Vatican en Allemagne, le Parti de Centre, a été donné des instructions, si les instructions étaient nécessaires, pour ne montrer aucune clémence au gouvernement. Tout au long de toute cette période, menée par Windthorst, le Parti de Centre, en comptant un quatrième du Parlement, a lutté contre les mesures de tout le Bismarck sans distinction, peu importe combien enlevé ils étaient des intérêts religieux.

Mais en 1878 Pius IX est mort. Nouveau Pape était Léo XIII. Tant lui que Bismarck ont essayé d'atteindre quelque compromis. Bismarck a commencé à accorder avec Windthorst et avec le représentant Papal Jacobini et la base pour une compréhension a été posée. Le nouveau ministre, Schlozer, a été transféré dans le Vatican et le gouvernement a utilisé la grande discrétion dans le fait d'administrer les Lois de Falk. Ce rapprochement a continué avec un tel succès auquel Pape a demandé le portrait de Bismarck; après lequel, Bismarck a demandé à Pape d'agir comme le médiateur entre l'Allemagne et l'Espagne concernant les revendications des deux nations d'être les Îles de Caroline. Les mesures de plus diminuant les ordres sévères ont continué des deux côtés jusqu'à ce que Bismarck ne se soit trouvé comptant sur le soutien du Parti catholique allemand en faveur des mesures principales de sa nouvelle politique économique et financière.

Le pire de la lutte était fini et un modus vivendi a été établi. Il n'était extraordinaire d'aucune façon que l'État devrait diminuer ses revendications sur l'église et décider de respecter et même soutenir certaines des revendications de l'église; ou que le Vatican devrait développer une amitié proche avec le Chancelier autoritaire, tant comme les principes démocratiques et Libéraux détestés que comme craints. Dès que les questions religieuses avaient été installées, ils sont devenus des partenaires intimes et ont lutté, sans distinction, contre les principes et les idées qu'ils ont crues pour être dangereux à l'absolutisme religieux dans l'absolutisme d'église et politique dans l'État.

Il est très significatif que le Vatican, par le Parti de Centre, dans plus qu'un cas, était hostile d'abord à une forme de gouvernement ou l'homme d'état et est devenu ensuite son allié. Ces changements, qui peuvent sembler inconsistants, sont tout à fait le contraire; pour cependant inconsistant le Vatican peut être dans ses méthodes, il ne perd la vue jamais de son but ultime quel à plus loin les intérêts de l'Église catholique; et cette même procédure a été suivie plusieurs fois en Allemagne aussi bien que partout dans l'Europe dans les années suivantes.

En cas de l'Allemagne de Bismarck, quand le Vatican était hostile au début à l'idée qu'un Protestant la Prusse devrait gouverner des États catholiques et des sujets catholiques, il était hostile parce que Bismarck, paradoxalement, a voulu provoquer des réformes Libérales. Bien que, à notre conception moderne, ces réformes ne soient pas sensationnelles, ils étaient alors---et, dans leur présente forme, sont toujours--- l'anathème à l'Église catholique.

Bismarck n'était aucun amant de la démocratie, même quand il a sponsorisé des réformes Libérales; il n'était aucun amant de la démocratie quand il a lutté contre le Vatican; ni était il quand c'est devenu son ami---tout à fait le contraire. Et le Vatican l'a réalisé; qui explique pourquoi c'est devenu finalement son ami intime. Dès que l'église avait été rassurée que ses intérêts seraient respectés et sa cause maintenue dans la résistance aux idéaux dangereux du Laïcisme, Libéralisme et, surtout, Socialisme, son cours était clair. Elle savait que, en plus du fait de gagner des avantages importants par le désir fort, autoritaire de Bismarck, dans lui elle avait un rempart dont elle pourrait dépendre.

Le Vatican avait toujours et a toujours, une prédilection pour de forts hommes. Quand il a estimé qu'il ne pouvait pas compter sur Bismarck, Kaiser et finalement Hitler, il leur a apporté son appui. Dans le Parti de Centre et la Hiérarchie allemande il avait deux forts instruments pour accomplir ses fins politiques; et il éclaire pour passer par les vicissitudes du Parti catholique allemand. À partir du commencement son adhésion était mélangée très. Il a inclus des ouvriers et des employeurs, des propriétaires fonciers riches et des paysans, des aristocrates et des savants, des fonctionnaires et des artisans. À la différence du Parti catholique autrichien, les éléments progressifs et réactionnaires ont été représentés dans les grades du Parti allemand et sa caractéristique fondamentale était la sa base n'était pas politique, mais religieux. Par suite de sa nature particulière, le Parti de Centre ne s'est pas confiné aux problèmes domestiques et après sa création qu'il en a citée un exemple typique.

En 1870 les troupes de l'Italie Unie ont occupé Rome et ont aboli les États Papaux. Immédiatement le Centre catholique a demandé que Bismarck doive intervenir en faveur du Pape. Bismarck a répondu que "les jours d'interférence dans les vies d'autres peuples sont à une fin." Le Parti de Centre est allé plus loin et a demandé l'intervention militaire allemande en Italie. Il a parlé d'une "Croisade à travers les Alpes." Bismarck a logé une protestation avec le Vatican, en sachant bien d'où le Parti a tiré son inspiration. La réponse donnée était le Vatican était incapable de jeter tout reproche sur le Parti de Centre.

Pendant les dix ans de lutte contre Bismarck le Parti a beaucoup augmenté son adhésion et quand, finalement, une compréhension entre le Vatican et le gouvernement a été atteint, au début des années quatre-vingt-dix, le Parti de Centre catholique a capitulé au Reich du Hohenzollern et a accepté sa domination protectrice. C'était le début d'un sentier que, l'avait non été suivi par le Parti catholique, aurait changé peut-être l'histoire de l'Allemagne. Vu la composition historique et les conditions prédominant en Allemagne alors, un Parti catholique pourrait "être devenu un réservoir d'opposition réelle et importante... l'opposition de l'Allemagne Ouest et Sud à l'État militaire sous l'hégémonie prussienne", comme un auteur allemand célèbre dit correctement.

Comment le capitulation est-il survenu ? Était-il une pure erreur, ou était-il une politique calculée ?

Bien que les partisans principaux du Parti catholique soient les masses de paysans et d'ouvriers catholiques, jusqu'au milieu de la Première Guerre mondiale son leadership autocratique était dans le contrôle complet d'aristocrates Conservateurs et les qualités supérieures de la Hiérarchie catholique. C'était ce leadership que, en ayant des intérêts communs et en craignant les mêmes ennemis que ceux qui ont été craints par les Conservateurs non-catholiques et les aristocrates de l'Allemagne, apportée le Parti dans une alliance avec le Reich Impérial. C'était l'hostilité collective de militarisme prussien et du catholicisme vers de certaines formules sociales, politiques et économiques qui ont fait finalement des alliés proches de ces deux ennemis mortels. Ces formules ont été personnifiées dans les doctrines et les principes de Libéralisme, dans les sphères économiques, sociales et politiques. Le Parti catholique a commencé une campagne la plus violente contre ce qu'il a décrit comme "L'antichrétien, le Capitalisme juif, Libéral", se développant sur les invectives continues, comme ceux qui étaient si devenus familiers pendant le régime nazi... "l'École de Manchester Impie !" "Jewish Usury Capital !" le "Moloch d'Argent Libéral !" etc.

Si les anathèmes lancés contre les principes Libéraux et l'État Libéral par Papes différents sont souvenus, il n'est pas difficile de comprendre l'hostilité de catholicisme au Libéralisme et à son alliance résultante avec le militarisme prussien réactionnaire. C'était une conséquence naturelle de la condamnation du Vatican contre le Libéralisme dans toute forme---une conséquence qui, des terres religieuses et morales, avait été traduite en questions politiques sociales. Moins clair, peut-être, pourrait sembler la raison qui a incité le catholicisme à être si nettement antisémite. Cet antisémitisme particulier était presque la seule caractéristique commune tant du catholicisme politique allemand que d'autrichien. Cet esprit antisémite et phraséologie ont été soigneusement nourris tant par le catholicisme allemand que par autrichien pour contrefaire sauter principal---ennemi politique à savoir, les mouvements Socialistes.

Les mouvements Socialistes prêchaient la démocratie économique, sociale et politique.

Ils invitaient des hommes dans leurs grades, sans tenir compte de leur religion, course ou couleur. Papes et l'esprit entier qui anime l'Église catholique, étaient fondamentalement hostiles aux idées démocratiques, le Socialisme et l'égalité, si éducatif, économique, ou social; en fait, ils étaient contre toutes réformes soutenues par de nouvelles idées politiques ou des méthodes. Ils ont encouragé dans les esprits des membres d'Église catholique un mépris et une haine pour l'esprit démocratique et un désir pour et l'attachement à, l'Autoritarisme; cette attitude leurs membres portée avec eux dans le Parti catholique. Avec les années passagères leur enseignement a pénétré profondément et a préparé ainsi imperceptiblement les masses, idéologiquement, pour accepter l'idée de dictature. Ce qui est arrivé avec le Parti de Centre allemand.

Il y avait aussi une autre cause pour le comportement politique du Parti de Centre, celui qui les a influencés beaucoup et a aidé à développer leur activité augmentée. Cela a émané de la rivalité et de l'hostilité conséquente montrée par l'Église catholique contre l'église Orthodoxe, surtout le Russe (voir le Chapitre 17, la Russie et le Vatican) === un autre résultat automatique. Comme cette hostilité religieuse a été inculquée dans tous les catholiques, en incluant les Allemands, quand elle a été traduite en questions politiques elle s'est développée dans l'hostilité politique active contre l'Orthodoxie, qui, aux Allemands, a été représentée par la Russie; et l'attitude ainsi créée était dans l'harmonie complète avec la politique expansionniste de Kaiser---une obligation supplémentaire entre le catholicisme et l'impérialisme allemand. Cela a été porté à tel point que, pendant la guerre Russo-turque, la plupart de catholique Windthorst déclaré, entre autres choses d'une nature pareille, que dans le dernier recours c'était une question de "si l'élément slave ou allemand devrait dominer le monde." L'hostilité contre le Slave et l'Orthodoxe la Russie montrée par le Parti catholique a atteint un tel degré qu'il a apporté une réprimande d'évêque Von Ketteler "pour sa confiance en soi germanique excessive."

C'était l'idéologie qui a incité le Parti à appeler son organe officiel Germania---un papier qui, plus tard, a été acheté par un chambellan du Pape, von Papen.

Quand le Communisme, une ennemie encore plus grande et plus décidée de l'Église catholique et des systèmes économiques et sociaux qu'elle a soutenus, a accédé au pouvoir en Russie, l'hostilité de l'église a cultivé un multiplié par cent dans l'idéologie aussi bien que dans le champ politique actif. Le Parti de Centre faisait rarement tout pas important sans première consultation le Nonce Papal, pendant plusieurs années cardinal Pacelli, qui a soutenu toute politique ou tout homme qui s'opposerait et lutterait contre la Russie soviétique. Vu cela il n'est étonnant d'aucune façon que le Parti catholique ait accepté avec un tel empressement et une satisfaction la "Croisade contre le Bolchevisme" prêché à Rome par le Pape et à Berlin par Hitler.

Pendant le quart d'un siècle qui a mené au déclenchement de la Première Guerre mondiale le Parti catholique, à l'exception d'une période courte de conflit avec prince Buelow, était le plus fort groupe dans Reichstag allemand; et étaient l'allié simple le plus important de tous les Chanceliers de Reich allemands de Hohenlohe à Bethmann-Hollweg et aussi un des partisans en chef d'impérialisme allemand. Ce soutien a été bien exprimé par le premier chef du Parti, Windthorst, quand s'occupant de cette grande question de politique allemande concernant l'attitude à être adoptée vers l'armée allemande. Il a déclaré dans Reichstag: "Je reconnais que l'armée est l'institution la plus importante dans notre pays et que sans cela les colonnes de société s'effondreraient."

Windthorst a été succédé par Ernst Lieber, qui a suivi dans les pas de son prédécesseur. Il était un partisan enthousiaste d'aspirations coloniales allemandes et un grand avocat de la Grande politique Bleu marine du Kaiser; tellement ainsi, que von Tirpitz l'a remercié dans ses Mémoires. Lieber était un sponsor influent constant de la politique catastrophique poursuivie par Kaiser et a recommandé une plus grande armée, une plus grande Marine, la politique expansionniste à l'étranger et le cher pain à la maison. Cette politique n'aurait pas été possible sans la coopération sans réserve du Parti de Centre qu'il a mené. Pendant la Première Guerre mondiale ils ont tenu ferme dans un front uni de tous les partis politiques allemands qui étaient en faveur de la guerre. Selon B. Menne, le Parti de Centre était un de la plupart des partisans bruyants d'une "Plus grande Allemagne" et ils ont recommandé fermement la demande assez non chrétienne pour des "poursuites judiciaires sans pitié de la guerre." Ils étaient aussi un support important de la dictature établie par les généraux.

Le Parti de Centre a soutenu la plupart des demandes déraisonnables de l'impérialisme allemand, telles que les annexions à l'Est aussi bien qu'à l'Ouest. Son chef, à cette période Peter Spahn, a défini les vues du Parti sur ce qui serait le "Nouvel Ordre en Europe" après la victoire de Kaiser. En adressant Reichstag au printemps 1916, il a dit: "Les buts de paix doivent être des buts de pouvoir. Nous devons changer des frontières allemandes selon notre propre jugement... La Belgique doit rester dans les mains allemandes politiquement, militairement et économiquement." Le Parti est allé encore plus loin et était dans le premier rang des impérialistes allemands les plus fanatiques. Le papier catholique, Hochland, a demandé l'annexion de Belfort... "avec de vieilles frontières de la Lorraine et le Bourgogne" et finalement les côtes de Canal.

Ce n'était pas tout. Quand, en 1915, von Tirpitz a demandé que tous les vaisseaux marchands entrant dans les zones de guerre doivent être coulés sans prévenir par les sous-marins allemands, le Parti catholique l'a soutenu le plus avec enthousiasme et s'est déclaré pour la guerre sous-marine illimitée, qui a été sponsorisée par les généraux, les industriels, les pan-Allemands, etc. Hertling, le Premier ministre bavarois et un des chefs du Parti catholique, était un ami intime de von Tirpitz. Encore plus remarquable, la campagne a été sponsorisée par la Hiérarchie catholique lui-même. La preuve de cela doit être trouvée dans les actions du Cardinal de Munich, Bettinger, qui a mobilisé le clergé rural en faveur de la guerre sous-marine illimitée. C'est allé jusqu'à présent que le Cardinal lui-même est allé aux villages faisant campagne parmi la paysannerie bavaroise catholique. En réponse à beaucoup de protestations le Cardinal a fait la déclaration que "ce serait un crime irresponsable sur la partie allemande si elle a manqué de mener la guerre sous-marine illimitée." L'épiscopat catholique allemand a répercuté ces mots et a suivi la campagne, parlant pour les principaux dignitaires catholiques sur la question de guerre sous-marine illimitée et la violation de neutralité belge. Suffisant pour citer Michael Faulhaber, l'archevêque plus tard Capital de Munich et ensuite un chapelain militaire proéminent. Il a fait la remarque caractéristique: "À mon opinion cette campagne descendra dans l'histoire d'éthique militaire comme l'exemple parfait d'une juste guerre."

Finalement, le groupe de Reichstag du Parti de Centre a fait un pas vraiment sensationnel (le 16 octobre 1916). Dans un document soigneusement fait le brouillon il a dit au Chancelier de Reich que, bien qu'il soit responsable officiellement de la politique de guerre allemande, il doit obéir aux ordres du Commandement suprême; et que quoi que le décret publié par eux, Reichstag a été disposé à le soutenir. La signification de cette déclaration "s'est étendue loin au-delà de la dispute immédiate concernant la guerre sous-marine illimitée; c'était, en fait, la première reconnaissance formelle de la dictature des chefs militaires allemands, pas seulement dans les militaires, mais aussi dans les affaires politiques et la subordination du gouvernement du Reich et de Reichstag à cette dictature." (B. Menne, Le Cas de Dr Bruening.)

La date de la déclaration est aussi significative. Il n'y avait plus un homme faiblement désiré comme von Moltke le plus jeune en tête du Commandement suprême, mais, de l'août de 1916 en avant, général Ludendorff.

"Il était le premier des dictateurs modernes et au nom du Grand Personnel Général il a été résolu de régner suprême en Allemagne et c'était peu avant qu'il ait réussi.

La charge que le parti de catholicisme Politique était le premier en Allemagne à prononcer le capitulation solennel de l'Allemagne à la dictature de général Ludendorff peut paraître improbable et même méchante, mais c'est néanmoins, comme nous venons de voir, un fait historique." (B. Menne, Le Cas de Dr Bruening.)

Dans la troisième année de la guerre le Parti catholique a été mené par une trinité de caractéristique de groupes de tous les partis catholiques et s'est formé des aristocrates catholiques, les hauts fonctionnaires d'État et les principaux dignitaires d'église. Ils étaient surtout le nationaliste et le réactionnaire et ont créé le mécontentement parmi les paysans catholiques et les ouvriers. Cela a été provoqué surtout de façon qu'ils ont administré la soi-disant "trêve civile" et le refus d'introduire une franchise générale et égale en Prusse.

Une opposition a été formée progressivement par les syndicats catholiques de Rhineland, dont l'embouchure était Erzberger. Auparavant et pendant la Première Guerre mondiale il avait joué un rôle politique douteux comme un des directeurs de l'industriel catholique Thyseen; à Reichstag; et quand il a demandé l'annexion du dépôt en fer français de Briey. Il était sur de très bons termes avec von Tirpitz et, comme le chef de propagande allemande, a aidé général Ludendorff au pouvoir.

En 1917 Erzberger s'est enlevé de tout cela. Il a reçu de certains renseignements qui l'ont convaincu que l'Allemagne n'avait aucune chance de gagner la guerre. Général Hoffman, le Commandant des armées allemandes à l'Est et le Comte Czernin, le Ministre des Affaires étrangères autrichien, lui ont dit que l'Allemagne était dans une situation désespérée.

Mais l'impulsion principale est venue du Vatican lui-même. Pape Benedict XV a vu, avec l'inquiétude, que la position des Pouvoirs Centraux se détériorait rapidement. Il n'y a aucune raison de croire qu'il a désiré leur victoire; mais au moins il est clair qu'il était inquiet de prévenir leur défaite. L'Autriche était un grand Pouvoir catholique quitté dans le monde et la position des catholiques en Allemagne était dont un de grands espoirs ont été justifiés. Dans ces circonstances il est compréhensible que Pape a cherché une solution assez favorable aux deux pays et à cette fin il s'est montré pour lancer le premier fil de médiation entre Londres et Berlin. L'exigence préliminaire était une déclaration de l'Allemagne concernant ses buts à l'Ouest. C'était où la tâche d'Erzberger a commencé.

Pape a envoyé à un de ses jeunes prêtres diplomatiques, un jeune homme très capable, appelé Eugenio Pacelli (le Nonce ensuite Papal et pape Pius XII), à Munich pour établir des relations avec l'homme venant dans les cercles catholiques politiques allemands, Erzberger. Choqué à la révélation faite à lui de position défavorable allemande, Erzberger a soutenu volontiers l'action du Pape. Un discours livré par lui le 6 juillet 1917, a fait une impression profonde sur Reichstag et avait un effet très dessoûlant généralement. C'était seulement le commencement et Erzberger a travaillé sans relâche pour fournir à Pape la déclaration dont il avait besoin comme une épreuve éliminatoire avant son intervention. C'était, en fait, en grande partie grâce à Erzberger que le 19 juillet 1917, une majorité de Reichstag, en se composant des catholiques, les Socialistes et les Libéraux, ont adopté une résolution en faveur de la "paix sans annexions et indemnités." Même Kaiser a été satisfait de l'adoption d'une formule si utile, bien qu'il ait vraiment rendu celui peu de réservation: la renonciation à une décision ne devait pas s'appliquer par la force des armes à l'Allemagne.

La situation a été vite inversée quand la Russie s'est effondrée, en septembre de 1917. L'Allemagne a oublié la Résolution de Paix, la formule de garantie Socialiste et catholique contre une défaite complète et les généraux allemands ont dicté les traités de paix de Brest-Litovsk et de Bucarest.

Mais quand, en novembre de 1918, l'Allemagne s'est effondrée, Erzberger, l'initiateur de la Résolution de Paix célèbre, a été choisi comme l'homme pour négocier l'Armistice, le Maréchal de Terrain von Hindenburg a demandé à Erzberger d'accepter la lourde tâche. "Avec les déchirures dans ses yeux et mains d'Erzberger de serrage entre son propre, Hindenburg l'a supplié d'entreprendre la tâche terrible à la cause sacrée de son pays."

Cette scène a été répétée exactement dix ans plus tard, quand le Maréchal de Terrain, encore une fois "profondément déplacé et en larmes", a tenu les mains d'un autre chef du Parti catholique allemand.

Erzberger, comme le Président de la Commission d'Armistice allemande, a signé l'Armistice.

À part être devenu un démocrate convaincu, après qu'Erzberger de guerre est devenu convaincu que les militaristes étaient les ennemis en chef d'une Allemagne paisible, progressive. Cependant, cela n'a pas signifié que le Parti catholique avait changé. À l'exception d'Erzberger et de ses disciples, le Parti, dans l'ensemble, était toujours de tout cœur sur le côté de l'Empire passé. Seulement deux jours après l'effondrement de l'Allemagne le Parti catholique dans l'Eau de Cologne a passé une résolution en faveur de la rétention de la Monarchie. Plus tard, le chef du Parti a protesté publiquement contre le renversement de Kaiser et dans cela il a été soutenu surtout par la jeune génération d'officiers catholiques dans l'armée.

L'Église catholique, en plus de son nationalisme, était l'instigateur en chef de ce sentiment et a encouragé les demandes pour le retour de Kaiser. Dans le Parti catholique et parmi les catholiques partout dans l'Allemagne, la question entière a été posée très clairement par une de ses principales colonnes hiérarchiques allemandes, cardinal Faulhaber. En adressant le Congrès de catholique de Munich, il a déclaré: "La révolution était le parjure et la haute trahison et descendra dans l'histoire marquée pour toujours avec la marque de Caïn."

"La marque de Caïn" n'était pas qu'une expression biblique pour que dans les mots plus directs les Nationalistes ont appelés "le coup de couteau dans le dos." En même temps et au même endroit, Munich, Hitler prêchait la même chose !

Bien que le Parti catholique ait damné la Révolution et a détesté les Rouges, néanmoins, il a pris sa part dans le gouvernement républicain. Comme un catholique, s'est exprimé, "en prenant sa position sur la base des faits donnés." Cela n'a pas signifié qu'il y avait un revirement dans le Parti. Cela a signifié simplement qu'il devait s'adapter à une nouvelle situation pour atteindre les mêmes fins. Quand s'occupant des partis catholiques, il faut se souvenir qu'ils ne sont pas que les instruments avec lesquels l'Église catholique vise à atteindre de certains buts moraux religieux; ainsi le catholicisme politique, même si en ne changeant pas un iota de son programme, peut s'adapter à de nouvelles situations en faisant facilement très des actions tactiques qui seraient très difficiles à d'autres partis dont les principes sont politiques seulement ou sociaux et que, à eux, serait une affaire de principe plus profond.

Sous Kaiser, le Parti de Centre était un parti monarchique et impérialiste dévoué. Sous la république de Weimer il a apparu comme si c'était devenu républicain et démocratique. Ce qui était arrivé en fait était qu'il s'était adapté aux nouvelles circonstances dans l'ordre mieux pour poursuivre sa voie vers ses buts; et il est resté ce que c'était toujours---à savoir, un Parti catholique.

Ce n'est pas une question de pure opinion; les faits parlent pour eux-mêmes. Le Parti de Centre a changé sa tactique, même faite des alliances, bien que toujours temporaire, avec les Rouges détestés et les partis de Gauche, mais il n'a jamais changé son cours déterminé. Si nous sommes comparables les mouvements différents du Parti de Centre pendant les dix premiers ans de la république, à partir de 1919 à 1929, il sera vu qu'un mouvement à gauche, qui a été suivi à tour de rôle de nouveau par un mouvement à droite. Un pas en avant, deux recule, était en fait leur politique partout dans l'existence de la république. Une fois le développement d'une aile Gauche avait semblé possible, principalement par suite des effets de défaite dans la dernière guerre; mais le fait d'homologuer des idées démocratiques parmi les ouvriers catholiques, même parmi les citoyens de la classe moyenne, en incluant des journalistes, les professeurs, etc., s'est avéré n'être pas qu'un éclat temporaire. Cela a été confirmé quand le chef de l'aile démocratique catholique du Parti de Centre, Erzberger, a été assassiné en automne 1921 par deux membres de l'organisation militaire secrète qui ont été accueillis par la Bavière catholique. Après l'assassinat d'Erzberger, la tendance de suivre sa politique est devenue plus faible, jusqu'à ce que finalement il n'ait disparu.

Quand Erzberger a été assassiné, Dr Marx, un juge prussien Conservateur et le président du Sénat Légal, était le chef officiel du Parti de Centre. Sa politique était de maintenir l'équilibre entre le Droit et Gauche. Il doit bien noter qu'à partir de 1924, le Parti de Centre a rejeté subitement la "Coalition de Weimar", qui était une coalition de catholiques, Libéraux de Gauche et Sociaux-démocrates. Cela le Parti catholique a fait pour entrer dans une coalition avec le Parti national allemand. Un gouvernement sous une telle combinaison a été formé, la Fonction de chancelier étant assignée au catholique Dr Marx. Cela a signifié que le Parti catholique, malgré son grand soutien de la classe ouvrière catholique, est allé complètement aux lourds industriels, les Vieux clous, les super-nationalistes et les éléments militants qui ont guidé l'Allemagne dans la Seconde Guerre mondiale.

Encore une fois ce changement soudain doit être attribué à l'esprit et aux doctrines morales de l'Église catholique comme une autorité religieuse.

La cause principale du changement de Dr Marx de politique et de tactique changée était en raison de ce que l'on a appelé les Lois Scolaires. La Constitution de Weimar n'avait pas expliqué quel genre d'école devrait prédominer dans la république. La dispute a été centrée sur l'édition si l'église, être cela le Protestant ou le catholique, devrait avoir le principal disent dans les affaires éducatives, ou si l'État, en négligeant l'église, devrait donner une éducation Séculaire et libérale.

Conformément à leurs buts les catholiques allemands, en commençant par la Hiérarchie allemande, l'ont recommandé les écoles devraient être supervisées par le clergé et que "l'école pénitentielle" devrait être adoptée; cela, au détriment des écoles séculaires. L'épiscopat allemand était très militant en particulier dans ses demandes---un militantisme qui a été augmenté par l'encouragement, étant donné lui par cardinal Pacelli, le Nonce Papal, qui avait été à Berlin depuis 1920.

Le désir de l'Église catholique d'avoir des écoles catholiques, pour instruire des catholiques allemands, était naturel et ce ne serait pas devenu une grande question politique nationale s'il s'était confiné à la sphère religieuse. Mais il ne l'a pas fait. Les éditions religieuses ont été transformées dans les questions politiques et vice versa. Le Vatican, en voyant qu'il ne pouvait pas obtenir ses buts en mobilisant ses machines hiérarchiques, a fait pression sur son instrument politique, le Parti catholique. Le Parti a pris la cause de l'Église catholique et s'est approché du Parti national allemand, qui étaient très accommodants sur l'école problème. Pendant ce temps, la lourde main du Vatican a appuyé sur la politique interne sociale du Parti de Centre. Le résultat de cela a consisté en ce que le leadership du Parti a commencé à étouffer l'opposition sociale politique d'aile de gauche du Parti lui-même. Ils ont essayé de l'affaiblir et rassembler des éléments d'aile de gauche au soutien de la politique réactionnaire du Centre en faisant appel à leurs principes religieux et aux principes fondamentaux de l'église sur ce problème éducatif.

De cette manière l'alliance entre le Parti catholique et le Parti national allemand totalitaire potentiel a été conclue. Cette coalition entre le catholique et le Nationaliste était un pacte de garanties réciproques. Les Nationalistes ont promis des lois scolaires qui auraient introduit des écoles pénitentielles sous la surveillance des églises; et les catholiques ont promis de soutenir des subventions industrielles, des droits d'importation d'après-guerre et voter, assez de façon significative, en faveur du fait de réduire la dépense sociale. Deux fois un accord sur ces lignes a été conclu, mais dans les deux cas l'accord est tombé en panne. La première École Bill de 1925 n'est pas venu avant Reichstag du tout et ce de 1927 a provoqué une dispute la plus violente dans la coalition lui-même. Le Parti de Stresemann, à la fin, l'a fait être rejeté. Les deux discuteurs ont voulu avoir le contrôle complet de l'éducation et la formation de jeune. C'était la même dispute qui, plus tard, a éclaté entre Hitler et l'Église catholique.

Bill d'École était la cause de la panne de la coalition, qui s'est produite finalement au printemps 1928. En mai, il y avait des élections qui avaient pour résultat un balancement sensationnel à gauche---en fait le plus grand depuis 1918. Le résultat a consisté en ce que dans Reichstag le Parti social-démocrate avait les plus forts groupes parlementaires dans la Maison.

En plus de ce balancement - des masses allemandes aux Sociaux-démocrates, un autre choc à l'Église catholique était que le Parti catholique était parmi ceux qui ont perdu des adhérents. Mais un plus grand choc devait venir. D'autres partis, surtout les Sociaux-démocrates, étaient entrés de force dans l'électorat catholique, prenant avec eux les nombreux votes. C'était une chose que l'Église catholique et le Parti de Centre croyaient n'arriverait jamais; auparavant, ce n'était jamais arrivé. La découverte a beaucoup inquiété les autorités du Vatican aussi bien que le chef du Parti catholique allemand. Dans le Vatican la décision du Parti de Centre, qui avait été irrésolument remis, a commencé à prendre la forme; et le Parti de Centre, en espérant retrouver sa terre perdue, a quitté les Nationalistes et est revenu d'une façon pénitente à la coalition avec les Sociaux-démocrates. Le Social-démocrate, Hermann Mueller, est devenu le Chancelier de Reich.

C'était en 1928. Quelqu'un aurait prophétisé que l'Allemagne allait avoir une règle Socialiste enfin et ainsi entreprendre la coopération avec les autres nations européennes. Mais la promesse de cela n'a pas été confirmée. En 1929, malgré toutes les apparences, trois hommes étaient dans les commandes clés de la position stratégique de la république allemande. La combinaison, HIndenburg-Groener-Schleicher, travaillait en coulisses avec l'intention de liquider la république. Il est intéressant de se souvenir qu'ils étaient la dernière Commande militaire de Kaiser au moment de l'Armistice négocié en 1918. Ils ont commencé à comploter dans les militaires et, surtout, dans le champ politique, en voulant dire de se débarasser le "le Reich intermédiaire agaçant", quand ils ont considéré la république allemande et c'était seulement une épreuve éliminatoire avant d'autres mouvements importants.

En 1929 Hindenburg, appuyé par ses amis, a commencé une politique réactionnaire plus active dans le Reich. Aussitôt que les négociations qui étaient alors conduites ont été conclues, son premier mouvement était de licencier le chancelier démocratique Social, Mueller et son ministre des Affaires étrangères Stresemann. Le Général projetait déjà d'abolir le principe que le Chancelier de Reich doit avoir le soutien de Parlement. Un homme devrait être mis dans son endroit qui aurait la "confiance de l'armée." Il a été convenu qu'un tel homme devrait régner par l'Article 48 de la Constitution de Weimar, qui a donné des pouvoirs dictatoriaux; et si le Parlement en a protesté, il serait dissous.

Les conspirateurs ont discuté quel parti a offert des possibilités pour leur soutien vers la liquidation finale de la république; et quel homme serait convenable pour les pas préliminaires à la création d'une dictature qui préparerait finalement le sentier au réel. Le Parti de Centre était le choix; et un de ses chefs, le catholique dévot Dr Bruening, était le candidat qui devrait régner, pas avec le consentement du Parlement, mais par la grâce de Reichwehr. La Fonction de chancelier a été offerte à Dr Bruening sous la condition que, s'il a accepté avec ces buts en vue, il devrait gouverner au moyen de l'Article 48 et sur les instructions de Reichswehr.

 

CHAPITRE 11

LE VATICAN ET LA GUERRE MONDIALE

Quand Hitler a été rendu le Chancelier de Reich c'était le début de la fin pour le catholicisme allemand. Pas beaucoup de jours avaient passé avant qu'il a demandé une "Promulgation d'Autorisation" qui lui donnerait des pouvoirs dictatoriaux dans les lignes juridiques. Pour obtenir c'était nécessaire pour lui pour avoir une majorité des deux tiers dans Reichstag, le succès ou l'échec de sa demande ont dépendu si en effet le Parti catholique a voté pour lui. Pour se faire bien voir du Vatican et des chefs catholiques hautement placés, Hitler, qui avait déjà protégé la suppression inconstitutionnelle des mandats du Parti communiste, a commencé des négociations sur le soutien du Parti de Centre. Ces négociations ont commencé dans le milieu de mars de 1933. Bruening lui-même et le Prélat Kaas les ont conduits personnellement et ont informé le Vatican de leur progrès dans chaque détail.

Parmi d'autres conditions exjouées de Hitler par Bruening était qu'il devrait donner une déclaration écrite à l'effet que l'acte d'Autorisation ne devrait pas passer outre au veto du président. Il a conseillé le Chancelier sur quelles lignes il devrait adopter dans sa Politique étrangère. Le prélat Kaas a discuté et a obtenu la promesse pour laquelle le Vatican avait travaillé si dur pendant tant d'années---que, enfin, un Concordat devrait être conclu. Hitler a promis que l'Église catholique devrait avoir une position spéciale de privilège dans le Nouveau Reich si le Vatican ferait jouer son influence pour le protéger le vote du Parti de Centre. Le Vatican était d'accord et Hitler l'a rendu une promesse de plus dans la déclaration inaugurale de son gouvernement il ferait une déclaration publique qui donnerait l'effet au privilège promis.

Le 23 mars 1933, Reichstag s'est rencontré à la Maison D'opéra Kroll, à Berlin. Malgré une petite opposition catholique, le Parti catholique, mené par Bruening et Kaas, a voté pour Hitler. Ils avaient voté la condamnation à mort du Parlement allemand et pour le suicide de leur Parti catholique.

Le 17 mai 1933, Hitler a convoqué Reichstag encore une fois et a obtenu une résolution souscrite, pas seulement par les nazis, les Nationalistes allemands et les catholiques, mais par les Sociaux-démocrates, à l'effet que "Ces représentants des Allemands placent... eux-mêmes de façon unie derrière le gouvernement."

Pendant ce temps, von Papen avait commencé des négociations à Rome pour la signature d'un Concordat entre Hitler et le Saint-Siège. Le temps avait été bien choisi pour les négociations---l'avril, le mai et le juin de 1933. En plus de von Papen, un autre chef du Parti catholique qui avait accepté la vue du Vatican sur le catholicisme politique en Allemagne est allé à Rome, où les voies et les moyens ont été discutés par quel réaliser la phrase du Vatican avec aussi peu de choc que possible aux catholiques allemands. Pendant son séjour à Rome, le Prélat Kaas, dans une déclaration publique, a décrit Hitler comme "le porteur de hauts idéaux qui fera tout qui est nécessaire pour sauver la nation de la catastrophe."

Hitler lui-même, en voyant le Vatican sur son côté, a gardé sa promesse du Concordat et a exposé le 23 mars 1933: "Comme nous voyons dans le Christianisme la fondation non secouée de la vie morale, donc c'est notre devoir de cultiver des relations sympathiques avec le Saint-Siège et les développer" (l'Univers, le 31 mars 1933).

Vers ce temps-ci le Vatican a préféré de tout cœur les nazis. Pape a envoyé des ordres aux évêques allemands, qui ont été rassemblés à Fulda, qu'ils devaient donner l'ordre à leur clergé de soutenir Hitler. Le Registre Annuel impartial a été déjà indiqué, dans lequel il a déclaré que "le balancement gigantesque - de la classe moyenne catholique dans l'Allemagne Ouest et Sud au Parti nazi a cassé le pouvoir des vieux Partis catholiques de la classe moyenne" (1933). Un coup d'œil à la statistique électorale montrera que le catholique (plus les Juifs) le vote n'a pas diminué; mais il y avait 4,000,000 de nouveaux électeurs. Beaucoup de catholiques avaient hésité, en détestant les Juifs et les Socialistes, mais en n'osant pas voter pour les nazis. Mais l'ordre est venu de Rome que l'hostilité aux nazis doit cesser. (Cela, selon le Catholic Revue de Deux Mondes du 15 janvier 1935: Le Catholicisme et la politique mondiale.)

Pendant ce temps, Hitler avait commencé à se préparer à l'élection. Il a paralysé les Partis Communistes et Socialistes en réprimant leurs papiers et en emprisonnant leurs chefs. On n'a permis au chef pas un seul d'un parti non-Nazi l'équipement pour faire appel au pays sauf Bruening, qui a conseillé aux catholiques allemands de voter pour Hitler.

Le 27 février les nazis ont brûlé Reichstag pour réveiller les millions d'Allemands apathiques contre les Communistes. Le même jour le Parti communiste a été interdit et des milliers de ses membres assassinés ou ont mis dans les camps de concentration. Sur le 5 mars il y avait de nouvelles élections. Toute l'Allemagne s'est dépêchée au sondage et, avec l'aide des nombreux catholiques qui ont voté pour eux, les nazis ont reçu un plus grand nombre de votes et de députés qu'autre parti.

Hitler a frappé une autre affaire avec le Vatican avant de signer le Concordat. Le Vatican ne devait pas protester contre sa politique interne dans la transaction grossièrement avec les "Communistes, les Socialistes et les Juifs, ou même avec certaines organisations catholiques" (vraisemblablement de la gauche). Le Vatican était d'accord. Hitler a commencé alors à s'occuper de ses ennemis, qui, incidemment, étaient les ennemis de l'Église catholique. La persécution la plus épouvantable de Juifs, Communistes et Socialistes a commencé. Avant le mars de 1933 Hitler avait réprimé pratiquement toute la Presse d'Opposition; tous les papiers Communistes ont été interdits et 175 des 200 papiers Socialistes ont été suspendus. Ce mouvement a été approuvé avec la réjouissance non déguisée par le Vatican, d'autant plus qu'il avait été convenu à l'avance que l'on permettrait au Parti catholique seul d'exister, au moins pour le moment. Les pogroms qui sont survenus partout dans l'Allemagne ont choqué le monde civilisé et ont apporté des protestations de beaucoup de pays.

"L'autorité" qui prétend être l'autorité morale du monde était pratiquement la seule qui n'a pas prononcé un mot simple en défense du persécuté, ou du reproche aux nazis. Il devrait bien se souvenir que c'était la même "autorité" qui a demandé aux gens espagnols de désobéir à leur gouvernement et a commencé une révolte armée au Mexique demandant une croisade sainte contre le Communisme.

Pendant le règne de terreur, Hitler a commencé à coordonner les organisations catholiques, pendant qu'en même temps, par la pression du clergé, la demande de catholiques d'entrer dans le Parti nazi et les organisations augmentées par les sauts et les limites. En dépit du fait que les nazis locaux ont continué à traiter les catholiques grossièrement par l'Allemagne, le Parti catholique ne pourrait faire rien, puisqu'il avait la Hiérarchie catholique contre cela et ils savaient ce qui passait entre Hitler et le Vatican. Dans le désespoir ils se mettent entièrement dans les mains de Bruening, la connaissance de son opposition à la dissolution de catholicisme politique allemand. Contre toute la probabilité, Bruening espérait toujours qu'il pourrait donner un nouveau bail de vie au Parti en montrant le Vatican que, par l'influence du Parti de Centre, l'église pourrait peser pour avoir un effet sur Hitler et de cette façon font l'occasion pour le catholicisme politique pour gouverner avec les nazis.

Bruening a demandé de voir Hitler sur cette affaire. À la fin de juin de 1933 une nouvelle réunion entre eux a été arrangée. L'annonce a été faite, mais finalement Hitler l'a annulée. Les nouvelles qu'il a reçues de Rome l'ont fait le faire. Le Vatican et Von Papen avait apporté la négociation d'un Concordat à une conclusion réussie et avec cela le destin du Parti de Centre avait été installé sans aucun doute.

On a donné le Parti catholique, qui avait vaincu Bismarck et dans lequel Hitler a vu son ennemi le plus grand, les ordres directs de Rome pour se dissoudre et ainsi dégager la voie à la dictature nazie absolue. Le soir du 5 juillet 1933, Centrum a publié un décret pour sa propre dissolution---en fait sa propre condamnation à mort. C'était exprimé comme suit: "Le bouleversement politique a placé la vie politique allemande sur une entièrement nouvelle fondation, qui ne quitte aucune pièce pour les activités du Parti. Le Parti de Centre allemand, donc, se dissout immédiatement, en accord avec chancelier Hitler."

Beaucoup de catholiques ont protesté et ont critiqué la conduite du Vatican, qui a essayé d'apaiser et expliquer. Dans une déclaration officieuse il a répondu: "La détermination du gouvernement de chancelier Hitler d'éliminer le Parti catholique coïncides avec le désir du Vatican au désintérêt lui-même des partis politiques et confiner les activités de catholiques à l'organisation d'Action catholique à l'extérieur de tout parti politique."

Le Secrétaire d'État, Pacellie, a fait cette déclaration significative: "À cause de l'exclusion de catholiques comme un parti politique de la vie publique de l'Allemagne, il est nécessaire d'autant plus que les catholiques, privés de la représentation politique, doivent trouver dans les pactes diplomatiques entre le Saint-Siège et les garanties gouvernementales Socialistes nationales qui peuvent assurer eux, au moins, l'entretien de leur position dans la vie de la nation. Cette nécessité est estimée par le Saint-Siège, pas seulement comme un devoir vers lui-même, mais comme une responsabilité grave avant les catholiques allemands, pour que ceux-ci ne puissent pas réprimander le Vatican pour les avoir abandonnés dans un instant de la crise."

Quand Mgr Kaas, le chef du Parti catholique, est allé à Rome il a été donné l'ordre par Pape déclarer son soutien de Hitler, en faisant des sous-entendus ainsi à ses disciples ce qu'ils devraient faire. Si en effet il a été personnellement convaincu des idées qu'il a exprimées, il est impossible de dire; mais le fait reste que, après les interviews avec Pape et son Secrétaire d'État, à la grande surprise de beaucoup il a fait la déclaration suivante: "Hitler sait bien comment guider le navire. Même avant qu'il est devenu le Chancelier je l'ai rencontré fréquemment et ai été beaucoup impressionné par sa réflexion claire, par sa façon de faire face aux réalités en soutenant ses idéaux, qui sont nobles. Il a tort d'insister aujourd'hui sur ce que Hitler a dit comme un démagogue, quand une chose qui nous intéresse est de savoir ce qu'il fait aujourd'hui et demain comme un Chancelier... Cela importe peu qui règne aussi longtemps que l'ordre est maintenu. L'histoire des dernières années a bien prouvé en Allemagne que le système parlementaire démocratique était incapable."

La Hiérarchie allemande a été donnée l'ordre soutenir la politique du Vatican et le nouveau régime nazi et le volume de la Hiérarchie a obéi. La chose suivante est une déclaration typique d'un des chefs de l'Église catholique allemande, cardinal Faulhaber: "Dans l'époque Libérale il a été proclamé que l'individu avait le droit de mener sa propre vie quand il a choisi; aujourd'hui les maîtres de pouvoir [Hitler] invitent les individus à se subordonner aux intérêts généraux. Nous nous déclarons les partisans de la doctrine et nous nous réjouissons dans le changement de mentalité."

Et l'archevêque de Bamberg, qui s'est occupé de la Presse catholique l'Allemagne, l'a recommandé tous devraient "deuxième énergiquement et sincèrement les efforts du citoyen envers le gouvernement pour réaliser la reconstruction de l'Allemagne et renouveler sa vie économique et spirituelle."

Le Concordat entre le Vatican et Hitler s'est composé de trente-cinq Articles et il a amalgamé les clauses différentes et les termes dans le Concordat signé individuellement par la Prusse, la Bavière et Baden. Avec le nouveau Concordat l'Église catholique concluait un pacte dans lequel toute l'Allemagne a été incluse; et celui qui lui a permis d'imposer ses édits à de nombreux états allemands qui n'avaient pas envie et avaient refusé d'avoir tout accord avec le Vatican.

Tous les buts principaux de l'Église catholique en ce qui concerne un État moderne sont d'être trouvés dans le Concordat. L'église, conformément à sa nouvelle politique, a accepté de garder des prêtres et une religion de "la politique", alors que l'État a accepté de permettre aux associations religieuses catholiques, le clérical et se trouver, aussi longtemps qu'ils se sont confinés aux activités religieuses. L'éducation, le mariage, la nomination d'évêques, a été tout traitée. Plusieurs années d'avant, les écoles confessionnelles avaient été le but que le Vatican a essayé d'atteindre quand il a ordonné au Parti de Centre de former un gouvernement avec les Bons Partis, en boycottant les Sociaux-démocrates. Les buts du Vatican étaient enfin d'être réalisés par Hitler.

Dans l'appréciation pour avoir fait son associé à part entière avec l'État, l'Église catholique a demandé à la bénédiction de Dieu sur le Reich nazi.

"Le dimanche et les Jours saints, les prières spéciales, en se conformant à la Liturgie, seront offerts pendant la principale Masse pour le bien-être du Reich allemand et de ses gens, en tout épiscopaux, la paroisse et les églises conventual et les chapelles du Reich allemand (l'Art. 30)."

Et finalement, l'Ordre a été donné à toute l'Église catholique des généraux spirituels---à savoir, les évêques---pas seulement pour être fidèle envers le régime nazi, mais travailler à l'effet que des tous milliers de clergé sous chaque évêque devraient être aussi fidèles que l'évêque lui-même; et en outre, qu'ils devraient voir qu'aucun prêtre ou membre de la Hiérarchie catholique, n'étaient hostiles à, ou s'est opposé, le régime nazi. Voici les mots réels: "Avant que les Évêques emménagent leur diocèse ils doivent prendre un serment de fidélité au représentant de Reich de l'État inquiété; ou au président du Reich, selon la formule suivante: Avant Dieu et sur les Évangiles Saints, je jure et promets, comme deviennent un Évêque, une loyauté au Reich allemand et à l'État de.... Je jure et promets d'honorer le gouvernement juridiquement constitué et utiliser le clergé de mon diocèse pour l'honorer. Dans la performance de mon bureau spirituel et dans ma sollicitude pour le bien-être et les intérêts du Reich allemand, je m'efforcerai d'éviter tous les actes préjudiciables qui pourraient le mettre en danger (l'Art. 16)."

Pris dans l'ensemble, le Concordat était, pour en dire la moindre partie, extrêmement favorable dans le Vatican. L'Allemagne n'est pas un pays catholique. Les catholiques se forment, mais un tiers de la population entière. En tenant compte de l'adjonction d'environ 7,000,000 de l'Autriche, la population totale de l'Allemagne en 1938 était 77,000,000, dont les Protestants ont formé 52 pour cent et les catholiques seulement 36 pour cent.

Le Vatican avait atteint maintenant les buts intransigeants de l'Église catholique en Allemagne---la disparition d'une république, la destruction d'une démocratie, la création d'absolutisme, une association intime d'église et d'État, dans un pays où la plus de moitié de la population était le Protestant. Les principes exposés dans les encycliques différentes du Papes avaient travaillé pour provoquer ces événements politiques.

Après que le Concordat a été signé, la Hiérarchie allemande et les catholiques hautement placés ont remercié Hitler et ont promis qu'ils coopéreraient de tout cœur avec le gouvernement nazi. Le Chef Suprême de l'église allemande, cardinal Bertram, parlant au nom de tous les archevêques et des évêques de l'Allemagne, a envoyé un message assurant Hitler qu'ils étaient "heureux d'exprimer aussitôt que possible leurs bons vœux et leur empressement à coopérer à la meilleure de leur capacité avec le nouveau gouvernement." Voici les mots réels: "L'Épiscopat de tous les Diocèses allemands, comme est montré par ses déclarations au public, comme content d'exprimer aussitôt que cela a été rendu possible après le changement récent dans la situation politique par les déclarations de Votre Excellence son empressement sincère à coopérer à sa meilleure capacité avec le nouveau gouvernement, que comme proclamé comme son but de promouvoir l'éducation chrétienne, mener une guerre contre le Fait d'être impie et l'immoralité, renforcer l'esprit de sacrifice pour le bien commun et protéger les droits de l'église. (D'une lettre de Son cardinal d'Éminence Pertram à chancelier Herr Hitler après la conclusion du Concordat entre le Vatican et le gouvernement allemand. Voir l'Univers, le 18 août 1933).

Mais l'esprit de Totalitarisme, qui désire être toujours suprême, doit être surtout d'autre. Comment était-il possible, donc, que deux Totalitarisme---ce du Vatican et ce des nazis---doive travailler dans l'harmonie ? Tôt ou tard le conflit aurait commencé.

Il a éclaté presque immédiatement; et a commencé, comme d'habitude, sur le contrôle du jeune, de l'éducation, etc., dont tant l'église que le Fascisme ont voulu la surveillance absolue et la direction. Les nazis ont commencé à attaquer des associations catholiques et des écoles catholiques et les deux ans prochains ont été caractérisés par la "mauvaise humeur et le fait d'être grincheux de la part des nazis" (Le Vatican et le Nazisme).

Pendant ce temps, en été 1934, il y avait la "Purge de Sang célèbre." Des milliers des gens---les nazis, les catholiques nazis et les non-nazis, parmi qui étaient les chefs catholiques von Schleicher et Strasser---ont été assassinés. "Je suis la loi", a déclaré Hitler sur cette occasion, pendant qu'ils ont été exécutés de sang-froid sans même un procès.

Ni le Vatican ni la Hiérarchie allemande n'ont dit un mot simple dans la condamnation.

En 1935 Hitler a marqué sa première victoire nationale et internationale. La province de Saar avait été sous l'administration de la Société des nations depuis un certain nombre d'années et le temps était venu pour installer l'édition de son retour par un plébiscite. Il était bien que le territoire allemand devrait être rendu au Reich allemand et personne ne le mettrait en doute.

Le Vatican, qui a exercé une grande influence religieuse et sociale dans Saar, la région entière étant éminemment le catholique, n'a pas essayé de retenir des électeurs catholiques de voter pour être sous le Reich de Hitler. Si le Vatican avait été contre Hitler, comme il prétend maintenant, il pourrait être prévenu facilement les catholiques là de voter pour son retour au Reich. Mais il n'a fait rien de la sorte. Au contraire, il a donné l'ordre à la Hiérarchie catholique de soutenir le plébiscite et le catholique Saar voté pour Hitler par 477,119 votes contre 48,637, surtout les Juifs. Le patriotisme et le catholicisme sont allés la main et la main.

Le 7 mars 1936, Hitler, en défiant la France, puisque Mussolini avait défié ainsi récemment la Société des nations, avec les forces armées occupées la zone démilitarisée de Rhineland. La Grande-Bretagne a conseillé à la France de ne pas s'opposer à Hitler, qui était réussi encore une fois. Ici aussi les catholiques ont soutenu avec enthousiasme leur incorporation dans l'Allemagne nazie et les Églises catholiques ont remercié Dieu. Des chaires a versé là un ruisseau de patriotisme et des cloches d'église épluchées partout dans Rhineland.

C'était pas avant deux mois plus tard Hitler, par un plébiscite, a demandé au pays son approbation de ce qu'il avait déjà accompli. Quels avaient été ses actes les plus exceptionnels ? Il avait violé sa promesse de garder une Constitution démocratique; il avait réprimé violemment et cruellement tous les autres partis; rempli les prisons et les camps de concentration avec ses opposants politiques; des milliers exécutés des gens sans le vestige le plus lointain d'un procès; programmes incroyables mis en œuvre contre les Juifs; protégé le fait de tenir sur tout le jeune allemand, en incluant les catholiques; détruit toutes les organisations catholiques; cassé son mot sur le Concordat avec le Vatican; et il était juste à ce moment-là dans le conflit ouvert avec l'Église catholique par suite de l'impossibilité d'harmoniser son Totalitarisme avec ce du Vatican.

Pourtant le Vatican a donné l'ordre encore une fois à la Hiérarchie catholique de soutenir Hitler. Avait Pape, à ce temps, été contre Hitler et Nazisme, il pourrait avoir influencé les millions de catholiques partout dans l'Allemagne, sinon pour voter ouvertement contre Hitler, au moins s'abstenir du vote. Au lieu de cela les évêques allemands ont recommandé aux catholiques de voter pour lui. Une lettre publiée par les évêques allemands a été faite le brouillon dans le Vatican lui-même et était caractéristique de sa "subtilité", ou, pour utiliser un mot plus apte, jesuitism. Dans cette lettre les évêques, ayant admis que Hitler avait été et était toujours, en persécutant l'église, les faits qu'ils ne pouvaient pas nier, ont reconnu un "conflit pénible de conscience." Ils ne pourraient pas dire moins quand il était simple à la nation entière que Hitler était hostile à l'Église catholique. À ce temps, avait les évêques a ordonné aux catholiques allemands de voter pour Hitler, ils auraient eu l'air d'apprécier des "mesures opposées à l'église" que Hitler avait promulguée. Par conséquent, pendant que la lettre a quitté les catholiques libres de voter comme ils iraient, ceux qui ont voulu jeter leur vote pour Hitler ont été offerts la formule suivante au baume leur conscience: "Nous donnons notre vote à la Patrie, mais cela ne signifie pas l'approbation d'affaires que l'on ne pouvait pas nous tenir consciencieusement responsables" (les Temps catholiques, le 27 mars 1936.)

Il devrait être soigneusement noté que le Vatican n'a pas avisé que les catholiques ne devraient pas voter pour Hitler; il ne leur a non plus conseillé d'avoir des scrupules des meurtres, les programmes et les injustices commises par lui. Il a offert simplement, à ceux dans le doute quant à ce qu'ils devraient le palliatif qu'ils pourraient finalement, se retient vraiment de voter pour les "mesures opposées à l'église." C'était toujours le réel et seulement la cause du conflit entre le Vatican et le Nazisme, à partir du commencement jusqu'à sa chute: "Pour les mesures opposées à l'église." C'était toujours le réel et seulement la cause du conflit entre le Vatican et le Nazisme à partir du commencement jusqu'à sa chute: "Pour les mesures opposées à l'église." Partout dans le régime nazi l'Église catholique n'a jamais parlé contre le Nazisme comme un système politique. Quand il a été contraint à protester à propos de certaines mesures prises par le Nazisme, il a parlé dans les termes les plus équivoques et a utilisé jamais une fois l'explosion assourdissante qu'il a utilisée si continuellement contre le Communisme et la Russie. Dernier, mais pas la moindre partie, l'église a protesté contre le Nazisme seulement quand ses intérêts ont été impliqués.

L'année 1936 a apporté une nouvelle tension augmentée entre le Vatican et le Nazisme et c'était parce que les activités de l'Église catholique étaient entravées. À l'occasion de l'ouverture de l'Exposition de Presse catholique internationale, Pape, après la dénonciation ordinaire de la Russie soviétique, a protesté doucement contre l'Allemagne nazie. C'étaient les mots qu'il a osés dire contre le Nazisme: "Le deuxième absent est l'Allemagne (le premier étant la Russie soviétique), depuis dans ce pays, contrairement à toute la justice et à la vérité, au moyen d'une confusion artificielle et intentionnelle entre la religion et la politique, la même existence de la Presse catholique dans le contesté."

Quand, dans l'année de nom (1936), Pape a fait un discours de la Guerre civile espagnole---après avoir condamné le péril Rouge et la Russie soviétique dans les plus forts termes---il a protesté encore une fois contre l'Allemagne nazie parce que le Nazisme ne permettrait pas à la Presse catholique d'être un partenaire égal avec la Presse nazie. Il a dit:

"Comment l'Église catholique peut-elle faire autre que se plaignent, quand elle voit qu'à chaque pas elle prend dans l'approche à la famille catholique, au jeune catholique, qui est à ces mêmes quarts qui ont la plupart de besoin d'elle, elle se rencontre avec les difficultés ? Comment peut l'Église catholique agir autrement, quand la Presse catholique est entravée et restreinte jamais de plus en plus; cette Presse à qui le bureau doit défendre... ces convictions quelles l'Église catholique, puisque le gardien exclusif de Christianisme vrai et entier, seul possède et enseigne ?"

C'était l'essence du conflit entre le Nazisme et le catholicisme; et cela a été mis dans les mots par même Pape quelques années d'avant, en adressant des membres de the Sturmschar (l'élite) de l'Association des Jeunes Hommes catholiques, il a dit manifestement quelle tâche de catholicisme était dans l'Allemagne nazie: "L'heure est venue et a déjà duré sur nous quand, en Allemagne surtout, il n'est pas assez de dire, 'La vie chrétienne, la doctrine chrétienne.' Nous devons dire 'la vie catholique chrétienne, la doctrine catholique chrétienne.' Car qu'est-ce qui reste du Christianisme, du Christianisme réel, sans catholicisme, sans aussi l'Église catholique, sans doctrine catholique, sans vie catholique ? Rien, ou presque rien. Ou mieux, à la fin on peut et doit dire, pas simplement un faux Christianisme, mais un vrai paganisme" (Easter, 1934).

Voici la raison fondamentale pourquoi le Vatican a protesté contre le Nazisme. C'était seulement parce que Hitler ne permettrait pas à l'Église catholique de sponsoriser la vie catholique comme une partie intégrale du Reich. Dans la même année, à Noël, Pape a réprimandé encore une fois le Nazisme parce que, bien qu'il ait prétendu lutter contre le péril Rouge, il ne coopérait pas de tout cœur avec l'église en Allemagne.

Pape a levé d'abord sa voix dans l'avertissement en ce qui concerne la propagation de Communisme en Espagne et a dit que les atrocités Communistes dans ce pays doivent ouvrir les yeux de l'Europe et le monde entier au destin qui serait le leur à moins qu'ils n'aient adopté des contre-mesures efficaces. Il a continué alors:

"Mais parmi ceux qui se proclament les défenseurs d'ordre la propagation de Communisme Impie [l'Allemagne nazie] et qui font semblant même au leadership dans cette affaire, il nous fait du mal pour voir... comment, en même temps, ils cherchent à détruire et éteindre la foi en Dieu et la Révélation Divine dans les cœurs d'hommes et surtout dans le cœur de Jeune... Faites plutôt ils le détruisent qui est les moyens les plus efficaces et les plus décisifs de protection contre le très méchant que l'on craint et, consciemment ou autrement, le travail rendent la main avec l'ennemi qu'ils croient, ou réclament au moins, pour combattre."

Après le discours, le Secrétaire d'État pour le Vatican a déclaré: "Il serait impossible d'exprimer plus clairement l'incapacité de national-socialisme de former un vrai rempart contre le Bolchevisme."

Cardinal Pacelli, plus tard pape Pius XII, dans plus qu'une occasion ont protesté le long des mêmes lignes. En automne 1936 il, puisque le Secrétaire d'État, dans un discours de salut au Congrès international de la Presse catholique, s'est plaint de la suppression des papiers catholiques en Allemagne et a dit: "Nous jetons des coups d'œil dérangés vers l'Allemagne. Nous sentons le profond regret qu'aucun représentant officiel de la Presse catholique allemande n'a apparu à ce Congrès. Après la dernière Pastorale des évêques allemands il est incompréhensible que la Presse catholique en Allemagne devrait être intimidée, étranglée et obstruée dans sa lutte apostolique contre le Bolchevisme."

La plainte de cardinal Pacelli était parce que la Presse catholique n'a pas été permise de planter la graine de haine dans les Allemands contre leur grande Russie soviétique voisine et de cette manière continuer leur lutte contre le Communisme et le Socialisme.

Ce n'était pas seulement Pape et son Secrétaire d'État qui a osé pas attaquer le Nazisme comme un système économique social politique, mais a osé seulement l'attaquer quand il a affecté l'église défavorablement. Les cardinaux différents à l'étranger, aussi bien que les cardinaux et les évêques en Allemagne, ont adopté la même attitude.

Les suivants, parmi d'autres énoncés, valent l'attention: En 1935, quand cardinal Faulhaber, de Munich, a prononcé un sermon là, il a protesté doucement contre les infractions du Concordat, mais n'a prononcé aucune protestation contre les centaines de milliers de prisonniers politiques dans les camps de concentration. Sa protestation entière s'est composée à l'analyse des erreurs fondamentales qui sont à la racine d'opposition Socialiste nationale à l'église; et il a insisté après la reconnaissance de la position de l'église et la Papauté et la partie qu'ils doivent jouer dans l'enseignement du jeune, le clergé et les laïques. "Le gouvernement doit protéger et coopérer avec l'Église catholique", a dit le Cardinal, "puisque l'Église catholique seule est le porteur de remboursement et le gardien de l'héritage glorieux de vérité."

En mai de 1933 les évêques bavarois ont publié à leurs troupeaux une demande de la coopération avec le gouvernement nazi; mais ils ont prononcé les mots suivants d'admonition au Nazisme avec une vue à leur coopération avec l'église, "de peur que le mal ne doive advenir":

"L'histoire nous enseigne que, aussi la coopération harmonieuse entre l'église et l'État est nécessaire et favorable, donc les effets désastreux suivent quand l'État abuse de son pouvoir pour interférer de la vie de l'église. Dans l'église de cas et l'État sont faits fusionner ensemble; dans l'autre l'église est dégradée à l'état d'un domestique à l'État... En aucun cas nous ne pouvons être d'accord jamais avec les écoles primaires (non confessionnelles) universelles dans aucune forme".

Après avoir parlé de l'importance de l'Association de Jeune catholique et a demandé aux nazis de permettre à l'église de coopérer avec Hitler, les évêques bavarois ont dit: "Nous ne sommes pas des avocats d'une forme de critique qui combat et écarte toute l'autorité d'État." Mais la phrase la plus significative de "l'appel" entier des évêques était la dernière: "Personne ne peut se retenir du grand travail de reconstruction et personne ne devrait y être prévenu de la participation."

Dans un décret d'évêque de juillet de 1933 Matthias Ehrenfried, de Wurzburg, a conseillé à tout le clergé de Plus bas Franconia d'observer la subordination due vers le gouvernement nazi. Voici les mots textuels: "Sous les présentes conditions il est possible que les fonctionnaires subalternes puissent lancer des mesures injustifiées et se mêlant qui pourraient compromettre notre coopération avec le mouvement national et déranger notre attitude sympathique vers cela. Ce n'est pas, cependant, le devoir du prêtre individuel au juge de telles affaires ou les réparer... En tant que la nécessité survient, de telles questions seront traitées par la plus haute autorité ecclésiastique."

En octobre de 1933 cardinal Bertram a exprimé l'inquiétude parce que Hitler n'a pas permis la liberté à l'Église catholique qu'il avait promise et aussi parce que Hitler s'était occupé des politiciens catholiques comme s'ils avaient été des Socialistes ou des Communistes. Parmi d'autres, voici quelques mots significatifs:

"Je fais allusion à l'inquiétude qui est estimée de la part de ces chefs dont c'était le but, comme une affaire de devoir religieux, pour combattre le Marxisme et le Bolchevisme dans une manière appropriée à la forme de gouvernement alors existant."

En continuant, le Cardinal a demandé à Hitler de ne pas considérer des politiciens catholiques ses ennemis, puisqu'ils étaient tout à fait le contraire; et ceux qui avaient été privés de leur liberté devraient être libérés et pas traités comme les Socialistes et les Communistes: "Nous demandons instamment aux quarts autorisés dans le Reich et l'État de faire une révision sérieuse, bienveillante et première des mesures dures qui ont été mises dans l'opération" [en ce qui concerne les politiciens catholiques].

Évêque Wilhelm Berning d'Osnabruck, dans un sermon à propos de la Saint-Sylvestre (1935), a dit que l'église a voulu coopérer avec le Nazisme, mais pourriez pas parce que le Nazisme "a cherché à déchirer le catholicisme des cœurs des jeunes."

En 1935 évêque Matthias Ehrenfried, de Wurzburg, après avoir dit que l'église voudrait coopérer avec le Nazisme, devait protester, puisque le Nazisme "centralise"

Les Associations catholiques et les écoles, "en les réprimant même comme s'ils avaient été Communistes." Il a mis fin à la pastorale avec ces mots: "Agitez-vous vous-même et défendez les pleins droits de votre église de Mère."

Cardinal Schutle, de l'Eau de Cologne, a protesté avec le gouvernement pour ne pas permettre à l'Église catholique de coopérer avec cela et a protesté parce que la liberté catholique était entravée et les catholiques ont traité comme s'ils étaient des ennemis du gouvernement (1935).

L'archevêque de Freibourg a offert sa protestation parce que les nazis ne permettaient pas la pleine liberté à l'Église catholique en ce qui concerne les écoles.

La lettre pastorale combinée des évêques s'est réunie à Fulda (l'août de 1935) protesté au gouvernement seulement parce que "les Saintes Écritures Saintes et même les Évangiles ne doivent plus compter rien" et "à la place de l'Église catholique, une soi-disant 'église nationale sans Rome' doit être remise sur pied." Ils ont aussi protesté parce que "les nazis accusent l'église de "catholicisme politique'." Les évêques ont mis fin à la lettre avec les mots: "Les catholiques de l'Allemagne, ces dernières années vous demandiez souvent, 'Devons nous les catholiques apprécient alors tout dans notre Patrie ?'" Et les évêques répondent plus tard: "Les catholiques ne lancent aucune révolte, ils n'offrent non plus la résistance violente. C'est si bien connu que, à tout moment, ceux qui veulent gagner une victoire facile, attaquent particulièrement des catholiques."

Les évêques et les cardinaux ont protesté parce que les nazis ont permis que "la bonne atmosphère soit montée pour un Kultur-kampf."

Plus tard, parce que les nazis n'ont pas honoré Arcticle 5 du Concordat, qui s'est permis la protection à la réputation et aux personnes du clergé, cardinal Bertram a protesté parce que "les centaines de milliers de livres et de brochures contre l'Église catholique ont été distribuées dans tous les districts, pas à l'exception du village le plus isolé."

Évêque Galen, de Munster, dans un sermon à Buer (le mars de 1936), a demandé à Fuhrer comment les catholiques pourraient coopérer avec lui quand la religion n'a pas été respectée: "Comment peut Les parents chrétiens permettent à leurs enfants de prendre part aux bagnes de réunions de Hitler Youth, quand ils savent que les conseils religieux manquent ?"

Évêque Rackl, d'Eichstat, a protesté parce que l'église n'est pas aussi libre que Hitler a promis: "Il est effectivement posé dans le Concordat que l'Église catholique devrait apprécier la pleine liberté, mais vous savez que c'est, malheureusement, pas le cas."

En 1936 les évêques allemands, rassemblés à Fulda, ont protesté parce que, entre autres choses, la Presse catholique n'était pas libre et à cause du "rapport interconfessionnel":

"Nous ne pouvons pas comprendre pourquoi la Presse catholique est restreinte aux affaires purement ecclésiastiques et religieuses par les décrets. Nous ne pouvons pas comprendre pourquoi notre Jeunesse allemande grandissante est ainsi fréquemment rappelée de l'influence chrétienne pour être inoculée avec les idées qui sont destructives de leur foi en Christ ou, par le rapport interconfessionnel mélangé, privé de la force essentielle de leurs convictions catholiques."

En 1936 les évêques bavarois ont protesté encore une fois parce que le Nazisme a semblé considérer le catholicisme l'ennemi suivant après le Bolchevisme.

Sur la Saint-Sylvestre, en 1936, cardinal Faulhaber, à Munich, a prêché un sermon violent contre le Bolchevisme et la Russie soviétique, en demandant à tous les hommes de bonne volonté de lutter pour le renversement de Bolchevisme. Alors il leur a demandé de protéger le catholicisme en Allemagne. Il a dit que la propagande en Allemagne devrait inciter contre les ennemis et ne pas être utilisée "pour conduire autant que possible dans le départ de l'église." Plus tard, le même Cardinal a protesté parce que "la correspondance d'évêques est confisquée, la propriété d'église est saisie et les défilés défendus."

En 1938, cardinal Faulhaber a protesté de nouveau parce que, "l'année prochaine la subvention d'État pour les prêtres sera réduite ou retirée même complètement."

Évêque Galen, de Munster, en 1938, a protesté parce que: "Dans les derniers mois les orateurs du Parti Socialistes nationaux demandaient fréquemment à l'église à se confiner à la vie suivante..."

Dans la Pastorale de Carême de l'Évêque de Berlin, le Comte von Preysing, les évêques ont protesté parce que l'église a été accusée des activités politiques. "Même la condamnation de Christ par Pontius Pilate a été faite" pour les raisons politiques.

Archevêque Grober, de Freibourg, a protesté parce que Hitler, malgré toutes ses promesses, les avait trompés: "Quand il a été déclaré il y a quelques années que le Marxisme était mort, cela a causé l'espoir que de-Christianization des Allemands cesserait aussi. Nous avons été trompés."

Les protestations ont continué à être faites parce que les nazis ont interféré des écoles et avec le Jeune catholique; parce que les nazis n'ont pas montré le respect pour le clergé; parce que les dessins animés contre le Pape ont été publiés; parce que les nazis ont restreint la liberté du clergé à recueillez de l'argent lors des enterrements; parce qu'ils ont saisi la propriété; parce qu'ils ont osé apporter avant que les prêtres de tribunaux et les moines ont accusé de la sodomie; parce que les nazis ont posé, dans le paragraphe 15 de la Loi de Reich de Collections que les collections d'église doivent être confinées aux pris pendant le Service divin, etc.

Il y a eu des milliers de protestations de l'Église catholique, Pape, le Vatican et la Hiérarchie allemande dirigée contre les nazis, mais ils n'étaient pas des protestations contre le Nazisme en tant que tel ! Ils n'étaient pas des protestations contre la conception monstrueuse de Nazisme à cause de son système politique et social; à cause de ses camps de concentration; à cause de sa persécution de Libéraux, démocrates, Socialistes, Communistes ou Juifs. Ni était cela à cause de la perte d'indépendance de l'Autriche et de la Tchécoslovaquie; ni pour l'attaque sur la Pologne, l'invasion du Danemark, la Belgique, les Pays-Bas, la France, l'attaque sur la Russie et d'autant que le Nazisme a fait au monde. L'église a protesté quand ses intérêts spirituels ou matériels étaient en jeu. Et presque toutes ses protestations étaient exprimées dans une forme légère et ont été accompagnées par les promesses et les demandes pour la coopération avec Hitler. C'était certainement pas parce que l'église n'a pas voulu aider cela a existé là une telle hostilité entre elle et le Nazisme. Loin de cela. Ces protestations et offres de coopération ont continué de l'augmentation jusqu'à la chute du régime, l'église implorant qu'elle être permises de lutter par le côté de Hitler contre la Russie soviétique et le Bolchevisme et aider à provoquer l'attaque contre ce pays.

Ainsi, dans le suivant le progrès de Nazisme dans son sentier de conquête, on devrait se souvenir que l'Église catholique en Allemagne n'a jamais parlé contre cela sauf quand ses intérêts étaient en jeu.

 

CHAPITRE 12

L'AUTRICHE ET LE VATICAN

L'Autriche a été un de la plupart des pays catholiques en Europe - un pays où le catholicisme a pénétré, très profondément, sa structure sociale, économique, culturelle et politique. Cela a été symbolisé par la coopération la plus intime de l'église et de la Dynastie autrichienne, chaque soutien d'autre tout au long des siècles.

Après la fin de la guerre des Trente Années, la responsabilité principale pour laquelle est sur les épaules du des Habsbourg le plus catholique, cette dynastie est devenue le champion de catholicisme. Une mesure spéciale de privilège, protection et soutien a été donnée à l'Église catholique, qui a continué en échange à accorder toute sa bénédiction sur la dynastie absolue, théocratique. Tous ses anathèmes et armes morales ou religieuses ont été employés pour lutter contre tout ennemi potentiel menaçant la Maison Impériale, telle que le Laïcisme et le Libéralisme pendant le siècle dernier et le Socialisme dans les deux premières décennies du vingtième.

En dépit d'une telle collaboration étroite, l'église et la Monarchie toujours ne marchaient pas rendent la main le long de la route d'histoire.

La Monarchie suivait très souvent un sentier indépendant quand les buts politiques étaient en jeu; le des Habsbourg a exigé le contrôle de l'État sur l'église. Ce n'était pas tout. Avec le temps l'absolutisme et la réaction tant des règles autrichiennes que de l'Église catholique est si devenue proche que l'Empereur autrichien pourrait se mêler ouvertement et officiellement dans la même élection du Papes. Il avait, dans. le fait, acquis le droit de "veto", en raison dont la règle autrichienne pourrait suggérer ou défendre aux cardinaux rassemblés dans la Réunion à huis clos à tout candidat à la Papauté.

Le dernier exemple s'est produit juste avant la Première Guerre mondiale. Après que la mort de Léo XIII, pendant que les cardinaux priaient au Saint-Esprit pour les conseils au cours de l'élection de nouveau Pape, Francis Joseph a accusé que le Cardinal capital Puzyna-to dit à ses collègues que le candidat potentiel à être élu, cardinal Rampolla, ne doit pas devenir Pape.

L'Empereur avait sa voie. Les cardinaux qui votaient en faveur de Rampolla ne savaient pas qu'un d'entre eux, cardinal Puzyna, avait le veto impérial dans sa poche. Enfin, juste quand cardinal Rampolla a semblé sur le bord d'obtenir le vote majoritaire des deux tiers nécessaire, cardinal Puzyna a lu le veto. Malgré la consternation l'Empereur a été obéi. Rampolla n'est jamais devenu Pape, le Patriarche bon mais réactionnaire de Venise étant élue comme Pius X. Pendant la première et deuxième partie du siècle dernier l'Autriche était une amalgamation de nationalités, des courses et des religions groupées sous l'Empereur, 'qui a régné aussi absolument qu'un monarque médiéval. Les Jésuites étaient omnipotents et étaient dominants dans l'éducatif et, indirectement, dans le champ politique. L'Autriche à cette période pourrait bien être décrite comme un bloc solide, imprenable à toute idée de changements sociaux ou politiques progressifs, grâce à l'alliance proche et à la règle suprême du des Habsbourg et de l'Église catholique. L'Autriche, en fait, a été gouvernée tant dans plus haut que dans les sphères inférieures par la trinité d'Aristrocracy, Bureaucratie et l'Église catholique, liée par les cravates de grade, de la religion et de la tradition.

Néanmoins, les idéaux de la Révolution française ne s'étaient pas étendus en vain sur l'Europe. Les troubles ont repris conscience en Autriche aussi bien que dans d'autres parties du Continent. Les révolutions ont éclaté qui ont été réprimés avec la caractéristique de férocité du des Habsbourg dévot. Progressivement, cependant, les principes Libéraux se sont installés l'Autriche et ont commencé à pénétrer dans la vie sociale, éducative et politique.

Nous ne pouvons pas rattacher ce processus intéressant ici: il suffit pour dire qu'au cours des 'années soixante-dix le gouvernement Taafe, qui devait durer quatorze ans, a lutté avec toute sa puissance contre l'hérésie de Libéralisme, que faisait tous les jours de nouvelles conquêtes. L'Église catholique était le ressort principal de cette hostilité.

C'était la suite naturelle à la lutte luttée par le catholicisme, surtout après les révolutions de 1848, quand il a essayé de renforcer sa propre ferveur comme un antidote contre l'esprit démocratique commençant alors à pénétrer dans l'Autriche. Un Concordat a été conclu avec le Vatican et l'Église catholique a ajouté de nouveaux privilèges à tous ceux elle a déjà possédé. Ce que le Vatican a cherché vraiment, cependant, en signant le Concordat devait contrer et détruire les idées démocratiques et Libérales que, menacé de captiver le jeune. Ainsi, en vertu de ce Concordat, le système éducatif entier a été rendu à l'Église catholique, qui a ordonné les Ordres religieux et les prêtres du village de continuer la nouvelle contre-révolution.

Bien que le catholicisme ait été une partie intégrale de vie quotidienne autrichienne, surtout parmi la population rurale, le Concordat a été reçu par une partie considérable de la population avec la grande hostilité. Il a réveillé le sentiment anticlérical répandu qui avait été inconnu avant le Libéralisme. Le challenge de l'Église catholique a été relevé et son absolutisme contesté dans toutes les sphères et ainsi l'anticléricalisme, aux grandes masses du peuple, est devenu une chose attrayante dans le Libéralisme.

À Vienne l'anticléricalisme a pris la racine profonde, est devenu répandu et est resté ainsi jusqu'à la fin du siècle dernier. Car les prêtres de décennies à peine ont osé adresser des réunions publiques à Vienne, mais finalement le catholicisme politique a commencé à s'engager dans la scène dans sa forme moderne. Le Concordat, cependant, a été dénoncé au début de l'ère Libérale. Malgré tous les efforts de l'Église catholique et des castes dirigeantes de l'Autriche, le Libéralisme et les idéaux démocratiques ont gagné la terre. L'Église catholique a décidé d'entrer directement dans l'arène politique et lutter contre ses ennemis sur leur propre terre. Un mouvement politique catholique a été lancé.

Le Parti catholique autrichien, pour avoir un appel populaire, a commencé par un antisémitisme le plus enragé. Karl Lueger, l'homme le plus exceptionnel dans le catholicisme politique autrichien, a déclaré que le catholicisme, surtout à Vienne, pourrait être fait dans un mouvement politique seulement par un stade intermédiaire d'antisémitisme de masse. Cela pourrait paraître surprenant aux oreilles modernes, utilisées pour l'audition du Vatican parler en faveur des Juifs. Pourtant ce n'est pas le seul cas de cette sorte que nous rencontrerons. Le groupe de Lueger pendant longtemps, en fait, appelé lui-même simplement "antisémite". Plus tard il a été rebaptisé "Le Parti Social chrétien" et sous ce nom le Parti a subsisté jusqu'à 1934. Lueger a créé un culte fermement inculqué dans la vénération profonde de l'église et de la Maison Impériale.

Les Socialistes avaient commencé pendant ce temps à augmenter dans le nombre et l'influence. Lors de l'incitation du Parti Socialiste les ouvriers ont commencé à organiser et développer des syndicats. Le résultat a consisté en ce que les syndicats Socialistes ont conduit les organisations des catholiques et des Nationalistes et ont gagné bientôt un monopole pratique de travail organisé.

En devant principalement à l'augmentation des Socialistes, le suffrage universel a été introduit, qui a donné le vote aux ouvriers en 1906. Un grand groupe de Socialistes a apparu au Parlement.

Progressivement ils ont commencé à acquérir le pouvoir dans l'administration locale aussi bien que dans les machines d'État. Les Socialistes, par suite de leur organisation et aussi à la faiblesse de l'Empire chancelant, ont construit presque un État dans un État. Ils ont réussi à organiser les ouvriers, pas seulement politiquement et industriellement, mais aussi dans toutes les autres activités de temps libre. Ils sont arrivés tiennent de l'ouvrier du berceau à la tombe, en le soignant, en l'aimant et en essayant de fournir tous ses besoins moraux, spirituels et matériels.

Là a existé les organisations d'ouvriers pour la gymnastique, pour faire de la randonnée et grimper, aussi bien que pour beaucoup d'autres sports. Les poursuites artistiques et éducatives n'ont pas été par exemple oubliées, le chant choral, en écoutant la musique, en jouant des échecs et la disposition de clubs du livre et de conférences. Beaucoup de ces clubs ont accordé à leurs membres des avantages financiers substantiels.

En outre, les Socialistes, au moyen du vote démocratique, ont contrôlé un nombre augmentant de fonds d'assurance de soulagement malade et d'institutions semblables et, après la Première Guerre mondiale, le contrôle gagné de 47 pour cent des municipalités. Les municipalités, quand une fois dans les mains des Socialistes, ont réalisé le travail de soulagement à grande échelle l'effet de cela, quand combiné avec les efforts des clubs Socialistes différents, étant pour garder les ouvriers reliés jusqu'au Parti Socialiste dans chaque aspect de leurs vies.

L'ouvrier Socialiste voulait généralement faire naître ses enfants dans une municipalité gouvernée par l'administration Socialiste, parce que là les plus pauvres familles ont apprécié un peu d'aide financière au moment de la naissance. Un conseil municipal Socialiste lançait d'habitude un plan étendu de jardin d'enfants, course sur les principes Socialistes d'éducation, après laquelle l'élève, le garçon ou la fille, entrerait dans une école préparatoire toujours sous la surveillance d'un Socialiste, le conseil municipal.

Un garçon ou une fille sur le départ l'école rejoindrait une organisation de jeune de Socialistic. De telles organisations de jeune rejetteraient tout l'enseignement et la pratique de catholicisme et réaliseraient un rite d'initiation équivalent de leur propre, à la place de la confirmation.

Les Socialistes ont étendu leur influence, enseignement et pratiques dans toutes les sphères de vie et partout dans la vie de l'ouvrier jusqu'à sa mort, quand il a été enterré par le soin d'un fonds d'assurance d'enterrement Socialiste, auquel il avait contribué pendant sa vie. Tout cela a été fortement opposé par l'Église catholique, qui a vu que le Social. ists étaient l'empiétement avec la plus grande impudence sur ces sphères l'a considérée jusqu'ici propre. La pratique de Socialistic était rapidement substituée aux principes et à la pratique de catholicisme.

L'Église catholique avait lutté contre le Socialisme à partir de son commencement et avec son augmentation continue elle a jugé nécessaire de partir et lutter dans l'ouvert. Elle a déclaré que la foi Socialiste était coupable, a condamné des idées Socialistes, a boycotté des organisations Socialistes et a prêché contre n'importe quoi que les Socialistes faisaient. Par conséquent les ouvriers ont commencé à considérer l'église comme leur ennemi. La classe ouvrière est devenue anticatholique et Athée, pendant que les organisations des Libres penseurs sont devenues une de leurs branches les plus fortes.

La lutte contre le catholicisme s'est développée dans un des actifs les plus puissants de Socialisme autrichien pour gagner les masses.

Cette situation, comme bien avant la Première Guerre mondiale, était en raison du fait que, puisque nous avons déjà fait des sous-entendus, le catholicisme, en Autriche plus que n'importe où ailleurs, a toujours été une affaire fortement politique. Il était toujours de près raccordé avec la Monarchie et tout son soin de problèmes sociaux était systématiquement subordated aux intérêts de l'Église catholique et de la Monarchie. L'Église catholique a été identifiée à la dynastie et était, en fait, une partie intégrale des classes dirigeantes. Les Socialistes et tous leurs principes ont été détestés par l'Église catholique et en plus ils ont été considérés comme un élément non-loyaliste. Dans la conséquence, la lutte entre l'église et les Socialistes en Autriche a atteint une telle amertume que cela n'était jamais arrivé en Allemagne.

Dans leurs relations avec leurs adversaires, cependant, les Socialistes autrichiens 'n'étaient pas totalitaires. Ils étaient toujours des démocrates forts et convaincus. Pour eux une politique démocratique n'était pas une affaire. de la tactique, mais de la conviction profonde.

Immédiatement après la Première Guerre mondiale seulement deux forces sont restées dans le champ, le catholique et le Socialiste. Leur force était de l'égal. Le Parti catholique, en 1919, avait toute la confiance complète des paysans, bien qu'une grande quantité d'ouvriers agricoles ait voté pour les Socialistes.

Les Socialistes ont organisé la classe ouvrière entière et dans les prochaines années a augmenté leur adhésion à la figure fantastique de 700,000 dans un pays de seulement 6,500,000 habitants. Le Parti Socialiste autrichien, pendant les années après la Première Guerre mondiale, était le plus fort Parti Socialiste dans le monde, tant dans son influence politique à la maison que dans la proportion de la population totale absorbée dans ses grades.

Une réaction à, ce pouvoir Socialiste a commencé à prendre la forme. Il a été mené par l'Église catholique avec sa Hiérarchie, soutenue par les paysans catholiques, la bourgeoisie entière, le Juif et l'Aryen et la vieille aristocratie.

À partir du jour de la formation de la république les Socialistes avaient coopéré avec les catholiques dans un gouvernement de coalition. Ce gouvernement, au début, avait été fortement sous l'influence Socialiste, mais, après la chute de la république soviétique hongroise voisine, avait été reconstruit à l'avantage des catholiques. Les masses sont devenues troublées lors de la participation des Socialistes dans un gouvernement dominé par les catholiques.

En 1920 les Socialistes ont quitté finalement le gouvernement.

Mais ce faisant ils n'ont pas rompu les relations avec l'administration. Une grande partie du pouvoir de l'État a été conféré aux gouvernements de province et aux municipalités et ici le Les socialistes étaient forts. Ils ont dominé complètement le gouvernement de province de Vienne, où ils ont voté plus que les deux tiers du vote.

Les Socialistes ont profité de l'administration municipale pour la réalisation les réformes sociales étendues. Pendant leurs dix ans de pouvoir une grande quantité de travail social a été faite, en incluant la création d'un département d'hygiène efficace, une maison pour les tuberculeux, et autres de ce genre.

Ils logement municipalized. Les Socialistes viennois ont construit de grands bâtiments municipaux qui ont gagné l'admiration de réformateurs conservateurs dans le monde entier. Cette grande énergie dans la fourniture du logement en bonne santé et bon marché pour la classe ouvrière à Vienne a été considérée par les catholiques et tous les autres antisocialistes, comme la meilleure preuve de "Bolchevisme rampant." Tant était cela pour que quand, plus tard, les catholiques ont repris de nouveau l'administration de Vienne, leur première procédure devait arrêter ce programme de bâtiment, qui n'avait pas été encore accompli.

Mais le trait le plus remarquable de l'administration Socialiste en Autriche et surtout à Vienne, était qu'ils n'ont fait dans aucun sens persécutent l'Église catholique, bien qu'en la considérant être leur ennemie politique. Jamais ils n'ont été accusés de rien dans la nature "D'indignations rouges". C'était à la différence du comportement du gouvernement le plus catholique, qui était en activité le plus barbarement avec ses critiques par la pendaison de masse, comme nous verrons actuellement.

Pendant ce temps, les catholiques et tous les autres éléments réactionnaires sont devenus actifs ouvertement et le métro. Il y avait des rumeurs qu'ils pourraient essayer de casser le pouvoir des Socialistes par les moyens non démocratiques, en voyant que, aussi longtemps que la démocratie a existé, les Socialistes devaient à coup sûr devenir plus forts et plus forts. Pour l'empêcher les Socialistes avaient formé le "Corps de Défense républicain"-a fort et bien. la garde armée disciplinée, prête, pour lutter en défense de la démocratie et du Parti Socialiste.

De plus, parallèle à la fermeture des grades des forces réactionnaires à la maison, les forces réactionnaires avaient commencé à l'étranger à saisir le pouvoir, en accumulant des États Fascistes et semi-fascistes dans beaucoup de parties de l'Europe. Les affaires indiquaient déjà la direction dans laquelle l'Autriche et effectivement toute l'Europe, allaient.

Peu après la Première Guerre mondiale, le Prélat Ignaz Seipel, un théologien, avait atteint les dirigeants du Parti catholique. Le ministre dans le dernier gouvernement Impérial et le chef incontesté du parti clérical, il a mis avant lui-même, comme le but de sa vie, la restauration de pouvoir politique de l'Église catholique et aussi de Hapsburgs.

Il était un homme de grande intégrité personnelle et d'ascétisme, bien qu'il ait possédé un talent spécial pour l'intrigue conçue à plus loin les intérêts politiques de l'Église catholique. Il a mangé, a prié et a dormi dans deux petites pièces monacales dans le Couvent du Cœur Sacré de Jésus; tout au long de ses années comme le Chancelier, Seipel n'a permis à aucune tension politique de limiter ses devoirs religieux. Tous les jours à six heures du matin il a dit la Messe dans la Chapelle de Couvent. Il a continué à agir comme le Supérieur de cette Congrégation de religieuses en dépit des demandes de son bureau.

Bien que pas un membre de la Société de Jésus, Seipel ait toutes les caractéristiques généralement attribuées aux Jésuites. C'était impossible, par exemple, pour l'imposer à un clair "oui" ou "non". Il avait une haine intense des Socialistes ou n'importe quoi a communiqué avec leurs idées. Également répugnant à lui étaient le Laïcisme, le Modernisme et le Libéralisme. Son deuxième objectif, en plus ce d'augmenter le pouvoir de l'Église catholique, était l'écrasement du Parti social-démocrate, qu'il a détesté comme "l'Antéchrist Rouge." Les Socialistes l'ont appelé "Le Cardinal sans Clémence - "Der Keine Milde Kardinal". Deux fois il a été presque tué par la foule exaspérée.

Avant de procéder plus loin, permettez-nous de voir ce qui était les idées et 'les buts de Seipel dans les champs intérieurs et extérieurs. Ceux-ci sont les plus importants, car ils ont continué abondamment à guider les gouvernements autrichiens jusqu'à la fin de l'Autriche, surtout dans la sphère domestique. Leur importance est plus loin améliorée quand on se souvient qu'ils ont tiré leur inspiration de l'Église catholique lui-même et ont été pas seulement approuvés, mais encouragés, par le Vatican. Il doit être tenu compte que Seipel, toute sa vie, était en contact le plus proche avec Pape et son Secrétaire d'État et qu'il a moisi sa politique selon le fait de dicter du Vatican.

La caractéristique exceptionnelle de sa politique était la subordination d'affaires politiques, économiques et sociales aux intérêts ecclésiastiques. À lui les intérêts de l'Église catholique ont été identifiés à l'ordre social existant; ou, pour être plus correct, avec l'ordre social de temps d'avant-guerre.

Il était amèrement hostile à tout mouvement répandu de réforme sociale. Il a détesté les unions Socialistes. Une fois, en se disputant avec un Jésuite français qui avait accentué la nécessité pour les réformes sociales répandues, il a répondu: "Plus de capitalistico vivit ecclesia catholica" - "l'Église catholique vivent dans la forme de capitalisme." Il a pris son signal dans les affaires économiques des banquiers et des industriels, dont les buts ont coïncidé avec son. À lui l'état idéal de société pour laquelle il s'efforçait a été de près identifié à la réanimation de la vieille structure hiérarchique de société et surtout du pouvoir du clergé. Dans plus qu'une occasion il a avoué ouvertement qu'il a constaté qu'elle impossible de tolérer les restrictions s'est imposée sur le pouvoir de l'Église catholique dans la république. Nous avons dit, auparavant, que l'actif principal des Socialistes était leur anticlérical que, aussitôt qu'ils ont repris l'administration de Vienne en 1918, augmenté beaucoup. Le parti a fomenté des sentiments d'anticléricalisme et d'indifférence religieuse.

Selon Seipel, le pouvoir politique des Socialistes était l'obstruction principale pour le contrôle de l'église sur les âmes. Donc il a commencé à avoir un accident de leur tâche de pouvoir-a qui a été accomplie après sa mort. Seipel a formé une alliance proche avec tous les ennemis les plus amers de Socialisme. Il a détesté les Socialistes parce qu'ils étaient contre l'Église catholique, les industriels et toutes les autres sections de société et à cause de la lourde taxation ils se sont imposés sur ces sections.

Seipel. et le Parti catholique se sont identifiés entièrement et avec. réservez avec la cause de grande entreprise.

Seipel. les idées de comment la société devrait être construite étaient typiquement ultra-catholiques et ont été principalement inspirées par les maximes différentes du Papes que nous avons examinés dans la partie précédente de ce livre. Son antipathie pour le Socialisme et sa conviction qu'il était essentiel d'offrir aux masses une conception catholique de personne à charge d'ordre social sur la résurrection des Guildes médiévales ou des Sociétés, ont été hautement estimées en Vatican. En conséquence il a été demandé par Pape lui-même d'aider dans le brouillon que très encyclique qui a annoncé officiellement la politique du Vatican sponsorisant la création de l'État D'entreprise dans le monde moderne. Seipel est devenu, en fait, "le conseiller" du Pape, s'il est permis d'utiliser le terme et était en grande partie réussi dans l'insertion de ses idées dans les doctrines politiques de catholicisme international. Seipel a défendu l'industrie, le capitalisme, les banques et leurs propriétaires. Tout obstacle opposé à leur indépendance économique a été considéré une tentative contre l'ordre naturel de choses. Les Seipel Stande ou les qualités sociales, n'étaient pas des instruments d'ordre social, mais ont visé essentiellement de la domination politique. Selon Seipel, Stande devait élire les représentants au Parlement. Ils devaient contrer la domination de nombres purs au cours des élections démocratiques. Bref, ils devaient être créés pour casser la force des Socialistes. En introduisant progressivement ces idées dans les machines de l'État, Seipel a réussi à la démocratie écrasante et aux Socialistes, mais ce faisant il a ouvert la voie au Fascisme le plus criant, qui, à son tour, a écrasé le catholicisme politique.

Dans l'harmonie avec et de près rattaché à, cette politique sociale Seipel avait aussi une politique étrangère bien définie, de la même façon endossée par le Vatican. Cette politique étrangère a promu plus tard, comme nous verrons, la désintégration de la Tchécoslovaquie. Seipel rêvait, en fait, de la création d'un nouvel Empire romain Saint. Simplement exposé, cet entité politique se serait composée à une union de ces États et aux parties d'États, en professant la Foi catholique et en appartenant à la vieille monarchie Austro-hongroise. Vienne devait être la capitale et l'Autriche devait former le centre.

De l'Yougoslavie, Seipel a proposé de prendre la Croatie catholique, en constituant un tiers de son territoire, cette région étant contrariée dans la sphère religieuse par le gouvernement Central. La Tchécoslovaquie devait être divisée en deux, la Slovaquie catholique étant diminuée les hérétiques de Hussite et les Tchèques pensant librement et unie à cette partie de la Hongrie placée sous la Roumanie. En Hongrie Seipel aurait installé a Règle catholique, peut-être un scion de Hapsburgs, en prévenant ainsi des calvinistes comme le Régent hongrois et le Comte Bethlen de la décision une population catholique. Ce n'était pas tout. Si les circonstances ont permis, le plan était d'inclure la Bavière, que la France avait essayée de séparer de Berlin et de l'Alsace-Lorraine. Cela doit être un Empire-a catholique la Fédération Papale - où Pape pourrait même trouver un défenseur et un siège si le pire devrait arriver aux mains des Socialistes internationaux et de la Russie Rouge.

Le projet de Seipel était de travailler vers l'achèvement graduel de ce plan en construisant une Confédération Danubian, en consolidant une série d'amitiés et de pactes tarifaires et par un soudage graduel ensemble d'une nouvelle nation pour restituer la paix en Europe centrale sous l'égide de l'Église catholique. Il a préparé ses plans à cette fin en détail, grand et petit. Il avait même choisi l'avenir la Plupart D'empereur catholique. Cela devait être le fils de l'impératrice déposée Zita, jeune Otto, dont le premier entraînement avait été reçu à l'Abbaye bénédictine de St. Maurice dans Clervaux, le Luxembourg. Il s'est allié lui-même avec le legitimists en Hongrie et, en Vatican, a influencé le rendez-vous de Dr Justinian Seredi comme le Primate de la Hongrie. C'est un autre cas de la participation du Pape dans le plan.

Tels étaient les conceptions du Prélat catholique Seipel, qui continuait sa politique en contact le plus proche avec le Vatican. Permettez-nous maintenant de considérer très brièvement comment il l'a réalisé.

Nous avons déjà vu comment le réactionnaire forces, menées par les catholiques, avait commencé à prendre des contre-mesures pour arrêter le pouvoir du "Socialiste Athée." Ces contre-mesures ont été personnifiées dans l'apparition graduelle de groupements armés, secrets, antisocialistes, qui a commencé le meurtre systématique de Socialistes proéminents dans les petites villes de province.

Au début de 1927 un jury Viennois, en se composant surtout des antisocialistes, a acquitté des hommes de Heimwehr qui, pour les raisons politiques, avaient commis plusieurs meurtres. Déjà, dans nombreux d'autres cas, les antisocialistes avaient été acquittés dans les circonstances semblables. Les ouvriers sont devenus convaincus ainsi que les Tribunaux de droit ne se sont plus permis aucune protection contre le meurtre politique. Une démonstration de masse spontanée a balayé les rues de Vienne le matin du 15 juillet 1927. Les affrontements avec la police se sont produits. Les foules exaspérées ont attaqué le bâtiment de la Cour suprême et l'ont incendié comme un symbole d'injustice juridique. Le chef des Socialistes a envoyé le "Corps de Défense républicain" pour disperser les masses et sauver le bâtiment, en privant ainsi les catholiques d'une excuse à avoir recours à plus de force. Mais le gouvernement s'était déjà préparé à envoyer des troupes, qui sont arrivées subitement et ont commencé à tirer sur les masses, qui ont été complètement désarmés. Le combat a continué, ici et là, depuis deux jours. Il y avait plus de quatre-vingt-dix morts et plus de mille blessés.

L'équilibre politique était très affecté vite. Seipel a déclaré publiquement: "Ne demandez pas à la douceur de moi à ce moment." Une vague immense de passion politique a emménagé les districts de classe ouvrière. Dans les cinq mois suivants, plus de vingt et une mille personnes officiellement quitté l'Église catholique comme une protestation contre le prêtre qui n'avait dit "Aucune douceur."

En conséquence de cet événement tragique les Socialistes ont perdu leur dernière influence dans l'armée et les policiers, qui étaient à ce moment-là des instruments du gouvernement. En outre, le catholique, l'antisocialiste et semi - le mouvement Fasciste, qui s'était préparé avec les fortunes variables, est venu subitement dans l'ouvert. Ce mouvement est survenu principalement parmi les paysans. Les paysans catholiques, sous l'influence de leurs prêtres et par leur peur de confisquer leurs terres par les Rouges, avaient détesté "Vienne Rouge" depuis 1919. Le 15 juillet ils croyaient que Vienne était devenue la victime du fait de monter "bolchevique".

Le Heimwehren avait un but bien déterminé seulement - pour fracasser les Rouges. Seipel, qui les avait aidés, les a employés rapidement comme un instrument pour renverser la démocratie. Il a formé les idées de ce corps et l'a dirigé pas seulement contre les Rouges, mais contre la démocratie en tant que tel. Ses slogans ont supposé l'air de "Loin avec le Parlement" et "Nous avons besoin d'un État autoritaire." De tels slogans, évidemment, étaient contrairement au Parti catholique, dont Seipel était le chef, aussi bien que le Parti Socialiste. Mais il n'y avait aucune contradiction dans maintenant ouvertement la politique déclarée. Le même ordre d'événements qui s'étaient produits en Italie se produisait maintenant en Autriche à savoir, liquidation du Parti catholique comme un instrument politique et la substitution d'un instrument plus puissant à la politique catholique de plus. Cet instrument était le Fascisme, personnifié dans ce cas-là dans Heimwehr. La politique du Vatican, pour sacrifier un Parti catholique si ainsi la dictature pourrait être atteinte, avait triomphé de nouveau.

Heimwehr, cependant, est toujours resté sous la force. Ses bataillons ont été recrutés principalement dans les paysans, qui ne sont pas généralement disponibles pour l'action politique à l'extérieur de leur propre région ou au-delà de leurs intérêts immédiats. Si le Fascisme italien et le Nazisme, avaient dépendu uniquement des paysans catholiques et du sentiment anti-Socialistic, ils ne pourraient jamais avoir triomphé. Ils ont dépendu principalement de la strate du milieu de la population urbaine, les classes moyennes inférieures. Cette strate en Autriche était Fasciste activement, mais c'était très petit. Le Fasciste Heimwehr ne pouvait jamais trouver la compensation de l'absence des classes moyennes comme une aide au Fascisme et au Nazisme.

En octobre qui a suivi, Seipel a donné l'ordre à Heimwehr d'organiser sous sa bannière, en donnant une assurance de protection de l'action d'État, de l'immunité de l'interférence par les gouvernements étrangers, d'assez d'argent pour les uniformes et les armes et des salaires si nécessaire. Une année plus tard l'ex-chancelier, en croyant le temps être prêt pour son retour au pouvoir sur la crête de la vague Fasciste, s'est proclamé ouvertement un Fasciste. (Seldes, Le Vatican: "hier Aujourd'hui Demain".) Par suite de ce soutien et au soutien des catholiques et d'autres éléments réactionnaires, couplés avec l'encouragement du Vatican aussi bien que ce de Mussolini, Heimwehren étaient assez forts pour attaquer les Socialistes et la démocratie quatre fois en automne suivant.

de l'histoire ultérieure montre que les années suivantes de la république ont pivoté principalement sur ces attaques. La première tentative a été planifiée dans l'imitation de la marche de Mussolini sur Rome. En octobre de 1928 Heimwehren a organisé une grande démonstration, en réunissant des troupes armées de partout dans l'Autriche pour se rencontrer dans une région industrielle au sud de Vienne. Les ouvriers, qui ont aussi possédé des bras, se sont préparés pour lutter. Rien, cependant, n'est arrivé.

À ce moment-là les éléments aristocratiques militaires avaient donné plus d'uniformité à Heimwehren. Avec l'aide de ces forces armées, Seipel, qui avait démissionné au début du printemps de cette année, a contraint son successeur à démissionner. Schober, le Préfet de police, qui avait ordonné aux troupes de tirer sur les Socialistes en 1927, est devenu le Premier ministre.

Seipel devait recevoir deux coups importants. Premièrement, Schober a mis à la porte l'homme du côté droit de Scipel dans Heimwehr, major Waldemar Pabst. Pabst était counter-revolutionist professionnel, impliqué dans les assassinats politiques en Allemagne et un intermédiaire de Hitler et prince Stahremberg, le chef de Heimwehr. Le deuxième coup au plan politique de Seipel était l'élection d'un gouvernement de La main-d'œuvre en Angleterre.

Ramsay MacDonald et Arthur Henderson étaient des amis intimes des Socialistes viennois. Henderson, quand informé de l'armement de Heimwehr, a provoqué une interpellation dans la Chambre des communes. La charge était que le Traité de Paix avait été cassé, qu'une armée secrète était organisée et que l'armée secrète était fournie des sources gouvernementales. Le gouvernement britannique a demandé que Heimwehr doive désarmer. Le gouvernement français a fait la même demande. Cette intervention des deux gouvernements a sauvé l'Autriche de la guerre civile imminente entre Heirnwehr et l'armée républicaine Socialiste et a mené à la retraite pour le moment de monseigneur Seipel.

Le Heimwehr pendant ce temps, ayant vu leur attaque directe échouer, a essayé des méthodes indirectes. Avec l'aide du catholique Karl Vaugoin, le Vice-Chancel~lor, une tentative a été faite casser le contrôle Socialiste des cheminots. Le gouvernement a été fendu sur l'édition de choisir l'homme nommé décomposer la résistance Socialiste et démissionné. Vaugoin a été nommé le Chancelier et son premier acte devait dissoudre le Parlement. Dans cela il a été passionnément soutenu par Heimwehr, qui a prononcé pour la dictature. Le gouvernement lui-même a déclaré que dorénavant il gouvernerait seulement par les méthodes "autoritaires". Seipel, entre-temps, a démissionné de la présidence du Parti catholique, un mouvement plein de sens autant que l'utilisation du Parti Politique catholique à l'Église catholique a été inquiété. Il est entré ensuite dans le gouvernement de Vaugoin comme le Ministre des Affaires étrangères. Des deux chefs de Heimwehr, prince Stahremberg est devenu le Ministre de l'Intérieur et Dr Hueber est allé à la chambre de commerce. Dr. Hueber était un nazi franc, qui devait devenir plus tard un membre du gouvernement nazi des fourday de 1938, qui a rendu l'Autriche en Allemagne. Prince von Stahremberg s'est vanté ouvertement de son alliance avec Hitler, qui marchait pour ce moment là vite vers l'absolutisme.

Les Socialistes, cependant, ont précisé que si l'élection devrait être annulée, ou si la Nouvelle Maison devait se rencontrer, ils lutteraient résolument. Au cours de l'élection le groupe de Stahremberg et de Vaugoin-Seipel a manqué de protéger une majorité. Pendant ce temps, l'Angleterre et la France ont déclaré clairement qu'ils se sont attendus à ce que l'Autriche ait produit un gouvernement constitutionnel. Les trois dictateurs soi-disants ont démissionné.

Après ces résignations Heimwehr s'est désintégré rapidement. En Allemagne Hitler était devenu maintenant un pouvoir politique, par les élections générales de 1930. L'élection autrichienne n'avait pas donné en même temps un siège simple aux nazis. Le nazisme a commencé à exercer une forte attraction pour les membres de Heimwebr vaincu. Ils se sont approchés de Hitler, qui leur a avancé trois conditions: aucune restauration de Hapsburgs, mais Anschluss; opposition absolue au parlementarisme; acceptation inconditionnelle de son gouvernement personnel. Ce qui a été quitté de la fissure de Heimwehr sur ces trois conditions. Stahremberg a soutenu la Monarchisme, mais Styrian Heimwehren a rejoint les nazis. Le 13 septembre 1931, ils ont essayé le fait de monter militaire, qui, cependant, a été vite réprimé.

Le parlement a continué à s'eterniser très anxieusement, le gouvernement catholique s'efforçant de régner avec une minorité. À la fin une nouvelle Armoire a été formée sous Dr Dollfuss, avec une majorité d'un vote au Parlement.

Dollfass était le fils illégitime d'un paysan. Il avait été destiné à la profession ecclésiastique et avait été instruit dans un séminaire avec l'assistance d'une subvention ecclésiastique. À l'âge de dix-neuf ans, cependant, être changé d'avis. Après la guerre il est devenu progressivement un fonctionnaire important des organisations catholiques différentes, d'abord parmi les étudiants et plus tard parmi les paysans. Il a commencé comme un membre franc de l'aile démocratique du Parti catholique, mais ensuite il est devenu un membre de la fraction minoritaire "Autoritaire". Il a supposé le pouvoir peu de temps après la mort de Seipel le 2 septembre 1932 et peut être considéré comme l'exécuteur testamentaire du testament politique de ce prélat.

Les relations avec les catholiques dans le pouvoir sont devenues chaque jour plus tendues et aussi avec les Socialistes. Encore une fois Dollfuss a cherché à renforcer Heimwehr discrédité. Simultanément il a déclaré son intention de transformer l'Autriche dans un "État Autoritaire D'entreprise." L'État, il a dit, ressemblerait à ce de Fasciste l'Italie, mais prendrait ses conseils des instructions publiées par Pape lui-même aux catholiques partout dans le monde. Ces instructions ont été personnifiées dans l'encyclique Quadragesimo Anno, publiée en 1931, dans lequel Pius XI a demandé aux catholiques à monter un État D'entreprise où qu'ils puissent. DollIuss était continuellement en contact intime avec les autorités catholiques, la Hiérarchie et le Vatican, de qui il prenait souvent le conseil.

Le 30 janvier 1933, Hitler a supposé le pouvoir à Berlin. Un peu d'incident qui s'est développé dans une question internationale s'est produit pendant ce temps. Les syndiqués commerciaux de chemin de fer ont découvert qu'une usine d'armement à Hinterberg, dans l'Autriche Inférieure, produisait des fusils, pas, comme a été cru, pour l'armée autrichienne, mais pour la Hongrie réactionnaire. Les fonctionnaires importants du gouvernement aidaient dans la contrebande d'un tel armement. En outre, il a été découvert que les fonctionnaires impliqués étaient surtout des catholiques de semi-fasciste ou même ouvertement sympathies Fascistes. Un tel fonctionnaire, en sachant qu'un certain homme de chemin de fer avait la connaissance de ce qui continuait, avec le consentement de Dollfuss lui a offert une grande somme d'argent comme le prix de son silence. L'homme a refusé et ce double secret a été annoncé par le journal du Parti Socialiste.

Le scandale a fait une sensation; mais ce n'était pas assez. L'édition est devenue plus large. Les fusils n'étaient pas pour la Hongrie, mais pour le Fasciste l'Italie. Ils n'avaient pas été ordonnés pour les Hongrois, mais ont été dirigés en Hongrie seulement comme un entrepôt temporaire. Ils ont été destinés aux monarchistes des Habsbourg catholiques en Croatie, qui complotaient le fait de monter pour se détacher de l'Yougoslavie (on doit se souvenir de Seipel "planifiant pour une Fédération catholique").

Le complot de Hinterberg a fait partie d'un plan international, qui a culminé dans l'assassinat de roi Alexander de l'Yougoslavie et du Ministre des Affaires étrangères français par un partisan croate de Hapsburgs, en 1934. En ce moment-là le Fasciste l'Italie était dans l'inimitié amère avec la Yougoslavie et Mussolini contemplait sérieusement l'intervention avec la force. L'aspiration des Monarchistes catholiques pour le détachement de la Croatie de l'Yougoslavie lui est bien allée. Dans ce projet Mussolini, le gouvernement hongrois semi-fasciste, les chefs de Heimwehr et Dollfuss ont été pareillement impliqués. Plus que cela, le Vatican avait la connaissance de l'affaire entière. Plusieurs années ensuite le Comte Grandi, l'Ambassadeur Fasciste à Londres, a déclaré que Dollfuss aussi bien que Mussolini s'était approché du Pape concernant le plan. Pape, en ne l'encourageant pas, a exprimé le désir que quand la Croatie avait été détachée de "l'Yougoslavie schismatique" les droits de l'Église catholique devraient être restitués. Il a promis de demander au clergé catholique en Croatie de soutenir le mouvement et a dit qu'il aurait certainement l'aide de nombreux pays catholiques dans la Société des nations si l'affaire était maintenant sur un fondement sérieux.

Ainsi les Socialistes, par leur découverte d'un complot Monarchiste catholique sérieux, en impliquant la Croatie, la Hongrie et l'Autriche, avaient obstrué le sentier du catholique Dollfuss, du Vatican et de Mussolini. À partir de ce jour en avant les catholiques en Autriche ont été Jurés pour détruire les Socialistes. Dollfuss a promis à Mussolini, qui était avide de l'écrasement immédiat des Socialistes, qu'il ferait tout dans son pouvoir de les annihiler. "Le chien de garde Socialiste devait être réprimé." Dollfuss a tourné ouvertement Fasciste. Dans dix jours il avait formé son Armoire antisocialiste, en comprenant des membres du Parti catholique, le Parti de Fermier (le catholique) et de Heimwehr. On n'a même pas consulté les Sociaux-démocrates, en constituant le parti le plus grand et le plus compact dans le pays.

Le premier acte de Dollfuss était l'abolition de Parlement. Alors il a proclamé que l'Autriche était allée au Fascisme sur le modèle italien. Il est concentré dans ses propres mains le port le plus essentiel. folios, à savoir ceux de l'armée, la police, Gendarmerie, les Affaires étrangères et l'Agriculture. Il a décidé que tous les partis doivent disparaître, en incluant le Parti catholique, dont la disparition, comme il savait bien, était conformément aux vœux du Vatican. La nouvelle dictature régnerait conformément à la conception de Seipel de l'État D'entreprise, basé sur Stande. L'antisémitisme a reçu la reconnaissance officielle, la Presse a été muselée, l'opposition Réprimée et les camps de concentration a été ouverte. Les syndicats ont été progressivement dissous. Dollfuss a proposé de créer des unions catholiques, lui-même en nommant leurs chefs.

Pendant l'année 1933, après la suppression de Parlement, Poupée. le remue-ménage s'est écoulé, trois cents décrets illégaux et inconstitutionnels. Il avait recours à son pouvoir principalement pour diminuer les droits sociaux et économiques des ouvriers et augmenter la valeur de propriété et la sécurité de ses propriétaires. Les paysans, ses disciples, ont été subventionnés au détriment des ouvriers Socialistes dans les villes. Il a restreint, le droit de procès par le jury, a détruit la liberté de la Presse et a aboli le droit d'assemblage. Il a décrété que le secret jusqu'ici observé par le Service Postal ne devait plus être dans. violable. Il a aboli presque toutes les organisations culturelles et sportives qui n'étaient pas le catholique, ont dissous le Corps de Défense républicain et ont armé en même temps, autant qu'il pourrait, le catholique et le Fasciste Heimwehr. Alors il a établi "des Cours de Foudre" et a restitué la peine de mort, bien que les seules personnes à être pendues soient invariablement des Socialistes accusés de la résistance à Heimwehr. Ces pas qu'il a lancés, assez de façon significative, après une visite ont payé à Mussolini et le Vatican.

Toutes ces mesures devaient plus tard, en 1934, être couronnées par un Concordat entre le Vatican et le gouvernement autrichien par lequel Rome a rendu dans une réalité son slogan "Une Autriche catholique." Les principes de l'encyclique Quadragesimo Anno ont été faits respecter, dans la mesure du possible, avec plus de soin qu'auparavant. Le Concordat a établi l'Église catholique dans une position juridique, officielle, qu'elle a commencée à utiliser vers la plus pleine mesure. La religion catholique est devenue la religion de l'État, l'éducation était directement et faites-elle subir indirectement et toutes les traces d'influences non-catholiques ont été systématiquement détruites. Le clergé est devenu une section privilégiée de société et un énorme volume de littérature catholique, dans la forme de livres et de journaux, a loué les bénédictions de l'État autoritaire D'entreprise comme exposé par Pape et comme adopté par Mussolini et l'État autrichien. Les églises Évangéliques et Protestantes différentes ont commencé à subir la persécution systématique et leurs ministres ont été boycottés, arrêtés et emprisonnés.

Cette persécution était en raison d'un sentiment de ressentiment connu par l'Église catholique; et ce sentiment de ressentiment a été réveillé par le fait qui, en dépit de l'énorme pouvoir politique de l'église et elle maintiennent la vie en place de la nation, des milliers d'Autrichiens ont commencé à rejoindre des églises Protestantes, surtout l'église Évangélique. Les convertis ont fait ce pas comme une protestation contre le religieux, le social, et tyrannie politique de l'Église catholique. Dans quelques mois, en fait, plus de 23,000 catholiques autrichiens avaient cherché l'adhésion de l'église Évangélique seule. En plus de cette figure étonnante, à Vienne seule encore 16,000 personnes ont abandonné le catholicisme. Dans un temps très bref le nombre dans cette ville qui avait répudié l'Église catholique s'est élevé à plus de 100,000. Les classes moyennes, assez de façon significative, ont fourni le plus grand nombre de convertis. (Églises Sous le Procès.)

Dollfuss croyait que les nazis deviendraient plus sympathiques avec lui après qu'il avait détruit "ces Sociaux-démocrates maudits." Les nazis, cependant, se sont comportés dans une manière qui n'a pas promis de collaboration plus proche. Ainsi la politique de Dollfuss à ce temps était la dévotion de tous les efforts vers la mise de la nouvelle vie dans le patriotisme autrichien.

Bien qu'il ait désiré un État Fasciste, il a voulu que l'Autriche totalitaire soit indépendante. Beaucoup de sections de la population l'ont soutenu. Les principaux groupes de politiciens catholiques détestaient toujours l'idée de l'Anschluss. Le clergé était contre cela. Tellement c'était le cas qu'il y avait un temps avant Dollfuss et même après, quand les évêques ont proclamé de leurs chaires et les prêtres du village dans les sermons et dans la conversation privée ont fait comprendre fortement leurs troupeaux, que le Nazisme a visés à l'anéantissement de l'indépendance autrichienne. En outre, ils ont proclamé - et c'était le plus important - que le Nazisme était l'ennemi juré de l'Église catholique. Une cause contributive importante à l'hostilité contre l'union avec l'Allemagne était la haine de la Prusse innée dans tous les Autrichiens et une aversion pour le Nord et, surtout, pour le Protestantisme. La Hiérarchie catholique, espérant à ce temps établir un État totalitaire en Autriche, était contre l'Anschluss. Si l'Anschluss était né, ils n'auraient été jamais capables de former une "Autriche catholique" sous Hitler, en se souvenant de la forteresse que Protestantism obtenait dans la vie de l'Autriche. Cette dernière considération était puissante maintenant si que quand les catholiques ont admis leur attachement au national-socialisme dans le confessionnal, les prêtres l'ont condamné comme un péché.

Dollfuss a commencé à organiser l'État de Heimwehr, en transformant ses troupes tempête dans un Parti Totalitaire. Ce pas était désiré par Stahremberg et Mussolini. Encore une fois Heimwehr a été bien fourni des fonds. Dollfuss et le Parti catholique étaient, comment. jamais, bien conscient qu'un Fascisme Heimwehr véritable encourrait l'hostilité d'au moins 90 pour cent de la population, en plus des Socialistes, les nazis et même une section des catholiques.

Les bras n'étaient pas assez pour soutenir une dictature. Les chefs catholiques ont décidé de ne pas dépendre entièrement des fusils de Heimwehr, mais utiliser un autre élément qu'ils croyaient était très fort à savoir, le clergé autrichien. Ainsi on l'a décidé, après avoir obtenu le consentement du Vatican, pour rendre le clergé catholique la colonne vertébrale de la nouvelle dictature dans le champ politique, comme Heimwehr était dans le champ militaire. Les grades supérieurs du clergé autrichien avaient reçu pendant ce temps des instructions de Rome pour soutenir de tout cœur le régime de Dollfuss et le renforcer à la meilleure de leur capacité. D'eux les instructions sont allées au clergé autrichien entier dans chaque village et paroisse devenir des colonnes du nouvel État autoritaire catholique. À la fin, cependant, l'Église catholique a échoué et cela a décidé le destin de l'Autriche.

En Autriche, comme nous avons vu, l'Église catholique s'était identifiée continuellement avec un régime réactionnaire politique, d'habitude détesté par les masses. Le paysan autrichien moyen, bien qu'un catholique, a détesté l'intrusion du clergé dans ce qu'il a considéré correctement des affaires séculaires. Le prêtre, inquiété avec les besoins religieux de sa paroisse, ne doit pas viser la direction politique. Poupée. le remue-ménage s'efforçait de rendre l'Église catholique la règle de l'Autriche. En plus de cela, Catholic Church et Dollfuss sponsorisaient la réanimation de Hapsburgs et les traditions de l'aristocratie et bien que dans de certaines parties de l'Autriche cette idée soit assez populaire, c'était déplaisant à la grande majorité d'Autrichiens.

La révolte des paysans contre l'église, les adhérences continuellement multipliantes au Nazisme et le nombre chancelant de conversions au Protestantisme, a rempli l'Église catholique de jamais. augmentation d'alarme. Les évêques ont demandé à Dollfuss d'agir et défendre ces transferts de fidélité. Dollfuss a commencé à condamner des personnes étendant la propagande nazie, qui en cas de la plupart d'entre eux a pris la forme de conversion au Protestantisme. De telles mesures, évidemment, ont renforcé l'esprit de rébellion. Pendant que ce processus continuait dans la campagne, Dollfuss a continué la destruction de Socialisme et l'accumulation de sa propre dictature. Il a procédé progressivement en emportant les droits des Socialistes de file, mais sous la pression continue de la Hiérarchie, Heimwehr et de Mussolini.

Quand enfin, le février II, 1934, la police de Dollfuss a occupé le quartier général du Parti Socialiste à Linz, les Socialistes ont commencé à lutter à Linz, à Vienne et dans d'autres districts. La lutte a duré quatre jours et dans quelques parties encore plus longues. Dollfuss a permis à un chef de Heimwehr une répétition de "la tenture joyeuse de temps de guerre." Il a donné des ordres que chaque prisonnier devrait être la cour-martialed et pendu. Dollfuss a dit qu'il y avait seulement 137 "rebelles" tués. Un homme a blessé sévèrement a été porté par une civière à l'exécution. Après la septième pendaison, major Fey a été contraint à s'arrêter, par suite de la protestation d'un Pouvoir Étranger et à l'indignation de chaque communauté civilisée, cependant assez de façon significative, le mot pas un seul de clémence ou de la protestation n'est venu du Vatican. Dollfuss avait menti. À une estimation conservatrice il y avait entre 1,500 et 1,600 Socialistes tués et 5,000 blessés; 1,188 ont été emprisonnés et onze ont été pendus. (Osterreich, 1934.)

L'attitude et les méthodes pour le régime catholique vers ses adversaires devraient être comparées avec les méthodes pour les Socialistes, qui, pendant leur révolution de 1919 et pendant leurs années de pouvoir à Vienne, n'avait "blessé des cheveux de tête de personne", comme un historien dit.

Le Parti Socialiste a été dissous, l'union fermée et un Commissaire a repris l'administration de Vienne. Beaucoup de chefs Socialistes devaient fuir à l'étranger. Le Parti Socialiste officiel a été rendu le métro et ceux qui osent soutenir cela ont été envoyés à la prison. Vers la fin de 1934 il y avait plus de 19,051 Socialistes dans les prisons autrichiennes, emprisonnées sans procès. On les a traités avec la brutalité extrême. On n'a pas permis à certains journalistes, en désirant enquêter sur leurs conditions, de les visiter. En outre, le clergé catholique a contraint Dollfuss à refuser des fonds de soulagement de l'étranger dans l'ordre "pour forcer ceux dans la détresse à s'adresser aux Organisations catholiques" (le Registre Annuel). Nous verrons actuellement comment le successeur de Dollfuss a suivi la même ligne.

La persécution religieuse la plus épouvantable des Socialistes et de tous les ennemis de l'Église catholique s'est ensuivie. Le système magnifique d'éducation, étant complètement absorbée par l'Église catholique, a été complètement détruit et la position économique détériorée si que les millions sont devenus semi-affamés de nouveau. Le grand plan de bâtiment, qui avait édifié l'Europe, a été entièrement arrêté. Le Vatican était content et était ainsi Dollfuss et Mussolini, mais le plus content de tous était Hitler, qui a vu une augmentation immense du nombre de ses adhérents partout dans l'Autriche, conséquente sur "la suppression du chien de garde Socialiste."

Les autorités du Vatican, pendant ce temps, jouaient à un double jeu avec Dollfuss et Hitler. Ils regardaient et attendaient. Pape Pius XI avait donné à Hitler pour penser que s'il a adhéré à son mot concernant le traitement et les privilèges accordés à l'Église catholique en Allemagne, alors l'église l'aiderait à "accomplir ses buts politiques" en Autriche. En le faisant le Vatican a espéré contraindre Hitler à observer les clauses du Concordat, dont certaines il commençait déjà à oublier. En plus de cela, le Vatican a voulu voir si la victoire catholique durerait probablement ou si le danger de "révolutions" était présent toujours. Dans le dernier cas il était de l'importance capitale dans le Vatican pour garantir que "le danger Rouge" devrait être gardé le métro par une encore plus forte main et que la plus forte main aurait été finalement ce de Hitler. Pour accomplir son but le Vatican devait faire des sacrifices encore de plus. En plus du sacrifice du Parti catholique autrichien, le Vatican devrait sacrifier le régime catholique autrichien et ses rêves de "Confédérations Papales" envisagées par Seipel.

Pendant ce temps, Dollfuss a cru franchement que son grand service à Hitler, dans l'anéantissement du Parti Socialiste, rendrait à Hitler plus responsable. Hitler a espéré qu'il serait plus facile pour lui de protéger ses buts maintenant que les Socialistes avaient été enlevés. Dollfuss était prêt à admettre des nazis à son Armoire, mais il a désiré l'indépendance de l'Autriche. Les nazis ont voulu l'Anschluss et le gouvernement de Hitler. Les négociations sont tombées en panne et les nazis ont commencé une campagne de jet de la bombe. Dollfuss a proclamé la loi martiale et finalement la mort la peine a été instituée pour la possession illégale de dynamite. Mais, assez de façon significative, la condamnation à mort pas un seul n'a été réalisée.

Les désunions en même temps sérieuses concernant les demandes de Hitler menaçaient de perturber le gouvernement Dollfuss. Major Fey a été accusé de la conspiration réelle avec les nazis. Anton Rintelen, le deuxième homme dans le Parti catholique et jusqu'à quelques mois avant le gouverneur de Styria, leur a été convaincu. Le 25 juillet 1934, les nazis ont essayé de saisir le pouvoir. Un groupe de nazis est entré dans la Chancellerie, en essayant de saisir le gouvernement. Seulement Dollfuss et major Fey ont été capturés. Dollfuss a été mortellement blessé et est mort bientôt ensuite. Les troupes ont été appelées et prouvé fiable. Mussolini, en voyant que son rêve d'être le suzerain de l'Autriche et de la Hongrie était en danger, a envoyé deux divisions au Laisser-passer de Brenner. Hitler, qui n'était pas encore prêt pour une lutte, a quitté les conspirateurs à leur destin. Si le complot avait réussi, aucun danger de guerre internationale ne serait survenu.

Alors Herr von Papen, le Chambellan de la Cour Papale, a été envoyé à Vienne pour effectuer une conciliation. Dollfuss a été suivi par Herr von Schuschnigg. Il était un catholique des sentiments religieux les plus profonds. Il avait reçu une éducation consciencieuse des Jésuites et même dans le rapport il avait l'air d'un prêtre studieux, plutôt que d'un politicien. Schuschnigg a voulu une Autriche "autoritaire", mais sur les lignes plus légères que les posés par Dollfuss. Sa tâche a été rendue plus facile par la politique changée de Hitler, que, en voyant l'alarme il avait créé en Europe, a été contraint à appliquer la pédale douce à ses mouvements. Toute l'Europe, en fait, a semblé s'unir contre l'agression allemande. Le résultat était la Conférence de Stresa.

Au début le nouveau régime a peu varié de ce de Dollfuss. Progressivement, cependant, Schuschnigg s'est rendu compte que pour obtenir le soutien populaire il doit détendre la dictature qui a pesé si lourdement sur les gens et surtout sur la classe ouvrière. Ainsi il a commencé progressivement à accorder des concessions modestes de temps en temps, mais promettant plus dans l'avenir.

Il se débarrassait lentement des extrémistes les plus détestés et notoires dans son gouvernement - major Fey et Stahremberg, les chefs de Heimwehr. Alors il a incorporé Heimwehr lui-même avec l'organisation militaire du gouvernement.

L'Église catholique, qui avait pris la retraite au début dans le fond, a cherché de nouveau à exercer la forte pression sur la vie politique du pays. Elle a continué à craindre le "Danger rouge et les idées dangereuses de Protestantisme et de l'indifférence religieuse." L'église a voulu recevoir un peu de niveau de contrôle sur tous les ouvriers, s'ils étaient le Socialiste, l'Athée ou le bolchevique. La Loi et l'armée, qui les avait conduits le métro, n'étaient pas assez. La Hiérarchie catholique voulue pour obtenir un encore plus serré tient d'eux en les contraignant à venir sous son contrôle direct.

Les négociations avec le gouvernement ont continué pendant un certain temps, jusqu'au dernier accord a été atteint. Schuschnigg a passé une loi exigeant chaque citoyen être un membre d'une église. Le caractère politique de ce mouvement a été reçu avec la plus grande hostilité dans beaucoup de quarts, pas seulement parmi les ouvriers et ce qui est arrivé sous Dollfuss a été répété sur une plus grande échelle. Un mouvement de masse des grades de l'Église catholique s'est ensuivi. Des milliers de catholiques, les ouvriers et les gens des classes moyennes, ont commencé dans le dégoût à entrer dans les églises Protestantes, où leurs votes n'étaient pas déterminés par le corps religieux auquel ils ont appartenu. Pendant cette période le nombre de Protestants a atteint la figure, non entendue de dans l'Autriche catholique, de 340,000 - un événement qui a ébloui peu de pasteurs Protestants toujours quittés à la liberté. (Églises Sous le Procès.)

Les affaires ont continué assez doucement pendant un certain temps et la situation intérieure a semblé être raisonnablement ferme. Bien que l'Église catholique continue à appuyer sur le gouvernement pour les mesures plus énergiques contre "le péril Rouge qui grondait le métro", il n'y avait aucun problème intérieur pour l'Autriche. Mais alors l'inquiétude s'est reproduite et encore une fois elle a commencé de l'étranger. La guerre abyssinienne a éclaté. L'Italie fasciste, en cherchant l'amitié allemande, ne soutiendrait plus l'Autriche et a conseillé à Schuschnigg d'être en activité directement avec Hitler. L'Autriche a signé sur ce un traité avec l'Allemagne nazie (le juillet de 1936). L'Autriche a promis de subordonner sa politique étrangère à ce de Hitler et a entrepris plus loin que, devrait la guerre éclater, l'Autriche déraperait avec l'Allemagne.

En Autriche la prohibition du Parti nazi a continué, mais on a permis aux nazis de se rassembler non importuné. Un chef nazi est devenu le Ministre de l'Intérieur. La trêve avec le Nazisme a duré environ dix-huit mois. Pendant ce temps, l'Allemagne était devenue plus forte dans le champ international, l'Axe plus fermement et son armement avait augmenté sérieusement. Par suite de ces facteurs et au bogie du péril Rouge, dont la recrudescence a semblé imminente, la Hiérarchie autrichienne, instruite par le Vatican, a décidé de frapper une affaire avec Hitler. Seulement par sa main en fer pourrait le Rouge être complètement détruit. Si Hitler avait promis de respecter les droits de l'église en Allemagne aussi bien qu'en Autriche, sa coopération avec la Hiérarchie catholique aurait été possible. Hitler, conscient de cette nouvelle attitude, a commencé à agir en commençant une persécution en Allemagne de l'Église catholique. Il y avait de fortes raisons domestiques pour Hitler d'agir ainsi, puisque nous avons eu l'occasion pour voir, mais ses buts autrichiens ont fourni une raison supplémentaire d'aucun ordre moyen. Il l'a rendu connu dans le Vatican que la persécution serait arrêtée à condition que le Vatican ait instruit à Hier-autrichien archy et principaux catholiques pour soutenir l'Anschluss. Dès que cela a été fait, il respecterait les droits de l'église, pas seulement en Allemagne, mais aussi en Autriche.

Le Vatican consenti. Par l'intermédiaire de von Papen et de cardinal Innitzer, les négociations ont été continuées avec le but de persuader Schuschnigg de rendre

L'Autriche. Schuschnigg, cependant, était contre l'Anschluss, en sachant que cela aurait été la fin de l'Autriche. Il a refusé obstinément. Hitler l'a convoqué à Berchtesgaden et lui a ordonné de rendre le Ministère de l'Intérieur à un catholique le plus dévot, un nazi fervent, Dr von Seyss-Inquart. Hitler a montré Schuschnigg que les ordres de la marche à être donnés aux troupes allemandes devraient il décliner. Schuschnigg devait obéir.

Seyss-Inquart avait eu beaucoup d'interviews secrètes avec von Papen et le Cardinal avant que c'est arrivé. Seyss-Inquart, évidemment, a accepté, en sachant qui le soutenait à l'intérieur de l'Autriche. Seyss-Inquart était un avocat viennois qui, après la Première Guerre mondiale, avait ouvert un bureau modeste à Vienne sans atteindre tout succès. Sa connexion avec le Parti catholique était très proche. C'était dû principalement au fait qu'il était un partisan de beaucoup d'organisations catholiques de toutes les sortes. Il était devenu un propagandiste catholique ardent et on l'entendait fréquemment à Vienne comme un conférencier avançant des principes catholiques. Il était très dévot et, avec sa famille, était assidu dans la fréquentation des services de l'église. Ses efforts zélés et sincères de servir la cause catholique lui ont apporté dans le contact personnel avec le chancelier, Dollfuss et à partir de ce moment son avance était rapide. Même après qu'il était devenu une figure politique et Hitler l'avait rendu le Commissaire de Reich pour l'Autriche, il a continué à aller presque tous les jours à l'église.

Schuschnigg est revenu de Berchtesgaden, ayant appris beaucoup de choses, parmi lesquelles étaient plusieurs de près raccordés avec le Vatican. Cela l'a mené à un remodelage de sa politique au sujet des Socialistes. Il a voulu leur amitié, en comptant sur leur soutien pour préserver l'indépendance de l'Autriche.

En ce moment-là la situation présentait toujours un concours triangulaire entre les catholiques,

Nazis et Socialistes. Aux jours de Dollfuss le gouvernement avait essayé de rejoindre des forces avec les nazis pour avoir un accident des Socialistes. Après lui le nouveau gouvernement a essayé simultanément de subjuguer les deux partis, encore faire des amis avec eux. Mais, quand l'heure décisive est venue, Schuschnigg a vu qu'il pourrait ne dépendez ni des nazis, ni des catholiques. Le soutien principal est venu des Socialistes. Après son interview avec Hitler, Schuschnigg a remanié son gouvernement. En plus du nazi Seyss-lnquart, il a inclus un représentant des éléments démocratiques aussi bien que des Socialistes. Il a négocié ensuite avec les ouvriers dans les usines et bientôt il a commencé à accorder des concessions. Avant la fin les ouvriers ont organisé une grande réunion non importunée, pour la première fois dans beaucoup d'années, par la police. Lors de cette conférence les Socialistes se sont promis pour défendre l'indépendance de l'Autriche. De cette manière, les Socialistes ont agi pas seulement de la haine de Nazisme, mais parce qu'ils croyaient qu'ils récupéraient leur propre indépendance. C'était la confession la plus ouverte de l'échec et la faillite de la politique de Seipel et de Dollfuss. Il était clair qu'au moment dernier et le plus grave de l'indépendance de l'Autriche le gouvernement catholique pourrait dépendre seulement du Mouvement travailliste, qu'il avait persécuté ainsi systématiquement.

Ayant fait beaucoup de ces concessions, le gouvernement a commencé à hésiter. Les catholiques à l'intérieur et à l'extérieur du gouvernement, l'influence de l'Église catholique, de la Hiérarchie autrichienne et même du Vatican étaient fortement contre ces concessions. "Que, tant de luttes, tant de carnage, tant de risques, pour retourner de nouveau à la démocratie et ainsi permettre aux Rouges de partir dans l'ouvert ? Jamais !" Ainsi chaque mesure a été retardée. Malgré les promesses continues, le Travail n'a reçu aucune concession réelle; on n'a jamais permis aux ouvriers même d'avoir un journal simple sous leur propre contrôle.

Partout dans ce cardinal de temps Innitzer continué pour appuyer sur Schuschnigg et le gouvernement pour préférer la soumission complète à Hitler. "L'Anschluss est inévitable", était son conseil. Il a dit à Schuschnigg que le Vatican a désiré que le gouvernement autrichien ait adopté cette politique. Schuschnigg, après beaucoup de doute et hésitation, a tenu ferme, mais plusieurs catholiques qui savaient ce qui continuait en coulisses sont devenus amers. Ceux-ci ont continué à opposer la fusion à l'Allemagne, en désirant l'indépendance de leur pays. Ils ont vu clairement que le gouvernement ne pouvait pas compter sur le soutien de l'église, pour qui il avait fait tant.

À Vienne le sentiment populaire et l'enthousiasme ont atteint un haut terrain. On croyait que le Nazisme avait été vaincu et l'idéal de combat pour l'indépendance autrichienne était devenu très populaire parmi les masses par suite de l'indulgence étendue à eux par le gouvernement. Dorénavant les ouvriers, autrefois désireux de l'Anschluss si longtemps comme il a été conçu puisqu'une mesure démocratique impliquant de grands droits régionaux pour l'Autriche, était amèrement contre cela maintenant que les nazis étaient au pouvoir. Ainsi, paradoxalement, ils ont soutenu le catholique Schuschnigg espérant ainsi qu'ils reviendraient à la démocratie et à la liberté. À Vienne, de grandes démonstrations de masse ont exigé la liberté autrichienne, en criant et en chantant les vieux slogans Socialistes. Les socialistes, les Communistes, les Monarchistes et même beaucoup de catholiques, ont marché côte à côte pour les jours. L'Autriche s'était montrée à la hauteur de ses pieds prêts à lutter. N'a jamais fait sembler les nazis aussi faibles qu'à ce moment. Hitler, aussi bien que Schuschnigg et cardinal Innitzer, est devenu inquiété, car personne ne pourrait répéter où ce mouvement de masse mènerait. Il était estimé que même si tout cet enthousiasme n'a pas mené "au Bolchevisme", il pourrait avoir pour résultat peut-être un tour de masse contre le Fascisme. Si une démonstration si populaire et formidable contre le Fascisme s'était produite, il ne pourrait pas avoir été confiné en Autriche seule.

Le gouvernement se préparait pendant ce temps. Les plans pour l'action étaient complets et les troupes étaient prêtes à marcher. Le gouvernement autrichien a été résolu de lutter pour son indépendance. Schuschnigg, en espérant éviter le carnage, a joué sa dernière carte. Il a annoncé que, si les gens autrichiens ont désiré vraiment l'Anschluss, les gens autrichiens devraient montrer son désir par un plébiscite.

Cette décision est allée contre les plans du Vatican. En conséquence, cardinal Innitzer, qui était déjà dans le contact direct avec Hitler, a ouvert encore une fois des négociations avec lui. Le Cardinal savait bien qu'un plébiscite rejetterait l'Anschluss, dans le cas où les Rouges pourrait devenir incontrôlable. L'église ne pouvait pas y permettre d'arriver. Avant de promettre l'aide sans réserve de l'Église catholique en Autriche et du Vatican, cardinal Innitzer a exigé une promesse que dès que Hitler avait incorporé l'Autriche il respecterait les droits de l'église. (L'Univers, le 1 mars 1946.)

Hitler était pleinement conscient que si le plébiscite a précédé son entrée dans l'Autriche, les gens autrichiens rejetteraient l'Anschluss. Il a proposé donc ce plan incroyable au Cardinal - que pas les Autrichiens, mais les Allemands, devraient décider si les Autrichiens devaient devenir des Allemands ou non. Qu'un cardinal doive même avoir écouté une proposition ainsi les sons cyniques incroyables. Pourtant le Cardinal pas a acquiescé seulement, mais a promis qu'il irait faites tout dans son pouvoir de le protéger les gens autrichiens devraient saluer Hitler et lui donner leurs votes.

On avait annoncé le neuvième jour de mars comme la date du plébiscite autrichien, qui, cependant, n'est pas survenu, puisque Hitler a interdit à Schuschnigg de le réaliser. Pendant l'après-midi du 11 mars presque toute la population de Vienne manifestait contre le Nazisme et le Fascisme, en acclamant la liberté politique et l'indépendance nationale et en chantant des chansons Socialistes. À sept heures ce même soir les soldats de cavalerie tempête nazis ont apparu subitement dans le Vienna Herr von Schuschnigg avait démissionné sans un coup. Dans l'heure les policiers autrichiens portaient le swastika. Vienne a été inondée avec les troupes nazies. Cardinal Innitzer a salué les nazis avec les swastikas dans les églises et avec la sonnerie de cloches. Il a ordonné à ses prêtres de faire aussi. Non content avec cela, il a ordonné à tous les Autrichiens de se soumettre à l'homme "dont la lutte contre le Bolchevisme et pour le pouvoir, l'honneur et l'unité de l'Allemagne correspond à la voix de Providence Divine."

Alors, quelques jours plus tard (le 15 mars), il est allé voir Hitler de nouveau et encore une fois demandé son assurance qu'il respecterait les droits de l'Église catholique. Ce n'était pas tout. Le Cardinal et ses évêques, à l'exception de l'Évêque de Linz, après avoir parlé de la "voix" du sang ont conseillé à tous les Autrichiens de voter pour Hitler au plébiscite. Sous sa propre signature il a écrit alors "Heil Hitler" à la formule sacrée. Ainsi l'Autriche mise fin.

 

CHAPITRE 13

La TCHÉCOSLOVAQUIE ET LE VATICAN

Dans quelques semaines de l'absorption de l'Autriche dans le plus grand Reich, Hitler employait la même tactique vers les catholiques de la petite république de la Tchécoslovaquie. On aurait cru que les catholiques dans les pays différents touchant l'Allemagne nazie auraient appris leur leçon du destin infligé en Autriche et, surtout, à l'église autrichienne. Ce n'était pas le cas. Bientôt ils coopéraient avec Hitler de tout cœur, comme si rien n'était arrivé. Le Vatican, évidemment, était dans le

le fond, pour, puisque nous aurons l'occasion pour voir, le mouvement catholique aidant Hitler à perturber la république a été mené par un prélat catholique le plus dévot, une miniature de Mgr Seipel.

Avant de procéder plus loin, permettez-nous de reconsidérer brièvement le fond de la perturbation de la république.

L'Église catholique a détesté la Bohême depuis les jours de John Huss, le grand "hérétique", qui a été brûlé par l'église par suite de ses idées audacieuses. Pendant la guerre des Trente Années les armées catholiques ont détruit et ont pillé le pays dans une telle manière que, à la fin d'hostilités, il a été réduit à la misère extrême et au désespoir. Pourtant ce pays avait été autrefois un de la plupart d'épanouissement dans l'Europe médiévale. Sa population, une fois estimée à 3.000.000, a été réduit à 780,000 personnes. Ses villages riches et villes, une fois numérotés à 30.000, ont été réduits à 6,000 seulement. Le reste avait été détruit, brûlé ou est parti abandonné par l'abattage des habitants. Après cet holocauste, la peste a fait le reste. Cent mille personnes ont été emportées par cela et beaucoup milliers de Bohémiens ont été dispersés comme les réfugiés partout dans l'Europe. Le dès que le Royaume prospère de la Bohême a cessé d'exister. Il a passé sous l'Autriche catholique et est devenu un appendice de Hapsburgs.

Ainsi la naissance de la Réforme catholique et du contrôle politique catholique a coïncidé avec la disparition de la vie politiquement indépendante des territoires de la Couronne tchèque. Depuis trois siècles précédant la Première Guerre mondiale les Tchèques étaient attachés à l'Empire Austro-hongrois sous la Dynastie des Habsbourg.

Nous avons déjà noté que la Maison des Habsbourg était pieusement catholique et la partie qu'elle a jouée dans l'avancement du catholicisme dans les terres asservies à sa règle. Sous Hapsburgs l'Église catholique a retrouvé complètement la position qu'elle avait perdue dans le quinzième, le seizième et même les dix-septièmes siècles. Dans cette partie de l'Empire, aussi bien qu'en Autriche, l'église et la règle des Habsbourg despotique ont conclu un pacte d'assistance mutuelle et d'intérêt, qu'ils se sont efforcés de maintenir et renforcer. Sur plus qu'un provoquent l'église est devenu l'instrument politique de Hapsburgs-et vice versa. Par conséquent les Nationalistes et se sont alliés des éléments dans la nation tchèque avec le fait d'avoir une grande envie la liberté, transportée par train contre la communauté d'intérêt subsistant entre l'Église catholique et le régime des Habsbourg détesté. Ils ont objecté à la contradiction entre les intérêts de la nation et, l'église. Ces éléments devaient être trouvés parmi les de base de ceux qui étaient contre l'église. Leur position op-a été réveillée parce que dans l'église ils ont perçu un rempart du despotisme des Habsbourg, en constituant une marque réactionnaire d'administration sociale, politique et nationale que l'église a faite tout le possible pour soutenir dans toutes les occasions.

Futhermore, sous le régime Austro-hongrois tous les courants de pensée et toutes les idées ou les principes pas dans l'harmonie avec la religion catholique ont été dans une large mesure pénalisés et boycottés. Ce censeur. navire supposé, à un et le même temps, le double aspect d'un religieux et d'une persécution politique. Le catholicisme a été préféré, non seulement parce que la dynastie était profondément catholique, mais aussi parce que le catholicisme était, comme les souverains ont vu, une arme appropriée pour garder les gens tout à fait apprivoisés.

Le catholicisme a régné en maître absolu dans la terre des Tchèques et bien que l'on ait accordé la reconnaissance d'État à certaines d'autres églises, les non-catholiques ont été dans une large mesure pénalisés. Librement cru a été toléré, mais les services publics, avec l'enseignement et d'autres professions, étaient ouverts seulement aux Membres d'église. Dans la conséquence seulement 13,000 personnes ont osé s'enregistrer comme de Libres penseurs. Il n'est pas étonnant, donc, que la libération des Tchèques et des Slovaques de la domination Austro-hongroise après la Première Guerre mondiale a été suivie par un fort mouvement "loin de Rome" et dirigée contre l'église. L'église s'était identifiée trop de près avec la dynastie des Habsbourg et l'instrument principal de Cas - la domination de patelin, le catholicisme politique.

Même avant la Première Guerre mondiale, mais principalement dans l'année suite à l'établissement de la république tchécoslovaque, les réformes ont été introduites pour donner un caractère spécifiquement national à l'église. La langue tchécoslovaque devait être la langue liturgique et un patriarcat devait être créé pour le territoire de la république, en appréciant la même indépendance que l'Église catholique grecque. Cette portion du clergé de la Tchécoslovaquie qui avait endossé ces efforts seulement avec beaucoup d'hésitation a abandonné la pensée du nouveau développement du plan aussitôt que la désapprobation du Vatican est devenue apparente. Seulement un très petit groupe d'ecclésiastiques, qui ont aussi visé de l'abolition de la règle de célibat, a exigé ces réformes et est allé finalement autant que poser les fondations de "l'église de la Tchécoslovaquie." Cette église, dans un très court délai, a perdu toute connexion intérieure avec l'Église catholique. La désapprobation du Vatican est survenue pas seulement du religieux, mais aussi des questions politiques.

Entre 1918 et 1930 environ 1,900,000 personnes (surtout les Tchèques) ont changé leur religion, la majorité étant des déserteurs de l'église catholique. Environ 800,000 de ceux-ci, ils tous étant des Tchèques, se sont formés dans une nouvelle église tchécoslovaque. Leur église a représenté une sorte de catholicisme réformé et, étant indépendante de Rome, a été non souillé par les souvenirs de la connexion des Habsbourg détestée. Environ 150,000 sont devenus des Protestants d'une sorte d'un autre et le reste, près sur 854,000 dans le nombre, s'est déclaré ouvertement les Agnostiques. La majorité écrasante des citoyens de la nouvelle république, cependant, équivalent à 73.54 pour cent, est restée des catholiques, bien que beaucoup d'entre eux soient des catholiques en titre. Forts mouvements anticatholiques néanmoins

continué leurs activités dirigées vers la séparation d'église et d'État et à la ratification civile obligatoire de mariage.

L'État a continué neutre dans les affaires religieuses et sa Constitution a garanti la liberté complète de conscience et de profession religieuse. On a déclaré que toutes les professions religieuses étaient sur un fondement égal dans les yeux de la loi et personne n'a été reconnu comme l'église d'État. Chaque église se conformant à la Loi a reçu la reconnaissance officielle. Ainsi l'État, en donnant une garantie pour ne pas se mêler dans les affaires religieuses, a été justifié dans la demande d'une garantie réciproque des églises - ils ne doivent pas se mêler dans les problèmes politiques, qui étaient la sphère de l'État.

Par suite de cette compréhension dans les années suite à la création de la république, le Saint-Siège a accepté le fait accompli et en 1918 a reconnu l'État. L'État n'avait donc aucune terre d'assertion avec l'église catholique sauf en ce qui concerne les provisions de la Loi de Réforme agraire. Cette loi affectée, parmi d'autres, les grands domaines possédés par les dignitaires catholiques et les Ordres religieux. L'affaire avait été depuis compromise à une base de livre quo avantageux.

Le Vatican, d'autre part, a espéré que le catholicisme moissonnerait facilement de grands avantages sociaux et politiques de la liberté accordée à l'église par l'esprit démocratique de la république. Ainsi une sorte d'accord réciproque a été parvenu par le Vatican et la république. L'État devait accorder de certaines prérogatives dans le champ religieux réclamé par l'église comme son droit et l'Église catholique devait exercer sa liberté religieuse. Dans l'échange le Vatican a ordonné tous les éléments catholiques travaillant pour la restauration de l'Empire Austro-hongrois ou pour les réformes perturbatrices de cesser leurs activités.

En ce moment-là le Vatican avait de bonnes raisons pour cette action. Premièrement, l'exode de masse de Tchèques catholiques de l'église, comme enregistré au-dessus, était alarmant; deuxièmement, le soupçon et l'aversion ont cherché l'Église catholique dans les esprits de beaucoup était sur l'augmentation. Troisièmement, il y avait l'espoir qu'avec la liberté nouvellement garantie de l'église elle serait capable de reconsolider sa position. De cette manière la diplomatie du Vatican a fait son maximum pour cimenter les obligations de l'unité entre le de L'est et les Slaves de L'Ouest, en dépit des disputes religieuses dans Ruthenia sub-Carpathian.

La ratification de ce Modus Vivendi a été à juste titre considérée comme un événement politique d'importance première. Les problèmes non résolus, en promettant de provoquer des difficultés périodiques, ont semblé avoir été installés une fois pour toutes. Les relations entre la république et le Vatican ont été protégées. En 1935 on a tenu un Congrès Eucharistic à Prague. Cardinal Verdier, l'archevêque français de Paris, est allé à Prague comme le Légat Papal. En novembre de 1935 archevêque Kaspar de Prague a été nommé le Cardinal.

Cet état de cordialité apparente entre l'église et l'État a commencé en 1917 sous les auspices d'Edward Benes. Il a réalisé l'importance de catholicisme en Tchécoslovaquie, dans la nouvelle république et 'comme un facteur international et donc il a essayé d'établir des relations avec le Vatican. Les relations diplomatiques normales avec le Vatican ont été rétablies immédiatement après la Première Guerre mondiale. Une Légation tchécoslovaque en Vatican a été créée sans retard et un Nonce Papal a été nommé à Prague.

Un court délai après que cela, Dr Benes, dans sa capacité comme le Ministre des Affaires étrangères dans la république, a ouvert des négociations s'occupant d'un certain nombre de questions politico-ecclésiastiques. Les négociations ont commencé en 1921 par le Secrétaire d'État Capital, Gaspari et cardinal Ceretti et ils ont été continués en 1923 à l'occasion d'une visite dernière par Dr Benes à Rome.

Toute dénomination d'église ou religieuse autre que l'Église catholique aurait apprécié un tel comportement dans une république séculaire, comme la république tchécoslovaque, puisque parfait et l'effort aurait été fait coopérer avec l'État dans le développement et l'avancement d'un tel rapport cordial. Avec l'Église catholique c'était autrement. L'Église catholique a demandé un droit après qu'un - d'autre et dans ses demandes a affiché cette intransigeance qui est sa caractéristique particulière. L'exemple le plus typique s'est produit en 1925, quand la République Tchèque a planifié une grande cérémonie nationale pour commémorer le héros du pays, John Huss. C'est arrivé, cependant, que l'église avait condamné John Huss, dans son temps, comme un hérétique, un épandeur d'erreurs et un ennemi de catholicisme. Le Vatican a demandé donc au gouvernement tchèque de ne pas célébrer ces festivités, de peur que l'offense, ne soient donnés à l'église et au Tchèque les catholiques par la glorification d'un "hérétique" qui avait osé désobéir au Vatican.

Naturellement, la réponse du gouvernement tchèque était quel cela devait être. Les festivités surviendraient avec ou sans l'approbation du Vatican. Le Vatican a ordonné aux Tchèques et particulièrement les catholiques slovaques, pour lancer une campagne de protestation 'contre une telle commémoration. Cet ordre a été dûment obéi. La Presse catholique et la Hiérarchie ont écrit et ont prêché contre le gouvernement et contre John Huss jusqu'à ce que l'édition soit devenue un très important, pas seulement dans son aspect religieux, mais aussi socialement et politiquement. Le Vatican, en percevant que tous ses efforts de prévenir les célébrations étaient inutiles, a ordonné au Nonce Papal à Prague de protester "contre l'offense donné à l'Église catholique par l'honneur d'un hérétique." Le Vatican a donné l'ordre au Nonce Papal de quitter Prague après avoir prononcé sa protestation et le 6 juillet 1925, il a quitté la capitale les relations Diplomatiques entre la république et le Vatican ont été suspendues.

Le lecteur devrait noter que, pendant ces événements, le Tchèque re - le public accordait toujours une demande après un autre dans le Vatican; le rôle que l'Église catholique, dans l'alliance avec Hapsburgs détesté, avait joué pendant trois siècles de réprimer des aspirations nationales tchèques a été oublié. Après avoir tenu la commémoration, la République Tchèque a continué la tentative de cultiver l'amitié du Vatican et a réussi aux relations de rétablissement avec Rome. Ainsi la jeune république a poursuivi le cours d'amitié avec l'Église catholique, en permettant sa liberté complète.

Vrai pour ses principes, l'église a produit des plaintes contre un - d'autre caractère purement social et politique. Trois étaient exceptionnels: Premièrement, cette Slovaquie, bien que particulièrement le catholique, n'a pas apprécié cette liberté qu'une population catholique avait le droit d'apprécier; Prague a gardé les gens sous un joug "Hussite". Deuxièmement, que les mêmes principes de liberté religieuse et politique énoncée par la république augmentent la propagation de "Bolchevisme". Troisièmement, que la république ait lieu trop près et les termes sympathiques avec la "Russie bolchevique Athée."

Pour les années le Vatican, agissant par les voies diplomatiques, les catholiques locaux et la Hiérarchie, essayée directement et indirectement influencer la république pour céder "au désir de l'église" sur ces éditions. Mais la république, bien qu'en agissant impartialement au l'église, était aussi impartiale dans ses principes et intérêts politiques et a poursuivi donc la politique le mieux adaptée à son propre bien-être. C'est-à-dire, la république a traité le Slovaque ultra-catholique sur le même fondement 'qu'autre citoyen. La liberté politique a été permise au catholique aussi bien qu'au Communiste et l'amitié avec la Russie soviétique a été cultivée de plus en plus comme une sauvegarde contre les ennemis de la république, surtout l'Allemagne.

La colonne principale de la politique étrangère de la république tchécoslovaque avait été l'accumulation 'd'une amitié proche et sûre et d'une alliance avec la Russie soviétique, pour les raisons évidentes. Il est suffisant de jeter un coup d'œil à la carte de l'Europe, en affichant la position de vis-à-vis de la Tchécoslovaquie l'Allemagne, comprendre pourquoi les Tchèques ont désiré l'amitié de la Russie. Par suite de cette alliance Czecho-russe, la jeune république s'est levée comme un milieu de Gibraltar européen sur le nazi, le sentier allemand dans l'Ukraine, que Hitler déclarait à plusieurs reprises qu'il annexerait, surtout dans son Mein Kampf. Les catholiques en Tchécoslovaquie et ailleurs, aussi bien que le Vatican, n'ont jamais cessé de se plaindre de cette alliance. Sur plus qu'un provoquent le gouvernement tchèque a été en fait accusé d'être un "Agent bolchevique" en Europe. Il est remarquable que les critiques les plus amers et bruyants étaient des catholiques.

Les principes de démocratie 'et de l'amitié avec la Russie étaient responsables, selon le Vatican et les catholiques, pour l'augmentation disproportionnée des Socialistes et des communistes dans la république; ils étaient un danger. Lors de la dernière élection dans la république les Socialistes et les communistes vraiment, en fait, ont interrogé bien plus de 1,700,000 votes. Finalement les Slovaques ont voulu être séparés du corps de la république sur la revendication qu'ils étaient tous les catholiques. Ils ont voulu un État catholique où la religion catholique serait suprême et, comme a été dit auparavant, ils ont détesté la règle de “sens” d'Hérétiques de Hussite, évidemment, les Tchèques Libéraux.

Le Vatican, qui prétend ne jamais se mêler dans la politique, a commencé à exercer la pression politique sur la république dans sa manière jamais périodique. Dans cette occasion, ayant perçu que toutes ses approches au gouvernement Central concernant l'abandon de l'amitié tchèque avec la Russie soviétique et des libertés civiles permises aux Socialistes et aux Communistes avaient été en vain, il a commencé à exercer une sorte de chantage politique contre le gouvernement Central. Cela a été fait en mettant la République Tchèque en présence avec la menace cela à moins qu'il n'ait changé radicalement sa politique intérieure et extérieure l'église recourrait à la sorte de pression à laquelle le gouvernement était le plus sensible à savoir, le soutien du mouvement Séparatiste des Slovaques catholiques. Cela que le Vatican a fait et pour une période de plusieurs années a donné son patronage au mouvement Séparatiste en Slovaquie avec un niveau de succès variant selon son influence sur les gouvernements Centraux successifs. Il devrait il s'est souvenu que, bien que beaucoup les causes de race, politiques et économiques aient été impliqués dans l'agitation Séparatiste, l'édition religieuse était assez importante; loin de cela, le mouvement était dans les mains de catholiques zélés et effectivement les chefs eux-mêmes étaient des prêtres catholiques.

Cette pression sur Prague, exercée au cours de plusieurs années, était plus ou moins indirecte; mais les affaires venaient chez une tête. Le point culminant a été atteint quand le Nonce Papal s'est mêlé si ouvertement dans les affaires tchécoslovaques que le gouvernement très tolérant a été contraint à intervenir. Le Nonce Papal a osé publier une lettre dans laquelle il a encouragé et a soutenu les revendications slovaques catholiques et son expulsion du territoire de la république est devenue essentielle. Le Vatican., évidemment, protesté. En plus de l'exercice de la pression sur le gouvernement tchèque par ses adhérents catholiques dans la république, il a fait appel à lui la Hiérarchie française et même à de certaines autorités politiques françaises. C'est arrivé pendant 1934 et 1935 — les dates desquelles on devrait se souvenir dans la connexion avec le chapitre sur la France. Comme nous verrons, quand s'occupant de ce pays, de forts éléments catholiques en France étaient en train de travailler déjà en visant la création d'Autoritarisme intérieur et extérieur partout dans l'Europe. Leurs deux objectifs principaux étaient l'antibolchevisme et une Société a tiré parti des principes catholiques.

Le gouvernement français, soutenu par les catholiques zélés, était coopéré l'esprit le Vatican et les Tchèques catholiques dans le fait de rabrouer le gouvernement Central en organisant, en 1935, une démonstration de monstre à Prague. Le Primate de la France, cardinal Verdier, était présent comme le Légat Papal et les catholiques polonais et autrichiens ont pris une part proéminente. La Démonstration de Prague, organisée par le Vatican, était un acte de défi ouvert aussi bien qu'une menace au gouvernement tchèque.

À partir de ce temps en avant les événements ont marché vite. Le Vatican, en coopération avec d'autres éléments européens — les catholiques principalement polonais et autrichiens, Hitler et les réactionnaires français — a commencé à travailler pour la désintégration de la “république de Hussite”.

Avant de poursuivre les événements qui ont provoqué la désintégration de la république, permettez-nous de jeter un coup d'œil brièvement à quelques éléments caractéristiques dans le corps de l'État, qui n'a contribué d'aucune façon moyenne à son destin ultime.

Dans la république tchécoslovaque il y avait plusieurs partis politiques à ce temps. Un des principaux partis réactionnaires était l'Agraire, qui pas a encouragé seulement la formation du Parti allemand Sudeten, mais l'a aidé en fait de nombreuses façons. Ce Parti Sudeten, mené par le catholique Henlein, a fait campagne pour l'abandon du pacte défensif de la République Tchèque avec l'Union Soviétique et ardemment recommandé une politique de compromis avec le Troisième Reich.

Un autre parti important était le Parti des gens tchécoslovaques, un parti catholique fondé sous le régime Austro-hongrois. Ce Parti est resté fidèle dans l'Autriche catholique jusqu'à ce que peu de temps avant la révolution. Il a décidé alors d'exercer son influence sur le côté du mouvement de Czech National et a fait son appel aux sentiments catholiques des ouvriers avec le succès varié.

En Slovaquie il y avait le Parti Populiste slovaque, essentiellement un parti catholique. À l'origine il avait tendance à travailler côte à côte avec son homologue tchèque, mais, avec l'écoulement du temps, il s'est transformé dans un Parti Nationaliste slovaque. Ce parti a été mené par un prêtre catholique, Mgr Hlinka et a représenté la forte opposition à l'unification qui avait existé dans de certains cercles depuis la fondation de la république. Il a agi comme le porte-parole pour le catholicisme aussi bien que pour le Conservatisme partout dans la Slovaquie. Sa plainte principale était que la Slovaquie n'avait pas obtenu la pleine autonomie et les droits semblables. Entre autres choses, il était estimé par la prêtrise catholique que l'équipement éducatif amélioré placé par la république à la disposition des gens slovaques était "une menace très sérieuse" à la position privilégiée de l'Église catholique. Nous avons déjà laissé entendre que l'éducation en Tchécoslovaquie était séculaire et non - le sectaire, bien que le gouvernement subventioned, l'enseignement de religions dans les écoles. Cette subvention, cependant, était sans tenir compte de toute dénomination religieuse particulière - un 'arrangement que l'Église catholique a condamné.

La République Tchèque avait fait des pas géants autant que l'éducation publique a été inquiétée et dans ce champ était un des pays les plus progressifs en Europe. Il serait de l'intérêt de jeter un coup d'œil à a peu de figures en ce qui concerne les Slovaques, qui se sont plaints du traitement infligé à eux par "Hussite des Tchèques tyranniques." En 1918, 2,000,000 de personnes slovaques avaient seulement 390 enseignants slovaques pour leurs enfants, seulement 276 écoles primaires slovaques et nul autre établissement éducatif slovaque. La situation dans Ruthenia sub-Carpathian était encore plus mauvaise, car il n'y avait aucune école du tout. D'ici à 1930 la République Tchèque avait fourni à la Slovaquie 2,652 écoles primaires, 39 écoles secondaires, 13 collèges techniques et une université. Tout cela dans les douze ans. Les Gouvernements de l'état et les administrations locales ont construit, en moyenne, 100 nouvelles écoles chaque année et pendant les quatorze premiers ans de la république la vie ils ont construit 1,381 nouvelles écoles primaires et plus loin 2,623 a été élargie et modernisée. Pendant la même période la république a construit deux nouvelles universités, neuf nouveaux collèges techniques et 45 nouvelles écoles secondaires.

C'est le record de la jeune république dans la Slovaquie catholique, dont la devise "la Slovaquie pour les Slovaques" était basée, entre autres choses, sur l'antisémitisme et sur la détermination d'arrêter et inverser l'intégration de race de la République Tchèque. Le Parti dans de nombreuses occasions a refusé des demandes de rejoindre le gouvernement Central.

En plus des partis mentionnés a existé là au-dessus "l'Union nationale"-a le mouvement de tendance distinctement réactionnaire, fondée en 1935. Il a été divisé en deux groupes, basés sur les principes Fascistes, le Front national et la Ligue nationale.. Cela, alors, était le fond des événements que nous sommes de, très succinctement, pour nous entendre.

Dans le chapitre nous occupant de l'Allemagne nous avons déjà rattaché les plans discutés entre le Vatican et Hitler auparavant et après l'Anschluss, quand il est devenu évident que la victime suivante devait être la Tchécoslovaquie. Encore une fois Hitler, avec la coopération du Vatican, a employé des outils catholiques pour accomplir ses buts. Évidemment, il n'a pas travaillé avec le Vatican pour à la religion de plus; le Vatican n'a non plus travaillé avec Hitler pour à plus loin le type particulier de Totalitarisme de la nouvelle Allemagne. Chacun a coopéré avec l'autre pour accomplir son but particulier.

Nous avons déjà dit que le Vatican, ayant pour les années a exercé la pression sur la république, a commencé à travailler pour la ruine de l'État tchèque après l'expulsion du Nonce Papal. Il a accompli cette fin par la pression intérieure sur la population catholique et en négociant avec Hitler.

Les Slovaques catholiques, menés par le Père Hlinka, ont continué leur agitation pendant le temps où la république a été mise en présence de l'avance menaçante de l'Allemagne nazie. Hitler n'avait aucun besoin de la Slovaquie pour ses premiers pas vers le viol de la république; mais il avait besoin vraiment d'une excuse de juger son invasion était destinée à protéger les Allemands Sudeten. Il ne devait pas chercher longtemps. Un 'outil et facile prêt était à portée de la main, le catholique très consciencieux, Henlein, qui a commencé des dispositions d'agitation sur l'avancement des buts de Hitler. Comment pourrait une personne sensée, à moins que n'aveuglé par la haine politique fanatique, avoir manqué d'apprendre la leçon des Autrichiens catholiques, à qui 'la trahison s'était produite quelques mois d'avant ? Pourtant beaucoup de catholiques se sont ralliés au soutien de Henlein et aux plans de Hitler. Il est vrai qu'un grand nombre de catholiques a objecté, mais leur objection était basée, pas sur les terres politiques, mais plutôt sur l'appréhension que Hitler traite la religion catholique dans leur pays puisqu'il avait fait en Autriche. Sur ce point Hitler a donné son mot solennel d'honneur au catholique Henlein, qui avait transmis à Fuehrer les objections des catholiques Sudeten. Hitler a promis qu'il respecterait tous les droits et les privilèges de la Foi catholique parmi la population de Sudeten.

Pour convaincre les catholiques Sudeten et surtout les puissances occidentales, Mussolini a été engagé dans le complot. Il a publié une lettre ouverte en déclarant que les conversations privées avec Hitler l'avaient convaincu que l'Allemagne a voulu seulement emporter la frange allemande de la Tchécoslovaquie. Ainsi Henlein et ses disciples catholiques ont continué leur agitation avec la violence augmentée, soutenue directement et dans - directement par les Slovaques catholiques, qui l'ont jugé faux qu'ils étaient sérieusement embarrassants le gouvernement Central et le fait de provoquer le premier pas dans la désintégration de la république détestée.

Est venu Munich, avec toutes les complications internationales qu'il a impliquées et le méchant présage qu'il a présagé pour l'avenir. Ce n'est pas la tâche de ce livre d'entrer dans la controverse s'il était ou n'était pas recommandé pour les démocraties de L'Ouest de capituler dans l'Allemagne nazie. Nous voulons, cependant, accentuer un fait important rattaché au problème que nous étudions à savoir, la 'influence mais décisive indirecte du Vatican dans ce problème international fatal. Premièrement, il doit être noté que l'Église catholique en Slovaquie était la cause primaire de la désintégration de la république, quand son unité était la plus essentielle. Deuxièmement, quand Hitler a fait son d'abord coupé dans le corps de la république, en rompant les terres de Sudeten de la Tchécoslovaquie, l'outil employé était Henlein, un catholique. comme ses partisans et disciples, à l'exception des nazis et des Nationalistes allemands fanatiques. Troisièmement, ce Grand Pouvoir qui avait donné sa promesse de soutenir son traité avec la République Tchèque a manqué de garder cette promesse, la France ayant quittée la Tchécoslovaquie à son destin.

Ce troisième point mène directement à un champ très controversé où nous devrions être impliqués dans les discussions internationales trop larges pour ce livre et trop étrangères à son design. Il a besoin seulement de s'être souvenu qu'il y avait déjà en France de forts éléments Fascistes, très puissants en coulisses. Ceux-ci travaillaient pour le fait de s'établir d'essentiellement un français et plus à distance un Européen, le système de Totalitarisme. Il devrait plus loin être remarqué que ces éléments Fascistes se sont composés des catholiques zélés, peu importe si leurs éléments sont nés de la caste industrielle, financière, possédant la terre, ou officielle. Tous avaient la même peur épouvantable de la Russie soviétique et du Communisme comme possédé le Vatican. Effectivement, leur alliance avec le Vatican a été conçue pour prendre des mesures pour détruire ce danger. (Voir le Chapitre 16, "La France et le Vatican -")

Il est remarquable que la France a quitté son ami dans l'embardée, alors que la Russie soviétique a déclaré clairement, précisément et dans de nombreuses occasions, un empressement à lutter si la France devrait honorer son mot. La Tchécoslovaquie a été déjà décrite comme 'une sorte de milieu de Gibraltar européen et forteresse sur l'autoroute Communiste et donc il a apparu aux esprits de l'Église catholique et de beaucoup d'éléments français réactionnaires; c'était principalement, pour cette raison qu'ils ont désiré sa liquidation.

Nous verrons dans le plus grand détail ce que les forces étaient en train de travailler en France, en jouant dans ce cas-là dans l'accord avec la politique du Vatican. Pour l'instant il est suffisant de dire que Hitler a accompli ses fins, en dépit de l'opinion défavorable de ses propres généraux.

Hitler, cependant, n'a pas osé occuper toute la République Tchèque, en jugeant plus recommandé de réaliser son devoir par degrés, le premier et plus important bel à savoir, la séparation de la terre de Sudeten du corps de possession de la Tchécoslovaquie été fait. Son but d'être pour recevoir la possession de toute la Tchécoslovaquie sans précipiter une guerre européenne avant qu'il était prêt, il devait travailler pour la perturbation de la république de l'intérieur et, ayant pensé encore une fois aux catholiques, il a tourné ses yeux vers la Slovaquie, où il a trouvé la coopération immédiate et sans réserve de l'Église catholique.

Aussi longtemps que le Père Hlinka a mené le Parti catholique en Slovaquie, il a retenu ses disciples et à plusieurs reprises même le Vatican, d'aller à l'extrême. Sa politique était d'accomplir l'autonomie pour la Slovaquie, mais pas la séparation. Quand le Nonce Papal lui avait donné pour penser qu'un État slovaque catholique indépendant serait à l'avantage de l'église et que donc les Slovaques devraient s'efforcer pour leur séparation de la république, le Père Hlinka était assez honnête pour répondre qu'il ne croyait pas que cela, à la longue, soit favorable en Slovaquie. En même temps il a rappelé au Nonce qu'il avait juré la fidélité dans la République Tchèque.

Le père Hlinka est mort en 1938, en conseillant toujours aux catholiques d'être contents avec l'autonomie et ne pas mettre la république en danger en faisant pression pour obtenir une séparation complète. Mais alors un autre prêtre à savoir, Tiso - qui avait été un de ses disciples les plus zélés, est entré en possession de la proéminence et du pouvoir. Pendant que les négociations procédaient le père Hlinka était fait à subir la pression par le Vatican et au plus extrême de catholiques slovaques, Tiso s'était distingué par sa docilité au Nonce Papal et aux suggestions de Rome. Le Vatican a reconnu rapidement ses services et Tiso a été rendu un Monseigneur.

Immédiatement il est devenu le Premier ministre de la Slovaquie. La première action de Tiso devait lever le cri pour l'indépendance. Cela a été fait dans l'accord complet avec le Vatican et Hitler, qui savait comment le plan s'entraînerait finalement. Le président de la République Tchèque - à qui, à propos, M. Tiso avait pris le serment de déposés de la loyauté lui.

Que Tiso a-t-il fait ? Il a fui immédiatement dans l'Allemagne nazie, le pays de son partisan et l'ami Hitler. C'était un détail d'un peu de signification que le contact proche et continu de Hitler avec Mgr Tiso avait été maintenu par l'intermédiaire d'un autre catholique, Seyss-Inquart de l'Autriche. Comme l'intermédiaire dans la formation de la conspiration entre Hitler et Mgr Tiso, Seyss-Inquart avait joué son par. Hiller a ordonné à Seyss-Inquart de poursuivre un avion pour transmettre à Mgr Tiso à Berlin.

Ayant reçu plus que la réception cordiale à Berlin, Mgr Tiso est entré dans l'étroite consultation avec Hitler et Ribbentrop, en gardant en même temps dans le contact encore plus proche avec le représentant du Vatican. À ce temps le Secrétaire d'État dans le Vatican, qui avait formé pendant tant d'années la politique de l'Église catholique, a été couronné nouveau Pape, en prenant Pius X11 comme sa désignation. Il avait été tellement occupé pendant les jours précédant la chute de la République Tchèque que, puisque son biographe enregistre, il pourrait prendre le reste de quelques jours seulement. Son pontificat, effectivement, avait commencé avec deux grands problèmes exigeant la manipulation très prudente. C'était l'invasion de l'Albanie par Mussolini et le viol de la Tchécoslovaquie par Hitler.

Nous les détachements peu de détails quant à l'instruction donnée à Mgr Tiso par nouveau Pape, mais nous savons vraiment que Mgr Tiso et Ribbentrop s'entretenaient avec le Vatican, pas seulement par les canaux ordinaires, mais aussi par le gouvernement Fasciste. Dans plus qu'une occasion pendant cette crise le gouvernement Fasciste a agi tant de la part de Hitler que de la part de Mgr Tiso dans les négociations avec Pape.

Quelques jours après l'arrivée de Mgr Tiso à Berlin la Presse nazie a commencé à circuler les comptes des horreurs infligées par le tchèque décrètent la Slovaquie catholique. Tiso a appelé à ses amis catholiques en Slovaquie que Hitler lui avait donné une promesse de soutenir la cause slovaque catholique s'ils devaient faire une déclaration d'indépendance. Pendant ce temps les Hongrois ont été aussi attirés pour prendre une main dans le jeu. Le Primate catholique hongrois, qui a communiqué directement avec le Vatican et avec qui Tiso avait été dans le contact, a moissonné maintenant sa récompense. Le gouvernement hongrois, qui a partagé la haine de Hitler et d'autres contre la République Tchèque bolchevique, a demandé Ruthenia du gouvernement tchécoslovaque. La Pologne catholique demandait aussi la liquidation de la république de Hussite comme étant l'ami de la Russie bolchevique. Ainsi la Pologne catholique a dérapé ouvertement avec Hitler dans la demande du démembrement de la nation tchèque.

Dans une telle manière la tragédie a été statuée. Hitler a convoqué le président de la république à Berlin, où être arrivé le 15 mars, à une heure du matin. On lui a ordonné de renoncer à son pays par écrit, avec l'alternative que, s'il n'a pas signé, sept cents bombardiers nazis écraseraient Prague, la capitale tchèque, dans les quatre heures.

Président Hacha a signé et le destin de la République Tchèque a été cacheté. Le "crépuscule de liberté en Europe centrale", comme le New York Times a dit, avait commencé. Les troupes nazies ont occupé Prague et le reste du pays. La Bohême et la Moravie sont devenues, dans la langue de Nazisme, "Les protectorats", whereat la Slovaquie catholique a été promu au statut d'un candidat indépendant pays comme une récompense pour l'aide donnée à Hitler. La république tchécoslovaque avait cessé d'exister.

Ainsi une autre marche-pierre vers l'acquisition du grand plan du Vatican avait été avec succès posée. Une république dont la politique interne a permis la propagation de Bolchevisme et n'a pas permis à un plein État catholique de prendre la forme, une république qui était sympathique avec la Russie soviétique Athée, avait disparu. Sur sa tombe un nouvel État catholique était, construit entièrement la conformation aux principes exposés dans la Bulle pontificale Quadragesimo Anno et bientôt cet État a été incorporé dans le tissu du Fasciste chrétien catholique nouvellement émergeant l'Europe.

Immédiatement après la naissance du nouvel État catholique de la Slovaquie, Mgr Tiso, qui était devenu naturellement le Premier ministre, a commencé à le former selon les nouveaux principes totalitaires, antidémocratiques, antiséculaires et antisocialistes prêchés par Mussolini, Hitler et l'Église catholique.

Lors de la première considération de Mgr Tiso devait trouver une nouvelle devise pour le nouvel État catholique.

Il a décidé - "Pour Dieu et la Patrie." Alors il a décrété une nouvelle monnaie portant les portraits des grands saints Slaves Cyril et de Methodius. Il a échangé naturellement des représentants officiels avec le Vatican. Il a passé des lois contre le Communisme, le Socialisme, le Libéralisme, le Laïcisme, et autres de ce genre, en réprimant leurs papiers et organisations. L'opinion libre, la liberté de la Presse et la liberté d'expression ont disparu pareillement. L'État a été réorganisé sur le modèle Fascist. Youth a été systématisé sur le plan de Hitler Youth et les écoles conformées aux principes de l'Église catholique. Même les troupes tempête ont été copiées des nazis et une légion de volontaires catholiques a été recrutée et envoyée pour lutter côte à côte avec les armées nazies contre la Russie.

Pendant qu'occupé avec toutes ces activités, Mgr Tiso et presque tous les membres de son Armoire, ensemble avec beaucoup de Députés, ont rendu une retraite régulière de trois pleins jours chacun Prêté. Ils ont fréquenté les services de l'église avec le zèle extrême et Mgr Tiso lui-même n'a jamais permis aux soins de son nouveau bureau d'interférer de ses devoirs sacerdotaux. Chaque semaine, comme Mgr Seipel, il a renoncé pendant un certain temps au soin de l'État pour agir comme le prêtre de paroisse simple de la Paroisse Banovce.

La nouvelle structure sociale de l'État, a fait des sous-entendus aussi déjà, était basé sur le système d'entreprise, qu'énoncé par Papes. Les syndicats ont été 'donc abolis parce que, comme Mgr Tiso a expliqué, "ils sont venus sous l'influence de tout-pénétration de Libéralisme et d'Individu - l'idéologie; pour empêcher ces éléments de décomposition d'assouvir la destruction nous devions unifier des organisations professionnelles et organiser notre pays entier à une base d'entreprise, comme enseigné par l'Église catholique" (le 17 avril 1943). "Les ouvriers slovaques peuvent être assurés qu'ils n'ont pas besoin de rêver d'un soi-disant Paradis bolchevique ou s'attendre à un plus juste ordre des étrangers de L'est. Les principes de religion leur enseigneront ce qu'un juste ordre social signifie."

Ensuite dans l'importance au système d'entreprise est venu les lois pour la protection de la famille, comme enseigné par les doctrines de l'Église catholique et du Fascisme. C'était une réplique des lois Fascistes et tout a été fait pour voir que la famille a entrepris le premier enseignement de religion, l'obéissance et le Totalitarisme à la jeune génération.

Alors Tiso a organisé le jeune slovaque catholique sur le modèle du jeune nazi. Il a créé les Gardes de Hlinka et le Jeune de Hlinka. En plus de cela il a organisé le Service de La main-d'œuvre slovaque copié du modèle nazi et du Parti des gens slovaque de Hlinka. Toutes ces organisations étaient à 100 pour cent totalitaires, évidemment, sauf que dans de certaines affaires il y avait un mélange de Fascisme italien. Dans tous les autres respects le Fascisme de nazi était le modèle adopté en Slovaquie et tous les deux ont été cimentés par l'esprit et les slogans de l'Église catholique.

Dans le programme de son gouvernement Mgr Tiso a prêché des textes de Hitler; il a demandé la discipline et l'obéissance aveugle. Il a introduit l'instruction religieuse dans les écoles et a accordé des privilèges à l'église. Seulement ceux qui se sont montrés pour être des catholiques zélés pourraient attendre l'emploi dans l'État, les écoles et la Fonction publique. Tous ceux qui ont été soupçonnés des sympathies Socialistes ou Communistes ont été boycottés. Progressivement les prisons se sont remplies des criminels politiques.

De nouveau dans l'imitation de Hitler, Tiso a créé des écoles politiques spéciales, dans lesquelles on a enseigné aux étudiants les principes fondamentaux de Totalitarisme catholique. Il a lancé les nazis même dans leur persécution des Juifs. À de certains catholiques qui en ont mis en doute la droiture. Mgr Tiso a répondu: En ce qui concerne la question juive, les gens demandent si ce que nous faisons est chrétien et humain. J'y demande aussi; est-il chrétien si les Slovaques veulent se débarrasser de leurs ennemis éternels les Juifs ? L'amour pour soi-même est la commande de Dieu et Son amour l'exige pour moi pour enlever n'importe quoi me faisant du mal (le discours de Tiso, l'août 28,1942). Tiso s'est rendu le chef de l'armée slovaque. En adressant de jeunes officiers, il se répétait fréquemment à eux: "La nation slovaque veut ! mener sa propre vie comme un État national et catholique." (Le 25 mai 1944).

À part les démocraties, la haine principale de Mgr Tiso et de son État catholique a été, évidemment, dirigée contre le Libéralisme, Social - l'idéologie et le Bolchevisme et dorénavant contre la Russie soviétique. Il n'a épargné aucun effort de rendre les catholiques slovaques les bons chapeliers bolcheviques. Le clergé catholique était entièrement sur son côté et a coopéré avec lui dans la levée des légions catholiques slovaques qui ont été envoyées au Devant de L'est.

Les plans bolcheviques pour la prédominance précisent que les Slovaques doivent lutter, pas seulement pour leur propre survie, mais aussi pour le salut et la protection de culture européenne et de civilisation chrétienne contre les forces de barbarie bolchevique et de brutalité (le 25 mai 1944). Le Bolchevisme apocalyptique lâché par les Capitalistes assouvit la mort et la destruction. Nous les Slovaques sont des catholiques et s'efforçaient toujours pour la poursuite des intérêts d'homme (le message de Noël de Tiso, 1944).

Non content avec les mots, Tiso a envoyé une légion pour lutter contre le Bolchevisme et a visité plus d'une fois personnellement les légionnaires sur le Devant de L'est (le 6 novembre 1941). Il a parlé contre les puissances occidentales comme l'ennemi en chef contre qui le Slovaque devait lutter: "Nous ne pouvons pas douter que la victoire Alliée signifie pour nos gens une défaite la plus horrible de nos idéaux nationaux et livrerait à nos gens à la tyrannie des Bolcheviques. La Slovaquie cachera des choses au côté du Pouvoir de Pacte Divisé en trois jusqu'à la victoire finale" (le 27 septembre 1944).

Le progrès de la guerre, cependant, n'était pas dans l'accord avec les vœux de Hitler et de Mgr Tiso. Les armées soviétiques ont envahi l'Allemagne aussi bien que le territoire d'ancienne république tchécoslovaque.

Quand en 1944, président Benes est allé à Moscou et a signé un pacte avec la Russie soviétique, Mgr Tiso et les Slovaques catholiques ont crié au Ciel du crime monstrueux de "Hussite Benes" dans la vente des Slovaques aux "Bolcheviques Impies." Tiso n'était pas seul: les évêques catholiques et le clergé des "Protectorats de la Bohême et de la Moravie" répercuté ses mots. Ils ont prêché contre Benes et son gouvernement, ensuite à Londres. Ils sont allés en fait autant que publier une lettre pastorale dirigée contre le gouvernement tchèque à Londres. La lettre n'a été jamais publiée, puisque vers ce temps-ci le Vatican travaillait rendent la main avec les Alliés, en se rendant compte que la défaite de l'Allemagne était certaine. L'avance de la Russie soviétique a aussi remué le Vatican à une surveillance prudente des énoncés de catholiques s'étendant sur la frontière russe. Les ordres reçus des évêques pas "officiellement à com-se promettent." Sur ce les évêques ont publié des avertissements sévères "les gens répétants du danger de l'Est." C'était après que Benes avait signé le pacte avec Moscou.

Tel était le nouvel État d'entreprise catholique de la Slovaquie comme désiré par l'Église catholique. La structure n'a pas duré très longtemps, car elle s'est émiettée avec la défaite de militaires nazis pourrait. Mais l'échec du plan ne disculpe pas ces institutions religieuses et politiques ou les hommes individuels, qui avaient été responsables de la disparition de la République Tchèque galante. Par leur ambition d'établir un État Fasciste totalitaire ils ont accéléré le déclenchement de la Seconde Guerre mondiale, l'État slovaque ayant devenu le partisan et dont le partenaire proche le Nazisme qui devait tremper l'humanité dans une mer de sang.

 

CHAPITRE 14

LA POLOGNE ET LE VATICAN

La Seconde Guerre mondiale a éclaté quand Hitler a attaqué la Pologne le 1 septembre 1939, seulement quelques mois après que la Tchécoslovaquie avait disparu. La Pologne a lutté courageusement, mais désespérément contre les divisions blindées de l'Allemagne et après environ quarante jours elle a perdu son indépendance à deux pays puissants: l'Allemagne nazie et le Communiste de la Russie. Partout dans les armées polonaises de la Seconde Guerre mondiale continuées pour lutter contre l'Allemagne nazie; pendant que dans le champ politique un désastre a semblé suivre un autre dans l'intérieur aussi bien que la politique externe vis-vis plusieurs grands Pouvoirs, la Russie surtout soviétique.

La Pologne, la nation du martyr classique de l'Europe, suivait son passé peu enviable. Mais derrière tout son héroïsme dans la défense d'elle-même contre l'Allemagne nazie et dans sa lutte pour l'indépendance, la situation lors du déclenchement de la Seconde Guerre mondiale n'était pas aussi simple qu'il a apparu. Les intérêts politiques, de race et religieux à long terme formaient la politique de la Pologne, qui l'a rendue finalement la victime facile de l'agression de Hitler. Seulement en jetant un coup d'œil au dos - fondent contre lequel la Pologne a conduit sa politique intérieure et externe est cela possible à comprendre, même superficiellement, les raisons pour les désastres qui ont dépassé la nation.

Avant de procéder plus loin nous voudrions souligner le fait que ce n'est pas l'endroit pour entrer dans les causes sociales, de race, territoriales et politiques complexes qui ont moisi la Pologne, surtout dans la période entre les deux guerres mondiales. Nous pouvons essayer seulement d'en examiner la tragédie polonaise dans cet aspect qui intéresse nous ici à savoir, le religieux. Et, naturellement, le Vatican entre dans le dessin, car on doit s'en souvenir que la Pologne est un pays extrêmement catholique. En fait, on pourrait même dire que, dans son fanatisme aveugle et piété, la Pologne, comme une nation, est le pays le plus catholique dans toute l'Europe.

En Europe du Nord, pour les siècles, un pays seul est resté fidèle dans la Pologne catholique du Vatican. Et à partir du temps où son Roi français est revenu en France (1754), "en prenant avec lui les diamants de couronne et en le distançant les Jésuites", puisque Michelet dit si pittoresquement, la Pologne est restée un rempart de catholicisme.

On l'a dit avec la raison que la Pologne catholique était dans le passé l'Irlande de l'Europe du Nord. Elle s'est opposée à l'oppression brutale du Tsar russe et de ses tentatives d'éradiquer l'amour des gens pour leur nation et leur religion. Par suite de sa perte de liberté nationale et à beaucoup d'autres facteurs, la Pologne, à la veille de la Première Guerre mondiale, était toujours un pays très en arrière dans tous les champs d'effort humain. À la longueur de cette période et malgré la persécution persistante et cruelle, l'Église catholique était le facteur dominant dans le pays. Les ouvriers polonais étaient le plus pauvre payé et les ouvriers logés du pire dans toute l'Europe (voir Spivak, l'Europe Sous la Terreur).

La deuxième caractéristique de la Pologne était sa piété. Les Polonais, en fait, étaient religieux si extrêmement que leur étalage de piété dans les rues de leurs villes était plus grand qu'il pourrait être même trouvé dans les villages les plus en arrière du Chili et du Pérou (voir le Revue des deux Mondes" le 1 février 1933). Cette dernière caractéristique des Polonais n'aurait pas été mentionnée ici si elle s'y est arrêtée: nous le rattachons pour montrer combien grand doit avoir été l'influence de l'Église catholique sur la population. Une telle piété n'a été trouvée dans aucun degré moindre parmi les aristocraties .the, qui, comme la Pologne l'a récupérée politique l'indépendance, ont été les disciples les plus dévots du Vatican dans le social aussi bien que dans les affaires politiques.

C'était parce que les aristocraties polonaises se sont composées des éléments les plus réactionnaires (les principalement grands propriétaires fonciers) pour y être trouvées partie de l'Europe. Les intérêts de ces sections réactionnaires étaient parallèles, évidemment, à ceux de l'Église catholique. Leur politique était suspendue sur une charnière principale: haine intense de la Russie comme un pays et une haine encore plus intense de la Russie comme le centre de Bolchevisme. Dans cela les éléments réactionnaires polonais et l'Église catholique étaient dans l'accord complet. Les Polonais, donc, comme les Polonais et puisque les catholiques ont formé leur politique du boycottage persistant de la Russie soviétique et bien que, comme une nation indépendante, elle avait la raison de craindre re - aient réveillé l'Allemagne, la Pologne sont concentrés néanmoins toute sa haine sur elle d'autre voisin.

Pour réaliser leur politique réciproque, les Polonais catholiques et le Vatican devaient renforcer d'abord leur position à l'intérieur du pays. Car à l'intérieur de la Pologne il y avait des problèmes de s'installer que, sur une petite échelle, étaient les mêmes grands problèmes que la Pologne catholique et, surtout, le Vatican a voulus résoudre sur le stade de politique européenne. Cette politique interne était ce de maintenir le statu quo des propriétaires fonciers riches et de l'aristocratie dans la sphère sociale, de "Polonizing" tous les éléments étrangers et de la conversion en catholicisme tous qui n'ont pas appartenu à la vraie religion. Les buts pratiques de cette politique étaient de prévenir la propagation de Socialisme et de Communisme et, si possible, pour écraser eux tous les deux, opprimer toutes les minorités, surtout les Ukrainiens et rendre eux tout "les Polonais", en éradiquant en même temps la religion Orthodoxe et en y substituant le catholique.

Autant que les affaires intérieures de la Pologne ont été inquiétées, le Vatican, bien qu'ayant les mêmes buts, aient des buts plus vastes, qu'il a projetés d'accomplir à l'aide de la Pologne catholique, un de beaucoup de ses partenaires. Il a projeté de détruire le pays d'Athée de la Russie soviétique, aussi nettoyer la religion Orthodoxe et le supplanter par le catholicisme. Nous verrons comment le Vatican a essayé de réaliser ces plans avec Lenin après les plans de la Révolution russes qui ont été plus loin améliorés par les désirs des Nationalistes polonais, qui n'étaient jamais fatigués du fait de rêver l'expansion territoriale au détriment de la Russie soviétique. Ce rêve avait commencé immédiatement après que la Pologne a été ressuscitée par le Traité de Versailles et dans un tel désir la Pologne avait plusieurs alliés qui, comme elle, ont détesté extrêmement le Bolchevisme.

Paderewski a été envoyé en France et avec très peu de persuasion il a incité les Français à renforcer l'ennemi de Bolchevisme - à savoir, la nouvelle Pologne - en détachant deux grandes provinces de la Russie et en leur donnant en Pologne et en même temps s'affaiblir l'Allemagne en prenant d'elle une tranche de la Silésie par un plébiscite frauduleux.

Il est intéressant que les Polonais catholiques, qui pour les siècles avaient été faits subir à la servitude étrangère, une fois libre, ont adopté les méthodes les plus non démocratiques pour satisfaire leur nationaliste aussi bien que leurs aspirations religieuses. En cas de la Silésie, la partie de cette région était si essentiellement allemande que même les responsables du Traité de Versailles ont hésité à le donner en Pologne: ils ont décidé que l'on devrait tenir un plébiscite. Les troupes françaises et italiennes ont été envoyées à la province pour protéger la liberté des électeurs. Mais les Polonais et particulièrement la Hiérarchie catholique, ont commencé une campagne la plus violente et répandue d'intimidation comparable seulement avec cela utilisé plus tard par le Fascisme et le Nazisme dans leurs "plébiscites libres." (Voir l'auteur catholique français, Rene Martel, dans La France et la Pologne.) Il est significatif qu'en tête de cette campagne de terreur politique il y avait un Haut Prélat catholique, l'Évêque de Posen. Les Polonais ont reçu ce qu'ils ont voulu le plus à savoir, cinq-sixths des mines et de plusieurs grandes villes qui avaient voté pour l'Allemagne. Mais ce n'était pas tout. Après avoir incorporé deux provinces dans leur territoire, ils ont rêvé de quelque chose d'autre - l'extension de leurs limites au détriment de la Russie soviétique.

Évidemment, les Polonais n'étaient pas seuls dans le désir de la destruction de Bolchevisme. Loin de cela. Les forces puissantes à l'Ouest avaient décidé d'annihiler les Rouges par la force des armes. Les Alliés victorieux, en fait, sont allés autant qu'organiser une expédition militaire dans l'alliance avec les Russes Blancs pour provoquer la chute du régime bolchevique. Dans cette première croisade antirouge les plus enthousiastes qui a rejoint l'entreprise étaient les Polonais. On devrait se souvenir qu'en ce moment-là le représentant du Vatican à Varsovie était Mgr Ratti, le grand ennemi de Communisme, que l'on a élu plus tard pape Pius XI.

Pilsudski, avec le temps, a été balayé en arrière aux mêmes portes de Varsovie sous l'impact des armées Rouges, pendant que (ce qui doit avoir semblé très étrange pour les Polonais super-catholiques) Pape flattait Lenin. Cela se le fait de fréquenter, cependant, ayant échoué, les espoirs du Vatican d'augmenter ses plans dans la Russie soviétique a tourné mal. D'ici à 1925 le gouvernement soviétique avait interdit au représentant du Vatican d'entrer dans le pays. C'était depuis lors en avant que la campagne catholique réelle contre les "Atrocités soviétiques contre la Religion" a commencé inondez le monde entier. Cette campagne a été justifiée par le fait que beaucoup de prêtres catholiques ont été emprisonnés et tirés; mais ce que la propagande catholique n'a jamais dit était que pratiquement ils tous ont été condamnés, pas à cause de leur foi religieuse, mais parce qu'ils étaient des agents politiques du Gouvernement polonais, qui n'a jamais cessé de conspirer contre son "Voisin athée." À partir de cette période la haine de la Russie soviétique, réveillée par les causes historiques, nationales et de race, a été infiniment grossie par le stimulant religieux.

Pendant ce temps, les Polonais catholiques, ayant été entravés dans leur plan de détruire l'Union Soviétique, ont commencé à exterminer tous ces éléments à l'intérieur de la nouvelle Pologne qui pourrait avoir les mêmes idées que les Rouges. La démocratie, le Libéralisme, le Socialisme et le Communisme ont été tous détestés par les Polonais et l'église. Les Socialistes polonais, pendant les premières années de la république, ont été outragés à, le comportement tyrannique du gouvernement et surtout aux crimes contre les minorités et à la persécution religieuse commencée par le catholique réactionnaires. En 1923, après qu'une grande foule s'était rassemblée avant que la Cathédrale grecque, à Leopol dans la protestation contre la persécution religieuse, les troupes polonaises les ont dispersés avec les fusils et les épées. Les représentants Socialistes au Parlement étaient si indignés de cette indignation qu'ils ont protesté avec véhémence à propos de Sejm et de Sénat.

Tant les réactionnaires catholiques que l'Église catholique sont devenus inquiétés de peur que leurs plans ne doivent tourner mal à cause de l'interférence Socialiste. Les moyens de le prévenir ont été étudiés par tous les deux et un jour Pilsudski, avec le soutien le plus chaud du Vatican et de la Hiérarchie polonaise, a éteint le gouvernement parlementaire, a emprisonné les Socialistes, a détruit tout vestige de démocratie ou de liberté et s'est remis sur pied comme un dictateur. Ainsi la Pologne catholique était un des premiers pays en Europe, après la Première Guerre mondiale, à devenir un dictateur - le navire. À partir de ce temps les grands plans des Polonais catholiques nationalistes et réactionnaires et de l'Église catholique ont avancé rapidement.

Nous avons déjà dit qu'après la Première Guerre mondiale la Pologne a coupé souvent' de grandes tranches de la Russie aussi bien que l'Allemagne, à laquelle dans toute la justice elle n'avait aucun droit. Dans ces terres étaient de grandes populations qui étaient polonaises tout sauf. Il y avait plus de 1,000,000 d'Allemands (presque tous les Protestants) et entre 7,000,000 et 8,000,000 de Russes Blancs et Ukrainiens, dont a appartenu environ à demi à l'église Orthodoxe russe. Il y avait aussi de

1,000,000 de Polonais catholiques, 1,000,000 de Juifs, 4,000,000 d'Uniates grecs (qui, bien qu'en s'exerçant les rites grecs, admettez Pape) et plus de 4,000,000 de catholiques Orthodoxes antipapaux.

Auparavant et après l'annexion de ces territoires (que la Russie devait reprendre plus tard de la Pologne pendant la Seconde Guerre mondiale) les Polonais ont donné des promesses solennelles aux Grands Pouvoirs qu'ils respecteraient les droits de race, sociaux, politiques et religieux de ces minorités. Mais dès le tout début les Polonais catholiques ont réalisé une double campagne sans pitié, sponsorisée par le nationalisme intense et le fanatisme religieux, à "Polonize" les Ukrainiens complètement et détruire l'église Orthodoxe. Ils ont commencé à diminuer les Ukrainiens leurs libertés, de file, avec la force brutale; ils ont essayé de réprimer leurs habitudes nationales et institutions et même leur langue. Le parallèle avec cela, ils ont essayé de les convertir en seule et vraie religion de Dieu." Le Vatican a instruit à la Hiérarchie polonaise et au Gouvernement polonais ultra-catholique que la "conversion" devrait être provoquée, pas tellement en y appuyant sur les paysans, mais "en éliminant" le clergé de l'église Orthodoxe. Dans un relativement court délai plus de mille prêtres Orthodoxes avaient été arrêtés; dans une prison seule 200 d'entre eux ont été entassés par 2,000 prisonniers politiques (surtout les démocrates et les Socialistes).

Les geôliers ont reçu des instructions spéciales de maltraiter le clergé. Il y avait des milliers d'exécutions parmi les Ukrainiens. "Les villages entiers ont été dépeuplés par le massacre."

(Voir Les Atrocities Polonaises en Galicie Ukrainienne, par V. Tennytski et J. Bouratch). L'Église catholique a apprécié. Effectivement, un de ses hauts dignitaires, un évêque, a été nommé au Conseil remis sur pied pour accomplir ce plan. En 1930 il y avait plus de 200,000 Ukrainiens dans la prison. Les tortures les plus épouvantables ont été employées par les Polonais catholiques: les tortures qui seraient pas un iota moins comparé avec ceux qui se sont produits dans les camps de concentration nazis plus tard. Quand une expédition militaire a été envoyée pour punir les "Ukrainiens de rebelle", les prêtres catholiques ont accompagné chaque régiment de soldats polonais, qui, étant très dévots, en entendant la Masse régulièrement, en allant à l'église fréquemment et en portant des images saintes avec eux, n'ont pas hésité à commettre les crimes hideux de torture et de viol, des églises Orthodoxes brûlantes et de l'exécution des milliers sur des milliers. "La plupart des églises grecques sont pillées par les soldats polonais et utilisées comme les écuries pour leurs chevaux et même comme les latrines." (Voir des Atrocités dans l'Ukraine, révisée par Emil Revyuk).

Ces faits peuvent être inconnues à la plupart des lecteurs et peuvent les faire lever leurs sourcils. Mais en plus de beaucoup de livres documentaires impartiaux il y a aussi le témoignage de journaux célèbres qui ont rattaché ces horreurs et persécutions, telles que le Gardien de Manchester, les Nouvelles de Quotidien de Chicago, Herald Tribune de New York, aussi bien que le livre impartial écrit par un catholique français, déjà cité: La France et la Pologne (1931) par Rene Martel.

Cette persécution a duré depuis plus de quinze ans et a commencé à être détendue seulement quand l'Allemagne nazie a montré ses intentions agressives en Europe.

À ce point il devrait être noté que le Gouvernement polonais a accusé les Ukrainiens d'être "les rebelles". C'est important dans l'étude du côté religieux de l'édition, en tant que ces minorités ont été considérées "des rebelles" non seulement parce qu'ils ont refusé d'abandonner leurs institutions nationales, mais, surtout, parce qu'ils ont refusé d'abandonner leur foi Orthodoxe, les autorités catholiques polonaises et derrière eux le Vatican, en faisant pression pour obtenir la capitulation de leur religion plus amèrement que les forces politiques et nationalistes faisait jamais.

Les évêques polonais étaient les chefs de cette persécution religieuse et les Polonais posent des catholiques et les institutions catholiques ont organisé des campagnes et ont collecté des fonds afin qu'elle puisse être réalisée aussi tout à fait que possible. En plus de cela, les dizaines de visiteurs officiels du Vatican sont venues régulièrement en Pologne pour examiner le progrès fait; les inspecteurs ecclésiastiques allaient constamment à et venaient de Rome, en portant des rapports complets et une statistique de la campagne. Le Nonce Papal à Varsovie, qui était là dès le tout début, a été de près raccordé avec la Hiérarchie polonaise et a travaillé rendent la main avec cela, en plus d'être dans le contact proche avec de certains généraux français catholiques, particulièrement avec général Weygand, qui a lutté contre le Bolchevisme pour les Polonais. Nous aurons l'occasion pour le mentionner de nouveau, quand nous occupant de la France.

Nous nous sommes représentés le fond d'activités politiques et religieuses polonaises pour accentuer des points qui portent une relation proche aux événements internationaux menant au déclenchement de la Seconde Guerre mondiale, surtout en ce qui concerne le Vatican, qui a lancé 'une campagne persistante contre l'Athée la Russie et le Communisme en général, en inondant le monde avec les histoires innombrables de cruauté, horreurs et injustices commises contre la religion, l'objet être pour réveiller la haine profonde de pays, surtout les pays catholiques, dans le monde entier contre un régime qui n'a pas permis la liberté religieuse. Cela a été fait pendant que le Vatican savait ce qui continuait en Pologne; effectivement, pendant que le Vatican était l'agent principal derrière toute la persécution religieuse dans ce pays.

À chaque observatrice impartiale de sa politique étrangère, la position de la Pologne pendant la période entre les deux guerres mondiales était une très fine; en fait, si fin que l'objet de ses politiciens devrait avoir été seulement pour poursuivre une politique qui serait dans les intérêts de leur politique de pays-a non influencée par toutes haines idéologiques ou religieuses. La poule Nazism a accédé au pouvoir et quand il a été rendu évident, par une accumulation colossale de machines militaires, quelles les intentions des nazis étaient, cela devrait avoir été l'inquiétude de la Pologne pour faire un allié proche de la Russie, pour, par suite de la position géographique de la Pologne seulement la Russie aurait été capable de donner son aide immédiate avait elle été attaqué. La Pologne au lieu de cela poursuivie la politique entièrement opposée de haine intense continuée vers la Russie et d'amitié toujours plus proche avec Nazism.

Il est vrai que, dans les premières années de Nazisme, la Pologne était le premier pays à demander à la France d'intervenir contre Hitler sur l'occupation de Rhineland. C'était compréhensible, car la Pologne était une jeune nation qui a craint que l'Allemagne puisse renouveler des revendications Sur elle. Mais, après lequel, la Pologne s'est attachée au char de Hitler. Dans les affaires intérieures elle est devenue de plus en Plus fasciste et totalitaire dans le sens du mot le plus strict, tandis que dans. le champ étranger elle est devenue un allié fidèle de l'Allemagne nazie. Effectivement, elle a même aidé l'Allemagne à réaliser son agression contre la Tchécoslovaquie. Pas seulement elle a soutenu l'Allemagne nazie partout dans cette crise, mais a rejoint sa voix avec Hitler et était une des premières nations à demander une part du Tchécoslovaque tuent.

Même avant Munich, Pologne était devenue une Allemagne nazie réelle dans la miniature. En plus de Hitler suivant dans son viol, elle a commencé à crier et agiter le sabre, à la vraie manière de Hitlerian, en répétant les mêmes slogans des nazis. Elle a commencé à la conversation de lebensraum pour les Polonais et si les colonies ne lui ont pas été données, elle les recevrait c'est égal. Hitler, en ce moment-là, criait exactement les mêmes mots et quand la Pologne a proclamé qu'elle recevrait des colonies, elle a voulu dire, évidemment, qu'elle les recevrait après qu'ils avaient été conquis par Hitler. Elle a ricané ouvertement à la démocratie et même menaced la Russie soviétique dans beaucoup d'occasions, en laissant entendre qu'en Russie, aussi, il y avait assez de lebensraum pour les Polonais en trop et assez de matière première pour ses industries.

Bref, et puisque le Ministre des Affaires étrangères polonais a dit plus tard, les Polonais avaient frappé une alliance réelle avec l'Allemagne nazie (colonel Beek, le janvier de 1940). D'où l'inspiration était-elle venue ? Dans le champ intérieur, des causes déjà montrées; dans la sphère internationale, des puissances occidentales et du Vatican, dont tous ont espéré que Hider pourrait se retourner contre la Russie.

Nous avons déjà rattaché les événements préliminaires à la fracture de la Seconde Guerre mondiale, avec l'égard particulier à la situation du Vatican, Hitler et de la Pologne, l'accord parvenu par Pius XII et Hitler du caractère temporaire de l'occupation allemande de ce pays, le plan grandiose qui se trouvent derrière tout cela et la grande stratégie du Vatican, ayant pour son but principal l'attaque sur la Russie soviétique, dans laquelle la Pologne a été vue comme un instrument favorable à ce but ultime. Comme nous trouverons le sujet par hasard quand nous occupant de la France et du Vatican, nous nous contenterons ici avec le fait d'indiquer les mots d'un homme qui savait, peut-être, plus qu'un autre la mesure de la responsabilité du Vatican de la tragédie à savoir polonaise, le Ministre des affaires étrangères de la Pologne, colonel Beek, une fois un grand ami de Goering et de Hitler, qui a mené la politique étrangère polonaise à la suite du Nazisme dans les années avant la guerre. Après que l'Allemagne et la Russie ont occupé mal son pays et colonel Beek devait fuir à l'étranger, désillusionné et malade, il a prononcé les mots significatifs suivants, qui installent une coquille de noix le rôle joué par l'Église catholique dans la direction de la politique de cette nation: Un des principalement responsables de la tragédie de mon pays est le Vatican. Faites trop tard je me rends compte que nous avons poursuivi une politique étrangère pour les propres fins de l'Église catholique. Nous devrions avoir suivi une politique d'amitié avec la Russie soviétique et pas un de soutien de Hitler. (L'extrait d'une lettre adressée à Mussolini par l'Ambassadeur Fasciste à Bucarest (le février de 1940), qui a déclaré qu'il était un de ceux à qui colonel Beek a parlé.)

Pourrait-il y avoir une accusation plus frappante de l'interférence de l'Église catholique dans la vie d'une nation moderne ? Pourtant ces individus et partis qui, après l'occupation de la Pologne, a formés un Gouvernement polonais à Londres, par suite d'une somme de race, sociaux, les facteurs politiques et religieux, continués pour se comporter exactement. comme leurs prédécesseurs s'étaient comportés, autant que leurs relations avec le Vatican et la Russie soviétique, maintenant l'allié de la Pologne, ont été inquiétées. De 1940 à la même fin de la guerre, en 1945, les intrigues interminables avec le Vatican et les Alliés ont continué à être lancées à Londres par les Polonais exilés, qui, en dirigeant leurs efforts principaux vers l'expulsion des nazis du territoire polonais et de la levée des armées pour lutter côte à côte avec ceux de contre les puissances occidentales, n'ont jamais perdu une occasion de contrarier la Russie soviétique. Cette politique a culminé dans le fait de monter pitoyable et tragique de Varsovie en 1944, quand des milliers de vies ont été sacrifiés inutilement. Le fait de monter avait été planifié pour prévenir les Soviétiques, qui s'approchaient de la capitale, de l'occuper. Les Polonais catholiques croyaient qu'ainsi ils auraient le droit de rejeter "toute ingérence politique des Russes."

Au début de 1945 la Pologne avait sa "cinquième partition", comme on l'a appelé, par lequel une certaine portion d'ancienne Pologne a été rendue en Russie. Ce n'est pas pour nous pour transmettre le jugement si cette partition était juste ou fausse, ou sur si en effet une Russie soviétique victorieuse a imité Hitler en traitant de plus petits voisins. Le fait que le reste la Pologne, après vingt ans d'hostilité implacable, ne pouvait pas s'attendre à ses voisins principalement de L'est grâce à efforts de qui la Pologne a été libérée - pour ne pas prendre des précautions pour garantir que le passé ne serait pas répété.

Le désaveu, par Moscou, du Gouvernement polonais exilé à Londres et de la formation d'un nouveau gouvernement de Gauche dans la Pologne battue au printemps 1945, était plus que les mouvements par la Russie soviétique pour garantir l'avenir. Bien que signifié d'entraver les efforts des éléments réactionnaires qui avaient gouverné la Pologne entre les deux guerres mondiales, ils ont été dirigés principalement contre le grand rival, le Vatican. Pour Moscou, aussi bien que le Vatican, sait très bien que, dans l'avenir, la Pologne doit à coup sûr devenir encore une fois un instrument dans les mains de qui que ce soit qui contrôle sa politique intérieure et extérieure, pour être employé dans une plus large bataille dont le prix est la conquête, pas d'un pays simple, une cabane d'un tout. continent.

 

CHAPITRE 15

BELGIQUE ET LE VATICAN

Quand, au printemps 1940, l'Allemagne nazie s'est détournée de l'Est pour détruire le pouvoir militaire des Alliés de L'Ouest, les petits pays étant entre elle et la France à savoir, le Danemark, les Pays-Bas et la Belgique - a été dépassée et occupée.

Nous ne nous occuperons pas du Danemark, dont la population catholique est la minute; ni avec les Pays-Bas, qui ne peuvent pas être considérés un pays catholique, pour, bien qu'un tiers de sa population soit le catholique, une telle minorité à ce temps n'a pas exercé une grande influence. Il suffit pour déclarer que les catholiques hollandais, bien qu'ils aient produit de certains éléments pro-nazis, se sont comportés dans l'ensemble aussi bien que la majorité de la population hollandaise, la Hiérarchie adoptant une politique d'obéissance aux autorités nazies, mais exprimant ni la condamnation, ni le soutien de leurs actions. Les protestations occasionnelles ont été levées seulement quand de certaines lois, telles que ce recrutement de la main-d'œuvre faisant respecter, ont mis en danger les morales et la foi des ouvriers catholiques ou ont violé les principes de l'église; ou quand le régime nazi a dissous des associations catholiques, a réduit les subventions d'écoles catholiques, a réquisitionné des bâtiments ecclésiastiques, a réprimé des journaux catholiques, a interdit des collections publiques, a réduit les salaires de religieux enseignants, ou adopté un système de centralisation en ce qui concerne les ouvriers et le jeune, et cetera.

D'autre part, bien qu'il soit vrai que la Hiérarchie catholique n'a apporté en général ni l'appui, ni la condamnation aux nazis, il a coopéré de tout cœur avec eux dans l'anéantissement des Socialistes et des Communistes. Comme quand, par exemple, le 27 janvier 1941, il a interdit à tout catholique de devenir ou rester un membre du Parti communiste, le désobéissant étant menacé avec l'excommunication.

Le manque d'espace défend toute relation détaillée du rôle joué par l'Église catholique aux Pays-Bas. Nous devons poursuivre en Belgique, car dans ce pays l'Église catholique a joué un rôle important dans la formation des événements sociaux, politiques et même militaires jusqu'au temps d'occupation par les nazis. En étudiant le rôle joué par l'église là, le lecteur devrait se souvenir que la Belgique, comme d'autres pays, n'était pas qu'une partie du plan vaste du Vatican pour établir le Totalitarisme dans la mesure du possible. Comme nous avons déjà vu, le Vatican a travaillé sur deux avions. Premièrement, il a essayé de créer des mouvements politiques totalitaires dans le pays choisi, en profitant des caractéristiques économiques, politiques, sociales, ou de race d'origine générale ou locale. Deuxièmement, en cas de petits pays, ils ont été progressivement formés pour l'attrait dans l'orbite de l'Allemagne nazie ou du Fasciste l'Italie.

Avant de procéder plus loin, permettez-nous de jeter un coup d'œil brièvement à la position de l'Église catholique belge, pour sera expliqué ainsi l'influence eu par l'église, pas seulement sur les affaires purement religieuses, mais s'étendant au champ social et politique.

Pratiquement la population entière de la Belgique est, nominalement au moins, le catholique. L'Église catholique comme une institution religieuse, sociale et politique est, peut-être, l'organisation la plus influente dans le pays. Comme l'évidence de la supériorité numérique écrasante des catholiques sur les adhérents d'autres églises il est suffisant de citer les figures suivantes illustrant la proportion de clergé servant les dénominations religieuses différentes en Belgique en 1937: L'église catholique a possédé 6,474 prêtres; les ministres de dénominations Protestantes ont numéroté 32; les Rabbins de la Foi juive ont numéroté 17; et l'église anglicane a été représentée par 9 clergé. De tous les pays catholiques, la Belgique avait relativement le le plus grand nombre de couvents et le nombre de religieuses belges se sont approchés 7,000.

La Constitution belge a garanti la liberté religieuse et aucun sujet n'a été contraint à prendre part aux observations religieuses. Chaque credo a apprécié la liberté complète. L'État a nié tout droit d'intervenir dans les affaires ecclésiastiques et n'a pas été inquiété dans le rendez-vous de dignitaires d'église ou des autorités dans les universités.

Ce niveau de liberté religieuse dans un pays extraordinairement catholique est provenu du compromis entre les catholiques et les Libéraux. La lutte entre l'Église catholique et les Libéraux avait été féroce autrefois aussi que dans d'autres pays, mais l'église a été contrainte à transiger. Elle savait bien que la liberté accordée à elle par l'État compenserait pour toute perte impliquée dans un tel compromis. Par un réseau d'éducatifs des institutions, sociaux, politiques et charitable - l'église était capable d'influencer la vie de la nation. Ces canaux d'influence se sont élargis annuellement, grâce aux principes de liberté d'association, de l'éducation et de 'la Presse. Cette tolérance réciproque entre l'église et l'État a permis à la Belgique de maintenir des relations près diplomatiques avec le Saint-Siège.

Depuis que la Belgique est devenue indépendante, l'éducation de jeune belge avait été un sujet de, la controverse amère entre l'église et les champions du système éducatif d'État séculaire. La Lutte Scolaire, comme c'était venu pour être connu, la lutte pour le contrôle de jeune, était toujours non résolu en principe en mai de 1940, bien qu'un peu de niveau de compromis ait été atteint en pratique. La Constitution à condition que l'éducation doive être libre et que le prix de maintenir des écoles devrait être porté par l'État. Mais le principe de liberté dans l'éducation a permis à la fondation d'écoles par les organisations privées et les individus et l'Église catholique 'a profité en particulier de ce privilège. Si l'État devrait être responsable du prix d'éducation dans les écoles ainsi en privé établies était la question suivante pour survenir et a provoqué pendant longtemps la dispute amère. L'Église catholique a prétendu que l'État devrait fournir une partie des fonds nécessaires pour soutenir ses écoles.

L'instruction religieuse dans les écoles a produit aussi une question difficile. Dans leurs propres écoles les catholiques pourraient, évidemment, garantir que 'leurs enfants ont été instruits conformément aux principes catholiques. Dans les écoles contrôlées, par les autorités publiques, les Libéraux, et plus tard les Socialistes, maintenus que l'éducation devrait être placée à une base purement séculaire. Ils ont estimé que l'instruction religieuse devrait être donnée des heures scolaires extérieures et seulement avec le consentement des parents. L'église a lutté contre ces assertions avec la férocité extrême, en prétendant que l'enseignement catholique devrait être donné dans toutes les écoles et aux frais de l'État. Tous les enfants devraient être élevés comme les catholiques, sans tenir compte des vœux de leurs parents.

Pour démontrer l'esprit intolérant animer l'Église catholique, même dans un État où superficiellement il a semblé qu'une compréhension avec l'église avait été atteinte, deux illustrations petites mais significatives peuvent être données. L'État, étant vraiment démocratique et Libéral, avait statué que l'instruction catholique devrait être transmise dans ces écoles où les savants catholiques ont formé la majorité. Cela a affecté surtout des écoles Communales. Mais quand l'État a appliqué une règle correspondante aux écoles communales où les catholiques étaient dans une minorité, que l'instruction religieuse non applicable à la majorité ne devrait pas être donnée, l'église a protesté vigoureusement et a accusé l'État d'intolérance et l'hostilité à l'église.

Comme dans beaucoup d'autres pays, donc aussi en Belgique, un antagonisme féroce s'est conservé entre l'église et de tels partis progressifs comme les Libéraux et les Socialistes. L'église s'est opposée systématiquement à n'importe qui - la chose ayant tendance à séculariser l'État et la vie nationale. Sans récapituler les motifs qui ont conseillé à l'église de lutter contre l'État séculaire et le Libéralisme, il suffit pour dire que l'église en Belgique a conduit la même campagne qu'elle avait fait en Italie, Allemagne, Autriche, Tchécoslovaquie et ailleurs. Pendant les cinquante premiers ans d'indépendance la lutte a été dirigée contre les Libéraux et l'influence de l'église sur l'éducation et sur la vie politique du pays était la cause principale de conflit. Les catholiques, évidemment, ont soutenu l'église, pendant que Liberals et Progressives ont recommandé un État séculaire.

À partir de 1884 à 1914, par suite des circonstances différentes et des événements politiques sociaux aussi bien qu'économiques, les catholiques ont gouverné le pays seul. Après la Première Guerre mondiale les catholiques et les Socialistes, qui avaient grandi entre-temps énormément dans le nombre et le pouvoir, ont possédé la force égale, mais les Libéraux ont perdu progressivement la terre, avec le résultat que le Parti catholique et le mouvement de classe ouvrière catholique se sont engagés dans leur lutte inévitable avec les Socialistes. Cette lutte était basée principalement sur les questions sociales.

En 1925 les deux premiers Communistes ont été élus à la Chambre. En Belgique, comme ailleurs, les mouvements Socialistes et Communistes gagnaient de plus en plus la terre, à la consternation de ces sections de société belge qui avait la raison de les craindre. Ces sections, évidemment, ont trouvé un allié proche dans l'Église catholique, avec accord de laquelle une lutte contre les Socialistes a été lancée. Cette lutte a pris des formes différentes et a connu des fortunes différentes, dont la description est hors des limites de ce livre. Il suffit pour dire que l'acquisition de Hitler au pouvoir en 1933 l'encouragement permis aux forces réactionnaires belges et les a stimulés vers une résistance réussie de leurs ennemis.

Seulement deux ans après l'augmentation au pouvoir de Nazisme, un mouvement Fasciste a apparu en Belgique. Ce Fasciste - ou plutôt le mouvement nazi a adopté le programme, les idées et les slogans de Hitler et de Mussolini, modifié aux exigences spéciales de nationalité belge. Le parti et son chef se sont déclarés les alliés de Hitler et de Mussolini et ont soutenu leur interférence dans les affaires intérieures de la Belgique.

Quels printemps le Nouveau Fascisme belge a-t-il coulés ? Qui étaient les instigateurs en chef de cette force antidémocratique ?

Ses instigateurs étaient des adhérents fervents de l'Église catholique et dans leurs sphères spéciales étaient effectivement les figures exceptionnelles de catholicisme. Le chef de cette fraction minoritaire était le directeur de la société d'édition catholique la plus importante et l'institution dont le mouvement a dépendu pour le soutien était l'Église catholique. Le mouvement et ses chefs se sont vantés du soutien de la section catholique influente de la Belgique et de ses alliés proches, les éléments réactionnaires industriels, financiers et sociaux à travers tout le pays.

Le Parti Fasciste belge, créé en 1935, a été mené par un groupe de jeunes catholiques, dont le chef était Degrelle, le directeur de la société d'édition catholique "la Couronne" (la forme abrégée de Christus Rex). Degrelle a commencé sa carrière comme un propagandiste du Parti catholique, sa mission principale être pour inonder la Belgique avec les publications religieuses catholiques. L'âme de l'Enfant dans le catholicisme et les miracles de toutes les sortes, surtout l'apparition de la Vierge à Beauraing, a formé son sujet principal.

Quand le nouveau parti a été fondé, ces jeunes catholiques ont ouvert une campagne sur deux devants. Premièrement, leur animosité y a été dirigée contre la haute section financière et industrielle du Parti catholique et l'influence indue de haute finance. Deuxièmement, ils ont fait une déclaration formelle de guerre contre n'importe quoi qui a savouré de la démocratie ou du Socialisme et contre tous les éléments hostiles à l'Église catholique. Ces campagnes ont été principalement dirigées contre les Socialistes, les Communistes, l'État séculaire et, assez de façon significative, contre cette section ferme, ferme et influente de la Belgique catholique - à savoir, les chefs eux-mêmes du Parti catholique.

La situation ne frappe pas le lecteur comme très semblable à cela qui avait été créé dans d'autres pays ? Et la création du Parti Fasciste catholique frappent celui comme dans la conformité parfaite avec la politique générale de l'église en ce moment-là ? Cette politique, il est suggéré, a impliqué le fait de supplanter du vieux Parti catholique ou même sa destruction complète; dans son endroit devait être substitué un parti nouveau, vigoureux et malhonnête. Tout cela est arrivé quand les Socialistes et surtout les Communistes en Belgique augmentaient dans le nombre et le pouvoir. En conséquence la classe moyenne, qui dans d'autres pays a formé la colonne vertébrale de Fascisme et de Nazisme, devenait agitée et demandait des mesures fortes. Bref, l'église a choisi le bon moment pour lancer encore un parti Fasciste.

Le mouvement a été le plus intelligemment prévu d'un autre point de vue. Les scandales sérieux s'étaient produits parmi les catholiques ayant la plus grande influence, en provoquant le milieu et les classes moyennes inférieures au rebelle contre cette situation. Le Parti catholique avait été, en fait, accusé par les catholiques aussi bien que les non-catholiques de méfaits bruts, dans cela l'église "avait entrepris des spéculations sordides" pour "augmenter sa force et enrichir certains de ses membres" (Le Revue de Deux Mondes, le juin 15,1936).

Par suite de ces considérations, le Parti Fasciste catholique avait chaque avantage menant au succès, avec ou sans le soutien du vieux Parti catholique. Ainsi le Fasciste Degrelle, en quittant des catholiques du vieux timbre dans l'embardée, a garanti l'avancement de sa propre fraction minoritaire. Lors de l'élection de 1936 le nouveau Parti Fasciste, a désigné maintenant Rexism, a protégé vingt et un sièges dans la Chambre-a le très bon début. Les Communistes ont avancé de deux sièges, en 1925, à neuf sièges.

Le nouveau Parti Fasciste, cependant, bien qu'indirectement soutenu par le Vatican, est devenu trop violent et a excédé les Instructions de Rome en ce qui concerne son rapport avec le vieux Parti catholique, Degrelle était trop enthousiaste et inexpérimenté, Rexism était soigné de complicité avec le Fasciste l'Italie et l'Allemagne nazie et la popularité du mouvement ont commencé à diminuer. Le vieux Parti catholique en Belgique a donné le Vatican pour penser qu'ils ont influé trop dans la vie du pays à être ainsi cavalièrement traité. Ils ont demandé que l'église doive répudier Rexism puisqu'il a été alors constitué. Ils ont assuré le Vatican que, en exerçant la précaution due, ils garantiraient à temps la "liquidation" de Socialisme et de Communisme.

Un cas d'essai important a été lutté en 1937, quand tto élus de Bruxelles envoient à Degrelle lui-même aux sondages contrairement à M. Van Zealand, un catholique indépendant, alors un Premier ministre. Degrelle avait le soutien de Rexists et des Nationalistes flamands catholiques. L'Église catholique a pris cette occasion pour répudier la doctrine de Rexism comme étant "incompatible avec le bon catholicisme." Le résultat de l'élection était le vote par Degrelle de 69,000 votes seulement, contre les 275,000 votes pour son adversaire.

Le vieux Parti catholique avait marqué un succès avec le Vatican, mais Rexism a survécu, en utilisant tous les slogans et les méthodes pour le Fascisme et le Nazisme avec les fortunes variables. Depuis que le Vatican l'avait rafraîchi et, surtout, s'étant opposé par les catholiques riches influents, il ne pouvait pas forcer Degrelle sur la population catholique. En conséquence, en 1939, Rexism a perdu presque tous ses sièges au Parlement, en enregistrant seulement quatre.

Alors la guerre a éclaté et les mêmes intrigues qu'avait été tissé entre la section réactionnaire de la France, le Vatican et Hitler ont été répétés en Belgique. C'est-à-dire, une section catholique influente en Belgique, composée principalement des industriels et des financiers, a cherché à garder la Belgique neutre et même assumer Hitler.

Le Vatican était en bas de tous ces plans et de négociations. Évidemment, le Vatican n'était pas la seule partie intéressée; les intérêts puissants, sociaux, économiques et financiers, étaient en train de travailler, en lien étroit avec leurs homologues en France. Nous entrerons dans le plus grand détail quand nous occupant de la France. Il est suffisant ici de l'enregistrer un général français d'origine belge et pieusement catholique a été impliqué dans ces procédures différentes et était un lien entre le désir de sections belge et français "assumer Hitler." Son nom était général Weygand.

Le représentant Papal en Belgique était en contact intime avec personnes influentes différentes dans l'entourage du Roi. Il était aussi en contact, assez de façon significative, avec ces Nationalistes catholiques flamands qui, en réclamant l'indépendance, ont vu dans l'intervention de Hitler une occasion Envoyée par Dieux pour créer un nouvel État catholique flamand. Ces catholiques flamands ont désiré la séparation sur les terres de race et historiques, mais il est remarquable qu'ils étaient la plupart des catholiques fervents et leur objectif principal était la création d'un État autoritaire. Cet État devait être fondé sur le Nazisme et le Système D'entreprise Fasciste. Dans les années 1940 précédent les Nationalistes flamands avait changé la forme de leur parti. Le Parti de Devant avait cédé à Verbond national Vlaamsch, une organisation à une base autoritaire.

Après l'invasion de la Pologne la position alarmante de la Belgique comme vis-vis l'Allemagne était assez claire. Néanmoins, les intrigues ont continué et ont atteint un tel stade que roi Leopold et ses conseillers ont refusé de rejoindre les experts français et britanniques en mise au point des plans jusqu'à ce qu'il soit trop tard. Dans le jeu ainsi, roi Leopold a négligé le conseil de ses chefs militaires.

Ce retard était en raison du fait que les catholiques belges, ou plutôt peu inquiétés dans ces intrigues, étaient conscients du plan du Vatican concernant la Pologne, la Belgique et la France. Ils savaient, pour parler plus exactement, que le Vatican avait promis à Hitler le soutien de l'Église catholique à l'Ouest en échange de son attaque promise sur le grand ennemi bolchevique. Hitler, à tour de rôle, a promis de respecter l'église où que ses armées "aient été forcées à aller." Il "aurait un accident de tous les Socialistes et des Communistes" et quand dès que cela a été fait "il tournerait l'Est."

Roi Leopold était bien connu d'être sous l'influence du clergé et, en ne possédant pas la grande sagacité politique, il le maire peut ne pas avoir su ce que ses actions ont présagé.

En plus de la décision du Roi, l'obligation dans cette affaire tombe particulièrement sur deux hommes et ces deux hommes étaient le Délégué Papal en Belgique et Primate belge. Ils ont conduit des négociations secrètes avec plusieurs industriels catholiques proéminents et politiciens et avaient plus d'une fois l'audience privée avec roi Leopold.

Roi Leopold et son entourage étaient aussi sous la pression du gouvernement Fasciste à Rome, qui avait été ordonnée par Hitler de persuader le Roi de suivre une certaine ligne. Ce côté des négociations a été conduit par la Maison de Savoie, dans le la personne de la femme du Prince héritier italien, Umberto, qui était la sœur de roi Leopold. Ce plan colossal sera considéré dans le plus grand détail dans le chapitre suivant. Il suffit pour dire ici que la Belgique était une partie de la France - le plan hitlérien du Vatican, avec lequel la petite clique d'industriel catholique, le Roi et d'autres, ont consenti à travailler dans l'harmonie.

Comme déjà suggéré, le Roi, conformément à ce plan, a empêché les Alliés de préparer leurs plans. Par conséquent, quand Hitler a envahi la Belgique ses armées ont atteint la mer et roi Leopold a été conseillé par ses conseillers catholiques, en incluant le Délégué Papal et le Primate belge, pour capituler. Ce cours était contrairement à l'opinion et au désir du gouvernement, qui a refusé de capituler; ainsi le catholique Leopold, en se moquant de la Constitution qu'il avait jurée respecter, a abandonné personnellement l'armée belge aux nazis. Roi Leopold a déclaré plus tard qu'il avait envoyé l'avertissement dû aux Alliés. Il est certain qu'ils n'ont jamais reçu cet avertissement et ont été affrontés par le danger le plus grave.

Immédiatement après la capitulation et avant que le pays avait été informé, cardinal van Roey avait une interview extrêmement privée avec le Roi, durant depuis plus d'une heure et demie. Il devrait être noté que le Roi, malgré les problèmes militaires urgents, avait eu auparavant une réunion privée avec le Nonce Papal. La capitulation a suivi immédiatement cette réunion.

De ce qui a transpiré lors de la réunion du Roi et de cardinal van Roey nous ne savons rien, sauf que le Cardinal a discuté ce que le message devrait être donné et comment il devrait être donné, aux gens belges, dont la plupart ont voulu continuer la lutte. Le Roi avait capitulé à contrecœur, puisqu'il a voulu être dans l'accord avec son gouvernement. Après la capitulation il était craintif du jugement de ses gens, mais le Cardinal s'est engagé à défendre son action aux Belges.

C'était dans ces circonstances et cardinal employant van Roey comme son embouchure, que le Roi a annoncé le capitulation du 28 mai 1940, à ses gens. Il a publié plus loin le texte de ses lettres adressées au président Roosevelt et - assez de façon significative - à Pape. La Belgique était devenue un pays occupé et un satellite du Nouvel Ordre nazi.

Les caractéristiques exceptionnelles de la Belgique occupée étaient doubles. Premièrement, Libéralisme, Socialisme, Communisme et tout institutions démocratique, étant inamicaux à l'Église catholique et incidemment au Nazisme, ont été détruits ou révisés autrement tout à fait. Deuxièmement, les organisations de l'Église catholique ont apprécié la liberté sans précédent et l'église avait l'influence sans précédent dans le pays, grâce au pouvoir accordé à elle par les nazis eux-mêmes.

Tous les partis politiques ont été dissous sauf deux, le Fasciste Ultra-catholique Rexists et le Parti Nationaliste flamand ultra-catholique. Les papiers Socialistes et Communistes ont été réprimés ou ont changé de mains. On a permis à papiers seulement catholiques d'être publiés et, à part la censure militaire, circuler librement.

Toutes les autres activités et économique de l'organisation, social, culturel, ou politique - ont été ou réprimées, entravées ou rendues aux Fascistes belges ou aux nazis. Institutions seulement catholiques, sociétés et activités ont été quittées libres. Les seules autorités pour maintenir leur pouvoir et prestige, ou plutôt acquérir plus de tous les deux, étaient le clergé catholique. Et dernier mais pas la moindre partie, le Cardinal est devenu le personnage politique le plus vigoureux dans le pays.

Nous avons vu que Hitler a détesté le catholicisme et Vatiean, négociant seulement avec eux quand il avait quelque chose d'important pour gagner. Comment, alors, quelqu'un peut-il expliquer le fait que ses premiers procèdent - ing en Belgique devait rendre les partis Fascistes catholiques et l'Église catholique omnipotents ?

Cette situation a continué pour un temps considérable après l'occupation. De toutes les institutions, l'Église catholique la plus longue oppression allemande échappée et a souffert le moins de l'occupation. Les organisations sociales catholiques, à la différence de ceux de Socialistic et d'autre non - l'origine catholique, ont continué leur travail comme auparavant. L'organisation de Jeune catholique, les Boys-scouts catholiques, les Guildes des Paysans et les organisations Féministes, pas sont restés non importunés seulement, mais ont prospéré plus que jamais auparavant, par suite de la protection des Allemands et du Plus haut Clergé omnipotent. Le Parti catholique et les syndicats catholiques ont été, cependant, "suspendus" conformément aux instructions du Vatican et de Hitler. Le Nouvel Ordre nazi a exigé un nouveau parti catholique et Rexism a fourni le besoin et le Système D'entreprise, parmi d'autres, a supplanté les syndicats catholiques.

Bien que l'université de Bruxelles ait été fermée, l'université de Louvain, contrôlé par le Vatican, est resté ouvert et on a demandé aux étudiants de partout dans la Belgique d'aller là.

La grande majorité des Belges était, pour dire le moins, essentiel de l'action du Roi et dans une large mesure cette critique a inclus l'église.

Le Cardinal et ses évêques ont institué sur c'une campagne pour convaincre les gens belges de la sagesse de l'action du Roi, en espérant protéger une continuation de leur loyauté au Trône. La loyauté au Roi est devenue une considération primaire avec les évêques belges et était à plusieurs reprises soulignée dans leurs lettres pastorales. Le Cardinal et les évêques n'ont jamais parlé défavorablement du Fascisme et du Nazisme et quand ils ont fait allusion aux régimes totalitaires leur critique a été confinée aux affaires dans lesquelles "l'État autoritaire pourrait mettre l'Église catholique en danger." Néanmoins, ils ont conseillé aux Belges de se soumettre au Nazisme. Dans les termes indubitables ils leur ont dit de l'accepter et coopérer avec les nazis: "Dans les circonstances actuelles ils devraient reconnaître l'autorité de facto du Pouvoir d'occupation et y obéir autant que le Droit international a exigé" (la Lettre Pastorale d'abord collective des Évêques belges, le 7 octobre 1940). Alors, quand la fortune de guerre est allée contre les nazis et leur victoire a semblé moins assuré et encore plus après que la libération de la Belgique, la Hiérarchie belge a commencé à la vantardise des protestations qu'ils avaient présentées aux nazis.

Mais qu'est-ce qui, en vérité, était arrivé ? Il est vrai que les évêques et le Cardinal, après deux ou trois ans d'occupation, avaient fait des protestations aux nazis, mais quelle avait été la base de ces protestations ? L'inhumanité avaient-ils du Nazisme et le bain de sang dans lequel l'Allemagne continuait à plonger le monde, le sujet de leurs protestations ? En aucun cas. Ils ont protesté parce que les nazis ont contraint les mineurs belges à travailler le dimanche. C'était le premier d'une série de protestations et c'est significatif. Il s'est produit le 9 avril 1942. Van Roey et les évêques, en écrivant à Von Falkenhausen le 1 mai 1942, ont dénoncé cette imposition comme étant contrairement à l'Article 46 de La Convention de Haye, qui oblige un Pouvoir d'occupation de respecter "les convictions religieuses et la pratique" du pays occupé. Von Falkenhausen, le Commandant nazi, a conclu sa réponse avec les mots significatifs: "Finalement, j'offre mes la plupart des sincères remerciements à votre Éminence pour la sollicitude que vous avez été assez bon pour montrer pour l'intérêt que je représente."

Une autre terre principale de plainte par le Cardinal et les évêques s'est composée à l'enlèvement de cloches d'église par les nazis, la prohibition de la pratique de prendre une collection de la part de l'église lors des enterrements et d'autre comme les affaires.

Pendant ce temps les groupes catholiques Fascistes différents organisaient une campagne antibolchevique et recrutaient des légions anticommunistes, destinées pour lutter contre la Russie. Il est remarquable que presque tous tels volontaires étaient des catholiques fervents. L'unité la plus notoire était la Légion antibolchevique flamande, qui a été incorporée dans les 5.5. Légion en Flandre. Degrelle lui-même est allé en Russie comme un simple soldat.

Le Parti Rexist, cependant, a rencontré l'hostilité et l'impopularité et n'a rétréci presque à rien. Beaucoup de catholiques étaient fortement op-posés à cela et cela a donné l'occasion à un épisode désagréable dans les grades catholiques. Il vaut la peine de rattacher ce petit incident. Degrelle, pendant qu'à Bouillon, a assailli le doyen local et l'a enfermé dans une cave, d'où il a été sauvé par les soldats allemands. Pour cet offense il a été excommuniqué par l'Évêque de Namur et en novembre il a été rendu au Devant de L'est.

Mais l'excommunication du chef d'un des partis catholiques n'a pas été approuvée par le Vatican et donc, par un de ces mouvements si typiques de l'Église catholique, Degrelle a été accordé l'absolution et a été permis réentrer dans l'Église catholique. Cela a été manigancé par un prêtre allemand pendant que Degrelle était sur le Devant de L'est et l'Évêque de Namur, qui avait publié l'excommunication, a été forcé à admettre son invalidation par le décret en décembre de 1943, bien que ce soit dans l'accord strict avec le Droit canon, qui décrète que tout catholique mettant la main sur un prêtre est ipso facto excommuniqué.

Mais, comme toujours, les catholiques du de base ne suivaient pas trop servilement la Hiérarchie et se révoltaient très souvent. En conséquence, de nombreux catholiques et même des membres du clergé inférieur, étaient actifs dans le mouvement souterrain et ont lutté héroïquement contre les nazis.

Après la libération de la Belgique par les Alliés, le Cardinal et ses évêques ont déclaré qu'ils ont lutté contre le Nazisme. À quoi leurs protestations se sont élevées nous nous sommes déjà entendus; et bien que le Cardinal ait voulu maintenant convaincre les gens qu'il avait lutté contre les nazis en tant que tel, il ne pouvait pas dissimuler les motifs réels qui avaient suscité ses protestations. Il a déclaré combien content il était ce Nazisme avait été vaincu et a expliqué son bonheur en disant: "Si le Nazisme avait triomphé en Belgique, il aurait impliqué la suffocation complète de la religion catholique"; l'oubli  que les nazis avaient coopéré le plus chaleureusement avec lui et l'église et avaient donné la plus large liberté à l'église compatible avec l'occupation. Cela a été confirmé par le Cardinal lui-même quand, dans une phrase dernière, il a exposé: "Pendant l'occupation le sentiment religieux a augmenté et les organisations culturelles, philanthropiques et sociales de l'église ont prospéré plus que jamais." Après lequel le Cardinal et ses évêques ont déclaré qu'ils ont lutté contre le nazi "chaque jour, pour nos principes."

Ce que ces principes étaient n'a pas été exposé; ou plutôt ils ont été décrits dans une telle manière que pour sonner très à la différence des principes, à l'auditeur impartial. Nous indiquons de nouveau les mots du Cardinal: "Nous devions lutter et condamner les Allemands, car ils, en plus du pillage des objets bénis et sacrés des églises, ont emporté plus de trente-deux mille

les tonnes de cloches d'église de bronze pour utiliser comme la matière de guerre" (Cardinal van Roey au correspondant de Reuter, le décembre de 1944 - voit le Héraut catholique).

On pourrait bien dire que c'était la seule forte et vraie protestation faite aux nazis par l'Église catholique en Belgique. En ce qui concerne le rapport entre le Vatican et la nation belge, aucune quantité d'explication ne servira jamais pour absoudre l'Église catholique de sa part de responsabilité des événements fatals juste décrits. Pour les faits suivants, maintenant bien établis, témoignent contre elle. Premièrement, cela même avant l'invasion nazie de la Belgique l'Église catholique ouvrait la voie activement au Nazisme par le biais de la création d'un parti Fasciste; deuxièmement, cela pendant les hostilités l'église a fait jouer son influence pour protéger cette Belgique devrait capituler, plutôt que lutter; troisièmement, cela pendant l'occupation l'église n'a jamais condamné le Nazisme, mais y a étendu la coopération silencieuse; et finalement, que le Vatican s'est efforcé dur de correspondre à la Belgique dans ce grand cadre qui avait été fabriqué à Rome comme une fondation sûre sur quel établir le Fascisme partout dans le monde.

 

CHAPITRE 16

LA FRANCE ET LE VATICAN

L'histoire du rapport diplomatique, politique et social entre la France et le Vatican est une remarquable et devrait être tenue compte par chaque lecteur inquiété avec l'influence eu par le Vatican dans la formation de l'histoire moderne. Car dans peu de pays fait être l'Église catholique si vigoureuse et encore si faible; dans peu de pays l'a devait se reproduire à de tels moyens subtils et malhonnêtes pour affirmer, préserver et même se fortifier, son autorité dans une nation dans laquelle son influence a diminué d'année en année.

Le point culminant des machinations du Vatican en France a été atteint dans la décennie précédant la Seconde Guerre mondiale et pendant les quatre ans d'occupation nazie. Cela nous nous entendrons brièvement plus tard. Mais avant l'examing le rôle important que le Vatican a joué dans la chute de la Troisième république et dans l'installation d'un semi-fasciste, un État autoritaire catholique semi-Nazi, il est nécessaire de faire les études, même si brièvement, le fond historique aux relations entre la France et le Vatican et voient ainsi dans leur vraie perspective les événements que nous rattacherons.

Comme est bien connu, l'Église catholique a eu une énorme influence dans la vie politique et sociale de la France pour les siècles, et jusqu'à la Révolution française il a apprécié une position privilégiée dans le pays. Il avait soutenu la Monarchie depuis le premier moyen Âge. La Couronne, en échange, avait accordé perogatives important de toutes les sortes au clergé, qui, en fait, a constitué le premier des trois domaines du royaume. L'église avait possédé des terres vastes et une énorme richesse et avait exercé un monopole virtuel d'éducation. Tout cela a fini, cependant, avec le déclenchement de la Révolution française, par agence de laquelle l'église a souffert très

revers sérieux. L'église et l'État ont été séparés, les Ordres religieux ont été réprimés, le statut du clergé a disparu, les terres de l'église ont été déclarées la propriété nationale et le contrôle d'éducation a été transféré à l'État.

L'Église catholique, évidemment, était amèrement hostile à la Révolution française et a lutté contre ses principes avec toute sa puissance, pas en France seulement, mais partout dans l'Europe. Avec l'augmentation de Napoleon les relations d'église et d'État ont commencé à s'améliorer et bien qu'il y ait beaucoup de controverses amères entre l'Empereur et Pape, le Vatican sur les assez bonnes relations maintenues entières avec le dictateur français. Tellement pour que Napoleon, quand appuyé par les considérations socio-politiques, ait conclu un Concordat avec la Papauté---puisque a fait plus tard deux autres dictateurs, Hitler et Mussolini.

Depuis la Révolution la France n'a été catholique jamais sincèrement. Pas a fait seulement les idées de la Révolution restent profondément invétérés, mais l'attitude de l'église, après la chute de Napoleon, Français lancés pour se détacher de la fidélité à cela. L'Alliance Sainte a placé sur le trône de la France une dynastie de monarques dont l'inquiétude principale avait l'air d'être le matraquage des gens dans la soumission à Pape; et les moyens employés étaient les connus aujourd'hui comme la "Terreur Blanche." Quand cette dynastie est tombée, la France a cessé d'être entièrement catholique; effectivement, l'église a perdu rapidement et systématiquement la terre.

Avec l'établissement de la Troisième république, en 1870, la coopération lancée par Napoleon est venue à une fin. Nous avons déjà vu les raisons qui ont incité l'Église catholique à soutenir des monarchies, des dictatures, et autres de ce genre et mener la guerre contre toute forme de gouvernement populaire. Ces motifs sont entrés en possession du jeu alors dans les champs sociaux et politiques de vie européenne puisqu'ils ont fait depuis, jusqu'à notre propre jour.

Il serait intéressant de comparer les diatribes du Pape, les cardinaux français et le clergé contre la république avec l'invective ils ahve ont utilisé pendant les trente ans derniers contre le Socialisme, le Communisme et la Russie soviétique. Alors, comme maintenant, l'église a proclamé "une croisade sainte contre la république Impie" et le devoir d'opposition "au gouvernement d'Athée" cherchant à priver l'église de "ses droits inaliénables."

Mais le trait le plus frappant de cette période, en ressemblant de près aux événements de nos propres temps, était la naissance de la Commune et la réaction de l'église y. La Commune de Paris du siècle dernier était, dans la miniature, le précurseur de la Russie soviétique au vingtième siècle. Tous les deux étaient un bogie à l'Église catholique et à toutes les autres sections réactionnaires de société.

C'est, évidemment, une comparaison de petites choses avec le grand pour comparer la Commune avec l'accomplissement et la durée de la Révolution soviétique; néanmoins, la Commune a donné au monde un avant-goût de comment l'Église catholique se comporterait quand les circonstances semblables ont été répétées, comme ils ont été. Naturellement, l'Église catholique a fait tout dans son pouvoir de "saboter" la Commune. Le clergé de la France, avec les catholiques en général, a été fait appel pour le détruire. Le Vatican a prononcé des anathèmes contre son esprit, ses principes et ses chefs tant pendant son existence que depuis. Surtout, le Vatican a profité cette occasion pour lancer une croisade morale contre les idées inspirant la Commune en accentuant à la classe moyenne ses dangers inherents pour eux. L'avertissement a inclus toutes les autres classes réactionnaires de société et toutes les personnes qui avaient la raison de craindre les "Communards" de 1871.

La pensée d'église et réactionnaire était toujours des alliés proches. Leur association intime dans cette lutte a visé à monter la réaction dès que les Communards avaient été écrasés.

Une période de réaction a dûment suivi la Commune. Depuis quelques années la France est devenue de nouveau plus de catholique. En 1875 il a été estimé cela dans une population française de 36,000,000, de 30,000,000 s'est décrit comme des catholiques. Ce total était principalement en raison du fait que la France était alors un pays très pauvrement industrialisé et les classes agricoles ignorantes étaient beaucoup sous l'oscillation du politicien bourgeois et, surtout, le clergé. On a accordé de grands privilèges à l'église et pendant un certain temps elle a semblé avoir triomphé des lois passées contre elle au début de la Troisième république.

Mais dès que la peur des Communards avait passé, la peur artificielle, encouragée par l'église et d'autres sections intéressées, a disparu; avant 1880 la France a cessé presque encore une fois d'être un pays catholique. L'église en France, dirigée par le Vatican, a augmenté maintenant ses attaques sur la république. En conséquence, la république a réagi en passant des lois successives calculées pour entraver le pouvoir de l'église sur la vie sociale et politique de la nation.

À chaque mesure hostile l'église et le Vatican ont invoqué le fléau de Dieu et l'aide de tous les catholiques pour détruire la république pour oser donner l'éducation gratuite aux gens, pour exiger le mariage civil et pour confiner l'enseignement dans les écoles d'État aux enseignants classifiés de l'État. Les explosions sont venues chaque semaine du Vatican, les cardinaux et le clergé mobilisant les Fidèles contre les institutions gouvernementales et républicaines de toutes les sortes. Leur but était d'encercler la chute complète de la république. Le Vatican, en fait, a prêché sans arrêt aux gens français que le gouvernement qu'ils avaient élu doit être détruit, autrement leur salut éternel a été menacé. Depuis plus de vingt ans le Vatican a refusé obstinément de reconnaître l'existence d'une république en France.

Alors subitement le Vatican, qui était la vraie source de toute cette haine, a changé sa politique. Il a fait ainsi parce que la réalisation était venue enfin que la république durerait et qu'il était plus prudent, du point de vue du Vatican, de faire de tels termes qu'étaient possibles.

Ce cours le Vatican a résolu maintenant de suivre. Le "Nouvel Esprit" a porté des fruits dans l'adminstrative et les champs législatifs. Mais l'unité dans les grades catholiques était essentielle à le succès et le fanatisme incroyable, les désunions et la haine sont prévenus l'unité; quand le catholique avisé, Jacques Piou, a organisé les Libéraux d'Action en 1902 il était trop tard. En juillet de 1904 les relations diplomatiques entre la France et le Vatican ont été finalement cassées et l'acte de Séparation, en 1905, apportées le conflit à un point culminant. L'acte a garanti la liberté de conscience et le libre exercice de vénération publique, mais la religion ne devait pas être reconnue par, ni recevoir le soutien financier de l'État.

Le Vatican a prononcé l'anathème sur la république pour oser nier la suprématie de l'Église catholique et pour mettre tous les credos religieux sur le même fondement. Mais ce n'était pas tout. La république, ayant nié le contrôle et le monopole de religion en France dans le Vatican, avait décrété que les édifices de tous religieux les corps, le catholique, le Protestant, ou le Juif, devraient être transférés aux associations cultuelles, les associations s'occupant de la vénération publique et que ceux-ci devaient être autosuffisants. Le Vatican, en vantant les revendications particulières de l'Église catholique, a interdit aux catholiques partout dans la France d'obéir à la république et ainsi de nouveau imposé sur la vie domestique de la nation. Les catholiques français ont été sévèrement interdits par Pape d'être des partis à une telle association, sous la peine de punition grave dans le monde suivant.

Pendant et après la Première Guerre mondiale, par suite des facteurs de différentes sortes, les relations entre l'église et l'État se sont améliorées. Les services de guerre consacrés du clergé et le retour de l'Alsace-Lorraine, avec sa grande population catholique s'exerçant, ont constitué deux de ces facteurs. Un des résultats de l'acte de Séparation avait été l'appauvrissement de beaucoup de clergé et la réduction conséquente de leur niveau de vie leur a apporté plus près à ceux parmi qui ils ont travaillé.

Avant de représenter plus loin le fond du relationshipo entre le Vatican et la république pendant la Seconde Guerre mondiale, permettez-nous d'enquêter sur la force de l'église en France sur une période en vous étendant grossièrement entre les deux guerres.

Comme dit auparavant, en dépit de l'esprit anticatholique et anticlérical prédominer en France pendant le dernier cent d'ans, la France reste traditionnellement un pays catholique. En 1936 il a été estimé que 34,000,000 de Français, équivalents à 80 pour cent de la population, étaient catholiques nominalement. Presque trois quarts de ceux-ci ont limité leur catholicisme au baptême, le mariage et l'enterrement par l'église. Autrement ils n'ont pris aucune part, active ou passive, dans la vie de l'église et une grande partie était même hostile. Les catholiques s'exerçant, en assistant à la Masse et à la Confession plus ou moins fréquemment, ont été calculés par les autorités catholiques eux-mêmes pour s'être élevés à entre 20 et 23 pour cent de la population française totale---clairement une minorité insignifiante.

Tant la classe que la région ont un rapport important sur la proportion de catholiques s'exerçant. Cela devrait être tenu compte quand nous venons pour nous occuper des événements menant à la signature de l'Armistice et avec le gouvernement qui a coopéré avec les nazis. Les catholiques les plus fervents doivent être trouvés parmi les aristocrates, la petite noblesse terrienne, le caste militaire et les classes riches ou aisées. Parmi la petite bourgeoisie (bourgeoisie menue) probablement un tiers pratique des catholiques. Plupart est indifférente aux éditions religieuses et une petite minorité est anticléricale activement.

Comme dans tous les pays nominalement catholiques, en France le prolétariat industriel est l'élément le moins catholique. Dans quelques districts et notamment dans la région de Lille, une petite minorité seulement des ouvriers dans de lourdes industries, telles que les textiles et sur les chemins de fer est catholique activement. Le rapport est plus haut, cependant, parmi les employés d'industrie claire et de petite entreprise. Il devrait être aussi noté que l'église est plus profondément inculquée dans les districts de pays que dans les villes.

Nowithstanding l'indifférence générale de la population, l'église a une organisation vaste partout dans la France, coordonnée par des machines catholiques disproportionnées au sentiment réel de la nation.

Commencer par le clergé inférieur de l'Église catholique. Avant 1940 la prêtrise ordinaire a été estimée à 52,000 individus, dont 30,000 étaient des prêtres séculaires et les habitués de reste. Rulinig sans lequel cette armée de prêtres ordinaires est les évêques, environ soixante-dix dans le nombre, en n'incluant pas vingt-six évêques voit. Les évêques, à tour de rôle, sont soumis aux archevêques, dont chacun préside un archidiocèse contenant quatre ou cinq diocèses, chacun dans la charge d'un évêque.

Il y a trois cardinaux, les archevêques de Paris et Lyon et l'Évêque de Lille.

Les archevêques et les évêques sont les assistants immédiats du Pape, qui supervise directement certains des évêchés français dotés avec la haute importance politique, tels que les Évêchés de Strasbourg et de Metz. Les évêques sont responsables de l'éducation dans leur voit et chaque diocèse a un directeur, qui supervise les écoles contrôlées par l'église.

Tous ces dignitaires de l'église sont directement responsables au propre représentant du Pape, le nonce Papal. L'église est soumise à son autorité, quand il y a un nonce accrédité au gouvernement français. Les devoirs primaires du nonce sont diplomatiques, évidemment,; il est le centre dont rayonnent des négociations diplomatiques et politiques du Vatican.

Il y a tant de centaines d'Ordres religieux en France qu'il est impossible exactement de donner un compte général de leur organisation. Chaque Ordre de moines, moines ou religieuses a sa propre administration et maintient son rapport particulier avec l'épiscopat. Quelques Ordres sont indépendants pratiquement des évêques et sont responsables seulement au Saint-Siège. D'autres coopèrent de près avec les évêques, les Ordres surtout enseignants. Les ordres de Religieuses acceptent aussi la direction des évêques. Les Jésuites, les Dominicains, Franciscans, les Bénédictins, Oratorians et les cisterciens constituent quelques-uns des Ordres les plus importants.

Pour les siècles les Jésuites ont influé la plupart d'Ordre en France, en dépit de la persécution. Leur grande influence, auparavant et pendant la guerre, a émané du fait qu'ils sont un Ordre enseignant, en posant la grande accentuation sur les normes culturelles et intellectuelles. Les Jésuites en France, comme ailleurs, se sont spécialisés en instruction et ainsi l'obtention d'un permanent ajourne, l'aristocratie, l'armée et les principales classes généralement. Ainsi ils ont formé des milliers d'officiers, en atteignant par la suite le haut grade, à Ecole Sainte Genevieve à Versailles, qui est une école préparatoire pour le Saint Cyr, d'où l'officier militaire régulier avait l'habitude d'être attiré. La bourgeoisie supérieure et du milieu envoie aussi à leurs fils aux collèges Jésuites et les Jésuites, aussi, forment des garçons pour le leadership dans le mouvement de Jeune catholique et autres de ce genre.

Nous avons vu que l'église en France, malgré son organisation vaste, perdait ses membres---au Laïcisme et au Libéralisme au dix-neuvième siècle et au vingtième siècle au Socialisme et au Communisme. Pendant le siècle dernier l'église a perdu un quatrième seulement de ses adhérents, alors que le présent siècle a été témoin d'une perte de six-sevenths de son troupeau.

Malgré cela l'église en France n'a pas perdu l'influence dans la proportion à sa perte dans la force numérique; effectivement, dans la période entre les deux guerres, elle est provenue de la force à la force. Comment peut-il être expliqué ? L'explication est dans le fait que l'église en France, comme ailleurs, n'a plus compté sur la conversion des masses pour son influence; elle a dépendu, plutôt sur le pouvoir acquis et exercé en coulisses. C'était tout à fait évident après la Première Guerre mondiale, quand la république, bien que toujours basé sur anciens principes et a inspiré par l'esprit libéral, pas flirtait seulement avec l'église, mais aussi, de temps en temps, en coopérant avec son---une attitude pas en raison du revirement de la part de la république, mais aux considérations sociales et politiques fermes, que le Vatican a exploitées intelligemment pour être son propre avantage. Évidemment, beaucoup d'autres facteurs étaient en train de travailler dans le fait d'effectuer ce visage de volte, mais les efforts du Vatican pour obtenir le contrôle du pays de au-dessus et ainsi vérifier l'apostasie en masse, a constitué le facteur décisif.

Ainsi le Vatican, bien qu'en luttant contre une bataille perdante contre le Socialisme, le Communisme et d'autres forces hostiles, a tenu son propre en cultivant l'amitié de la république. Cette campagne double est devenue beaucoup accentuée pendant les vingt entend le fait d'intervenir entre les deux guerres mondiales. La première décennie a été caractérisée par le succès de l'église dans le fait d'exploiter le gouvernement sur le politique et les questions nationales. Pendant la deuxième décennie l'église a sponsorisé, encouragé et a bénit des partis Fascistes différents et des organisations, dont le but était d'établir un Fasciste la France, pour écraser les Socialistes et donner le pouvoir de l'église.

Ce n'est pas l'endroit pour une dissection surdétaillée de la France dans la période en intervenant entre les deux guerres mondiales. Il suffit pour donner quelques exemples des deux méthodes par lesquelles l'église a cherché à acquérir l'influence dans ce pays; dans la première décennie en exerçant la pression politique sur le faible côté de nationalisme français et dans la deuxième décennie par les mouvements Fascistes encourageants dans conjonction avec la section réactionnaire de société française.

Après que la Conférence de Versailles avait posé la loi pour le monde d'après-guerre, le Vatican a commencé à gagner l'influence en France. Cela a été accompli en jouant sur les susceptibilités nationalistes françaises. L'occasion immédiate de cela était le retour de l'Alsace-Lorraine en France. Cette réincorporation devenait une source d'inquiétude à la république, car il a semblé que la province rendue ne s'arrangerait pas sans hésiter selon la règle française. La réincorporation de l'Alsace-Lorraine en France était une affaire de prestige, fierté nationale et sentiment.

Mais et entre ici dans le Vatican, Alsace-Lorraine était catholique solidement. Le Vatican, parlant par la Hiérarchie française, a déclaré que si "le gouvernement français avait montré plus de compréhension vers la situation de l'Église catholique dans la république", il aurait "essayé d'exercer son influence assez considérable sur l'Alsace-Lorraine catholique pour l'établissement d'une meilleure compréhension entre la nouvelle Province et la république." Bref, le Vatican a suivi ici sa vieille politique, souvent répétée tous les siècles, qui a été une fois astucieusement caractérisé par Napoleon dans sa description qui a été une fois astucieusement caractérisée par Napoleon à sa description du clergé comme "gendarmerie spirituel."

Cette politique peut être résumée ainsi: si une province donnée dont la population est le catholique, quand nouvellement annexé, devient séditieux, le Vatican essaie invariablement de frapper une affaire avec le Pouvoir annexant. Le biographe officiel de Léo XIII montre franchement comment l'église, sous son rôle, a suivi cette politique---avec la Grande-Bretagne concernant l'Irlande, avec l'Allemagne concernant la Pologne au dix-neuvième siècle, avec l'Autriche concernant les Croates et dans d'autres cas.

Ainsi l'Alsace-Lorraine a fourni au Vatican l'occasion désirée. En 1919, très peu après la Première Guerre mondiale, les Provinces ont commencé à remuer dangereusement contre la France et mettre la république en présence du problème sérieux. En plus, les nouvelles Provinces ont envoyé à de tels un certain nombre de députés catholiques au Parlement puisque la France n'avait pas vu depuis 1880. Le Vatican a utilisé cette arme puissante contre la république sans hésitation dans la poursuite de ses intérêts politiques et religieux. Les deux étaient capables de parvenir à un accord.

Dans les mots simples, c'était l'affaire frappée. Le Vatican s'est engagé à contrôler les rebelles alsaciens en ordonnant à la Hiérarchie locale et l'organisation catholique suivre un certain cours. En échange le gouvernement français devait cesser son hostilité à l'église, pour reprendre des relations diplomatiques avec le Vatican et accorder autres privilèges qui pourraient être possibles. L'affaire a été effectuée et la France, le pays le moins catholique en Europe, dont la population était indifférente ou hostile à l'église, dont statemen étaient principalement l'Agnostique, a laissé tomber l'ardeur anticléricale d'anciens temps. Les lois inamicales à l'église ont été abrogées, ou, quand abrogé, n'ont pas été appliquées et les Ordres religieux qui avaient été expulsés, surtout les Jésuites, sont revenus.

Ce n'était pas tout. Le Vatican a exigé que le gouvernement français doive y nommer un ambassadeur et devrait recevoir, en échange, un nonce à Paris. Ainsi il s'est passé que la république, dénoncée depuis plus de quarante ans par le Vatican comme "un gouvernement d'Athées, les Juifs et les Franc-maçons" contre qui tous les bons catholiques devraient le rebelle, a nommé un ambassadeur dans le Vatican et a salué un nonce Papal à Paris. Il est significatif qu'un Ministre français---Cuval---a visité le Vatican pour la première fois dans la mémoire de Français vivants.

Pour accomplir l'affaire la canonisation de Joan of Arc a été proclamée. C'était un mouvement astucieux de la part du Vatican, inquiet de prendre le plein avantage de sentiment patriote français dans sa poursuite d'augmentations religieuses de plus. Le gouvernement, représenté par ses hommes d'état sceptiques, a pris part aux cérémonies religieuses. Les éléments radicaux en France ont protesté amèrement contre cela du fait d'ôter de l'esprit libéral républicain et surtout contre la réception du nonce Papal. Ils ont levé une tempête au Parlement et la Maison était tangente d'accepter le conseil radical. Mais juste à ce moment le Vatican a enseigné à la Hiérarchie en Alsace-Lorraine pour faire comprendre les députés catholiques alsaciens que leur devoir dans la Maison était "de protéger l'intérêt suprême de l'église." En d'autres termes, les députés alsaciens ont menacé le gouvernement avec la sécession si les relations diplomatiques avec le Vatican devaient être interrompues. Le gouvernement a été contraint à céder.

La raison deuxième et la plus importante pour le pouvoir disproportionné du Vatican en France était, encore une fois, la menace de Bolchevisme. La politique d'apaisement en Alsace-Lorraine avait déjà uni les évêques aux banquiers et aux industriels, une combinaison extrêmement avantageuse pour les deux partis. On devrait se souvenir que la Lorraine contient le dépôt deuxième en valeur de minerai de fer dans le monde et l'Alsace avait une grande richesse de potasse en plus de sa prospérité agricole.

L'alliance entre l'église et toutes les sections réactionnaires de société française est devenue énormément intensifiée. Sur cette union a dépendu les éditions de vie et de mort pour eux, car dans le Bolchevisme ils ont perçu une menace mortelle à leur monde particulier. Rien d'autre ne pourrait s'être intensifié ainsi profondément l'alliance déjà existante entre l'église et la réaction, sociale, économique et politique. L'énoncé célèbre de Henri IV, "Paris vaut une Masse", est devenu le mot d'ordre d'une section influente d'anticléricalisme français, yoked dans le Vatican par la peur de Bolchevisme. Beaucoup de sections de Français libéraux et séculaires à ce moment, préconisé par la peur de Communisme, rejeté le cri de Gambetta, "Le cléricalisme est l'ennemi." Le cri qui avait retenti partout dans la France pour quarante entend a été remplacé par "l'église est maintenant notre allié."

Les banquiers et les grands industriels n'ont pas rejoint, évidemment, des mains avec le Vatican pour au catholicisme de plus. Indubitablement beaucoup d'entre eux avaient deux buts en vue. Est venu d'abord leur intérêt privé et deuxièmement les intérêts de l'église, aussi longtemps que ceux-ci étaient compatibles avec leur propre. Les célèbres "deux cents familles", qui ont possédé la plus grande richesse en France, étaient des catholiques pour la plupart dévots.

Puisque les années ont passé et principalement par cette alliance impie, une campagne organisée contre le Bolchevisme balayé par la France, en cirant et en diminuant périodiquement. Cette campagne a été luttée à deux niveaux dans la vie française. En premier lieu, les mouvements populaires populaires et soi-disants ont apparu, l'un après l'autre. En second lieu, les plus hauts avions politiques, financiers et sociaux ont été impliqués en coulisses; ici le Vatican a recueilli ses succès les plus remarquables.

Environ dix ans après la Première Guerre mondiale---environ 1930---ces organisations antibolcheviques ont commencé à apparaître, en devenant rapidement plus audacieuses et plus audacieuses. Une fois il a semblé possible qu'ils commenceraient la guerre civile et feraient une offre pour le pouvoir. Ces mouvements ont affiché des caractéristiques bien déterminées. Tous étaient antibolcheviques et ont résolu de supprimer le Socialisme et le Communisme où que trouvé. Ils se sont opposés à l'influence de la Russie soviétique au concert de nations. Ils ont été modelés sur le dessin Fasciste et nazi classique, avec les insignes semblables et les slogans. Ils étaient des formations armées, en prêchant la violence et en pratiquant le terrorisme. Ils ont exigé une dictature immédiate. Leur hypothèse de pouvoir aurait été marquée par la destruction de démocratie et de liberté politique.

Dernier, mais pas la moindre partie, tant les chefs que les membres étaient des catholiques fervents. Le nationalisme et l'intérêt de classe ont inspiré ces mouvements, dont tous ont été cimentés par la religion.

De telles sociétés étaient innombrables. La majorité d'entre eux avait, dans les armements secrets, grands de toutes les sortes et a été fournie l'argent par les canaux "secrets".

Ils ont commencé à marcher par les rues de Paris, en divisant des réunions Socialistes et Communistes. Ils ont organisé des démonstrations armées et ont assailli leurs adversaires. Ils ont agi, bref, exactement comme leurs plus premiers homologues en Italie et l'Allemagne avait fait si avec succès.

Les partis Fascistes et semi-fascistes réactionnaires les plus notoires et influents en France, avant le déclenchement de la Seconde Guerre mondiale, sont ici énumérés.

L'Union Republique Demoncratique.---Ce parti, soutenu par la section la plus riche de la France, était la colonne vertébrale d'opinion Conservatrice française. Sa tâche principale était de défendre les intérêts de capitale et "du féodalisme" industriel et agricole. Sa tâche secondaire était de harceler les partis de Gauche autant que possible et lutter contre le "dragon bolchevique." En 1936 il a essayé de consolider tous les éléments de droite dans un Front national contrairement au Populaire de Devant.

C'était particulièrement le parti de Grande entreprise et la plupart de ses membres étaient en privé ou ouvertement dans la sympathie avec le Nazisme, beaucoup comme étaient les forces réactionnaires dans pre-Hitler Germany. L'Union était essentiellement catholique et son but, en se classant ensuite après la défense de capitale, était la poursuite des intérêts de l'Église catholique. Il a soutenu avec passion l'idée que l'église devrait contrôler l'éducation partout dans la nation et prêché, conformément à la doctrine catholique, l'importance de la famille et la non désirabilité d'interférence d'État dans les affaires sociales. L'Union a embrassé beaucoup les personnalités industrielles, sociales, financières, politiques et religieuses importantes.

L'Action Francaise.---L'action Francaise était un parti violemment réactionnaire qui a cherché à détruire la république et établir une Monarchie, avec l'aide et la bénédiction de l'Église catholique. Il a prêché la violence et la résistance pendant plusieurs années et son fanatisme et ultra-catholicisme embarrassaient souvent les plans du Vatican lui-même. Le Vatican, dans beaucoup d'occasions, essayées pour aligner la politique de l'Action Francaise avec sa propre politique et raté; dorénavant Pape a été contraint à prononcer une interdiction sur ce parti. L'interdiction a été prononcée en 1914, le gouvernement Herriot a été remplacé. Le Vatican était principalement responsable de cette superséance et les relations sympathiques ont été de nouveau établies entre l'État et l'église. En conséquence, l'interdiction a été communiquée et le mouvement de Royaliste, mené par Maurras et Daudet, a commencé à décliner. Pour les années il avait attiré de nombreux prêtres et l'élément Fasciste de jeunes Français. Cette interdiction a offensé une telle tombe à la Hiérarchie française, qui soutenaient ce mouvement, que le cardinal, Louis Billot, a rendu son chapeau rouge à Pape. C'était la première résignation d'un cardinal depuis cent ans.

Le Francaise d'Action avait une organisation militaire, qui menait souvent pour faire saigner des émeutes, telles que les émeutes de 1934. Ici Camelots du Roy a joué le rôle de premier plan.

Pendant le Populaire de Devant, l'Action Francaise a demandé ouvertement la mort du Premier ministre, Blum. En fait une tentative sur la vie du Premier ministre a été faite par un catholique Nationaliste fervent.

Il a soutenu aussi ouvertement le Fasciste l'Italie dans la guerre abyssinienne, Franco dans la guerre espagnole et les Pouvoirs d'Axe pendant la crise de Munich.

Un autre mouvement, de près raccordé avec l'Action Francaise, était la Ligue ultra-catholique DAction Francaise, dont l'objectif principal était la destruction de la république. C'était le serment des membres: "Je me promets pour lutter contre tous les régimes républicains. L'esprit républicain préfère des influences religieuses hostiles au catholicisme traditionnel."

Un autre mouvement, modelé entièrement sur les lignes nazies, avait le droit Jeunesse Patriote. Ce corps a apprécié le soutien des capitalistes, qui ont fourni des fonds et son adhésion catholique et nationaliste l'a doté avec le prestige. Ses membres ont prêché la violence ouverte à tous les adversaires d'eux-mêmes et de l'église, surtout concernant les Communistes comme les ennemis. Bagarre ou le combat de la rue, était leur méthode principale pour la procédure et leur avant-garde s'est composée de cinquante hommes, divisés en trois sections, connues comme les Portables Groupes.

Le Soldarite Française était un autre parti catholique, fondé par Francois Coty, du parfum et de la gloire de presse.

Le Croix de Feu était un mouvement recruté dans les classes riches pour s'opposer au Parlement et à la démocratie. Ses membres ont exigé une liberté défendante d'État autoritaire de pensée politique, du discours et de la Presse. De ce corps a créé le violent et le mouvement de Fasciste des terroristes Les Cagoulards intitulé.

Ces mouvements différents et partis se sont efforcés dur pour le pouvoir---, mais des causes différentes, sans succès. Cependant, la réalisation d'échec les a inspirés seulement à la plus grande activité en coulisses et ici leur influence était grande. Comme a été vu, ces forces ont été de près alliées avec l'Église catholique et de ses certains d'entre eux a tiré leur soutien. Le Vatican aussi, en percevant son échec dans le concours politique ouvert, est concentré son attention sur les plans qui étaient dans la main derrière la façade de la république.

Pendant que la France a été déchirée étant en conflit des intérêts, l'Allemagne avançait d'une victoire à un autre. Une analyse de politique française à cette période ne peut pas être ici essayée, mais un ou deux points à cette période ne peuvent pas être ici essayés, mais un ou deux points d'éventaire d'importance capitale du fond de ces années. Il est clair que les mêmes classes ont sponsorisé le Fascisme et le Nazisme en France qu'avait déjà fait ainsi en Allemagne et Italie; aussi cela l'Église catholique a joué de nouveau un rôle important dans l'encouragement de tels mouvements. Il est clair, aussi, que l'objectif intransigeant était la destruction de Socialisme et de Communisme. Les efforts à cette fin n'ont pas été confinés dans la vie intérieure de la nation, mais ont fait une partie de la politique étrangère de la France.

Cette hostilité au Communisme, quand traduit en activité politique, s'est affichée comme un sabotage agité et actif des efforts de la république de maintenir une alliance proche avec la Russie soviétique.

Les réactionnaires n'ont pas été inquiétés seulement avec le harcèlement de la politique de la république; ils ont aussi poursuivi une politique de leur propre---l'installation de Fascisme en France. Dans l'état existant en France ils n'ont vu aucun espoir d'action ainsi, sauf par l'aide de l'étranger. Cette aide pourrait venir seulement de l'Allemagne nazie. À cette politique la fierté nationale et le sentiment ont offert un obstacle apparemment insurmontable. "N'importe quoi plutôt qu'une France Rouge" est devenu leur mot d'ordre. Cette détermination a été renforcée par la conviction que si la victoire a récompensé l'entrée de la France dans la guerre, la position des Rouges serait beaucoup renforcée, au péril des capitalistes, les Fascistes soi-disants et l'Église catholique. La défaite de leur pays et le sacrifice de leur fierté nationale auraient épelé leur avantage personnel par la défaite des Rouges. C'était le nec plus ultra l'édition de leur politique, comme nous verrons actuellement.

Nous avons examiné le fond politique réactionnaire en France dans la décennie précédant la Seconde Guerre mondiale. Une population vaste était indifférente ou hostile à l'église. Il y avait des machines catholiques vastes tricotant toute la France, encore sans attendent les masses et donc le travail, comme c'était, dans un vide. Il y avait une campagne persistante, tant au-dessus que souterrain, contre le Bolchevisme et la Russie soviétique et il y avait des mouvements dans l'imitation de Fascisme et de Nazisme, en grande partie inspiré par l'Église catholique.

Dans l'alliance proche avec ces agences il y avait des sections petites mais puissantes du pays inspiré par une haine aussi profonde pour le Bolchevisme qu'était l'église. Le cauchemar les a poursuivis que leur monde social et financier disparaîtrait si les principes Socialistes et Communistes ont été permis de s'étendre librement. Ils ont projeté de mettre un chèque du Bolchevisme, à la maison en premier lieu et deuxièmement à l'étranger; dorénavant leur organisation et financement de partis pour établir le Fascisme en France comme un contresouffle au Communisme.

Ces deux facteurs puissants en France se sont unis pour accomplir leur but commun du fait de monter une dictature Fasciste et écrasant l'ennemi bolchevique; mais ils ont manqué d'accomplir ce que Mussolini avait accompli en Italie et Hitler en Allemagne. Avec la peur mêlée et l'espoir ils ont regardé la propagation d'Athéisme et Bolchevisme et la naissance de régimes qui avec succès et de file, ont écrasé les dragons Communistes. Tant l'église que les classes réactionnaires en France, en fait, ont acclamé avec l'enthousiasme la dictature de De Rivera en Espagne; alors cela de Mussolini et de son alliance avec le Vatican; alors la dictature de Franco et dans beaucoup d'occasions même ce de Hitler.

Une section particulière de ces classes qui ont été "obsédées par la peur de Communisme" était la classe d'officiers réguliers. Cette classe a été notée pour son attitude réactionnaire à presque toutes les éditions et pour sa dévotion pour l'église. Beaucoup d'officiers de haut grade avaient été notoires pour leur haine de Bolchevisme, mépris de démocratie et plaidoyer de "fortes formes de gouvernement", Petain, Weygand et Giraud parmi eux. Nous choisissons seulement ces trois, comme étant destinés pour jouer de tels rôles importants dans les années suivantes.

Ces officiers étaient des catholiques dévots et se sont intéressés profondément à l'église, pas seulement comme une institution religieuse, mais aussi dans la politique du Vatican au sujet des affaires sociales et politiques. Beaucoup d'officiers et politiciens qui ont suivi de près les mouvements politiques du Vatican, ont été profondément impressionnés par une encyclique particulière, Quadragesimo Anno, publié en 1931. Cette encyclique, que nous mentionnions fréquemment, a recommandé le

le fait de s'établir d'un État D'entreprise comme un antidote au Communisme et au Socialisme. Nous avons déjà vu ce que cela a signifié. Dans les mots simples, cela a signifié le Fascisme sur le modèle italien et que l'on a interdit officiellement à chaque catholique d'embrasser ou aider le Socialisme.

Un homme pourrait-il douter où son devoir se trouve ? Comme les membres dévots de l'église, comme les scions fidèles d'une caste, puisque les patriotes qui pourraient devenir enceintes seulement d'une France ont tiré parti d'un dessin consacré par l'usage, Petain et d'autres ont commencé à bouger. Très bientôt l'effet de l'encyclique sur le champ politique, en France comme dans plusieurs autres pays catholiques est devenu visible. Évidemment, ce n'étaient pas les mots du Pape seuls qui enclenchent les machines vastes de Fascisme réactionnaire en France. Les intérêts vastes, qui avaient peu ou pas de relation à l'église, étaient en train de travailler, mais le pouvoir cumulatif de l'église a donné à ce moment une impulsion immense à ces forces. D'ici à 1934 corps armés du Parti Fasciste français florissant ont été pas seulement formés, mais se soulevaient dans les rues de Paris. Nous avons déjà décrit la "Croix Enflammée", les "Hommes À capuchon" et les sociétés semblables, avec leur demande pour un État D'entreprise, pour la subvention de privilèges à l'église et pour Totaliarianism.

C'était à ce temps que Petain, inspiré par les mots du Pape et sa propre haine de démocratie et de Bolchevisme, a décidé d'être actif et "ne pas se confiner à de purs mots." Pas sans ambition, il avait fulminé depuis plusieurs années à son obscurité comparative. L'acquisition forcée de pouvoir par Mussolini, Hitler et d'autres avaient congédié lui et ses associés "avec un nouvel espoir." (Lettres de Petain à un ami, le 30 septembre 1933.)

Petain "a passé prendre de lui-même une petite clique d'amis politiques", les chefs des partis réactionnaires. Comme un premier pas dans leur programme ils ont publié une brochure intitulée Nous Voulons Petain. Quel était leur plan ? Abolir l'esprit révolutionnaire qui menaçait de détruire le pays, la famille, l'église et tout qui avait rendu la France grande." Petain pensait répéter l'exploit de Bonaparte juvénile, qui en 1797 avait balayé les dernières traces de la Révolution de Paris avec "une bouffée de mitraille."

Petain et ses amis ne se sont pas arrêtés lors de l'édition de la brochure; ils ont fait des préparations pour le fait d'accéder au pouvoir. Petain, en fait, "a été de près impliqué dans les préparations pour la guerre civile" et il a été intimement raccordé, très secrètement, avec les mouvements terroristes décrits au-dessus. Pendant qu'inquiété avec ces activités, il "a regardé de près le progrès de Nazisme avec la grande sympathie." Avec l'écoulement du temps et la consolidation de Nazisme, il a commencé à fraterniser avec les nazis allemands et surtout avec Goering à Berlin, puisque a aussi fait Laval.

Plusieurs années avant le déclenchement de la Seconde Guerre mondiale, Petain était arrivé à une conclusion que le Fascisme ne pouvait pas devenir un pouvoir en France par les moyens intérieurs seuls. Ici il était en accord avec tous les autres chefs réactionnaires et ensemble ils ont commencé regarder et travailler à l'étranger avec l'intention d'introduire le Fascisme à la première occasion opportune.

Petain, avec ses amis, a cherché des ouvertures dans ce champ étranger. Il a protégé son rendez-vous comme l'Ambassadeur à Madrid, à la fois quand les bras Fascistes et nazis, les Anglais et non-interventionalists français, étaient occupés dans la mise du Fasciste la France dans le pouvoir.

Simultanément, un autre politicien catholique influent, Laval, a été approché par Petain. Ensemble et dans le secret ils ont commencé à travailler pour leur but commun. À Madrid Petain s'est mis en contact avec Hitler et le Vatican, les autorités sur qui il pourrait compter pour l'aide dans ses plans. Il s'est mis en contact, très secrètement, avec le Vatican par le biais de l'intermédiation de Franco et, surtout, par le représentant Papal en Espagne. Contact avec Hitler a été mis par les bons bureaux de l'Ambassadeur allemand à Madrid, Herr Von Stohrer.

Pendant que ses plans se développaient, Petain a gardé dans le contact proche avec Laval, qui travaillait en France aux mêmes fins, dans l'alliance avec les magnats militaires, financiers et industriels vigoureux.

Quels étaient ces plans ? Le plan au sol général était---très simple "la création de terre favorable pour l'établissement de Fascisme en France, qui mènerait au bloc européen de Totalitarians partout dans le Continent. Le succès de cela dépend entièrement du sabotage de tous les efforts de coopérer dans, ou le soutien dans toute forme, le Bolchevisme à la maison et surtout à l'étranger." (Lettre d'Ambassadeur Fasciste à Madrid à Mussolini, le 29 mars 1939.) En d'autres termes, l'influence politique de la Russie soviétique avec les États européens différents, particulièrement la Tchécoslovaquie et la France, devait être boycottée.

Hitler, "en soutenant" Petain et tous les autres groupes Fascistes en France, leur aurait donné la même assistance dans la "réalisation du pouvoir" comme il avait déjà donné à Franco en Espagne. Il serait aussi venu à leur aide dans le champ international si les complications sérieuses étaient survenues. En cas de la guerre européenne, "Petain et ses amis auraient fait tous dans leur pouvoir d'empêcher la France d'entrer avec ceux qui s'opposeraient aux aspirations allemandes." Une de leurs tâches principales, pendant cette période dernière, était de perturber l'alliance avec la Russie bolchevique. En ce qui concerne le problème tchèque, cela avait été déjà avec succès fait. Si la guerre avait éclaté (au moment de la crise de Munich) et Petain et ses associés avaient été incapables de prévenir la participation de la France, ils auraient protégé cela "la puissance de la France armée ne devrait pas être employé contre le Troisième Reich."

Pape Pius XI et son Secrétaire d'État avaient donné leur bénédiction au projet entier. La peur d'une autre grande guerre était leur seule objection. Pacelli l'a rendu connu à Hitler que le Vatican préférerait "le tassement de problèmes nationaux et internationaux sans le risque de relâcher une autre grande guerre sur le monde." Il a demandé à Hitler de trouver des moyens d'aider "la France dans l'établissement d'un gouvernement sensé et sympathique qui coopérerait avec l'Allemagne dans la reconstruction de l'Europe chrétienne." (Cardinal Seredi, le 6 avril 1940.) Les protagonistes principaux partout dans cette intrigue étaient le délégué Papal en Espagne, l'Ambassadeur allemand en Espagne, général Franco, Petain et en France, Laval.

Les activités de Petaiin et ses amis et les contacts avec le Vatican et avec Hitler, ont fui par aux oreilles du gouvernement français. La plupart des activités de Petain ont été annoncées par écrit au Premier ministre français, Daladier. À la stupéfaction de ceux qui signalent ces procédures, Daldier a déclaré qu'il était conscient de ce qui continuait, mais "il ne pourrait faire rien."

La guerre a éclaté et Petain avec son se confédère a continué leurs complots plus que jamais. Dans le chapitre nous occupant de l'Allemagne nous avons rattaché les discussions entre le Vatican et Hitler concernant la France. Le Vatican était dans le contact proche avec Petain et ses amis et l'assurance que Pape était capable de transmettre à Hitler concernant la France a été tirée d'eux. Petain, d'autre part, a compté sur les renseignements reçus de Herr von Stohrer et surtout le délégué Papal, que l'Allemagne s'avérerait fiable vers lui. Il était incertain toujours si "la souffrance de la défaite dans le champ militaire" n'était pas un trop grand prix pour payer pour le soutien allemand.

Les activités de Petain et d'un autre général dévot, Weygand, ensemble avec les activités de Laval et d'autre se confédère, ont augmenté un multiplié par cent lors de l'entrée de la France dans la guerre. Pour les années Petain et d'autres avaient organisé la promotion aux positions clés, dans l'armée, des officiers sûrs d'être utiles pour eux au moment critique. Presque tous ces officiers étaient des catholiques, inspirés par la même haine pour la démocratie et la république comme cela estimé par le vétéran Marechal; discrètement leur promotion aux positions clés avait continué.

Maintenant cette France était entrée dans la guerre, Petain a désiré accomplir le bâtiment de son plan sur les fondations si longtemps et si avec succès dans la préparation. Dans sa poursuite d'un contact plus proche et plus fréquent avec ces sections qui ont partagé ses designs, il est revenu à Paris. Ici il a sollicité des suffrages des membres du gouvernement, la demande à eux d'obtenir une autorisation pour lui pour diviser son temps et activités. La moitié de son temps qu'il a proposé de passer à Madrid (où il avait des contacts internationaux) et la moitié en France (pour maintenir le contact avec ses agents, accusés de l'exécution de ses plans militaires et politiques).

On a refusé catégoriquement cette demande: vieux Marechal avait déjà encouru le soupçon au Premier ministre et à d'autres politiciens. Petain est devenu rempli d'amertume et dans un instant de la colère il a prononcé une expression qui a trahi, plus que quelque chose d'autre, qu'est-ce qui continuait en coulisses. Il a utilisé les mots enceintes: "Ils auront besoin de moi à deuxièmes deux semaines en mai."

À deuxièmes deux semaines de mai l'Allemagne a envahi la France. Petain, la Secrétaire d'État Papale et Hitler, avaient tous leurs plans prêts et savaient la date à laquelle l'allemand nazi lancerait son offensive à l'Ouest. (Voir 1941 Ci-devant, par le ministre français, Anatole De Monzie.)

 

CHAPITRE 17

LA RUSSIE ET LE VATICAN

Ce serait une faute de croire que le Vatican a considéré que la Russie est un des plus grands ennemis de l'Église catholique seulement depuis que ce pays est devenu Communiste. Loin de cela. Rome a considéré la Russie avec l'hostilité la plus profonde même quand le Tsar a régné suprême dans ce pays. Mais alors que l'hostilité du Vatican dans la Russie soviétique était en raison de sa structure économique, sociale, politique et culturelle, son hostilité dans la Russie Tsariste était principalement un antagonisme religieux. C'était l'animosité d'une église vigoureuse, le catholique, contre une autre église vigoureuse et rivale, l'église Orthodoxe.

Cette inimitié avait existé pour les siècles, mais, par suite de l'isolement comparatif d'Orthodoxe la Russie, elle avait été dormante sauf dans ces pays catholiques sur les frontières de la Russie ou dont les territoires avaient été soumis, de temps en temps, à l'occupation russe.

Vers la fin du siècle dernier et pendant la première décennie du vingtième siècle le Vatican a commencé à considérer la Russie avec le plus grand intérêt qu'auparavant et a commencé, en fait, à formuler des plans pour une "conversion éventuelle d'Orthodoxe la Russie au catholicisme." Réparer sur ces plans n'est pas la tâche de ce livre. Il suffit pour dire que le Vatican devenait vivant à la persécution du Église catholique par l'église Orthodoxe en Russie lui-même et dans le territoire occupé par les Russes. Les protestations ont été logées avec le gouvernement russe et l'oppression exercée par l'église Orthodoxe a été dénoncée au monde.

Que l'église Orthodoxe ait persécuté les petites îles de catholicisme est assez vrai. C'est aussi vrai, d'autre part que l'Église catholique a persécuté l'église Orthodoxe chaque fois qu'elle pourrait.

Deux caractéristiques ont distingué les deux églises et ont prêté une importance particulière à leur hostilité. En premier lieu l'église Orthodoxe était très corrompue, par comparaison et son clergé étaient ignorants et superstitieux. Deuxièmement et c'est également important, c'était une église nationale---ou, plutôt il avait été transformé dans un peu plus qu'une annexe à la caste militaire et au Tsar. Il a coopéré avec ceux qui ont désiré garder les gens russes au niveau culturel et spirituel le plus bas possible et ainsi protéger une continuation du régime Tsariste. Ce ne serait pas une exagération pour dire que l'église Orthodoxe était devenue un instrument puissant du régime Tsariste et, à tour de rôle, le régime Tsariste était devenu un instrument puissant de l'église Orthodoxe. Chacun a dépendu d'autre pour une continuation de sa règle et pour la survie éventuelle. La chute d'on aurait impliqué, en fait, la chute de l'autre.

Bien que l'Église catholique ait toujours sponsorisé un gouvernement centralisé et absolu, comme était ce du Tsar, néanmoins elle a espéré que le Tsarisme pourrait être emporté, dans une manière ou un autre. C'était pas parce que l'Église catholique était hostile au régime Tsariste lui-même mais dans le Tsarisme absolu l'Église catholique a vu l'obstacle principal pour ses plans, comme étant le grand partisan de l'église Orthodoxe rivale.

Quand, en 1905, le Tsar a été contraint à accorder des concessions permettant la pratique de toute religion, le Synode Saint a rendu de telles libertés religieuses inaccessibles au catholique. Ainsi il était que, sur le déclenchement de la Première Guerre mondiale, le Vatican s'est efforcé d'entraver l'alliance existante entre la Russie Tsariste et les autres Alliés, car dans chaque Russe militaire ou politique bougent le Vatican a vu seulement un mouvement de l'église Orthodoxe. Pendant la guerre cette attitude est devenue évidente quand le Vatican a fait il l'a compris le plan Tsariste pour saisir Constantinople était, peut-être, le plus grand facteur entravant la considération de termes de paix Papaux.

Le Vatican a accentué que, aussi longtemps que la Russie a maintenu ses revendications impérialistes, les Alliés ne pouvaient pas trouver une juste base pour les négociations de paix. Le Vatican ne pourrait donner aucune bénédiction aux Alliés de L'Ouest pendant que la Russie, l'Orthodoxe la Russie, est restée dans l'Entente. Concernant Constantinople le Vatican a beaucoup craint que si cette ville est tombée sous la domination russe, l'église Orthodoxe crée là un grand centre de la Foi Orthodoxe, dans la rivalité avec cette de Rome.

En ce moment-là l'hostilité du Vatican en Russie était en raison de l'église Orthodoxe à l'arrière-plan. Dorénavant les mots de cardinal Gasparri, Secrétaire d'État en Vatican:

"La victoire de la Russie Tsariste, à qui la France et l'Angleterre ont fait tant de promesses, constituerait pour le Vatican un désastre plus grand que la réforme." (Cardinal Gasparri à l'Historien Ferrero.) Plus de vingt-cinq ans plus tard, dans le temps d'un autre Secrétaire d'État et d'un autre Pape, cette phrase de cardinal Gasparri a été répétée à maintes reprises, mais dans ces occasions la référence était au Bolchevisme. Ainsi, quand en 1917 le régime Tsariste s'est effondré dans la ruine totale et a été supplanté par le Bolchevisme, les nouvelles ont été reçues avec de grands espoirs et se réjouissant même en Vatican. Vu ce qui est depuis arrivé, cela pourrait sembler étrange: mais arrivez il a fait. Le Vatican s'est réjoui lors de la réalisation de ses longs espoirs. La chute du Tsar a impliqué la chute du grand rival de Rome, l'église Orthodoxe, depuis que Nicholas II était aussi le chef de l'église russe.

Il est vrai que l'hypothèse de pouvoir par le Bolchevisme n'était pas très encourageante; mais en ce moment-là le Vatican a considéré que le Bolchevisme était les moindres des deux maux, d'autant plus que la séparation d'église et d'État est devenue enfin une réalité, selon le gouvernement de Kerensky. Bien que cette séparation ait mis la situation en danger, tout de même il a légué l'égalité religieuse en Russie, qui a signifié que le catholicisme henceforthward serait en termes égaux avec l'église Orthodoxe. Serait ouvert là ainsi jusqu'à Rome une vue immense d'activité religieuse dans ce territoire russe vaste jusqu'ici cacheté contre le zèle missionnaire de l'Église catholique. Le Vatican pendant ces années, en fait, sérieusement contemplait la conversion du pays entier à Rome. Le comte Sforza, qui était en contact étroit avec le Vatican, l'a rattaché"

Au Vatican, le Bolchevisme était au commencement vu comme un mal horrible indubitablement, mais aussi un mal nécessaire, qui pourrait avoir peut-être des conséquences salutaires. La structure de l'église russe n'aurait jamais cédé aussi longtemps que le Tsarisme a duré. Parmi les ruines accumulées par le Bolchevisme il y avait la pièce pour tout, même pour une reprise religieuse dans laquelle l'influence de l'église romaine pourrait s'être rendue estimé.

Immédiatement après la Première Guerre mondiale le Vatican est entré dans le contact avec les Bolcheviques, avec l'objet de parvenir à un accord permettant des activités catholiques dans la nouvelle Russie. Cela a été fait pendant que, simultanément, l'Église catholique fulminait contre l'idéologie et les "actes de terrorisme" promu par le Bolchevisme partout dans l'Europe, en incluant la Russie elle-même.

Mais bien que l'Église catholique condamne le Bolchevisme où que trouvé, il se soit retenu d'une telle condamnation pendant les négociations avec la république soviétique. Il a toléré et a même négocié avec, le Bolchevisme pour détruire ce grand ennemi religieux l'église Orthodoxe---ou plutôt après la Révolution, le supplanter en permanence.

Un des premiers grands mouvements du Vatican a été effectué par l'intermédiaire du Mgr.

Ropp, Évêque de Vilna, un réfugié de la Russie Tsariste. Mgr Ropp, en 1920, ayant établi son quartier général à Berlin, les nombreuses réunions convoquées d'émigrés russes, en incluant des adhérents de l'église Orthodoxe, a converti les catholiques, Balts et les Allemands, avec le but d'effectuer une union entre l'église Orthodoxe russe et l'Église catholique. Mgr Ropp a fait trois demandes de la permission---soviétique de revenir; liberté de conscience dans la religion et l'éducation religieuse; et la restitution d'édifices d'église et d'autre propriété à l'église. Le Vatican a exprimé ainsi ses vues sur cet effort: "Le moment est arrivé propice pour le rapprochement, vu que le cercle en fer de Caesaro-papism, qui a fermé hermétiquement la vie religieuse russe à toutes les influences romaines, a été cassé. (Osservatore Romano).

Le Vatican était très plein d'espoir que le Bolchevisme ne durerait pas très longtemps. "Les conditions politiques réelles (à l'intérieur de la Russie) forment un obstacle grave, mais cet obstacle a un caractère temporaire" (Osservatore Romano). Il y avait la conversation ouverte de "convertir" un pays de 90,000,000 de personnes à la vraie religion." Les négociations diplomatiques entre le Kremlin et le Vatican ont continué, quelquefois ouvertement et quelquefois secrètement.

Les chefs soviétiques, pendant ce temps, poursuivaient la tactique rusée. Bien qu'ils aient assuré le catholique et l'Orthodoxe pareillement que la religion était non entravée, ils ont commencé une campagne antireligieuse gigantesque. Tant à la liberté d'églises qu'aux privilèges ont été promis et ces promesses ont été étendues aux corps Protestants, surtout aux Protestants américains. À cette période la Russie soviétique, docile à la maxime "se divisent et règnent", permettait simultanément la formation d'un grand groupe catholique, la formation d'un centre Athée vigoureux et la réanimation de l'église Orthodoxe. De cela durent a bondi finalement l'église Vivante inspirée par les Soviétiques, avec évêque Vedensky comme le premier Patriarche et les groupes Protestants vigoureux différents. Tous ceux-ci devaient lutter l'un contre l'autre pour sauver les âmes de 90,000,000 de Russes.

Ceux-ci les machinations diplomatiques, politiques et religieuses ont atteint un point culminant, autant que les inquiétudes l'Église catholique, en 1922, pendant la Conférence de Gênes. À un dîner le Ministre bolchevique des Affaires étrangères, Chicherin et l'archevêque de Gênes s'est toasté. Ils avaient discuté le rapport futur du Vatican et de la Russie soviétique. Chicherin a accentué que toute religion avait la portée ample en Russie, depuis que la république soviétique avait séparé l'église et l'État. Mais quand le Vatican a proposé plus tard des plans concrets pour "Catholicizing la Russie" il a encouru de grandes difficultés. L'église Orthodoxe moribonde était moribonde effectivement, mais ce n'était pas encore mort.

Le Vatican s'est approché ensuite des nations différentes ayant alors des représentants à Gênes et a envoyé à un messager Papal supportant une lettre du Secrétaire d'État. Cette missive a demandé aux Pouvoirs de ne pas signer de traité avec la Russie à moins que la liberté de pratiquer toute religion n'ait été garantie par cela, ensemble avec la restauration de toute la propriété d'église. Pendant ce temps la Conférence de Gênes a raté---et le Vatican a abandonné son plan.

Mais bientôt le plan a été repris à Rome. Le représentant Papal, Mgr Pizzardo, a négocié avec le ministre bolchevique, Vorowsky, avec les résultats satisfaisants. Le Vatican a été permis d'envoyer aux missionnaires dans la Russie pour préparer un grand plan pour nourrir et habiller la population. Le premier groupe s'est composé de onze prêtres, qui ont pris avec eux 1,000,000 de paquets portant l'inscription: "Aux enfants de la Russie du Pape à Rome." Il devrait être noté que le Vatican ait promis à Vorowsky de s'abstenir de toute "la propagande".

Alors le Vatican a nommé le Père Walsh comme le chef de la mission de soulagement Papale et le représentant du Vatican, au temps où l'expédition de soulagement américaine est arrivée à Moscou. Le père Walsh a rejoint des forces avec colonel Haskell, le chef de l'Américain d'Aspirateur

Administration de soulagement. Une série interminable de disputes est survenue entre la république soviétique et les catholiques, chaque accusation l'autre d'employer "la propagande".

"L'inimitié implacable et non déguisée" du Père Walsh a provoqué bientôt des difficultés et il est devenu "l'obstacle principal pour la consommation réussie du plan du Pape pour gagner la Russie au catholicisme" (Louis Fischer).

Ce rapport tendu a atteint un point culminant quand quinze prêtres ont été arrêtés sur la charge d'avoir aidé l'ennemi, au catholique d'esprit la Pologne, pendant la guerre de 1920; et on a été condamné à mort.

Le père Walsh et le Vatican ont utilisé chaque effort de réveiller le monde contre la Russie. L'église anglicane a témoigné de la sympathie au Vatican et finalement la protestation a pris la forme d'une menace concrète quand le général polonais catholique, Sikorsky, a menacé une autre invasion. Les relations entre Ctican et Moscou ont été cassées, mais les deux côtés ont essayé encore une fois de réparer leurs rapports. On a tenu une conférence à Rome entre le représentant soviétique Jordansky et le Père Tacchi-Venturi, l'assistant au chef de l'Ordre Jésuite Ledochovski. La conférence était sans résultat.

Pendant ce temps d'autres événements s'étaient produits dans le champ international. Un fort gouvernement et une nouvelle idéologie politico-sociale créée, comme il a prétendu, pour lutter contre le Bolchevisme à la maison et à l'étranger, étaient survenus en Italie. On a appelé ce mouvement le Fascisme. Nous avons déjà vu comment l'Église catholique s'est rendue compte vite que ce mouvement serait utile pour elle dans le combat contre le Socialisme et le Bolchevisme et à partir du commencement l'a soutenu, le fait de prévoir, parmi d'autres choses, que la signification de Fascisme ne serait pas confinée à la politique interne de l'Italie. Il est devenu clair bientôt que les répercussions internationales suivraient et son idéologie économique et sociale contrebalancerait l'idéologie de Bolchevisme---cela, surtout, vu le fait que les éléments puissants étaient hostiles partout dans le monde au nouveau la Russie et qu'une telle hostilité augmentait avec le passage des années.

Ainsi le Vatican, au lieu d'écouter les nombreuses ouvertures de la république soviétique, a développé un autre plan. Ce plan a cherché à utiliser les vieux Russes Tsaristes sur leur retour à leur propre pays de leur présent exil à l'étranger. L'église a lancé un grand tour pour leur conversion et d'ici à 1924 il avait déjà fait de nombreux convertis à Berlin, Paris, Bruxelles et ailleurs. Quand la république soviétique a proposé de nouveau une réunion dans le Vatican, le Vatican a refusé. Dans l'année prochaine, 1925, Chicherin s'est mis en contact avec le nonce Papal à Berlin, cardinal Pacelli, à qui il a donné la garantie que l'Église catholique et toutes les autres églises, aurait la liberté la plus ample dans la Russie soviétique. Chicherin est allé autant que donner à Pacelli un dossier sur les affaires ecclésiastiques, en contenant des plans exposés en détail pour réguler le rendez-vous d'évêques et l'éducation d'enfants. Un point la république soviétique demandée du Vatican était l'interdiction de prêtres catholiques polonais de la Russie.

Encore une fois le Vatican a refusé l'acquiescement et a cassé des rapports avec le Kremlin. Il est remarquable que les refus du Vatican sont devenus de plus en plus fréquents dans la proportion au renforcement de Fascisme en Italie et de la croissance de mouvements semblables dans d'autres pays.

En 1927, pendant que le Fascisme, étant bien établi en Italie, a promis que le Communisme et le Socialisme devraient être supprimés et que de grands privilèges devraient être accordés à l'église, le Vatican a déclaré pour la dernière fois son mécontentement "des propositions soviétiques." Depuis lors il n'y a eu aucune communication directe entre le Vatican et Moscou.

D'ici à 1930 Pape condamnait ouvertement la Russie soviétique et l'a accusée avant le monde. Dans un de ses discours il a déclaré que si, lors de la Conférence de Gênes, les nations avaient suivi son conseil pour ne pas reconnaître la Russie soviétique à moins que ce pays n'ait donné des garanties de liberté religieuse, le monde aurait été plus heureusement situé. Pape a accusé la Russie à cause de ses persécutions religieuses, sans mentionner les persécutions religieuses statuées dans la Pologne catholique contre l'Orthodoxe, les Juifs et les Socialistes (voir le chapitre sur Le Vatican et la Pologne) et il est allé autant que nommer une Commission Spéciale pour la Russie, en augmentant les activités de l'Institut d'Études Orientales. On a tenu des réunions à Londres, Paris, Genève, Prague et d'autres villes. Cette croisade a été suivie par ce de l'archevêque de Cantorbéry, le Grand Rabbin de la France, le Conseil national des églises Libres et les corps semblables.

Les années 1930-31 ont vu le monde "avec émotion réveillé à la guerre contre la Russie Impie soviétique."

Pendant les dix ans suivants, de 1930 à 1939-40 (comme déjà vu), la tâche principale du Vatican était d'établir des blocs politiques et militaires vigoureux conçus pour s'opposer et finalement détruire le Bolchevisme dans ses formes différentes.

Le but de l'Église catholique était double et devait être accompli dans deux stades bien déterminés. Premièrement, pour encourager et soutenir de certains corps politiques dans les nations différentes de l'Europe, dirigée vers la destruction de Socialisme et de Bolchevisme dans un pays donné; et deuxièmement, pour soutenir et exploiter le pouvoir diplomatique et politique et finalement les militaires pourraient, de tels groupes, des gouvernements derniers, dans le but de guerre contre la Russie.

Les forces économiques, sociales et financières puissantes ont aidé partout dans le monde le Vatican dans ce double but, en rendant sa tâche infiniment plus facile. D'autres facteurs et religieux, éthiques, économiques, sociaux, nationaux ont formé ensemble un rempart efficace contre le Bolchevisme à la maison et le Bolchevisme à l'étranger (la Russie soviétique). La même combinaison, dans l'espace bref d'une décennie, était capable d'établir le Fascisme presque partout dans l'Europe et ainsi la voie a été préparée au déclenchement de la Seconde Guerre mondiale.

En Italie, d'ici à 1930, c'était un fait accompli, pendant que dans le Nazisme de l'Allemagne grandissait aussi dans la force et, comme le Fascisme italien, a été en grande partie inspiré par l'inimitié contre le Bolchevisme et la Russie soviétique. Vers la fin de 1933 deux grandes nations européennes avaient été transformées dans deux blocs armés puissants dont la politique intérieure et externe était basée sur leur hostilité dans l'URSS.

Mais bien que l'hostilité du monde dans la Russie soviétique soit immense toujours, il y avait déjà un ferme, même si lent, la reconnaissance de son désir sincère pour la paix et de ses efforts différents de coopérer dans l'établissement d'une autorité internationale accusée de la conservation de cette paix.

Ainsi il s'est passé que la Société des nations a proposé l'admission de la Russie, jusqu'ici un exclu de la famille de nations à cet Assemblage. Il y avait des protestations ardues du monde entier; et ces protestations sont venues principalement des individus catholiques, les gouvernements catholiques ou les corps catholiques, en commençant par le Vatican. Dans la Ligue lui-même les plus grands adversaires à l'admission de la Russie étaient le porte-parole du catholique de Valera et du représentant catholique de l'Autriche, où le catholicisme venait de tuer de la machine les Socialistes de Vienne. Avec eux a classé le délégué catholique de la Suisse, dont le discours violent contre l'admission de la Russie a été complètement reproduit dans la Presse catholique et loué par Osservatore Romano (le 5 octobre), qui a admiré profondément "sa noblesse de sentiment et rectitude de conscience chrétienne et civique."

Ce boycottage de la Russie soviétique par les catholiques à cette période était destiné à plus loin le grand plan conçu par le Vatican---à savoir, pour l'entourer dans un anneau en fer de l'Ouest et de l'Est. Cette politique a pris la forme concrète quand finalement une Allemagne nazie puissante sur un côté et un Japon agressif sur l'autre, ont commencé à tirer plus près ensemble, principalement à la suite de leur intérêt commun d'entraver et finalement détruire le Colosse Rouge.

Pour montrer l'attitude de l'Église catholique sur l'affaire il devrait suffire pour indiquer un commentaire significatif des Temps catholiques (le 23 novembre 1934): En cas d'une guerre entre le Japon et la Russie, les catholiques témoigneraient de la sympathie au Japon, au moins en tant que la religion dans l'inquiet, permettez-nous ainsi de prendre garde de tout bloc anglo-américain contre le Japon nous impliquant sur le côté de la Russie.

Cela à une période où Hitler exprimait son ambition d'acquérir l'Ukraine et l'Église catholique soutenait indirectement ses revendications en proclamant fort qu'aucune nation chrétienne ne devrait rêver jamais d'aider la Russie en cas d'une attaque sur elle par l'Allemagne ou par le Japon. "Permettez à la Russie de lutter sa propre bataille" est devenue le refrain du monde catholique à ce stade, "pour la perte de Sovietism Impie n'est aucun mal du tout."

Cette campagne a été luttée par le Vatican simultanément sur beaucoup de devants. Car pendant que Pape tonnait contre le Bolchevisme "Impie", la Presse catholique représentait ses horreurs, d'abord au Mexique et ensuite en Espagne et la diplomatie du Vatican était occupée en essayant affaiblir les cravates d'amitié et d'assistance mutuelle qui a relié la France et la Russie soviétique.

Cette tentative dernièrement appelée a échoué, principalement, parce que la France elle-même est devenue rouge avec la formation du Front populaire. Nous avions déjà vu la réaction de l'Église catholique à cela, d'abord dans le parrainage des mouvements Fascistes français différents et finalement dans la participation à un complot vaste, mené par les éléments Fascistes cléricaux, pour provoquer la chute de la Troisième république.

Il vaut la peine de se souvenir de l'ordre d'événements, car chacun était une marche-pierre, pas seulement à l'établissement d'une dictature, mais à une attaque ultime sur la Russie.

L'augmentation de Hitler au pouvoir en 1933 a été suivie, en 1934, par l'établissement d'une dictature catholique en Autriche. En 1935 est venu l'attaque de l'Italie de Fasciste sur l'Abyssinie, qui a attiré l'attention de l'Europe loin des premiers mouvements agressifs de Hitler dans Rhineland. En 1936 les mouvements Fascistes catholiques ont apparu en France et en été de cette année Franco a commencé la Guerre civile en Espagne. En 1938 l'Autriche a été incorporée dans l'Allemagne et en 1939 la Tchécoslovaquie a subi le même destin, le résultat étant le déclenchement de la Seconde Guerre mondiale avec l'attaque sur la Pologne. Pratiquement toute l'Europe avait été convertie en bloc Fasciste dont la politique fondamentale était l'anéantissement de Communisme et son incarnation, la Russie soviétique. Cela pendant que l'Allemagne, l'Italie et le Japon se sont imposés solennellement, par le Pacte Anti-Comintern, de diriger leurs énergies contre la Russie soviétique; et pendant que le Japon est allé d'une agression à un autre en Asie.

Et on devrait se souvenir que dans chacun de ces événements importants le Vatican avait joué sa main, l'un ou l'autre directement ou indirectement, avec le but de jeu de s'efforcer des forces et des pays vers son but final; guerre sur la Russie.

Nous avons aussi vu les activités et les inquiétudes du Vatican immédiatement auparavant et après le déclenchement de la Seconde Guerre mondiale, qui n'a pas commencé sur la frontière russe, comme le Vatican avait espéré, mais entre les deux pays chrétiens de l'Allemagne nazie et de la Pologne catholique; et nous savons aussi des négociations qui ont continué entre Pape et Hitler, avec le dernier répétant continuellement qu'un jour il attaquerait la Russie.

En se souvenant de tout cela, il pourrait être de l'intérêt de jeter un coup d'œil à un stade particulier de cette période---à savoir, en commençant par la partition de la Pologne---et apportant dans le soulagement le rapport existant entre l'Église catholique et l'Union Soviétique.

Le premier coup que le Vatican a reçu directement de la Russie soviétique, contre qui il avait mobilisé l'Europe, s'est produit quand la Pologne catholique a été conjointement occupée par les armées de l'Allemagne nazie et de la Russie. Cette occupation en 1939 a impliqué une réalité telle que le Vatican n'avait jamais osé envisager, dans cette moitié de la Pologne catholique est tombé selon le gouvernement d'Athée la Russie. À la fin de 1939 plus de 9,000,000 de Polonais catholiques étaient, en fait, sous la domination de Moscou.

Un tel revers à la politique du Vatican joué seulement comme un éperon à ses activités partout dans l'Europe, était destiné à procurer la récupération de la Pologne catholique et la destruction finale de l'URSS.

Nous avons déjà vu le rôle joué par le Vatican dans le capitulation de la Belgique et de la France en 1940, chaque action étant dirigée vers le lissage le sentier de l'Allemagne nazie pour qu'il soit possible pour ce pays d'attaquer la Russie; la transformation de la France, sous Petain; et comment, en juin de 1941, les grandes nouvelles ont été publiées au monde que l'Union Soviétique avait été enfin attaquée.

Nous avons déjà rattaché les actions du Vatican de ce point en avant et comment, comme les armées nazies les légions avancées, catholiques des pays catholiques différents ont été dépêchées au Devant russe pour "lutter contre la Russie bolchevique."

Bien que les choses aient semblé très pleines d'espoir en ce moment-là pour l'Allemagne, le Vatican a été profondément inquiété à la victoire Alliée possible et ne pouvait jamais oublier que la Russie soviétique était un des Alliés principaux. Ainsi Pape a fait de nombreuses démarches à Londres et à Washington, demandant les "assurances qu'ils ne permettraient pas au Bolchevisme d'étendre et conquérir l'Europe."

La Pologne pendant ce temps catholique, étant sur le côté des Alliés, luttait, paradoxalement, rendent la main avec la Russie soviétique contre l'ennemi nazi. Les Polonais catholiques étaient dans la communication continue avec le Vatican et le dernier continuellement accentué aux Alliés que la Pologne préserverait dans le combat seulement si assuré que la Pologne catholique ne devrait jamais devenir une proie au Bolchevisme.

Nous avons déjà vu, dans les chapitres consacrés en Allemagne, quelles les négociations étaient. Il suffit pour déclarer ici que Stalin, en 1942, a fait plusieurs tentatives vers un rapprochement avec le Vatican, l'offre des garanties que la religion et la liberté de l'Église catholique en Pologne seraient scrupuleusement respectées. Stalin a aussi assuré Pape que "la présente guerre n'est pas menée pour l'expansion de Communisme ou pour la propagation territoriale de la Russie."

Le Vatican, cependant, a rejeté toutes ces offres et a continué à accentuer en Grande-Bretagne et États-Unis d'Amérique "la menace que la Russie soviétique a constituée, en cas de la défaite allemande."

En même temps le Vatican est devenu de plus en plus franc et essentiel des Alliés pour permettre la propagande Communiste et pour autoriser à leur Presse à louer "l'Athée la Russie."

"Le Comintern considère la possibilité de révolution mondiale plus grande qu'auparavant", a réitéré le Vatican. "Les Nations de L'Ouest devraient prendre garde d'un allié si dangereux; la Russie soviétique détruira finalement la structure des Nations de L'Ouest. Les Nations de L'Ouest deviendront prêtes pour le Communisme" (l'extrait d'Osservatore Romano).

"Les Anglo-Saxons ont porté la guerre jusqu'à présent qu'ils s'intéressent à et le parrainage, la propagande Communiste, qui affaiblira l'Allemagne comme il a fait dans la dernière guerre", était la remarque significative du Secrétaire d'État Papal (le 2 février 1942).

Pour réveiller l'horreur des Alliés de L'Ouest de la Russie, le Vatican a donné aux figures illustrant le traitement de catholiques par la Russie soviétique. Ainsi en 1917 la Russie a possédé plus de 46,000, les églises Orthodoxes, 890 monastères avec 52,022 moines et 50,960 prêtres. Là est resté en octobre de 1935 seulement quelques "Prêtres communistes."

Pendant la même période il y avait, en Russie, 610 Églises catholiques, 8 évêques catholiques et 810 prêtres. D'ici à 1939 est resté là seulement 107 prêtres catholiques (la Radio du Vatican, 1942).

L'année 1942 était témoin d'un événement très important. La Grande-Bretagne et la Russie soviétique ont signé un pacte, en attachant les deux pays depuis vingt ans.

Le Vatican a levé la protestation de plus à Washington et à Londres, en accusant la Grande-Bretagne "d'avoir offert l'Europe chrétienne à l'Athée Moscou." C'est devenu franc concernant des clauses secrètes du pacte et dans son cercle immédiat on a dit qu'en raison de ces clauses secrètes l'Union Soviétique "aurait le contrôle politique et militaire de l'Europe, en cas d'une victoire Alliée, mais on n'avait dit rien de l'avenir religieux du Continent."

Aux reproches des Alliés le Vatican a fait la réponse que "personne ne peut accuser Pape d'alarmisme, parce qu'il est bien connu que, idéologiquement, les Bolcheviques ne reconnaissent pas la Religion et où qu'ils mettent leur pied ils le persécutent."

Le Vatican a exigé que les Alliés de L'Ouest doivent rendre Pape au courant d'aux clauses secrètes du Pacte anglo-soviétique, "dans la connexion avec la liberté religieuse." La réponse étrange a été rendue que le pacte politique et militaire avait été signé avec les Soviets, mais que dans la connexion avec la religion le Vatican devrait être en activité directement avec les Bolcheviques.

Le Vatican a accusé les Alliés d'avoir omis l'Église catholique dans la planification de l'Europe d'après-guerre; ou plutôt de "pas ayant pris des mesures pour protéger l'Europe catholique chrétienne contre les Bolcheviques."

Président Roosevelt a conseillé à Pape de faire une approche directe à Stalin, mais Pape a refusé. Roosevelt a demandé alors à Stalin de faire des ouvertures à Pape "vu la grande influence spirituelle que le Vatican exerce sur beaucoup de territoires libérés par les armées soviétiques." Stalin a fait encore une fois des propositions, en assurant le Vatican de sa volonté d'assumer.

Stalin a aboli alors Comintern avec le design de rendre des choses plus faciles pour le Vatican et pour ces pays catholiques et armées luttant le long de la république soviétique et des Alliés. Les raisons politiques et militaires, évidemment, n'étaient pas sans poids. Ce mouvement a été approuvé avec le sarcasme par le Vatican, qui a conseillé les Alliés de ne pas se fier à la Russie parce que c'était "un mouvement mieux pour tromper les puissances occidentales."

Encore une fois, au printemps 1943, Stalin a fait des approches et Roosevelt a conseillé au Vatican d'assumer Moscou.

En mai, le juin et le juillet de 1943 la république soviétique ont contacté de nouveau le Vatican, en désirant recommencer "des négociations sur un renouvellement de contacts normaux et finalement pour commencer des relations diplomatiques."

Cette fois Londres et Washington, dans leur capacité officielle, ont sponsorisé le mouvement de Moscou.

Roosevelt et la Grande-Bretagne a donné le Vatican pour penser que c'était leur désir sincère de contrebalancer l'influence de la république soviétique par "l'entretien d'un fort bloc de pays catholiques, sous la sphère d'influence anglo-américaine." L'Espagne et l'Italie étaient les pays catholiques en vue.

Malgré tous les efforts de Moscou, Londres et Washington, dans la rancune même d'une lettre personnelle adressée par Stalin à Pape avant toutes ces négociations, le Vatican a refusé une discussion ou un échange de représentants.

Pendant ce temps les armées soviétiques entraient dans les territoires vastes dont la population étaient entièrement ou partiellement les catholiques. Le plus grand de tels territoires était de nouveau la Pologne. Là les Polonais catholiques étaient devant un dilemme. Ils avaient été libérés des nazis par les armées soviétiques. Devraient-ils saluer les Bolcheviques comme les libérateurs ? La situation est devenue très difficile pour les Polonais, pour les Alliés de L'Ouest, pour la Russie et pour le Vatican lui-même.

De nouveau Stalin, avec le soutien de Roosevelt, s'est approché du Vatican avec une vue à une compréhension finale avec l'Église catholique. Moscou, effectivement, a envoyé un mémorandum à Pape lui-même "l'offre d'une action coordonnée entre Moscou et le Saint-Siège sur

organisation d'après-guerre pour la solution de problèmes moraux et sociaux" (Osservatore Romano, le 14 août 1944).

Stalin a réitéré ses assurances à Pape qu'il serait prêt à échanger des vues, "faciliter le travail de paix" et que "la Russie soviétique ne désire pas monter tout ordre social par la force ou la violence, mais est au contraire contre de telles mesures." Le mémorandum a affirmé que "la Russie espère atteindre ses buts par les canaux paisibles et dans une manière démocratique et paisible."

Mais le Vatican a repoussé toutes ces approches et, en même temps, a attaqué de nouveau la Russie, en l'accusant dans cette occasion d'avoir trahi les Polonais dans le fait de monter de Varsovie. Avant le fait de monter Pape, dans un discours, avait donné la morale faisant marche arrière aux Polonais et dans une audience privée accordée à général Sosnokowski avait exprimé son inquiétude concernant la "menace à la civilisation européenne du Bolchevisme" et sa "surprise pleine de regrets à l'amitié entre les Pouvoirs anglo-saxons et la Russie."

Pendant ces approches et après avoir répété que l'Église catholique trouverait la portée ample en Russie, Moscou est allé autant que proposer une sorte de "Front uni" entre le Vatican et le Soviétique, pour résoudre les problèmes communs créés par le fait que beaucoup millions de catholiques vivaient dans les territoires occupés par les armées Rouges.

Plusieurs des cardinaux en Vatican, en se souvenant qu'à Rome a existé là une organisation appelée "la Pro-Russie", qui avait été en établissant avec le but exprès de convertir ce pays en catholicisme, étaient en faveur de l'ouverture de négociations, comme étaient les chefs des susdites organisations, étant plein d'espoir que leur occasion était venue enfin. Mais, comme d'habitude, Pape a rejeté la proposition, en alléguant qu'il a fait ainsi à cause de la persécution de la Russie des Polonais. De que cette persécution s'est-elle composée ? Simplement du fait que la Russie soviétique avait contrechargé beaucoup de Polonais, qui avaient lutté contre les Allemands, avec avoir allumé les Russes aussitôt qu'ils avaient été libérés de la domination nazie, en affirmant que les soldats polonais avaient même organisé une armée souterraine avec cette intention et, de plus, que les plans étaient dans la préparation pour la création d'un "bloc antisoviétique" qui inclurait la Grande-Bretagne et même l'Allemagne.

Que ces allégations ne soient aucune pure invention du gouvernement soviétique a été découvert dans l'année suivante, quand les accusations ont été prouvées. Lors des procès de Moscou en juin de 1945 seize Polonais, menés par général Okulicki, autrefois le Commandant de l'armée de Famille polonaise, ont avoué à avoir planifié un "bloc antisoviétique, en commençant par la période du soulèvement de Varsovie. (Août de 1944)."

"Une victoire soviétique sur l'Allemagne", a exposé Okulicki, "menacera pas seulement les intérêts de la Grande-Bretagne en Europe, mais placera toute l'Europe dans la peur, la Grande-Bretagne, en prenant ses intérêts en considération sur le Continent, devra mobiliser les Pouvoirs en Europe contre l'URSS. Il est clair que nous devrions être dans le rang de devant de ce bloc antisoviétique et il est impossible de concevoir ce bloc, qui sera contrôlé par la Grande-Bretagne, sans la participation de l'Allemagne."

Combien de Vatican était au courant de ce complot, fait éclore par les Polonais catholiques pendant que les armées soviétiques étaient en train de la libération d'eux, il est difficile d'exposer. Mais l'incident, néanmoins, avait la plus grande valeur, car il a répandu de la lumière sur les activités qui étaient trop en accord avec la politique étrangère d'inter-guerre de la Pologne catholique, dont la caractéristique principale était toujours l'hostilité implacable vers son grand voisin de L'est. En plus, il a donné une autre excuse au Vatican pour le refus, pour la centième fois, l'offre de compromis que, pendant quelques années précédentes, Moscou avait essayé de persuader Pape d'accepter.

Pourquoi l'Église catholique refusait-elle ainsi continuellement de parvenir à l'accord avec Moscou, malgré la bonne volonté par les Soviets, le conseil et les bons services de président Roosevelt, les millions de les catholiques qui avaient passé selon la règle soviétique et le fait que la Russie Rouge ne "persécutait" plus la religion et se souvenait de plus, que, enfin, dans les années suite à la Première Guerre mondiale le Vatican et le Kremlin avaient négocié et avaient même atteint un compromis de travail sur plusieurs problèmes ? Était présent là autre facteur, plus important même que cette de l'idéologie Communiste et de la pratique, qui a empêché le Vatican de parvenir à un accord satisfaisant avec Stalin ?

Oui; une église Orthodoxe ressuscitée et combative.

En plus des principes politiques, sociaux et éthiques impliqués, une grande pierre d'achoppement à quelque accord étant atteint entre le Vatican et la Russie soviétique était la question de l'église Orthodoxe.

Le Vatican n'a jamais perdu la vue de la reprise de l'église Orthodoxe en Russie et depuis sa chute, après la Première Guerre mondiale, il a craint sans arrêt son retour. C'était donc avec la grande inquiétude qu'il a vu la liberté de subvention gouvernementale soviétique dans la vénération de religion partout dans le territoire soviétique, car il s'est rendu compte qu'une telle liberté a impliqué la résurrection de son ennemi ancien, l'église Orthodoxe, qui deviendrait l'adversaire principal de son propre plan missionnaire dans ce pays.

Cette liberté religieuse a été accordée déjà le 23 janvier 1918. Par un décret publié ce jour, on a garanti aux citoyens de l'URSS la liberté de conscience et de la vénération religieuse: mais la liberté a été aussi accordée pour la publication de propagande antireligieuse. Par le même décret l'église Orthodoxe a été séparée de l'État et de l'école de l'église. Toutes les organisations religieuses ont été placées au même niveau, que les sociétés privées. Un citoyen pourrait professer toute religion ou aucune religion du tout. Cette promulgation a été ainsi tout à fait mis en pratique que toute la référence à l'affiliation religieuse de tout citoyen a été effacée des actes gouvernementaux et des documents.

L'article 124 de la Constitution lit: "Pour garantir sa liberté de citoyens de conscience, l'église dans l'URSS est séparée de l'État et de l'école de l'église. La liberté de vénération religieuse et la liberté de propagande antireligieuse sont reconnues pour tous les citoyens."

Ainsi chaque citoyen de l'Union Soviétique était libre de choisir sa religion, professer toute religion à laquelle il a plu et en outre apprécier tous les droits de citoyenneté sans tenir compte de ses convictions religieuses. On s'est attendu à ce que personne dans la Russie soviétique n'ait fourni des renseignements quant à ses convictions religieuses lors de l'enlèvement de l'emploi ou lors du raccordement d'aucune organisation publique ou de société. Aucune distinction n'a été tirée entre les croyants et les incroyants.

Le papier a été fourni des magasins gouvernementaux pour l'imprimerie de littérature religieuse.

Évidemment cette liberté complète dans le champ religieux a été exploitée, pendant les premières années de la Révolution, par tous ceux qui s'étaient révoltés contre l'église comme un instrument d'obscurantisme et de l'influence politique employée par le vieux régime. Néanmoins, avec l'écoulement du temps les forces de religieux et de la propagande antireligieuse sont devenues presque égalisées. Bien que chaque fraction minoritaire ait utilisé la liberté selon sa conviction ou incrédulité, chacun a commencé à tolérer l'autre.

Petit à petit l'église Orthodoxe a reparu dans la vie de la Russie. Cela n'a pas plu au Vatican, que, malgré toutes les déceptions, l'espoir toujours caressé qu'un jour on pourrait permettre de "convertir la Russie en catholicisme." La réapparition de son rival, l'église Orthodoxe, a constitué un obstacle potentiellement plus formidable que toutes les doctrines sociales et politiques de Communisme.

Le Vatican donc, après que tous les espoirs d'arrivée à un accord avec le Kremlin ont échoué, dans les années immédiatement suite à la Première Guerre mondiale---puisque nous avons vu que---commencé pour soutenir des mouvements anticommunistes, tels que le Fascisme et, comme un ordre naturel, s'est engagé dans une campagne bien déterminée et mondiale qui, bien qu'apparemment visé uniquement contre le Communiste la Russie en tant que tel, a été aussi dirigée en réalité contre l'église Orthodoxe renaissante, son ennemi ancien.

Bizarrement assez, le Vatican a mobilisé les forces catholiques du monde contre la Russie soviétique juste quand la Russie accordait l'égalité religieuse et la liberté à ses citoyens. Il certainement n'édifie pas pour se rendre compte que l'Église catholique intensifiait sa campagne contre la Russie soviétique juste quand la liberté de religion et de l'église entrait dans la nouvelle vie de ce pays; le Vatican prêchait au monde que la Russie soviétique doit être détruite "parce qu'elle a persécuté la religion."

Cette campagne a atteint son point culminant dans la décennie précédant le le déclenchement de la Seconde Guerre mondiale et a été continué partout dans ce conflit.

Pendant la Guerre civile espagnole de 1936-9, juste quand les Soviets passaient la législation de plus garantant la liberté religieuse, le Vatican a lancé une campagne mondiale contre le Communisme en général et la Russie soviétique en particulier, sur la charge que les Rouges ont persécuté la religion.

Cela pendant que l'Article 130 de la Constitution de Stalin a obligé tous les citoyens à observer la Loi et respecter les règles de rapports Socialistes, qui interdisent toutes restrictions de droits, toute forme de persécution pour les convictions religieuses ou l'insulte aux susceptibilités religieuses et quand la liberté religieuse dans l'Union Soviétique a été reflétée dans la performance non entravée de service religieux et de rites, dans la publication de périodiques et d'autre littérature religieuse et dans l'existence de séminaires pour l'entraînement le clergé.

En s'efforçant de convertir l'Europe en bloc Fasciste, dans l'espoir que le Fascisme gouvernerait le Continent et le siècle, le Vatican a précisé que son inimitié vers le Communisme n'a pas été inspirée par ses doctrines politiques seulement. Il y avait, en plus, la connaissance qui derrière le gouvernement russe s'est levée encore une fois l'église Orthodoxe. Le Vatican, en fait, a accusé l'église Orthodoxe de chercher un attachement renouvelé au Pouvoir Civil pour à plus loin son influence religieuse; pendant que simultanément le gouvernement soviétique a été accusé de réanimer l'église Orthodoxe comme un outil pour les fins politiques du gouvernement.

Pour le Vatican, donc, la destruction de Bolchevisme n'était pas assez; la destruction de l'église Orthodoxe réanimée était essentielle. Ainsi, dans l'affaire entre Hitler et le Vatican, comme nous avons déjà démontré, c'était à condition que l'Église catholique doive supplanter l'église Orthodoxe partout dans les territoires soviétiques occupés par l'Allemagne.

Hitler, ayant besoin dans son tour l'aide de Rome, a répondu que le Vatican serait autorisé à convertir les Russes en vraie foi, mais "seulement par la Hiérarchie catholique allemande."

C'était pendant ces négociations que le Vatican est devenu ardu dans le domaine de la propagande s'occupant des affaires russes. Il a réorganisé et a mis au courant l'Institution connue comme "la Pro-Russie", y a fourni des fonds, des prêtres et une propagande de tous sortes. Tous inquiétés ont été conseillés de "garder prêts pour le grand travail missionnaire de remboursement."

Pendant que cela continuait, le Vatican attendait le jour où les portes de la Russie soviétique seraient ouvertes par l'impulsion des armées nazies. Pour garantir que les nazis devraient être victorieux le Vatican a conseillé de nombreux gouvernements Fascistes catholiques, dont beaucoup n'avaient pas besoin d'encouragement, pour fournir l'aide active dans l'Allemagne nazie pour la destruction du dragon bolchevique. Nous avons vu que le Vatican a refusé de sponsoriser officiellement une campagne contre la Russie, en craignant la réaction des catholiques dans les pays Alliés; mais indépendamment, l'activité dans le fait de recommander que chaque assistance devrait être donnée par tous les bons pays catholiques n'a pas cessé un moment.

Par conséquent, de nombreux pays Fascistes catholiques ou les partis, ont organisé des légions antibolcheviques qui, l'un après l'autre, ont été dépêchées au Devant de L'est pour lutter côte à côte avec les nazis, la liste étant menée par l'Espagne catholique de Franco, avec sa Division Bleue, suivie par le Portugal catholique, la Belgique catholique Rexists et les Fascistes catholiques français, avec les contingents des Pays-Bas et ailleurs.

Auparavant et même pendant cette campagne active contre la Russie soviétique le gouvernement soviétique a essayé à plusieurs reprises de parvenir à un accord avec le Vatican concernant les catholiques qui avaient passé dans la juridiction soviétique en 1939, pendant la partition nazie et soviétique de la Pologne. Le caractère intraitable du Vatican, cependant, a fait tous les efforts de la part de la Russie vaine.

Une des raisons principales apportées par le Vatican pour son refus de traiter avec la Russie, en plus de son inimitié mortelle aux principes socio-politiques de Communisme, était que "l'influence renouvelée de l'église Orthodoxe en Pologne met des obstacles auparavant et, la persécution, l'Église catholique dans ce pays" (cardinal Lhond, le mars de 1941).

Le Secrétaire d'État Capital de cette période a déclaré que "le Saint-Siège, bien que gravement inquiet à propos du bien-être spirituel et matériel des catholiques en Pologne, est incapable de parvenir à tout accord avec le gouvernement soviétique, en devant aussi à la reprise de l'église Orthodoxe, dont l'hostilité n'a jamais cessé de se montrer contre l'Église catholique." Quelle était la raison qui a contraint le Vatican à parler si brusquement de l'église Orthodoxe ?

Le fait que le gouvernement soviétique, pour unifier les ressources spirituelles et physiques de la nation et de l'armée, avait encouragé l'église Orthodoxe pour faire appel aux gens russes pour la continuation de la lutte contre le Nazisme.

L'église Orthodoxe avant la guerre, bien qu'entièrement libre, était encore à l'arrière-plan. Avec la venue de guerre il est venu vite dans le premier plan et a exercé une partie active dans la formation du devant contre l'invasion allemande. Ce développement a été soutenu par le gouvernement soviétique pour deux raisons saillantes; premièrement, parce que la nouvelle église Orthodoxe était une agence qui a uni et a encouragé les gens russes à lutter; et deuxièmement, vu l'hostilité continuée de l'Église catholique en Russie, il était désiré à contrebalancez le bloc spirituel solide de Rome avec un bloc Orthodoxe solide. Le plan opérerait finalement dans tous les pays qui ont logé des membres de la religion Orthodoxe.

Ce deuxième point a aussi porté une politique de longue vue et est entré dans le monde d'après-guerre. À ce stade particulier, Moscou ne quittait rien à la chance. Le fait de voir contre l'Europe catholique est passé dans un bloc antisoviétique solide, elle s'est préparée à créer un bloc religieux semblable conçu pour affronter le catholicisme pendant et après la Seconde Guerre mondiale.

C'était grâce à de tels facteurs que l'église Orthodoxe a commencé à supposer une influence plus large et jamais plus importante dans les affaires russes, en devenant bientôt une entité puissante avec un religieux et indirectement un politique, une signification. Dorénavant il était inévitable que l'église Orthodoxe, en incitant aux Fidèles russes à lutter contre les ennemis Fascistes---c'est-à-dire, pas seulement contre Hitler, mais elle contre ses alliés différents, les légions antibolcheviques fournies par l'Espagne catholique, le Portugal, l'Italie, la France catholique sous l'oscillation de Petain et de ce type---doive accentuer que c'étaient des légions catholiques appréciant le soutien de Rome catholique. L'édition, donc, n'était pas simplement une défense patriote de la Patrie russe, mais aussi l'anéantissement d'ennemis religieux, les catholiques, tournés sur la destruction de la Russie.

En conséquence l'appel fait par l'église Orthodoxe à partir de ce temps a frappé en avant un politique aussi bien qu'une note religieuse. Encore une fois, comme dans la pré-révolution la Russie, l'église et l'État sont devenus proches se confédère et l'église a grandi dans l'influence. On a entendu sa voix pas en Russie seulement, mais au-delà; par personne était cela a entendu plus fort que par le Vatican.

L'église Orthodoxe a commencé ainsi à s'organiser sous le l'égide du gouvernement soviétique et est devenue un grand travail d'institution spirituel national rendent la main avec le gouvernement. Cette institution religieuse a reçu encore plus de reconnaissance officielle quand, en septembre de 1943, une convocation d'évêques de l'église Orthodoxe a élu un Patriarche de Moscou et de tout Russias et a monté un Synode Saint. Dans cette connexion le gouvernement soviétique, en octobre de 1943, a nommé un Conseil pour les Affaires d'église Orthodoxes russes pour agir comme un lien entre le gouvernement et le Patriarche de Moscou et de tout Russias sur les affaires ecclésiastiques. Les représentants sur le Conseil devaient agir, dans toutes les républiques, les territoires et les régions, comme les liens entre les autorités d'administration locale et les corps religieux locaux.

Le religieux et surtout le politique, la signification de ce mouvement n'a pas échappé au préavis du Vatican et il n'a pas échappé certainement à ce de Hitler, qui a demandé aux hauts prélats hostiles au régime soviétique de déclarer l'élection de Moscou "l'infirme".

Entre trente et cinquante prélats, surtout de l'Europe occupée par les Allemands, menée par Dr Serafin Lade, la Métropolitaine de la Plus grande Allemagne qui avait coopéré dès le tout début avec Hitler, s'est réunie à Vienne pour discuter l'élection au Patriarcal Trône de Moscou. Ils ont déclaré l'infirme d'élection, en incluant l'excommunication décrétée par le Synode de Moscou de tous les prélats Orthodoxes s'opposant au régime soviétique, en proclamant le Bolchevisme être irréconciliable avec le Christianisme.

En 1944 le gouvernement soviétique a remis un conseil sur pied pour s'occuper des affaires de sociétés religieuses autre que l'église Orthodoxe russe. C'était la fonction de ce conseil pour agir comme un lien avec de tels corps que les catholiques grecs, les Mahométans, les corps juifs et évangéliques, aussi bien que les catholiques.

La nouvelle église Orthodoxe russe est devenue de plus en plus proéminente dans les affaires de la nation. Le clergé orthodoxe a reçu des décorations officielles du gouvernement, notamment un groupe de prêtres Orthodoxes de Moscou et de Tula en 1944.

L'église, à tour de rôle, a organisé des cérémonies politico-religieuses de prière publique à Dieu pour l'aide, pour la protection de la Russie soviétique et pour la défaite de ses ennemis. "Le clergé russe ne cessera pas d'offrir des prières pour la victoire de bras russes." Le soutien du clergé a été promis par l'église à la "Patrie soviétique." "L'église russe entière servira sa Patrie chérie avec toute sa force aux jours difficiles de guerre et aux jours de prospérité pour venir."

L'église Orthodoxe est même allée de plus, et, en 1944, quand il a été vu que l'Allemagne nazie serait vaincue et que la Russie émergeait comme un des grands Pouvoirs militaires du monde, le chef de l'église Orthodoxe a déclaré qu'il "a considéré Stalin comme le chef Choisi par Dieux de la Russie Sainte." C'étaient les mots de Mgr Alexis, qui venait de succéder à Sergius Métropolitain comme le Patriarche de l'URSS, écrite dans une lettre adressée au gouvernement soviétique en mai de 1944, en répercutant ainsi la déclaration de Pius XI que "Mussolini était l'homme envoyé par la Providence Divine."

Pendant ce temps le gouvernement soviétique, en désirant la coopération encore plus proche avec l'église Orthodoxe, a attaché le président du Conseil pour les Affaires de l'église Orthodoxe au Conseil des Commissaires de Peuples de l'URSS (1944).

Un journal du Patriarcat de Moscou a été sponsorisé par le gouvernement. Ensuite pour encourager des croyants Orthodoxes, le chef du Conseil soviétique pour les Affaires Orthodoxes a réitéré dans beaucoup d'occasions que l'on a autorisées à tous qui ont voulu ouvrir des églises et rassembler des congrégations à faire ainsi. Toutes personnes dans la Russie soviétique pourraient demander une église et on a donné des églises libres a fourni une congrégation a existé.

[Après que la Seconde Guerre mondiale (janvier de 1946), selon Fr. Leopold Braun, qui avait vécu en Russie pendant la précédence de douze ans, "les deux tiers des gens de la Russie, 150,000,000 d'âmes, étaient des croyants dans Dieu"; pendant que quelqu'un voulant devenir apriest pourrait faire ainsi---sont témoins d'archevêque Sergei, de l'église Orthodoxe russe, qui, pendant un discours dans lequel il a décrit Stalin comme un des protecteurs exceptionnels de religion, fait la déclaration suivante”: quelqu'un qui veut devenir un prêtre en Russie peut faire ainsi. il n'y a aucune interférence du tout... Le Parti communiste est très coopératif” (l'août de 1946). En 1946 il y avait 22,000 catholiques russes à Moscou et 30,000 à Léningrad.]

D'ici à 1944 une école théologique avait été déjà établie à Moscou. Dans la ville de Zagorak un séminaire a été ouvert, soutenu par les croyants. Les étudiants, en plus de la réception d'une éducation théologique ont été formés à une base scientifique et à cette église Orthodoxe concordée.

Avec l'écoulement du temps l'église Orthodoxe a supposé progressivement le rôle il avait joué dans la pré-révolution la Russie. Le Métropolitain de Léningrad, dans un message aux croyants religieux, déclarés en 1944: "Notre église Orthodoxe partageait jamais le destin de ses gens. Avec eux elle a porté leurs procès et s'est réjouie dans leurs succès. Elle n'abandonnera pas ses gens aujourd'hui." Et quand, finalement, l'Allemagne a été vaincue, le même dignitaire a déclaré: "L'église Orthodoxe n'a pas prié en vain; la bénédiction de Dieu a donné la force victorieuse aux bras russes."

Cette coopération jamais plus proche d'église et d'État a culminé dans un Congrès officiellement reconnu de l'église russe, tenue à la fin de 1944 à Moscou. Cette Conférence était enceinte avec le sens. L'église Orthodoxe s'est rencontrée, en fait, pour publier une invitation à toutes les autres églises ayant une base chrétienne pour former une union avec lui-même. Serait créé ainsi un grand bloc religieux, pas seulement dans l'Union Soviétique, mais s'étendant dehors pour inclure l'église Orthodoxe en Grèce, Proche-Orient, Afrique et ailleurs.

On a tenu la Conférence en novembre de 1944, à Moscou et trente-neuf évêques ont pris part. Il a envoyé des invitations et des propositions pour la formation d'un énorme bloc spirituel au Patriarche Occumenical et à l'archevêque de Constantinople, à Alexander III, le Patriarche d'Antioch et de tout l'Est; à Cristophoros, Patriarche d'Alexandrie; à Timothy, Patriarche de Jérusalem; et à Callistratus, Catholicos de la Géorgie.

Derrière la vigueur renouvelée du Synode ressuscité de Moscou depuis sa coopération intime avec le gouvernement soviétique, le but de restituer le rôle traditionnel de la Russie comme le protecteur de Christianisme Orthodoxe partout dans la Russie, le Proche-Orient et en Europe de l'Est, est devenu chaque jour plus apparent.

La Russie soviétique pas prenait seulement le rôle de la Russie Tsariste d'anciens jours, mais allait plus loin, dans son parrainage de l'église Orthodoxe. Elle a désiré unir l'Orthodoxe et d'autres églises sous on avait comme un contresouffle au catholicisme.

Dans l'année suivante, 1945, cette politique de former un énorme bloc spirituel, sous le poste de directeur du Patriarche de Moscou, a commencé à donner des résultats, duquel quelques-uns significatifs des exemples peuvent être indiqués. Comme le premier fruit de la Conférence est arrivé là à Moscou une délégation du Clergé de Rutherian apportant une lettre de l'archevêque de Chust en demandant l'admission à la juridiction du Patriarcat de Moscou. Jusqu'ici l'église de Ruthenia avait été attachée au Patriarcat serbe, qui a donné maintenant son consentement pour le transfert de l'église Ruthenian au leadership spirituel du Patriarche de Moscou. Le Patriarcat serbe est allé plus loin que cela et s'est mis en fait sous la juridiction spirituelle de Moscou.

L'église Orthodoxe polonaise a fait la même demande et a envoyé à l'Orthodoxe polonais Métropolitain de Lvov à Moscou sur une mission pareille. C'était aussi un acte très significatif, puisque l'église Orthodoxe en Pologne avait été jusqu'ici un organisme indépendant, en ayant son propre Patriarche.

De plus, le Patriarche Occumenical de Constantinople a envoyé une délégation à Moscou et un accord a été parvenu par lequel le Patriarche de Moscou a été reconnu comme le chef suprême du grand bloc spirituel sous l'égide soviétique.

Maintenant l'église Orthodoxe est devenue en grande partie préoccupée de l'échange d'intérêts et de nouvelles avec d'autres corps religieux, surtout avec de telles grandes églises Protestantes comme l'Église d'Angleterre. Les invitations ont été envoyées aux dignitaires Protestants anglais différents pour visiter Moscou et les chefs religieux Orthodoxes ont visité la Grande-Bretagne en 1945 comme les invités des chefs Protestants de ce pays.

Le Patriarche de Moscou a commencé en personne sur un tour extrême de l'Est à visiter des communautés chrétiennes différentes. En juin de 1945 le Patriarche a annoncé à Caire: "Ma visite vise à renouveler encore une fois les cravates spirituelles qui unissaient toujours les églises Orthodoxes."

Quelques mois d'avant, en février de 1945, l'Assemblage Orthodoxe russe s'était assis à Moscou, sous la présidence du Métropolitain de Léningrad et de Novgorod, pour choisir un Patriarche. Quarante-cinq délégués de partout dans l'Union Soviétique étaient présents. Avec eux étaient des représentants de l'église Orthodoxe partout dans le monde, en incluant Benjamin Métropolitain de New York. Alexander III, Patriarche d'Antioch, archevêque Benjamin, Patriarche de Constantinople, patriarche Cristophoros d'Alexandrie et le patriarche Timothy de Jérusalem.

Ce n'est pas étonnant que le Vatican ait observé l'influence grandissant jamais de l'église Orthodoxe ressuscitée avec la consternation. De tels sentiments n'ont pas été limités aux environs du Vatican seulement, mais ont été partagés, dans le degré beaucoup moindre, par Washington et même par Londres, tant les États-Unis d'Amérique que la Grande-Bretagne étant disposée à voir dans les mouvements de l'église Orthodoxe, pas seulement une reprise spirituelle dans le monde soviétique, mais aussi un instrument spirituel potentiel à être utilisé pour les intérêts politiques de la Russie soviétique en Europe de l'Est, dans d'autres parties du monde et, surtout, dans le Proche-Orient.

Ainsi encore une fois les intérêts du Vatican, des États-Unis d'Amérique et de la Grande-Bretagne étaient parallèles, en dépit du fait que bien que leur but ultime soit le même, tous les trois ont vu l'affaire d'un différent point de vue.

À la différence du Vatican, de tels grands Pouvoirs puisque les États-Unis d'Amérique et la Grande-Bretagne ont considéré la reprise et l'influence grandissante de l'église Orthodoxe, tant dans que sans les limites de la Russie, simplement d'un point de vue politique. Leur inquiétude dans l'affaire a été annoncée au gouvernement soviétique. Ils ont montré que l'inquiétude provoquée par l'activité augmentante de l'église Orthodoxe entravait les relations harmonieuses des Alliés. Ce serait une source d'embarras en coopération nécessaire du monde d'après-guerre.

Roosevelt a essayé une fois d'influencer le gouvernement soviétique pour chercher, au moins, un modus vivendi entre la Russie et le Vatican. Le gouvernement soviétique a répondu qu'il était plus que prêt à faire ainsi. Pendant que le Vatican a continué dans son refus de négocier avec la Russie, le gouvernement soviétique, aidé par l'Amérique, est allé autant qu'engager un "émissaire indépendant" pour rendre l'approche plus facile. Ainsi il était qu'un prêtre américain-polonais, le Père Orlemansky, a été invité à Moscou, où il avait de longues conférences avec Stalin. Orlemansky a été ordonné d'offrir, de la part de la Russie, les termes libéraux à l'Église catholique. Il a reçu des assurances, pour le transport au Département d'État américain, que la Russie soviétique était plus que prête à coopérer avec le Vatican dans le règlement de disputes religieuses. Il a été assuré que le Kremlin était prêt à commencer des négociations avec le Vatican sur les questions de liberté religieuse et sur le statut de l'Église catholique dans les territoires occupés par les armées russes.

Le père Orlemansky est revenu en Amérique avec ces propositions, que président Roosevelt a suppliées Pape d'accepter. On a caressé des espoirs dans les cercles catholiques que, enfin, un accord serait parvenu. Les papiers catholiques, bien que notoire pour leur esprit antisoviétique enragé, ont écrit que peut-être le Vatican et le Kremlin après que tous pourraient collaborer, chacun pour protéger son propre intérêt.

"Où qu'il y ait un corps de catholiques dans une zone géographique, il doit être supposé que le Saint-Siège s'efforcera d'établir de telles relations d'avantage, avec ses règles, comme y permettra de maintenir leurs intérêts spirituels et matériels. C'est tout à fait sans tenir compte de la nature du régime et en confie le Père Saint à aucune condamnation" (L'univers, le 18 août 1944). "Nous reconnaissions toujours, donc, que la condamnation immuable de Communisme Athée n'a pas besoin de contraindre Rome à quitter tous catholiques qui peut être incorporé dans l'Union Soviétique sans protection" (L'univers, le 18 août 1944).

Mais Pape a refusé encore une fois et a rejeté toutes les offres. Le père Orlemansky, sur son retour, a été immédiatement suspendu de ses fonctions sacerdotales---un acte qui, dans le monde catholique aussi bien qu'à Washington, a été pris "comme une rebuffade du Vatican à l'offre de paix de Stalin."

L'avance des armées soviétiques et l'immensité des territoires qu'ils ont occupés, avec la défaite de l'Allemagne évidemment en vue, ont rendu le problème doublement urgent. En conséquence Roosevelt a essayé de nouveau d'influencer le Vatican. Pas plus tard que le mars de 1945, seulement deux mois avant l'effondrement de l'Allemagne, il a envoyé à son envoyé personnel, M. Flynn, à Moscou et de là à Rome. M. Flynn a porté une offre de paix renouvelée de Stalin, encore une fois pour se rencontrer avec le refus du Vatican.

Pendant ce temps le gouvernement soviétique, sûr de l'hostilité sans bornes du Vatican, n'avait pas cessé son soutien de l'église Orthodoxe. L'Église catholique se préparait déjà à sponsoriser la reprise de mouvements semi-fascistes, comme en Italie, avec une vue au monde d'après-guerre. Donc le gouvernement soviétique a précisé qu'il ne soutiendrait pas les plans antiromains de l'église Orthodoxe. L'église et l'État devaient travailler dans la plus pleine concorde contre les machinations de leur politique aussi bien que leur ennemi religieux et spirituel.

Cette politique avait supposé la plus grande proéminence depuis 1944, quand l'église Orthodoxe a commencé à afficher l'hostilité augmentant jamais dans le Vatican, en l'accusant d'inimitié vers la Russie soviétique et de l'église Orthodoxe.

Ces attaques, par suite de leur nature et le quart dont ils sont nés, étaient très menaçantes. Il était très significatif que l'église orthodoxe s'est sentie suffisamment forte et unie pour les lancer; et il était surtout significatif qu'ils coïncidaient très souvent avec les attaques du gouvernement soviétique, qui a employé de tels organes officiels comme Pravda et Izvestia pour accuser le Vatican de politique Fasciste et antisoviétique.

Nous illustrons quelques-unes de ces attaques, en apparaissant rapidement vers la fin de la guerre et après le cessation d'hostilités.

En janvier et le février de 1944 le Patriarche de l'église Orthodoxe russe, dans la conjonction avec d'autres hauts dignitaires visitant Moscou, a publié une déclaration accusant le Vatican de se permettre la protection dans l'Allemagne nazie. La déclaration, de façon significative adressée aux gens "du monde" et pas seulement aux gens de la Russie, a dit: En tenant compte de la présente situation internationale, nous levons nos voix contre les efforts de ceux et surtout du Vatican, qui essaient

protégez l'Allemagne hitlérienne contre la responsabilité de tous ses crimes et d'appel de la clémence pour les Hitlériens... qui veulent, de cette manière, partir sur la terre après la guerre un Fasciste, une détestation de l'homme, un enseignement antichrétien et ses propagateurs (publié dans les journaux soviétiques dans la première semaine de février de 1944).

Cette attaque par l'église Orthodoxe a été suivie par une attaque dans Izvestia, diffusé par Moscou Radio: Le Vatican a adopté une attitude de soutien direct de Fascisme. Le rôle déshonorant joué par le Vatican dans Hitler et l'aventure espagnole de Mussolini est bien connu, pendant que le silence a été maintenu par le Vatican quand l'Italie a attaqué la France en juin de 1940. Franco est l'animal de compagnie du Vatican et l'Espagne de Franco est l'image de l'Europe d'après-guerre de l'État clérical.

Quelques mois plus tard l'église Orthodoxe a chargé l'Église catholique la pleine inclinaison et a nié l'autorité du Pape dans le champ religieux, en déclarant que Pape a cru qu'aucune commission n'a représenté Christ. Le défi a été livré par le patriarche Sergei, le chef de l'église Orthodoxe, dans le Communiqué de Moscou d'avril de 1944. La déclaration du Patriarche pas montre seulement que l'église Orthodoxe, menée par la reprise le Synode Saint, reste fidèle à la vieille tradition d'Orthodoxie et travaille dans le contact proche avec le gouvernement soviétique, mais aussi et surtout, sa haute signification politique est démontrée. Il montre que le Synode Saint et le Kremlin travaillent rendez la main; et c'est prouvé par le fait que l'attaque dogmatique de l'église Orthodoxe est renforcée encore une fois par une attaque politique sur le Vatican, publié dans Izvestia. La déclaration du Patriarche a le droit, "Le Vicaire de Christ existe-t-il dans l'église ?"

Dans la vue Patriarcale le mariage mystique entre Christ et Son église rend l'existence d'un Vicaire intermédiaire de Christ sur la terre complètement inconcevable... L'Évangile nous enseigne que Notre Christ le Seigneur, en quittant le monde à bras-le-corps, n'avait aucune pensée du tout de la remise de Son église au soin de personne d'autre... Il a envoyé à Ses Apôtres et leurs successeurs, les évêques Orthodoxes, qu'ils peuvent prêcher l'Évangile et mener les Fidèles.

Cette attaque a été reçue avec l'inquiétude en Vatican, aussi bien qu'en Washington et à Londres, à cause de sa signification politique. La Presse catholique dans le monde entier, en n'excluant pas la Presse britannique et américaine, a protesté. Dans cela ils ont vu seulement le monstre bolchevique, renforcé par leur grand ennemi l'église Orthodoxe. L'affaire a été rendue encore plus sérieuse, dans les yeux du Vatican, par le fait que l'Angleterre anglicane a manifesté la solidarité avec cette nouvelle institution philo-bolchevique, le Synode Saint. De plus, le chœur d'approbation anglicane des mots du Patriarche a été répercuté par les États-Unis d'Amérique.

Une personnalité religieuse anglaise, l'archevêque d'York, était proéminente, dans cette occasion, en déclarant qu'il "a manifesté son admiration pour le défi de Patriarche de Moscovite au Vicaire de Christ sur la Terre." L'archevêque a ajouté: "L'église russe, comme l'anglican, a répudié l'affirmation de l'église romaine du 'statut' du Pape."

Quelques mois avant la fin, en Europe, de la Seconde Guerre mondiale, les prélats des églises Orthodoxes étaient présents une Assemblée Générale de l'église Orthodoxe est Moscou (le février de 1945). Ils ont publié alors un autre appel au monde, en critiquant fortement le Vatican pour son attitude vers la paix venant. Leur appel a commencé ainsi: Les représentants des églises Orthodoxes en assistant à l'Assemblée Générale de l'église Orthodoxe russe tenue à Moscou soulèvent... leurs voix contre les efforts de ceux et particulièrement du Vatican... qui essaient d'absoudre l'Allemagne de Hitler de la responsabilité de tous les actes abominables qu'elle a commis... et cherche à permettre l'existence continuée sur la terre, après la guerre, de la doctrine Fasciste non chrétienne et de ses agents.

En répondant à ces attaques, Osservatore Romano a répondu: Le Pape est le Père Universel, qui, le 12 juin 1939, a dit: "Nous avons avant nos yeux la Russie d'hier, d'aujourd'hui et de demain. Cette Russie laquelle nous ne cessons jamais de prier et demander aux prières pour et, dans lequel nous croyons ardemment."

Mais Pape, à une audience privée, en faisant allusion aux attaques de la Russie soviétique et à l'église Orthodoxe contre le Vatican, a dit: Il n'y a personne qui ne voit pas dans cet épisode une des ténèbres les plus sinistres jetées par le présent conflit sur le destin futur de civilisation (le Digest le 1362.5.2. A25).

Cependant, la remarque la plus significative faite concernant les relations du Vatican et l'église Orthodoxe est venue du Secrétaire d'État agissant, qui à la fin de la Seconde Guerre mondiale a déclaré: Nous devons prier Dieu pour les conseils dans ce temps écrasant. Un événement donnerait surtout l'espoir solide de protéger une solution durable des difficultés du monde d'aujourd'hui, la conversion de la Russie à la Foi (le 28 avril 1945).

Quelques semaines plus tôt président Roosevelt était mort. Le résultat immédiat de sa perte, autant que les relations entre le Vatican et Moscou ont été inquiétées, était une détérioration visible et rapide des rapports déjà tremblants entre Pape et Stalin. La question polonaise, plus aiguë depuis la libération de la Pologne de l'Allemagne nazie, a aggravé des affaires. C'était en raison du gouvernement soviétique sponsorisant un gouvernement temporaire dans Lublin, dans la substitution pour le Gouvernement polonais catholique réactionnaire à Londres, dont les activités (il a été révélé un mois après la fin de la guerre) ont été principalement dirigées vers les préparations pour saboter des mouvements de Gauche et toutes ces forces politiques polonaises qui, à la maison, essayaient d'établir une vraie amitié avec la Russie.

La Grande-Bretagne et les États-Unis, après un peu d'hésitation et malgré les protestations du Vatican, ont donné la reconnaissance au nouveau Gouvernement polonais et ont désavoué le gouvernement exilé à Londres. Le dernier n'a perdu aucun temps dans le fait de faire appel publiquement à Pape pour trouver pour cela un nouvel asile, dans le Canada catholique français ou dans l'Irlande catholique, de quel continuer son travail. Pape, cardinaux et les évêques ont parlé contre "l'action arbitraire" de Moscou, en dénonçant la Russie soviétique, le Communisme et la nouvelle injustice commise contre la "Pologne catholique", pendant que la Presse catholique a continué dans le monde entier pour les mois à ajouter des vitupérations pour insulter contre cet allié qui avait aidé ainsi beaucoup à gagner la guerre.

Alors, avec l'effondrement du Japon et le fait de préparer graduel des nations fatiguées de la guerre à la paix, le Vatican et sa Hiérarchie, avec toutes les machines mondiales à leur disposition, ont attiré leur attention à la vie politique des vainqueurs aussi bien que le du vaincu. Les partis de catholiques se sont précipités dans l'arène politique en Italie, France, Belgique, Autriche et Allemagne, en criant encore une fois les vieux slogans contre le Bolchevisme d'Athée, la Russie soviétique et toutes ces forces travaillant pour la destruction de civilisation chrétienne.

C'était le début d'un nouveau chapitre à la même vieille histoire: l'inimitié mortelle de l'Église catholique vers le Communisme et son incarnation politique---l'URSS. Comment pourrait-il être autrement ? L'histoire politique et sociale de l'Europe entre les deux guerres mondiales a tourné, autant que notre étude est inquiétée, autour de la lutte implacable entre les principes religieux et moraux enseignés par l'Église catholique et le système social, économique et politique recommandé par le Socialisme.

C'était ce conflit ouvert et caché d'idéologies contrastantes que, dans l'unisson avec les forces de natures différentes et d'éléments hostiles l'un à l'autre et avec d'autres facteurs et économiques, nationaux, contribués et beaucoup aidés à conduire de grands et petits pays et finalement toute l'Europe et le monde, dans l'abîme d'une guerre globale. Nous avons vu, le pays par le pays, comment l'inimitié vers l'idéologie Socialiste et la haine contre la Russie a été parmi les motifs principaux qui ont déplacé des forces puissantes et comment le rôle de l'Église catholique devait diriger ces forces vers l'anéantissement d'idéaux Socialistes et la destruction de la Russie.

[Pendant la Seconde Guerre mondiale la Russie a perdu au moins 6,000,000 et peut-être autant que 15,000,000 de---morts et blessés n'importe où de vingt à cinquante fois les pertes subies par ses Alliés (Mineur, le 29 juin 1946).]

Maintenant nous avons rencontré une autre cause qui a contribué et continuera à contribuer, à l'hostilité que l'Église catholique divertit contre l'URSS---à savoir, l'église Orthodoxe ressuscitée.

Si la Russie soviétique a encouru une telle réprobation générale du Vatican pendant la période entre les deux guerres mondiales par suite de ce pays ayant adopté l'idéologie Socialiste détestée, combien de fois plus grand sera-t-il comment cela le rival Orthodoxe du Vatican est venu pour lutter à côté de Moscou ? et si l'Église catholique, par ses efforts incessants, a réussi au fait de traduire en justice des courants sociaux et politiques puissants contre la Russie Rouge quand la dernière était relativement faible, rembarrée par le monde et sponsorisant simplement un système économique inamical, qui est de 1917 à 1939, ce qui le va ne pas essayer de faire dans une Russie Rouge émergeant---victorieux effectivement, le deuxième plus grand Pouvoir dans la période de Seconde Guerre mondiale post---et qui, en plus du soutien de son idéologie Socialiste et de la portion à l'étendre à d'autres nations, en même temps se contre-opposer au centre de catholicisme, Rome, le centre d'Orthodoxie, Moscou, en continuant ainsi la lutte, pas sur une, mais sur deux devants: le politique et le religieux ?

La réponse à cela a été donnée longtemps avant que la guerre n'ait fini, d'abord avec les intrigues en Italie, chute de Mussolini, création de partis catholiques partout, l'énergie renouvelée de catholicisme politique qui a réémergé subitement dans un esprit combatif et incisif, pour former la vie sociale et politique des nations et du monde dans l'avenir. Et des symptômes déjà visibles, il peut y avoir que pronostics: que le renouvellement d'une lutte ancienne et la reprise d'une lutte inachevée puissent contribuer encore une fois beaucoup à la principale humanité à une catastrophe de tiers-monde.

 

CHAPITRE 18

LE VATICAN ET LES ÉTATS-UNIS

L'Église catholique est profondément affectée par les événements apocalyptiques qui ont secoué l'Europe depuis l'ouverture du vingtième siècle et par la perspective d'un avenir encore plus convulsé que le passé. D'énormes pertes dans l'adhésion et la force augmentante et l'audace de ses ennemis mortels l'ont contraint à regarder Vers l'ouest. Ici le catholicisme cherche de nouveaux champs dans quel s'unir et se développer comme la compensation de sa position affaiblie dans l'Europe ruinée.

Ce processus, qui avait déjà commencé dans les premières années du présent siècle, a été beaucoup accéléré pendant et après la Première Guerre mondiale et a reçu une impulsion immense particulièrement pendant la Seconde Guerre mondiale.

Le Vatican a prêté de plus en plus d'attention aux jeunes et à l'église prospérant aux Amériques, dont il avait profité déjà beaucoup. Ses augmentations ne sont pas locales seulement, ni exclusivement dans le champ religieux. Ils s'étendent au-delà de l'Amérique et aux sphères avec lequel à première vue le

L'Église catholique a l'air d'avoir peu ou pas d'inquiétude.

Le Vatican, en fait, est désireux de transformer les Amériques dans un Continent catholique ferme, contrebalancer le Continent déjà demi-perdu de l'Europe. Si cette déclaration paraît exagérée cela devrait être souvenu que nous nous occupons d'une institution habituée à la réalisation ses plans, pas du point de vue des pays et les années ou même les générations seules, mais du point de vue des continents et les siècles.

Les politiques à long terme échappent d'habitude au préavis de ceux qui sont préoccupés des éditions plus immédiates, mais il est possible d'observer les plans du Vatican dans l'hémisphère de L'Ouest se développant sous nos mêmes yeux. Le tempo augmenté des activités de l'Église catholique aux Amériques et du succès qu'il a déjà accompli dans ce continent est plus que remarquable. Ce succès, cependant, est dû, pas seulement à l'énergie avec laquelle l'Église catholique a entrepris sa tâche, mais aussi, vers une très grande mesure, vers le fait que les conditions économiques, sociales et culturelles générales sont plus fermes infiniment qu'en Europe. Cela préfère les plans de l'église, qui a commencé à être considérée par beaucoup comme un facteur se stabilisant et une barrière contre l'esprit révolutionnaire de l'âge.

Une telle affinité de perspective et d'intérêts n'est pas seulement pour être trouvée dans ces parties du Continent que l'Église catholique a gouverné spirituellement pour les siècles---tels qu'Amérique centrale et l'Amérique du Sud---, mais a commencé à pénétrer et influencer l'attitude de Protestant l'Amérique du Nord aussi. Car c'est là que l'Église catholique a dirigé ses activités principales pour une génération et s'efforce toujours de conquérir. Les États-Unis d'Amérique sont devenus la clé à la politique du Vatican, pas seulement en ce qui concerne le Continent américain, mais par rapport au monde entier.

La politique du Vatican, qui pour les siècles était basé sur l'alliance avec les pays catholiques en Europe, a été déplacée maintenant à l'Ouest. Le Vatican, en prévoyant le désastre imminent sur l'Europe, s'est préparé à la création d'un nouveau monde catholique aux Amériques dont il sera capable de dépendre pour le soutien séculaire dont il a besoin.

Pour une telle politique de réussir il est nécessaire pour le Vatican, pas seulement d'exercer le dominion spirituel sur l'Amérique du Sud et Amérique centrale, mais aussi capturer aussi complètement que possible la source de dynamisme américain---à savoir, les États-Unis d'Amérique. les États-Unis d'Amérique, étant le pays le plus puissant, riche et actif dans l'hémisphère de L'Ouest, sont devenus vite le chef incontesté des pays américains; et même avant la Seconde Guerre mondiale il a été évidemment destiné pour être un des pays les plus puissants, sinon le pays le plus puissant, dans le monde.

Vu cela le Vatican, pendant la dernière génération, est concentré ses efforts principaux sur le fait de progresser aux États-Unis d'Amérique. Par si faisant il a suivi la règle qui a guidé la politique tout au long des siècles---à savoir, pour s'allier lui-même avec les nations séculaires vigoureuses.

L'activité du Vatican par rapport aux États-Unis d'Amérique devient encore plus intéressante quand on estime que l'Amérique du Nord est un pays Protestant. Les catholiques ont formé seulement une très petite minorité et les forces puissantes d'un caractère religieux sont des alliés contre l'incursion de catholicisme dans ce pays.

Quelle était la position de l'Église catholique avant que cette nouvelle politique du Vatican a été mise dans l'opération---et qu'est-ce que c'est maintenant ? Comment l'Église catholique a-t-elle l'intention de serrer son ajournée un grand pays Protestant ? Et, surtout, quelle est l'influence de l'Église catholique dans les affaires sociales et politiques et à quelle distance a son tiens a affecté le cours de la politique étrangère des États-Unis d'Amérique auparavant et pendant la Seconde Guerre mondiale ?

Quand Washington a pris le commandement de l'armée Continentale, le catholicisme avait seulement une église (à Philadelphie); pendant que l'Amérique Protestante avait une célébration annuelle le Jour de "Pape" (le 5 novembre), pendant lequel l'image du Pape a été cérémonieusement brûlée à l'enjeu (1775).

Sur l'entrée des États-Unis d'Amérique dans la Seconde Guerre mondiale (1941) l'Église catholique a possédé ou a contrôlé un réseau d'églises, écoles, hôpitaux et journaux s'étendant de l'Atlantique à la côte Pacifique. C'était devenu la dénomination religieuse la plus grande, la plus compacte et puissante aux États-Unis. Le président américain a jugé nécessaire de garder un "" envoyé personnel officiel en Vatican, en plus du fait d'avoir des scores d'envoyés privés voyageant à l'envers et en avant entre Washington et Rome comme la situation exigé. Tout cela est arrivé dans la période de juste sur l'un siècle et demi. L'exploit est remarquable en tant que tel et devient encore plus quand on considère l'influence que l'Église catholique a commencée à exercer sur la vie de la nation dans l'ensemble.

Ce qui a contribué le plus à l'augmentation numérique de catholicisme était l'émigration de masse de l'Europe qui s'est produite à la fin du siècle dernier et du début du vingtième siècle. C'était à cette période que l'Église catholique a gagnée le plus dans la force et étendu partout dans les États. Les figures suivantes donnent une idée des énormes augmentations numériques faites par le catholicisme seulement par l'immigration: Entre 1881 et 1890 l'Église catholique américaine a acquis plus de 1,250,000 nouveaux membres; de 1891 à la fin du siècle encore 1,225,000; et entre 1901 et 1910 la figure était bien plus de 2,316,000. Dans l'espace bref de catholicisme de trois décennies avait été renforcé par presque 5,000,000 de nouveaux membres par l'immigration seule.

Le parallèle avec cette augmentation numérique l'établissement d'églises et tous d'autres branches religieuses, sociales et culturelles a gardé le pas avec les demandes des nouvelles populations catholiques. Leur surveillance efficace a exigé des machines hiérarchiques proportionnellement se développant.

Le Vatican, en regardant déjà le progrès de l'église américaine, n'était pas lent dans la création des corps dirigeants nécessaires, représentés par les archidiocèses, qui en 1911 se sont montrés à la hauteur 16, pendant que les évêchés ont été apportés à 40. Religieux, semi-religieux et se trouvent les institutions ont grandi partout avec la même rapidité. Dans les trente ans, par exemple, les Ordres pour les femmes, en se composant principalement de petites organisations diocésaines, ont atteint la figure de 250. Les activités de certains étaient nationales, telles qu'Ursuline, dont les membres ont été principalement inquiétés avec le travail éducatif, les Sœurs de Charité, et cetera. Les Ordres semblables pour les hommes ont grandi partout dans le pays, bien qu'ils ne soient pas si nombreux ou variés; le principal et le plus actif d'entre eux tous étaient des Jésuites.

Tous ces facteurs ont contribué à une augmentation ferme de la population catholique aux États-Unis pendant cette période et dans les décennies suivantes ont grandi dans la proportion. D'ici à 1921 l'Église catholique conduisait déjà 24 collèges standard pour les femmes et 43 pour les hommes, 309 écoles de formation normales, 6,550 écoles primaires et 1,552 lycées; l'assistance totale lors de ces établissements excédant 2,000,000.

Cette augmentation de la force numérique de catholiques américains et de leurs machines hiérarchiques ne s'est pas arrêtée là, mais a continué monter vers le haut, en gagnant la grande impulsion avec l'entrée des États-Unis d'Amérique dans la Seconde Guerre mondiale. Vers la fin des hostilités (1945) la Hiérarchie américaine était composée: 1 cardinal, 22 archevêques, 136 évêques et environ 39,000 prêtres; pendant que l'Église catholique a contrôlé plus de 14,500 paroisses et nombreux séminaires, où bien plus de 21,600 étudiants étaient préparés à la prêtrise. Le nombre de moines était 6,700 et des religieuses 38,000, pendant que les Ordres Religieux ont inclus 6,721 Frères et 139,218 Sœurs, dont 61,916 religieuses ont été retenues dans les travaux autre que l'enseignement. (En 1946 pape Pius XII a créé quatre cardinaux américains supplémentaires.)

Dans le domaine de l'éducation générale l'Église catholique a fait d'encore plus grands pas. Dans les années immédiatement suite à la Première Guerre mondiale il n'y avait pas des lycées suffisants aux États-Unis d'Amérique pour mériter un rapport séparé ou un annuaire officiel, mais d'ici à 1934 il y avait 966 écoles catholiques, avec 158,352 élèves; d'ici à 1943 1,522 écoles, avec 472,474 élèves; et d'ici à 1944 les écoles de clocher catholiques, avec 2,048,723 élèves. En 1945 l'Église catholique a possédé, contrôlé et a supervisé un grand total de 11,075 établissements éducatifs, en donnant l'instruction catholique à 3,205,804 jeunes gens (une augmentation de 167,948 élèves pendant l'année précédente).

Aucune branche d'éducation n'échappe à l'attention de catholicisme. Il rencontre les besoins des plus jeunes élèves élémentaires, les élèves aux écoles secondaires et de clocher et les étudiants aux collèges catholiques et aux universités (769, en plus des 193 séminaires).

Le jeune américain est aimé par l'Église catholique pas seulement dans les écoles, mais aussi à l'extérieur d'eux. À cette fin les sociétés et les organisations de toutes les sortes ont été établies. Les évêques et d'autres inquiétés avec de telles activités sont fournis un Conseil de Jeune catholique national se composant des chefs des conseils de jeune diocésains. D'autres corps importants sont les deux institutions étudiantes catholiques, la Fédération de Club de Newman et la Fédération nationale d'Étudiants de Collège catholiques, avec plus de 600 clubs. Les Boys-scouts sont supervisés par un comité spécial d'évêques.

Dès que les jeunes gens ont atteint l'âge d'homme ou la féminité, l'Église catholique prévoit leurs besoins par le Conseil national d'Hommes catholiques et le Conseil national de Femmes catholiques. Ces Conseils ont remis des milliers sur pied de groupes de paroisse, chacun responsable à son évêque respectif, qu'ils sont prêts à aider dans son entreprises religieuses et non-religieuses différentes. L'accumulation de lycées, le renforcement de la Légion de Décence, le soutien de "l'Heure catholique" et des programmes semblables sur les réseaux radio nationaux, et cetera, constituent les devoirs des Conseils.

L'Église catholique, qui s'est aussi montrée pour contrôler le champ d'institutions charitables, a fait le progrès frappant semblable dans cette direction et dans la même période remet 726 hôpitaux sur pied.

Pendant la Seconde Guerre mondiale l'Église catholique n'a pas abandonné son travail parmi les troupes, mais a accumulé une armée catholique de chapelains, qui, des purs 60 avant le Port de Perle, se sont montrés à la hauteur 4,300 d'ici à 1945, Mgr Spellman ayant été nommé "Le Vicaire militaire de Chapelains militaires et Bleu marine" dès 1940.

Le nombre moyen d'Américains reçus annuellement dans le pli de l'Église catholique est de 85,000. Dans une année simple, 1944, 90,822 citoyens américains sont devenus des catholiques et pendant les années de la Seconde Guerre mondiale l'église a gagné un total de 543,970 convertis.

Avec les figures comme ceux-ci c'est ce n'est pas étonnant que l'Église catholique, dans la période brève de 150 années 1790 à 1945, a augmenté le nombre de ses membres américains de 30,000 à plus de 24,000,000 (en incluant Alaska et les Îles hawaïennes---voient l'Annuaire catholique, 1945).

L'efficacité et le succès de toutes ces activités nationales et multiples de l'Église catholique sont dus en partie au zèle avec lequel les catholiques travaillent pour l'entretien et la dispersion de la Foi. Non moins important sont des facteurs d'un caractère purement spirituel et administratif. Les plus remarquables de ceux-ci sont sans doute les catholiques simples de but, unité et discipline et dernier, mais pas la moindre partie, l'organisation nationale vigoureuse qui dirige les activités innombrables de l'Église catholique aux États-Unis d'Amérique---à savoir, la Conférence de Bien-être catholique nationale. Cette organisation a été créée pendant la Première Guerre mondiale pour s'occuper des problèmes affectant les intérêts de l'église aux États-Unis d'Amérique et a apparu sous le nom le Conseil de guerre catholique national. Il était connu par la suite comme le Conseil de Bien-être catholique national et finalement comme la Conférence de Bien-être catholique nationale. Dans elle la Hiérarchie américaine a oscillation presque incontestée, bien que théoriquement son pouvoir soit de la nature purement consultative.

Le N.C.W.C. est venu chez le factotum de l'Église catholique et sur sa force motrice l'expansion de catholicisme dépend.

En plus des diverses activités d'un caractère charitable, culturel et éducatif auquel nous venons de jeter un coup d'œil, le N.C.W.C. est responsable de l'efficacité d'un autre instrument pour la poursuite de catholicisme américain---à savoir, la Presse catholique.

En 1942 l'Église catholique aux États-Unis d'Amérique avait 332 publications d'église, avec une circulation totale de 8,925,665. Ces papiers compris de toutes les descriptions, en incluant 125 weeklies, 127 revues mensuelles et 7 journaux quotidiens. Dans la période brève de dix ans, jusqu'à la fin de la Seconde Guerre mondiale, la circulation de papiers catholiques augmentés par plus de 2,500,000---ou presque 35 pour cent.

Tous ces papiers sont dans le contact proche avec le Département de Presse du N.C.W.C. Ce Département se décrit comme "l'agence de distribution et de réunion de nouvelles catholique internationale fondée et contrôlée par les archevêques catholiques et les évêques des États-Unis d'Amérique." Il est gouverné par les journalistes habiles dans leur profession et maintient des correspondants dans toutes les villes les plus importantes des États-Unis d'Amérique et le reste du monde, en recueillant des informations de tous les cinq continents, qui sont alors distribués partout dans le pays et traités de l'angle le mieux convenu aux intérêts de catholicisme. Le N.C.W.C. Appuyez sur le Département pendant la Seconde Guerre mondiale envoyée entre 60,000 et 70,000 mots par semaine à environ 190 éditeurs; et en 1942 il a prétendu servir 437 publications catholiques aux États-Unis d'Amérique et à d'autres pays.

Beaucoup de ces papiers catholiques avaient une bonne circulation, à la fin de la Seconde Guerre mondiale. Citer seulement quelques-uns: Missions catholiques, 530,000. Le messager du cœur sacré, 260,000. Le jeune messager catholique, 420,000. Notre visiteur de dimanche, 480,000.

Les ventes de brochures catholiques aux États-Unis d'Amérique d'ici à 1946 se sont rapprochées 25,000,000 par an. Malgré les conditions de guerre, 650 nouveaux titres ont été publiés entre 1942 et 1946, beaucoup atteignant le statut "de best-seller" avec une vente de 100,000 copies chacun. Le Paulist La presse mène, son totaling 5,967,782 des ventes. Plus de 10,500,000 personnes en 1946 ont acheté les 367 publications de la Presse catholique américaine. Dans les trois ans précédents trente-cinq publications ont été lancées et 1,500,000 abonnés ont gagné. Il y avait quatre quotidiens catholiques dans les langues étrangères.

En plus des papiers servants aux États-Unis d'Amérique, le N.C.W.C. sert aussi de papiers catholiques à l'étranger, surtout à Amérique centrale et à l'Amérique du Sud. Ses Noticias Catolicas, par exemple, vont à tous les quatre quotidiens de Mexico.

En plus du N.C.W.C., l'église contrôle la Presse par l'Association de Presse catholique, qui est une Conférence réunissant des centaines d'éditeurs et de rédacteurs, en prenant des dispositions faire de la publicité la Presse catholique, en réduisant des prix, une perspective catholique encourageante et des journalistes catholiques, et cetera.

La Presse catholique, dont la plus grande circulation est dans les journaux de paroisse, atteint toutes les strates culturelles et politiques. Le chef parmi de tels papiers est l'Amérique hebdomadaire Jésuite, Le Commonwealth, le Monde catholique (publié par Paulists) et la Révision Entre des races différentes, qui est dite influer le plus en ce qui concerne les problèmes de race.

Le dernier journal a essayé de s'occuper de la question des Nègres, qui à la fin de la Seconde Guerre mondiale ont constitué un dixième de la population américaine (13,000,000). Pendant la décennie précédant le Port de Peral l'Église catholique avait commencé un tour pour la conversion de cette minorité et, bien qu'il n'ait fait aucun progrès remarquable (300,000 en 1945, en comparaison des 5,600,000 dénominations Protestantes admettantes), la tentative est digne du préavis.

L'hostilité avait existé dans le passé entre les Nègres et les minorités catholiques se composant principalement des immigrants qui ont rivalisé avec le travail noir bon marché. Cela a commencé à disparaître avec la stabilisation de la vie économique du pays et avec la rébellion des Nègres contre la discrimination par la société Protestante et les églises Protestantes.

Avec le passage des années le Nègre a essayé avec le succès augmentant de se défendre à toutes ces forces qui s'efforcent de le garder un citoyen de deuxième classe. L'Église catholique, en prêchant l'égalité de race et le droit de la Nègresse d'être sur le par avec les hommes d'autres courses, sera capable un jour de balancer à son côté cette minorité--- avec les répercussions de race, sociales, économiques et politiques qui suivraient automatiquement.

L'instrument principal de l'Église catholique pour la conversion de Nègres est son ordinaire un---à savoir, éducation. Des milliers de religieuses sont retenus exclusivement chez les enfants noirs enseignants.

Presque un dixième des 85,000 citoyens américains qui sont annuellement convertis en catholicisme est des Nègres. Dans la période entre 1928 et 1940 la moyenne était par an environ 5,000, mais pendant la guerre qui figurent beaucoup augmenté, les augmentations importantes étant dans les centres urbains.

Pendant la Seconde Guerre mondiale l'Église catholique a fait de grands pas dans son travail missionnaire et le nombre de prêtres consacrant leur plein temps à la conversion noire était 150 fois plus grand que c'était quinze ans avant le Port de Perle. Les Ordres religieux pour les femmes désignées de travailler parmi Negros étaient 72, avec presque 2,000 religieuses, pendant que les Ordres religieux pour les hommes pendant la même période ont augmenté de 9 à 22. Le plus proéminent, de ces Ordres étaient ceux des Pères Josephite, fondés en 1871, la Société du Saint-Esprit, le Mot Divin, Redemptorists, les Jésuites, les Bénédictins; et pour les femmes les Oblats de Mary Immaculate, un Ordre pour les femmes noires et la Sœur du Sacrement Béni.

L'Église catholique dirige une université pour les Nègres, l'université de St. Xavier; et pendant qu'en 1941 seulement dix institutions catholiques de plus haut apprentissage ont admis des Nègres, en 1945 plus de cent avait ouvert leurs portes à eux, aussi bien qu'ouverture et encouragement sur une grande échelle la prêtrise pour Jeunes gens noirs.

Vers la fin de la Seconde Guerre mondiale l'Église catholique en Amérique, bien qu'il ait préparé les machines à la conversion des Nègres, n'avait entrepris en aucun cas sérieusement le travail, en estimant que c'était prématuré. Mais le jour il juge opportun il commencera un plein tour dans le champ de race et fera sans doute de grandes incursions. Cela particulièrement vu le fait qu'environ 8,000,000 de Nègres réclament l'affiliation sans dénomination religieuse.

Nous devons nous souvenir que l'Église catholique pense du point de vue des siècles et que, en ayant une politique à long terme, elle prépare ses machines longtemps avant qu'elle n'ait l'intention de l'utiliser. Un des grands mouvements de l'Église catholique de convertir l'Amérique en catholicisme sera ses efforts de convaincre le Nègre américain à l'Église catholique. Les activités significatives dans ce champ survenaient déjà auparavant et pendant la Seconde Guerre mondiale et augmenté avec la fin d'hostilités. Indiquer seulement deux: le travail de la Révision Entre des races différentes, comme déjà mentionné, dans la sphère de propagande et les activités du Conseil Entre des races différentes catholique dans le domaine de l'effort pratique.

En plus de toutes ces activités, l'Église catholique, de nouveau par l'organisation formidable du N.C.W.C., s'intéresse dans les questions sociales et le problème de travail.

La tâche du N.C.W.C. est d'entraîner la population catholique et non-catholique les enseignements sociaux de l'église dans la sphère économique et sociale controversée, en endossant tout ce que Papes différents ont dit sur le sujet, basé sur les déclarations du Pape Léo XIII. Ainsi les questions s'occupant de la famille, juste les salaires, la propriété privée, l'aide sociale, les organisations de la main-d'œuvre, et cetera, sont propagées comme vu et enseigné par l'Église catholique. Cet enseignement dans le champ dur de politique pratique se réalise au plaidoyer de l'État D'entreprise, comme essayé par le Fascisme européen et l'hostilité au Socialisme et, surtout, le Communisme.

Le N.C.W.C. se spécialise en ce travail important par une "Conférence catholique sur les problèmes Industriels", qui organise des discussions sur les questions sociales actuelles---les conférences qui ont été correctement décrites comme les "universités de voyages." À partir de 1922 à 1945 on a tenu plus de cent de ces conférences dans les principales villes industrielles, sponsorisées par les églises, les chefs de la main-d'œuvre, les professeurs dans l'économie, et autres de ce genre.

L'Église catholique a aussi commencé un tour pour former sa Hiérarchie dans les problèmes sociaux. À cette fin la Hiérarchie américaine a organisé "Les Écoles D'été de prêtres d'Action sociale" et les Congrès tels que le Congrès catholique national sur l'Action sociale, tenue dans Milwaukee en 1938 et à Cleveland l'année suivante, le premier étant assisté par 35 évêques, 750 prêtres et des milliers de profanes.

Une telle activité est visée à deux grands buts; la pénétration par les catholiques du domaine social économique de l'Amérique et du fait de gagner d'influence parmi les ouvriers et les capitalistes pareillement pour lutter contre la menace de Socialisme et de Communisme.

Pour accomplir ces deux buts la Hiérarchie catholique emploie de nouveau le N.C.W.C., dont on a lancé la d'abord grande attaque organisée et ouverte contre le Communisme en 1937, quand son Département Social a fait une enquête détaillée de Communisme aux États-Unis d'Amérique. Il a été suivi par chaque diocèse remettant un comité sur pied de les prêtres pour suivre le progrès de Communisme et signaler leurs conclusions au N.C.W.C. Les Écoles de catholiques, les ouvriers de catholiques, les professeurs, etc., avaient pour tâche de transmettre toutes nouvelles d'activités Communistes et ont été gardées fournies les brochures antirouges, les livres et les films, pendant que les prêtres les plus brillants ont été envoyés à l'université catholique de Washington pour devenir des experts en sciences sociales. La Presse catholique a été inondée par les publicités anticommunistes et les articles, pendant que les ouvriers catholiques et les étudiants étaient continuellement conseillés de ne pas coopérer avec les Rouges.

Cette campagne n'était pas théorique simplement, mais est entrée dans la sphère de Travail lui-même; et aussi, en 1937, une organisation spéciale pour lutter contre le Communisme a été créée avec la bénédiction de cardinal Hayes de New York et l'Association de Syndiqués Commerciaux catholiques a été remise sur pied pour porter la guerre de catholicisme dans les mêmes unions. En plus de cette Association il y avait beaucoup d'autres les dispositions sur la même tâche, telle que l'Alliance de La main-d'œuvre catholique Conservatrice et Pacifist Catholic Workers Group.

Un autre champ dans lequel l'Église catholique exerce une influence disproportionnée est ce de l'écran.

Vu l'importance immense que l'écran a assuré dans la société moderne, cela a été un des buts primaires de l'Église catholique, particulièrement de l'Église catholique américaine, pour contrôler, l'un ou l'autre directement ou indirectement, une industrie dont le pouvoir d'influencer les masses il est généralement concordé est sans égal.

Bien qu'à son commencement l'église n'ait pas pris beaucoup de notes de cette nouvelle industrie, avec l'écoulement du temps c'est devenu de plus en plus intéressé, un intérêt qui a culminé finalement dans Pape lui-même faisant le pas sans précédent d'écrire une Encyclique sur le sujet (Le vigile Cura, publié le 2 juillet 1936, par pape Pius XI). L'église, ayant réalisé le pouvoir du film d'influencer les millions pour le mauvais ou avait résolu pour toujours d'intervenir, parce que comme Pius XI s'est exprimé, "le film avec sa propagande directe suppose une position de commandement de l'influence." Dans sa lettre Pape a conseillé aux catholiques de voir que l'écran être inspiré par les principes chrétiens, regarder ce qui a été vu par le public, en déclarant que c'était leur devoir d'avoir le mot à dire sur la production d'un si nouveau moyen d'expression et quand possible boycotter des films, des individus et des organisations qui ne se sont pas conformées aux doctrines de l'église. Effectivement, Pius XI est même allé de plus, en déclarant que ce serait une bonne chose si le film entier l'industrie a été inspirée (lu contrôlé) par l'Église catholique. "Le problème de la production de films moraux serait résolu radicalement s'il était possible pour nous de faire inspirer la production entièrement par les principes de chrétien (le catholique lu) la moralité", a affirmé Pius XI.

De telles directives sont venues du Vatican à une période où dans les organisations catholiques Américaines étaient déjà suspendus comme les épées de Damocles invisible sur chaque studio hollywoodien et dont le plus important, la Légion de Décence, a été chaleureusement loué par Pape lui-même: "À cause de votre vigilance et à cause de la pression qui a été exercée par l'opinion publique, le film a montré l'amélioration." (Le vigile Cura.)

Bien qu'avant l'édition de cette pression catholique Encyclique sur l'industrie du cinéma soient considérables, après l'injonction du Pape c'est devenu encore plus fort, jusqu'à ce que de nos jours il n'y ait à peine un individu dans tout le monde de film qui avant de planifier une nouvelle production ne compte pas d'abord avec l'approbation catholique ou le déplaisir.

Comment un corps religieux peut-il aimer l'Église catholique exercent un tel pouvoir sur une industrie qui n'a pas à première vue la moindre affinité avec la religion ?

De la même façon comme il fait en cas de la Presse ou d'autres moyens semblables de renseignements publics ou de divertissement qui sont en activité directement avec les masses; c'est principalement par la pression publique.

Dès 1927 une telle pression était déjà si devenue considérable que de certains producteurs l'ont rendu un point pour soumettre des scripts à la Conférence de Bien-être catholique nationale pour l'approbation d'idées et de scènes.

Ce coutume, bien qu'impopulaire, étendu avec la croissance de l'organisation catholique principale qui plus qu'un autre avait commencé à censurer l'industrie du cinéma de la côte à la côte, à savoir la Légion de Décence, qui a supposé ce nom en 1930. Dans cette même année le Code de Production a été écrit et présenté à l'Association de Producteurs de Film par le révérend Daniel A. Lord, S.J. et Martin Quigley. Le Code était destiné de conseiller des producteurs que tourner et ce que pas le film, ce qui serait approuvé par l'Église catholique et ce que l'Église catholique boycotterait.

Cette incursion catholique dans l'industrie du cinéma a reçu l'impulsion de plus quand trois ans plus tard le représentant Papal a convoqué des catholiques américains "à la campagne unie et vigoureuse pour la purification de l'écran, qui est devenu une menace mortelle aux morales." (La Plupart de révérend. G. Cicognani, dans sa capacité comme un représentant du Pape. Le 1 octobre 1933.)

Les lourdes machines de boycottage et de menaces ont été mises dans l'action avec plus de vigueur qu'auparavant. Les millions partout dans les États ont signé la Légion de promesse de Décence: "Au nom du Père et le Fils et le Saint-Esprit... comme un membre de la Légion de Décence je me promets pour rester loin d'eux (les films ont désapprouvé par l'église). Je promets plus loin de m'absenter complètement des endroits d'amusement qui leur montrent comme une affaire de politique."

Quand, en plus de la censure assez stricte par laquelle chaque film américain devait être fait subir par la Légion, les Évêques catholiques ont suivi les instructions du Pape à l'effet qu'en plus de la censure de la Légion de Décence ils devraient remettre des planches d'examen spéciales sur pied dans leur propre diocèse pour que "ils puissent même censurer des films qui sont admis à la liste générale (ou le La légion de Décence a approuvé la liste)", Hollywood est devenu effrayé.

Will Hays a annoncé que le Code de Production (qui n'avait pas été pris au sérieux jusque-là très par les studios) deviendrait un indicateur moral et, plus tard, a fait le pas sans précédent de reportages à Pape que lui, Hays, la pensée comme Pius XI ont fait; effectivement que "il se soit trouvé dans l'accord avec les vues du Pape sur les morales de films modernes."

Depuis la Seconde Guerre mondiale, la pression catholique a augmenté un multiplié par cent. Les producteurs de film qui ne sont pas prudents peuvent entrer dans le problème par être ignorant de certains enseignements moraux de l'Église catholique; ceux concernant le mariage, par exemple, qui a fait Mgr McClafferty, le Secrétaire Exécutif de la Légion de Décence, déclarer: "la lumière de l'écran comme un rayon mortel de désintégration attaque... la famille... par les dessins qui traitent le mariage légèrement, qui résolvent des problèmes conjugaux par le divorce." (Detroit, septembre de 1946.)

Lors de la conférence lors dont il a dit cela, 700 représentants de femmes de plus de 500 Lycées catholiques, collèges et universités dans 30 états assistés, en se promettant pour combattre des films qui ne se conforment pas aux enseignements catholiques.

Il y a des occasions quand la Légion de Décence condamne ouvertement de certains films auparavant ou pendant la production, en impliquant ainsi la compagnie de film et les acteurs dans les pertes financières sérieuses. Cela s'est produit quand l'Église catholique par la Légion américaine de Décence, "condamnée" le film de 4,000,000$ "Pour toujours D'ambre."

Suite à cette estimation "condamnée" par la Légion, de nombreux Évêques partout dans les États ont dénoncé le film. Par conséquent, "certains qui a réservé le film sont déjà annoncés en demandant d'être quittés de leurs contrats", comme la Variété a annoncé (le décembre de 1947). Après avoir gagné plus de 200,000$ à premières deux semaines d'exposition, "les reçus de film sont tombés considérablement, en raison de l'interdiction d'église."

20th Century Fox Company devait faire un appel à la Hiérarchie des États-Unis d'Amérique, qui a exigé de certaines conditions spécifiques par lesquelles les morales catholiques pourraient être respectées. La Compagnie devait se soumettre aux changements désirés par la Légion de Décence pour soulever le film de la liste "condamnée". Pas avait seulement la compagnie de film pour faire appel au Tribunal catholique pour réviser le film selon dicts catholique, mais le président de la Société, M. Spyros Skouras, devait s'excuser de plus premières déclarations des cadres de Fox critiquant la Légion pour condamner le dessin.

Ainsi grande Film Corporation devait se soumettre avant un tribunal remis sur pied par l'Église catholique, s'assoyant au-dessus des Cours des États-Unis d'Amérique, le jugement, le fait de condamner et la dictée, pas selon les lois du pays, mais les doctrines d'une église qui, grâce au pouvoir de ses organisations, peut imposer ses normes à et influencer donc indirectement, la population non-catholique du cas de Renard n'était pas le seul. Il a été précédé et suivi par plusieurs d'autres non moins remarquables. Indiquer un cas similaire: pendant cette même période Loew Company a confirmé le renvoi hollywoodien des dix auteurs Communistes allégués, les directeurs et les producteurs en interdisant le film le plus brillant de Chaplin, "Monsieur Verdoux", de ses 225 cinémas aux États-Unis après une protestation par les Vétérans de guerre catholiques que le "fond de Chaplin est non américain" et que "il n'aime pas les États-Unis d'Amérique." Peu de temps avant cela, la Légion catholique de Décence a forcé le fait de différer temporaire "du Narcisse Noir", un film britannique, en raison du fait que c'était une réflexion sur les Religieuses catholiques.

L'Église catholique, cependant, ne confine pas ses activités au fait de condamner l'industrie de film. Il a été capable d'approfondir son influence à Hollywood et ailleurs à tel point que dans les années suite à la Seconde Guerre mondiale, les États-Unis Protestants de l'Amérique a vu, pas sans perplexité, un film catholique après qu'un autre apparaît dans la succession rapide sur ses écrans.

En 1946 les plans ont été posés à Hollywood pour la production de 52 films catholiques éducatifs par an pour les écoles et les halls de paroisse, sous la direction de Fr. Louis Gales. Depuis lors de divers projets ont pris la forme à Hollywood et dans les cercles financiers américains influents.

L'Église catholique a commencé à capturer les écrans du globe. Dorénavant les énormes efforts de la Hiérarchie américaine pour exercer la de plus en plus forte pression sur les films de l'Amérique; l'industrie de film américaine est le fournisseur suprême de films aux 90,000 cinémas du Monde (1949).

Et quand on se souvient que les grandes organisations telles que les Chevaliers de Columbus avec son 650,000 membres, les Vétérans de guerre catholiques, qui en 1946 ont commencé une campagne nationale pour augmenter leur adhésion à 4,000,000, le Conseil national d'Hommes catholiques, Syndicats catholiques, le Conseil national d'esprit de Femmes catholique plus de 5,000,000 de membres, les Filles catholiques Aînées de l'Amérique, étudiants catholiques, tous travaillent et cetera dans l'unisson sur les enchères de la Hiérarchie américaine, il n'est pas difficile de deviner comment un corps religieux comme l'Église catholique, bien que toujours une minorité, peut déjà exercer une influence disproportionnée sur les films, une des plus grandes industries de l'Amérique Protestante.

En plus de l'industrie du cinéma, l'Église catholique a aussi fait de grands pas dans l'influence directe et indirecte d'autres instruments de divertissement public, éducation et renseignements, tels que le stade, les affaires de publicité, etc.

Le pouvoir augmentant de l'Église catholique dans pratiquement chaque département de vie l'a rendu une tâche très aventureuse pour quelqu'un de négliger la discrétion ou la prudence dans le monde d'édition. On pourrait indiquer des cas innombrables quand les quotidiens nationaux ont eu à l'eau en bas et très souvent à

omettez complètement quelques articles de nouvelles simplement pour éviter de réveiller la colère de la Hiérarchie catholique.

La pression sur la presse est exercée plus souvent que l'on croit par le biais du boycottage de publicités, comme dans le cas bien connu de David Smart quand "la Hiérarchie catholique a effrayé la chemise de son dos avec un boycottage de ses annonceurs de whisky dans Ken et Esquire" avant la Seconde Guerre mondiale. (George Seldes, La Crise catholique.) Avec le passage des années, de tels cas se sont produits avec la fréquence alarmante.

Les mêmes méthodes sont employées avec les éditeurs de livres, dont la plupart, avant de même considérer un manuscrit, essaient de deviner dans quelle lumière il sera jugé selon l'Église catholique, qui en plus de "la paralysie" et du meurtre d'un livre peut riposter indirectement aux éditeurs; en se retirant ou en refusant l'acceptation de publicités; en condamnant publiquement de certains types de littérature; en promouvant des guerres sur de "mauvais livres", comme celui lancé en 1942 par la publication d'une conversation radio donnée par cardinal Spellman et plus tard menée par l'Américain de Journal de New York et soutenue par les chefs et les sociétés de toutes les fois; et par des centaines de tels appareils divers impliquant souvent quelqu'un ainsi boycotté dans les pertes financières sérieuses.

Ces activités, bien que peut-être pas aussi spectaculaire que les raccordés avec l'écran, doivent à coup sûr encore avoir des répercussions profondes sur la vie du citoyen moyen des États-Unis d'Amérique, particulièrement quand en plus d'une telle pression catholique négative on se souvient des ramifications du catholique ou le fait de témoigner de la sympathie catholique, appuient et les machines vastes du N.C.W.C.

Le catholicisme aux États-Unis d'Amérique doit aussi son progrès à un autre facteur, qui, bien que pas si bien connu, est très responsable de l'influence catholique---à savoir, le fait que la majorité de la population catholique vit dans les centres urbains. On devrait se souvenir que c'est principalement par la population urbaine que les changements religieux, culturels, sociaux et politiques sont effectués et que ce sont les masses urbaines qui exercent l'influence décisive sur les éditions d'importance nationale.

La force numérique des catholiques et le fait de leur vie principalement dans les centres urbains les ont rendus une force de compte considérable, avec lequel chaque politicien, de l'avocat municipal au Candidat Présidentiel, doit calculer grande force de catholicisme aux États-Unis d'Amérique et le progrès en comparaison dont il a fait là au vingtième siècle, que des 256 autres dénominations religieuses reconnues qui ont essayé de convertir l'Amérique est uni dans un bloc solide et que toutes ses forces sont dirigées vers un but---à savoir, pour rendre l'Amérique un catholique Cette unité et but bien déterminé ont rendu, premièrement, l'Église catholique le plus grand de tous les corps religieux en Amérique; en 1945 le catholicisme s'est levé principal dans le nombre de ses membres d'église dans trente-huit de cinquante villes américaines les plus grandes. Deuxièmement, cette unité a donné naissance à une marque particulière de catholicisme connu comme le "catholicisme américain", qui a essuyé une rebuffade d'abord d'après le Vatican alors toléré et finalement encouragé dans la forme dans laquelle il est aujourd'hui.

L'homme qui a donné l'impulsion organisée à l'unification de catholiques américains était le Père Hecker, qui au siècle dernier a soutenu que pour progresser aux États-Unis d'Amérique l'Église catholique doit se rendre l'Américain. Le père Hecker a lutté contre la tendance de cette période parmi les immigrants catholiques pour créer leurs propres églises avec leurs propres évêques nationaux parlant leurs propres langues, en formant ainsi des corps catholiques innombrables dans l'Église catholique de l'Amérique.

Comme une illustration de ce que cela a signifié, aussi ces derniers temps que 1929, dans la Ville de Chicago seule, a existé là 124 Églises catholiques anglaises, 38 Polonais, 35 Allemand, 12 Italien, 10 Slovaque, 8 Bohémien, 9 Lituanien, 5 Français, 4 Croate et 8 d'autres nationalités, en faisant un total de 253.

Si cette tendance avait été permise de grandir, le catholicisme, malgré son unité religieuse, aurait fendu son effort et par conséquent, comme les dénominations Protestantes, serait resté un corps relativement obscur aux États-Unis d'Amérique. Mais l'unification spirituelle et administrative de catholicisme et de l'effort de rendre l'Église catholique "l'Américain" a produit un autre facteur très important: il a donné naissance à une nouvelle marque de catholicisme particulier aux États-Unis d'Amérique. Cela a été remarqué dès 1870, quand les Européens ont commencé à déclarer que "le catholicisme aux États-Unis en a un air américain" (M. Houtin).

Au début du vingtième siècle les caractéristiques de catholicisme américain ont été déjà bien marquées. Le plus important de ceux-ci étaient la tendance américaine de donner "les vertus actives dans la prédominance de Christianisme sur le passif"; et deuxièmement, pour montrer une préférence pour "l'inspiration individuelle à magisterium éternel de l'église pour concéder tout aux non-catholiques, en délaissant sur de certaines vérités dans le silence si nécessaire comme une mesure de prudence" (Premoli, 1889). Cette tendance était très importante, car elle a beaucoup influencé l'attitude de catholiques américains vers les enseignements de l'Église catholique dans le social et surtout, les problèmes politiques.

On a traité ceux-ci, en fait, au lieu d'être les problèmes intraitables et insolubles qu'ils étaient en Europe, avec une libéralité et une largeur d'esprit dont aucun catholique n'aurait osé rêver en Europe. Ce les catholiques américains permis pour coopérer avec les Protestants et vivre sans invocation, dans les champs religieux, sociaux et politiques, cet extrémisme qui était la source de beaucoup d'amertume ailleurs.

Le catholicisme américain est venu au premier plan de la vie politique du pays sur une grande échelle pendant l'élection pour la Présidence en 1928, quand gouverneur Smith, le candidat catholique, a publié son "credo", qui est devenu ce d'environ 95 pour cent de catholiques américains. Dans la réponse aux fractions minoritaires dont les slogans étaient, "Nous ne voulons pas Pape dans la Maison Blanche" et surtout dans la réponse à ces Américains honnêtes qui ont commencé à se demander si, enfin, quelqu'un pourrait être en même temps tant un Américain fidèle que le catholique dévot, Alfred E. Smith, après avoir déclaré que les catholiques américains, pour qui en ce moment il a parlé, ont accepté la séparation d'église et d'État, a fait cette déclaration: Je résume mon credo comme un catholique américain. Je crois dans la vénération de Dieu selon la foi et les pratiques de l'église catholique. Je reconnais qu'aucun pouvoir dans les institutions de mon église n'interfère de l'opération de la Constitution des États-Unis ou de l'exécution de la Loi de la terre. Je crois dans la liberté absolue de conscience pour tous les hommes et l'égalité de toutes les églises... dans la séparation absolue d'église et d'État..."

C'était quelque chose de nouveau dans l'histoire de catholicisme dans cela le grand volume de catholiques américains, comme déjà indiqué, aussi bien qu'une bonne portion de la Hiérarchie, a soutenu ouvertement Smith. Pourtant leur église enseigne clairement que "l'État ne doit pas être séparé de l'église" et qu'aucun catholique ne peut croire vraiment dans l'égalité de religions pour la raison simple que le catholicisme est le seul c'est vrai religion. Tous les autres, il est réclamé, est faux et ne doit pas être traité donc comparable à l'Église catholique et tous les catholiques doivent suivre les enseignements du Pape. Cela signifie qu'ils ne peuvent pas soutenir la vraie démocratie, la liberté complète de la Presse et les doctrines semblables.

Cette attitude américaine avait secoué le Vatican pour les plusieurs décennies. Quand finalement il a été énoncé et, qui plus est, soutenu par l'église américaine, le Vatican conservateur, bien que secoué, l'a jugé néanmoins une politique sage de ne pas retenir ce nouveau catholicisme trop ouvertement. Un peu de niveau de reconnaissance y a été permis a non entendu de la liberté, cette indépendance de pensée. Mais ce catholicisme américain devrait indiquer ce que l'église doit enseigner au lieu d'accepter ce que l'église enseigne en fait a été considéré une tendance très dangereuse.

Ce qui a fait le Vatican relâcher sa rigidité dogmatique puisqu'il ne rêverait jamais de faire pour une nation européenne ? Son plan de faire des États-Unis d'Amérique un instrument direct et indirect à être employé au catholicisme de plus dans et à l'extérieur de ce pays. Le Vatican a pris conscience qu'imposer ses principes rigides trop dogmatiquement à l'église américaine contrasterait trop avec le Libéralisme, l'indépendance et le concept général de vie en Amérique. Ainsi faire aliénerait pas seulement des non-catholiques, mais aussi beaucoup de catholiques américains. On a décidé donc de permettre à l'autorité et les doctrines de l'Église catholique d'être soumises à un processus de transformation qui modifierait le catholicisme européen conservateur dans un catholicisme américain Libéral et progressif.

En autorisant à la Hiérarchie américaine à s'organiser et être dans une large mesure indépendante de Rome dans les affaires d'administration et du fait de propager le catholicisme et en permettant aux catholiques de traiter leurs adversaires avec cette liberté qui est la base du mode de vie américain, le Vatican croyait correctement qu'il le rendrait plus facile pour les Fidèles américains d'exécuter leur tâche d'augmenter des principes catholiques, une éthique et une influence.

Jusqu'à présent le Vatican s'est avéré juste et a réussi aux ses premiers pas importants. À quelle distance il permettra aux catholiques américains de s'aliéner du catholicisme traditionnel de l'Europe il est difficile de dire. Beaucoup dépendra du progrès fait aux États-Unis d'Amérique, sur la tendance sociale et politique du monde et, surtout, sur la gravité des tremblements de terre qui continueront à secouer l'Europe plus que d'autres pays dans les années à venir.

 

L'Église catholique est profondément affectée par les événements apocalyptiques qui ont secoué l'Europe depuis l'ouverture du vingtième siècle et par la perspective d'un avenir encore plus convulsé que le passé. D'énormes pertes dans l'adhésion et la force augmentante et l'audace de ses ennemis mortels l'ont contraint à regarder Vers l'ouest. Ici le catholicisme cherche de nouveaux champs dans quel s'unir et se développer comme la compensation de sa position affaiblie dans l'Europe ruinée.

Ce processus, qui avait déjà commencé dans les premières années du présent siècle, a été beaucoup accéléré pendant et après la Première Guerre mondiale et a reçu une impulsion immense particulièrement pendant la Seconde Guerre mondiale.

Le Vatican a prêté de plus en plus d'attention aux jeunes et à l'église prospérant aux Amériques, dont il avait profité déjà beaucoup. Ses augmentations ne sont pas locales seulement, ni exclusivement dans le champ religieux. Ils s'étendent au-delà de l'Amérique et aux sphères avec lesquelles à première vue l'Église catholique a l'air d'avoir peu ou pas d'inquiétude.

Le Vatican, en fait, est désireux de transformer les Amériques dans un Continent catholique ferme, contrebalancer le Continent déjà demi-perdu de l'Europe. Si cette déclaration paraît exagérée cela devrait être souvenu que nous nous occupons d'une institution habituée à la réalisation ses plans, pas du point de vue des pays et les années ou même les générations seules, mais du point de vue des continents et les siècles.

Les politiques à long terme échappent d'habitude au préavis de ceux qui sont préoccupés des éditions plus immédiates, mais il est possible d'observer les plans du Vatican dans l'hémisphère de L'Ouest se développant sous nos mêmes yeux. Le tempo augmenté des activités de l'Église catholique aux Amériques et du succès qu'il a déjà accompli dans ce continent est plus que remarquable. Ce succès, cependant, est dû, pas seulement à l'énergie avec laquelle l'Église catholique a entrepris sa tâche, mais aussi, vers une très grande mesure, vers le fait que les conditions économiques, sociales et culturelles générales sont plus fermes infiniment qu'en Europe. Cela préfère les plans de l'église, qui a commencé à être considérée par beaucoup comme un facteur se stabilisant et une barrière contre l'esprit révolutionnaire de l'âge.

Une telle affinité de perspective et d'intérêts n'est pas seulement pour être trouvée dans ces parties du Continent que l'Église catholique a gouverné spirituellement pour les siècles---tels qu'Amérique centrale et l'Amérique du Sud---, mais a commencé à pénétrer et influencer l'attitude de Protestant l'Amérique du Nord aussi. Car c'est là que l'Église catholique a dirigé ses activités principales pour une génération et s'efforce toujours de conquérir. Les États-Unis d'Amérique sont devenus la clé à la politique du Vatican, pas seulement en ce qui concerne le Continent américain, mais par rapport au monde entier.

La politique du Vatican, qui pour les siècles était basé sur l'alliance avec les pays catholiques en Europe, a été déplacée maintenant à l'Ouest. Le Vatican, en prévoyant le désastre imminent sur l'Europe, s'est préparé à la création d'un nouveau monde catholique aux Amériques dont il sera capable de dépendre pour le soutien séculaire dont il a besoin.

Pour une telle politique de réussir il est nécessaire pour le Vatican, pas seulement d'exercer le dominion spirituel sur l'Amérique du Sud et Amérique centrale, mais aussi capturer aussi complètement que possible la source de dynamisme américain---à savoir, les États-Unis d'Amérique. les États-Unis d'Amérique, étant le pays le plus puissant, riche et actif dans l'hémisphère de L'Ouest, sont devenus vite le chef incontesté des pays américains; et même avant la Seconde Guerre mondiale il a été évidemment destiné pour être un des pays les plus puissants, sinon le pays le plus puissant, dans le monde.

Vu cela le Vatican, pendant la dernière génération, est concentré ses efforts principaux sur le fait de progresser aux États-Unis d'Amérique. Par si faisant il a suivi la règle qui a guidé sa politique tout au long des siècles---à savoir, pour s'allier lui-même avec les nations séculaires vigoureuses.

L'activité du Vatican par rapport aux États-Unis d'Amérique devient encore plus intéressante quand on estime que l'Amérique du Nord est un pays Protestant. Les catholiques ont formé seulement une très petite minorité et les forces puissantes d'un caractère religieux sont des alliés contre l'incursion de catholicisme dans ce pays.

Quelle était la position de l'Église catholique avant que cette nouvelle politique du Vatican a été mise dans l'opération---et qu'est-ce que c'est maintenant ? Comment l'Église catholique a-t-elle l'intention de serrer son ajournée un grand pays Protestant ? Et, surtout, quelle est l'influence de l'Église catholique dans les affaires sociales et politiques et à quelle distance a son tiens a affecté le cours de la politique étrangère des États-Unis d'Amérique auparavant et pendant la Seconde Guerre mondiale ?

Quand Washington a pris le commandement de l'armée Continentale, le catholicisme avait seulement une église (dans

Philadelphie); pendant que l'Amérique Protestante avait une célébration annuelle le Jour du "Pape" (le 5 novembre), pendant lequel l'image du Pape a été cérémonieusement brûlée à l'enjeu (1775).

Sur l'entrée des États-Unis d'Amérique dans la Seconde Guerre mondiale (1941) l'Église catholique a possédé ou a contrôlé un réseau d'églises, écoles, hôpitaux et journaux s'étendant de l'Atlantique à la côte Pacifique. C'était devenu la dénomination religieuse la plus grande, la plus compacte et puissante aux États-Unis. Le président américain a jugé nécessaire de garder un "" envoyé personnel officiel en Vatican, en plus du fait d'avoir des scores d'envoyés privés voyageant à l'envers et en avant entre Washington et Rome comme la situation exigé. Tout cela est arrivé dans la période de juste sur l'un siècle et demi. L'exploit est remarquable en tant que tel et devient encore plus quand on considère l'influence que l'Église catholique a commencée à exercer sur la vie de la nation dans l'ensemble.

Ce qui a contribué le plus à l'augmentation numérique de catholicisme était l'émigration de masse de l'Europe qui s'est produite à la fin du siècle dernier et du début du vingtième siècle. C'était à cette période que l'Église catholique a gagnée le plus dans la force et étendu partout dans les États. Les figures suivantes donnent une idée des énormes augmentations numériques faites par le catholicisme seulement par l'immigration: Entre 1881 et 1890 l'Église catholique américaine a acquis plus de 1,250,000 nouveaux membres; de 1891 à la fin du siècle encore 1,225,000; et entre 1901 et 1910 la figure était bien plus de 2,316,000. Dans l'espace bref de catholicisme de trois décennies avait été renforcé par presque 5,000,000 de nouveaux membres par l'immigration seule.

Le parallèle avec cette augmentation numérique l'établissement d'églises et tous d'autres branches religieuses, sociales et culturelles a gardé le pas avec les demandes des nouvelles populations catholiques. Leur surveillance efficace a exigé des machines hiérarchiques proportionnellement se développant.

Le Vatican, en regardant déjà le progrès de l'église américaine, n'était pas lent dans la création des corps dirigeants nécessaires, représentés par les archidiocèses, qui en 1911 se sont montrés à la hauteur 16, pendant que les évêchés ont été apportés à 40. Religieux, semi-religieux et se trouvent les institutions ont grandi partout avec la même rapidité. Dans les trente ans, par exemple, les Ordres pour les femmes, en se composant principalement de petites organisations diocésaines, ont atteint la figure de 250. Les activités de certains étaient nationales, telles qu'Ursuline, dont les membres ont été principalement inquiétés avec le travail éducatif, les Sœurs de Charité, et cetera. Les Ordres semblables pour les hommes ont grandi partout dans le pays, bien qu'ils ne soient pas si nombreux ou variés; le principal et le plus actif d'entre eux tous étaient ce des Jésuites.

Tous ces facteurs ont contribué à une augmentation ferme de la population catholique aux États-Unis pendant cette période et dans les décennies suivantes ont grandi dans la proportion. D'ici à 1921 l'Église catholique conduisait déjà 24 collèges standard pour les femmes et 43 pour les hommes, 309 écoles de formation normales, 6,550 écoles primaires et 1,552 lycées; l'assistance totale lors de ces établissements excédant 2,000,000.

Cette augmentation de strensth numérique de catholiques américains et de leurs machines hiérarchiques ne s'est pas arrêtée là, mais a continué monter vers le haut, en gagnant la grande impulsion avec l'entrée des États-Unis d'Amérique dans la Seconde Guerre mondiale. Vers la fin des hostilités (1945) la Hiérarchie américaine était composée: 1 cardinal, 22 archevêques, 136 évêques et environ 39,000 prêtres; pendant que l'Église catholique a contrôlé plus de 14,500 paroisses et nombreux séminaires, où bien plus de 21,600 étudiants étaient préparés à la prêtrise. Le nombre de moines était 6,700 et des religieuses 38,000, pendant que les Ordres Religieux ont inclus 6,721 Frères et 139,218 Sœurs, dont 61,916 religieuses ont été retenues dans les travaux autre que l'enseignement. (En 1946 pape Pius XII a créé quatre cardinaux américains supplémentaires.)

Dans le domaine de l'éducation générale l'Église catholique a fait d'encore plus grands pas. Dans les années immédiatement suite à la Première Guerre mondiale il n'y avait pas des lycées suffisants aux États-Unis d'Amérique pour mériter un rapport séparé ou un annuaire officiel, mais d'ici à 1934 il y avait 966 écoles catholiques, avec 158,352 élèves; d'ici à 1943 1,522 écoles, avec 472,474 élèves; et d'ici à 1944 les écoles de clocher catholiques, avec 2,048,723 élèves. En 1945 l'Église catholique a possédé, contrôlé et a supervisé un grand total de 11,075 établissements éducatifs, en donnant l'instruction catholique à 3,205,804 jeunes gens (une augmentation de 167,948 élèves pendant l'année précédente).

Aucune branche d'éducation n'échappe à l'attention de catholicisme. Il rencontre les besoins des plus jeunes élèves élémentaires, les élèves aux écoles secondaires et de clocher et les étudiants aux collèges catholiques et aux universités (769, en plus des 193 séminaires).

Le jeune américain est aimé par l'Église catholique pas seulement dans les écoles, mais aussi à l'extérieur d'eux. À cette fin les sociétés et les organisations de toutes les sortes ont été établies. Les évêques et d'autres inquiétés avec de telles activités sont fournis un Conseil de Jeune catholique national se composant des chefs des conseils de jeune diocésains. D'autres corps importants sont les deux institutions étudiantes catholiques, la Fédération de Club de Newman et la Fédération nationale d'Étudiants de Collège catholiques, avec plus de 600 clubs. Les Boys-scouts sont supervisés par un comité spécial d'évêques.

Dès que les jeunes gens ont atteint l'âge d'homme ou la féminité, l'Église catholique prévoit leurs besoins par le Conseil national d'Hommes catholiques et le Conseil national de Femmes catholiques. Ces Conseils ont remis des milliers sur pied de groupes de paroisse, chacun responsable à son évêque respectif, qu'ils sont prêts à aider dans son entreprises religieuses et non-religieuses différentes. L'accumulation de lycées, le renforcement de la Légion de Décence, le soutien de "l'Heure catholique" et des programmes semblables sur les réseaux radio nationaux, et cetera, constituent les devoirs des Conseils.

L'Église catholique, qui s'est aussi montrée pour contrôler le champ d'institutions charitables, a fait le progrès frappant semblable dans cette direction et dans la même période remet 726 hôpitaux sur pied.

Pendant la Seconde Guerre mondiale l'Église catholique n'a pas abandonné son travail parmi les troupes, mais a accumulé une armée catholique de chapelains, qui, des purs 60 avant le Port de Perle, se sont montrés à la hauteur 4,300 d'ici à 1945, Mgr Spellman ayant été nommé "Le Vicaire militaire de Chapelains militaires et Bleu marine" dès 1940.

Le nombre moyen d'Américains reçus annuellement dans le pli de l'Église catholique est de 85,000. Dans une année simple, 1944, 90,822 citoyens américains sont devenus des catholiques et pendant les années de la Seconde Guerre mondiale l'église a gagné un total de 543,970 convertis.

Avec les figures comme ceux-ci c'est ce n'est pas étonnant que l'Église catholique, dans la période brève de 150 années 1790 à 1945, a augmenté le nombre de ses membres américains de 30,000 à plus de 24,000,000 (en incluant Alaska et les Îles hawaïennes---voient l'Annuaire catholique, 1945).

L'efficacité et le succès de toutes ces activités nationales et multiples de l'Église catholique sont dus en partie au zèle avec lequel les catholiques travaillent pour l'entretien et la dispersion de la Foi. Non moins important sont des facteurs d'un caractère purement spirituel et administratif. Les plus remarquables de ceux-ci sont sans doute les catholiques simples de but, unité et discipline et dernier, mais pas la moindre partie, l'organisation nationale vigoureuse qui dirige les activités innombrables de l'Église catholique aux États-Unis d'Amérique---à savoir, la Conférence de Bien-être catholique nationale. Cette organisation a été créée pendant la Première Guerre mondiale pour s'occuper des problèmes affectant les intérêts de l'église aux États-Unis d'Amérique et a apparu sous le nom le Conseil de guerre catholique national. Il était connu par la suite comme le Conseil de Bien-être catholique national et finalement comme la Conférence de Bien-être catholique nationale. Dans elle la Hiérarchie américaine a oscillation presque incontestée, bien que théoriquement son pouvoir soit de la nature purement consultative.

Le N.C.W.C. est venu chez le factotum de l'Église catholique et sur sa force motrice l'expansion de catholicisme dépend.

En plus des diverses activités d'un caractère charitable, culturel et éducatif auquel nous venons de jeter un coup d'œil, le N.C.W.C. est responsable de l'efficacité d'un autre instrument pour la poursuite de catholicisme américain — à savoir, la Presse catholique.

En 1942 l'Église catholique aux États-Unis d'Amérique avait 332 publications d'église, avec une circulation totale de 8,925,665. Ces papiers compris de toutes les descriptions, en incluant 125 weeklies, 127 revues mensuelles et 7 journaux quotidiens. Dans la période brève de dix ans, jusqu'à la fin de la Seconde Guerre mondiale, la circulation de papiers catholiques augmentés par plus de 2,500,000---ou presque 35 pour cent.

Tous ces papiers sont dans le contact proche avec le Département de Presse du N.C.W.C. Ce Département se décrit comme "l'agence de distribution et de réunion de nouvelles catholique internationale fondée et contrôlée par les archevêques catholiques et les évêques des États-Unis d'Amérique." Il est gouverné par les journalistes habiles dans leur profession et maintient des correspondants dans toutes les villes les plus importantes des États-Unis d'Amérique et le reste du monde, en recueillant des informations de tous les cinq continents, qui sont alors distribués partout dans le pays et traités de l'angle le mieux convenu aux intérêts de catholicisme. Le N.C.W.C. Appuyez sur le Département pendant la Seconde Guerre mondiale envoyée entre 60,000 et 70,000 mots par semaine à environ 190 éditeurs; et en 1942 il a prétendu servir 437 publications catholiques aux États-Unis d'Amérique et à d'autres pays.

Beaucoup de ces papiers catholiques avaient une bonne circulation, à la fin de la Seconde Guerre mondiale. Citer seulement quelques-uns:

Missions catholiques, 530,000.

Le messager du cœur sacré, 260,000.

Le jeune messager catholique, 420,000.

Notre visiteur de dimanche, 480,000.

Les ventes de brochures catholiques aux États-Unis d'Amérique d'ici à 1946 se sont rapprochées 25,000,000 par an. Malgré les conditions de guerre, 650 nouveaux titres ont été publiés entre 1942 et 1946, beaucoup atteignant le statut "de best-seller" avec une vente de 100,000 copies chacun. Le Paulist La presse mène, son totaling 5,967,782 des ventes. Plus de 10,500,000 personnes en 1946 ont acheté les 367 publications de la Presse catholique américaine. Dans les trois ans précédents trente-cinq publications ont été lancées et 1,500,000 abonnés ont gagné. Il y avait quatre quotidiens catholiques dans les langues étrangères.

En plus des papiers servants aux États-Unis d'Amérique, le N.C.W.C. sert aussi de papiers catholiques à l'étranger, surtout à Amérique centrale et à l'Amérique du Sud. Ses Noticias Catolicas, par exemple, vont à tous les quatre quotidiens de Mexico.

En plus du N.C.W.C., l'église contrôle la Presse par l'Association de Presse catholique, qui est une Conférence réunissant des centaines d'éditeurs et de rédacteurs, en prenant des dispositions annoncer la Presse catholique, en réduisant des prix, une perspective catholique encourageante et des journalistes catholiques, et cetera.

La Presse catholique, dont la plus grande circulation est dans les journaux de paroisse, atteint toutes les strates culturelles et politiques. Le chef parmi de tels papiers est l'Amérique hebdomadaire Jésuite, Le Commonwealth, le Monde catholique (publié par Paulists) et la Révision Entre des races différentes, qui est dite influer le plus en ce qui concerne les problèmes de race.

Le dernier journal a essayé de s'occuper de la question des Nègres, qui à la fin de la Seconde Guerre mondiale ont constitué un dixième de la population américaine (13,000,000). Pendant la décennie précédant le Port de Peral l'Église catholique avait commencé un tour pour la conversion de cette minorité et, bien qu'il n'ait fait aucun progrès remarquable (300,000 en 1945, en comparaison le 5,600,000 dénominations Protestantes admettantes), la tentative est digne du préavis.

L'hostilité avait existé dans le passé entre les Nègres et les minorités catholiques se composant principalement des immigrants qui ont rivalisé avec le travail noir bon marché. Cela a commencé à disparaître avec le stabilisation de la vie économique du pays et avec la rébellion des Nègres contre la discrimination par la société Protestante et les églises Protestantes.

Avec le passage des années le Nègre a essayé avec le succès augmentant de se défendre à toutes ces forces qui s'efforcent de le garder un citoyen de deuxième classe. L'Église catholique, en prêchant l'égalité de race et le droit de la Nègresse d'être sur le par avec les hommes d'autres courses, sera capable un jour de balancer à son côté cette minorité---

(la page 369)

avec les répercussions de race, sociales, économiques et politiques qui suivraient automatiquement.

L'instrument principal de l'Église catholique pour la conversion de Nègres est son ordinaire un — à savoir, l'éducation. Des milliers de religieuses sont retenus exclusivement chez les enfants noirs enseignants.